معاداة السامية الدينية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

معاداة السامية الدينية هي النفور من اليهود أو التمييز ضدهم ككل، استنادًا إلى عقائد دينية تدعو إلى الاستبدال ، والتي تتوقع أو تطالب بزوال اليهودية واعتناق اليهود لديانات أخرى. [ 1 ] لطالما شكل هذا النوع من معاداة السامية أساسًا لادعاءات كاذبة وصور نمطية دينية معادية للسامية ضد اليهودية. ويُطلق عليه أحيانًا اسم معاداة السامية اللاهوتية .

يرى بعض الباحثين أن معاداة السامية الحديثة تستند في المقام الأول إلى عوامل غير دينية، ويُعدّ جون هيغام مثالًا بارزًا على هذا التوجه الفكري. إلا أن هذا التفسير قد وُوجه بالطعن. ففي عام 1966، نشر تشارلز غلوك ورودني ستارك لأول مرة بيانات استطلاعات الرأي العام، والتي أظهرت أن معظم الأمريكيين يبنون تصوراتهم النمطية عن اليهود على أساس الدين. ومنذ ذلك الحين، دعمت استطلاعات رأي أخرى في أمريكا وأوروبا هذا الاستنتاج. [ 2 ]

الأصول

يتتبع الأب إدوارد فلانري ، في كتابه الصادر عام ١٩٦٥ بعنوان "معاناة اليهودي: ثلاثة وعشرون قرنًا من معاداة السامية" ، أولى الأمثلة الواضحة على المشاعر المعادية لليهود إلى الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. ويذكر فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو ما ميّزهم. وكتب هيكاتيتوس الأبديري، المؤرخ اليوناني الذي عاش في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أن موسى "تذكرًا لمنفى شعبه ، أسس لهم أسلوب حياة بغيضًا وغير مضياف". وكتب مانيتون ، المؤرخ المصري، أن اليهود كانوا مصريين مصابين بالجذام طُردوا ، وقد علّمهم موسى "ألا يعبدوا الآلهة". وظهرت المواضيع نفسها في أعمال خايرمون ، وليسيماخوس ، وبوسيدونيوس ، وأبولونيوس مولون ، وأبيون ، وتاكيتوس . كتب أغاثارخيدس الكنيدي عن "الممارسات السخيفة" لليهود و"عبثية شريعتهم"، وكيف تمكن بطليموس لاغوس من غزو القدس عام 320 قبل الميلاد لأن سكانها كانوا يلتزمون بالسبت . [ 3 ] كما يرصد ديفيد نيرنبرغ هذا التاريخ في كتابه " معاداة اليهودية: التقليد الغربي " . [ 4 ]

معاداة السامية المسيحية

غالبًا ما يُعبَّر عن معاداة السامية الدينية المسيحية على أنها معاداة لليهودية (أي يُزعم أن العداء موجهٌ لممارسات اليهودية ). وبناءً على ذلك، يُقال إن معاداة السامية ستزول إذا توقف اليهود عن ممارسة شعائرهم الدينية أو غيّروها علنًا، لا سيما باعتناق المسيحية. مع ذلك، فقد وُجدت حالاتٌ تعرّض فيها المهتدون للتمييز أيضًا، كما في حالة استبعاد اليهود المهتدين من الطقوس الدينية، والتي حدثت خلال أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عندما اتُهم المارانوس أو اليهود الأيبيريون الذين اعتنقوا المسيحية بممارسة اليهودية أو العادات اليهودية سرًا. [ 5 ]

العهد الجديد ومعاداة السامية

يذكر فريدريك شفايتزر ومارفن بيري أن مؤلفي رواية الإنجيل سعوا إلى تحميل اليهود مسؤولية صلب يسوع وموته بدلاً من الإمبراطور الروماني أو بيلاطس البنطي . [ 6 ] ونتيجة لذلك، نظر المسيحيون لقرون إلى اليهود على أنهم " قتلة المسيح ". [ 7 ] واعتُبر تدمير الهيكل الثاني بمثابة عقاب من الله لليهود على تلك الوفاة، [ 8 ] ونُظر إلى اليهود على أنهم "شعب محكوم عليه بالمعاناة الأبدية من المنفى والإذلال". [ 7 ] ووفقًا للمؤرخ إدوارد هـ. فلانري ، يحتوي إنجيل يوحنا تحديدًا على العديد من الآيات التي تشير إلى اليهود بطريقة مهينة. [ 9 ]

في رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي 2: 14-16 ، يذكر بولس أن كنائس اليهودية قد اضطُهدت من قِبل اليهود الذين قتلوا يسوع، وأن هؤلاء الناس يُغضبون الله، ويُعارضون جميع الناس، وقد منعوا بولس من مخاطبة الأمم الأخرى بشأن رسالة العهد الجديد. وصف هيام ماكوبي هذه الآيات بأنها "أوضح هجوم على اليهود في رسائل بولس" [ 10 ] ، وقد استُخدمت مرارًا وتكرارًا لأغراض معادية للسامية. يرى ماكوبي أنها من ابتكارات بولس التي ساهمت في نشوء معاداة السامية المسيحية، مع أنه يُشير إلى أن البعض جادل بأن هذه الآيات تحديدًا هي إضافات لاحقة لم يكتبها بولس. [ 10 ] ويزعم كريغ بلومبرغ أن اعتبارها معادية للسامية خطأ، ولكنه "مفهوم في ضوء كلمات بولس القاسية". يرى بلومبرغ أن بولس لا يدين جميع اليهود إلى الأبد، بل فقط أولئك الذين اعتقد أنهم اضطهدوا الأنبياء أو يسوع أو كنيسة القرن الأول تحديدًا. ويرى أن كلمات بولس هنا لا تختلف في جوهرها عن الكلمات القاسية التي وجهها أنبياء العهد القديم لليهود. [ 11 ]

تحتوي المخطوطة السينائية على كتابين إضافيين في العهد الجديد: راعي هرماس ورسالة برنابا . [ 12 ] تؤكد الأخيرة على الادعاء بأن اليهود، لا الرومان، هم من قتلوا يسوع، وهي مليئة بمعاداة السامية. [ 12 ] لم تُقبل رسالة برنابا كجزء من الأسفار القانونية؛ وقد صرّح البروفيسور بارت إيرمان قائلاً: "لو بقيت رسالة برنابا، لكانت معاناة اليهود في القرون اللاحقة، إن أمكن، أسوأ بكثير". [ 12 ]

المسيحية المبكرة

العديد من الأعمال الكنسية المبكرة والمؤثرة - مثل حوارات يوستينوس الشهيد ، ومواعظ يوحنا فم الذهب ، وشهادات أحد آباء الكنيسة ، قبريانوس - معادية لليهود بشدة.

خلال مناقشة حول الاحتفال بعيد الفصح خلال مجمع نيقية الأول عام 325 م، قال الإمبراطور الروماني قسطنطين ، [ 13 ]

... بدا من غير اللائق أن نتبع في احتفالنا بهذا العيد المقدس عادة اليهود، الذين دنّسوا أيديهم بإثم عظيم، ولذلك استحقوا أن يُبتلى بعمى الروح. ... فلنتجنب إذن أي صلة بالجموع اليهودية البغيضة؛ فقد تلقينا من مخلصنا طريقًا مختلفًا.

تجسّدت العنصرية ضد اليهود في الإمبراطورية الرومانية عام 438، عندما أقرّ قانون ثيودوسيوس الثاني المسيحية كدينٍ شرعيّ وحيد في الإمبراطورية. وبعد قرنٍ من الزمان، جرّد قانون جستنيان اليهود من العديد من حقوقهم، وزادت المجامع الكنسية خلال القرنين السادس والسابع، بما فيها مجمع أورليان، من تشديد الأحكام المعادية لليهود. بدأت هذه القيود في وقتٍ مبكرٍ من عام 305، عندما ظهرت في إلفيرا ( غرناطة حاليًا )، وهي مدينة إسبانية في الأندلس ، أولى القوانين المعروفة لمجمعٍ كنسيّ ضد اليهود. مُنعت النساء المسيحيات من الزواج من اليهود إلا إذا اعتنق الرجل اليهودي المخطوب الكاثوليكية أولًا. مُنع اليهود من استضافة الكاثوليك. لم يكن مسموحًا لليهود اتخاذ محظيات مسيحيات كاثوليكيات ، ومُنعوا من مباركة حقول الكاثوليك. وفي عام 589، في شبه الجزيرة الأيبيرية الكاثوليكية ، أمر مجمع طليطلة الثالث بتعميد الأطفال المولودين من زواجٍ بين يهود وكاثوليك قسرًا. مع انعقاد مجمع طليطلة الثاني عشر (681)، بدأت سياسة التحويل القسري لجميع اليهود (ليبر جوديكوم، الجزء الثاني، الفصل الثاني كما ورد في روث). [ 14 ] فرّ الآلاف، واعتنق آخرون الكاثوليكية الرومانية.

اتهامات بقتل الإله

على الرغم من أن هذا لم يكن جزءًا من العقيدة المسيحية ، فقد اعتبر العديد من المسيحيين، بمن فيهم رجال الدين ، الشعب اليهودي مسؤولًا جماعيًا عن قتل يسوع، الذي اعتقدوا أنه ابن الله، وذلك بناءً على افتراء معادٍ للسامية . [ 15 ] ووفقًا لهذا التفسير ، فقد نسبت بعض التقاليد المسيحية تاريخيًا مسؤولية موت يسوع إلى الشعب اليهودي الموجود آنذاك، وكذلك بشكل جماعي عبر الأجيال، واصفةً إياه بخطيئة قتل الإله. وقد لعب هذا الاعتقاد دورًا هامًا في تأجيج المواقف والأفعال المعادية للسامية في مختلف المجتمعات المسيحية عبر التاريخ. [ 16 ]

مسرحيات الآلام هي عروض مسرحية درامية تُمثل محاكمة وموت يسوع ، وقد استُخدمت تاريخيًا لإحياء ذكرى موته خلال فترة الصوم الكبير . وقد ألقت هذه المسرحيات، تاريخيًا، باللوم على اليهود في موت يسوع بأسلوب جدلي ، حيث صوّرت حشدًا من اليهود يُدينون يسوع بالموت صلبًا ، وزعيمًا يهوديًا يتحمل الذنب الجماعي الأبدي نيابةً عن الحشد لقتله يسوع، الأمر الذي، كما توضح صحيفة بوسطن غلوب ، "أدى لقرون إلى هجمات وحشية - أو مذابح - على المجتمعات اليهودية في أوروبا". [ 17 ]

فرية الدم

لوحة في كاتدرائية ساندوميرز ، بولندا، تصور يهودًا يقتلون أطفالًا مسيحيين من أجل دمائهم، حوالي عام 1750

تُعرف افتراءات الدم بأنها اتهامات باطلة تزعم أن اليهود يستخدمون دماء البشر في طقوسهم الدينية . [ 18 ] تاريخيًا، تُشير هذه الاتهامات إلى أن دماء الأطفال المسيحيين مرغوبة بشكل خاص. في كثير من الحالات، شكلت افتراءات الدم أساسًا لظهور ما يُعرف بـ"عبادة الدم" ، حيث رُفع الضحية المزعوم للتضحية البشرية إلى مرتبة الشهيد ، وفي بعض الحالات، تم تقديسه .

على الرغم من أن أول حالة معروفة لفرية الدم وُجدت في كتابات أبيون ، الذي زعم أن اليهود كانوا يضحّون بضحايا يونانيين في الهيكل، إلا أنه لم تُسجّل أي حوادث أخرى حتى القرن الثاني عشر الميلادي عندما بدأت فريات الدم بالانتشار. واستمرت هذه الفرية منذ ذلك الحين وحتى القرن الحادي والعشرين. [ 19 ]

في العصر الحديث، لا تزال فرية الدم تشكل جانباً رئيسياً من معاداة السامية. وقد امتد نطاقها ليشمل اتهام اليهود بارتكاب أشكال مختلفة من الأذى الذي يمكن أن يلحق بالآخرين. [ 20 ]

أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة

كانت معاداة السامية منتشرة على نطاق واسع في أوروبا خلال العصور الوسطى . في ذلك الوقت، كان السبب الرئيسي للتحيز ضد اليهود في أوروبا دينيًا. على الرغم من أن هذا ليس جزءًا من العقيدة الكاثوليكية ، إلا أن العديد من المسيحيين، بمن فيهم رجال الدين ، كانوا يحملون الشعب اليهودي مسؤولية جماعية عن موت يسوع، وهي ممارسة بدأها ميليتو السرديسي .

من بين العوامل الاجتماعية والاقتصادية، كانت القيود التي فرضتها السلطات. فقد أغلق الحكام المحليون ورجال الدين أبواب العديد من المهن أمام اليهود، ما دفعهم إلى مهن تُعتبر أدنى اجتماعيًا، مثل المحاسبة وتحصيل الإيجارات والإقراض الربوي ، وهو ما كان يُتسامح معه آنذاك باعتباره " شرًا لا بد منه ". [ 21 ] وخلال الطاعون الأسود ، اتُهم اليهود بأنهم السبب، وكثيرًا ما قُتلوا. [ 22 ] كما طُرد اليهود من إنجلترا وفرنسا وألمانيا والبرتغال وإسبانيا خلال العصور الوسطى نتيجة لمعاداة السامية. [ 23 ]

فرانكفورت يودنساو في القرن الثامن عشر

كلمة " Judensau " الألمانية، والتي تعني "خنزيرة اليهود"، هي صورة مهينة ومجردة من الإنسانية لليهود، ظهرت حوالي القرن الثالث عشر. استمرت شعبيتها لأكثر من 600 عام، وأعاد النازيون إحياءها. كان اليهود، الذين يُصوَّرون عادةً في وضعيات بذيئة مع حيوانات نجسة كالخنازير أو البوم، أو يُمثِّلون الشيطان ، يظهرون على أسقف الكاتدرائيات والكنائس ، وأعمدتها، وأوانيها، ونقوشها، وغيرها. غالبًا ما كانت هذه الصور تجمع بين عدة رموز معادية للسامية ، وتتضمن نصوصًا نثرية أو شعرية ساخرة.

تتداخل عشرات من صور "الخنزيرة اليهودية" مع تصوير اليهودي كقاتل للمسيح. وقد مزجت رسومات مختلفة لجريمة قتل سمعان الترينتي بين صور الخنزيرة اليهودية، والشيطان، ومقتل سمعان الصغير نفسه، والصلب . في نقش يعود للقرن السابع عشر من فرانكفورت... [ 24 ] يظهر يهودي أنيق المظهر، ذو مظهر عصري للغاية، وهو يمتطي الخنزيرة بالمقلوب ممسكًا بذيلها، بينما يرضع يهودي آخر حليبها ويأكل ثالث برازها. ويشاهد الشيطان ذو القرون، وهو يرتدي شارة يهودية ، المشهد، ويظهر سمعان المذبوح، ممددًا كما لو كان على صليب، على لوحة في الأعلى. [ 25 ]

في مسرحية تاجر البندقية لشكسبير ، التي تُعتبر من أعظم الكوميديات الرومانسية على مر العصور، كان الشرير شايلوك مُرابيًا يهوديًا. في نهاية المسرحية، يُسخر منه الناس في الشوارع بعد أن تهرب ابنته مع رجل مسيحي. ثم يُجبر شايلوك على اعتناق المسيحية كجزء من صفقة فاشلة. وقد أثار هذا الأمر تساؤلات عميقة حول شكسبير ومعاداة السامية. [ 26 ]

خلال العصور الوسطى، تغيرت قصة جيفونيا، [ 27 ] اليهودي الذي حاول قلب نعش مريم، من اعتناقه المسيحية إلى مجرد قطع يديه على يد ملاك. [ 28 ]

نقش خشبي ألماني من القرن الخامس عشر يصور تدنيسًا مزعومًا للقربان المقدس. ١: سرقة القربان المقدس . ٢: نزيف القربان المقدس عند طعنه من قبل يهودي. ٣: اعتقال اليهود. ٤: حرقهم أحياءً.

في مناسبات عديدة، تعرض اليهود لجرائم باطلة، اتُهموا فيها بشرب دماء الأطفال المسيحيين استهزاءً بالقربان المقدس . وخضع اليهود لقيود قانونية واسعة النطاق طوال العصور الوسطى، استمر بعضها حتى نهاية القرن التاسع عشر. مُنع اليهود من ممارسة العديد من المهن، التي تباينت باختلاف المكان والزمان، وتأثرت بمصالح منافسة غير يهودية. وفي كثير من الأحيان، مُنع اليهود من ممارسة جميع المهن باستثناء الإقراض والتجارة المتجولة، بل إن هاتين المهنتين مُنعتا في بعض الأحيان.

القرن التاسع عشر

رسم توضيحي لبرانفورد كلارك يصور عداء جماعة كو كلوكس كلان لليهود والكاثوليك على حد سواء ، ضمن كتاب "أبطال الصليب الناري" للأسقف ألما وايت، 1928، والذي نشرته كنيسة عمود النار في زاريفاث، نيو جيرسي.

على مدار القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين، ظلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تضم عناصر معادية للسامية قوية، على الرغم من تزايد المحاولات لفصل معاداة اليهودية ، أي معارضة الديانة اليهودية لأسباب دينية، عن معاداة السامية العنصرية . أمر البابا بيوس السابع (1800-1823) بإعادة بناء أسوار الحي اليهودي في روما بعد أن أطلق نابليون سراح اليهود ، وظل اليهود محصورين في الحي اليهودي حتى نهاية الدولة البابوية عام 1870.

بالإضافة إلى ذلك، حظرت منظمات رسمية مثل اليسوعيين المرشحين "الذين ينحدرون من العرق اليهودي ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجد جدهم كانوا ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية" حتى عام 1946. وقد جادل مؤرخ جامعة براون ديفيد كيرتزر ، الذي يعمل من أرشيف الفاتيكان، في كتابه " الباباوات ضد اليهود" بأن الكنيسة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين التزمت بالتمييز بين "معاداة السامية الجيدة" و"معاداة السامية السيئة".

روّج النوع "السيئ" من معاداة السامية لكراهية اليهود بسبب أصولهم. واعتُبر هذا منافيًا للمسيحية لأن الرسالة المسيحية كانت موجهة للبشرية جمعاء بغض النظر عن العرق؛ إذ يمكن لأي شخص أن يصبح مسيحيًا. أما النوع "الجيد" من معاداة السامية، فقد انتقد ما زُعم من مؤامرات يهودية للسيطرة على الصحف والبنوك وغيرها من المؤسسات، والاكتفاء بتكديس الثروة، وما إلى ذلك. وقد كتب العديد من الأساقفة الكاثوليك مقالات ينتقدون فيها اليهود على هذه الأسس، وعندما اتُهموا بالترويج لكراهية اليهود، كانوا يذكّرون الناس بأنهم يدينون النوع "السيئ" من معاداة السامية. ولذلك، لم يخلُ عمل كيرتزر من الانتقادات؛ فقد انتقد الحاخام ديفيد ج. دالين ، الباحث في العلاقات اليهودية المسيحية، كيرتزر في صحيفة "ويكلي ستاندرد" لاستخدامه الأدلة بشكل انتقائي.

الهولوكوست

استغل النازيون كتاب مارتن لوثر ، "عن اليهود وأكاذيبهم " (1543)، لتبرير أيديولوجيتهم. ويبدو أن لوثر كان يدعو إلى قتل اليهود الذين رفضوا اعتناق المسيحية، إذ كتب: "نحن المخطئون لعدم قتلهم" [ 29 ].

أكد رئيس الأساقفة روبرت رانسي قائلاً: "لولا قرون من معاداة السامية المسيحية، لما تردد صدى كراهية هتلر الشديدة بهذه الحدة... لأن المسيحيين لطالما حمّلوا اليهود مسؤولية جماعية عن موت يسوع . في يوم الجمعة العظيمة، كان اليهود في الماضي يختبئون خلف أبواب موصدة خوفًا من حشد مسيحي يسعى إلى "الانتقام" لقتل المسيح. لولا تسميم عقول المسيحيين عبر القرون، لكانت المحرقة أمرًا لا يُتصور." [ 30 ] وكتب الكاهن الكاثوليكي المنشق هانز كونغ في كتابه " عن كونك مسيحيًا " أن "معاداة النازية لليهودية كانت من عمل مجرمين ملحدين معادين للمسيحية. لكنها ما كانت لتكون ممكنة لولا تاريخ ما يقرب من ألفي عام من معاداة اليهودية "المسيحية"..." [ 31 ]

صدرت وثيقة "دابرو إيميت" عام 2000 من قبل العديد من الباحثين اليهود الأمريكيين كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية. وتنص هذه الوثيقة على ما يلي:

لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. فبدون التاريخ الطويل من العداء المسيحي لليهود والعنف المسيحي ضدهم، ما كان للأيديولوجية النازية أن تترسخ أو أن تُنفذ. شارك عدد كبير من المسيحيين في الفظائع النازية ضد اليهود أو تعاطفوا معها. بينما لم يحتج مسيحيون آخرون بشكل كافٍ على هذه الفظائع. لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية.

بحسب المؤرخة الأمريكية لوسي داويدوفيتش ، فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية. وتؤكد أن تسلسل "النزعة المعادية للسامية" من لوثر، مؤلف كتاب " عن اليهود وأكاذيبهم" ، إلى هتلر "واضحٌ جليّ". في كتابها "الحرب ضد اليهود ، 1933-1945 "، تزعم داويدوفيتش أن لوثر وهتلر كانا مهووسين بـ"العالم الشيطاني" الذي يسكنه اليهود. وتكتب داويدوفيتش أن أوجه التشابه بين كتابات لوثر المعادية لليهود ومعاداة السامية الحديثة ليست من قبيل الصدفة، لأنها تنبع من تاريخ مشترك لكراهية اليهود ، والذي يمكن تتبعه إلى نصيحة هامان لأحشويروش . وعلى الرغم من أن معاداة السامية الألمانية الحديثة لها جذورها أيضًا في القومية الألمانية والثورة الليبرالية عام 1848، فإن معاداة السامية المسيحية ، كما تكتب، هي أساسٌ وضعته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية و"بنى عليه لوثر". [ 32 ] مع ذلك، فإن مزاعم ومواقف داويدوفيتش تُنتقد ولا تُقبل من قِبل معظم المؤرخين. فعلى سبيل المثال، يُشير آلان شتاينويس في كتابه "دراسة اليهودي" إلى أن "معاداة السامية التقليدية، كما زعم هتلر، غير كافية، ولن تؤدي إلا إلى مذابح، لا تُسهم إلا قليلاً في إيجاد حل دائم. ولهذا السبب، أكد هتلر على أهمية الترويج لـ"معاداة سامية عقلانية"، تُقر بالأساس العرقي لليهودية." [ 33 ] تُظهر مقابلات أجراها مؤرخون آخرون مع النازيين أنهم كانوا يعتقدون أن آراءهم متجذرة في علم الأحياء، لا في تحيزات تاريخية. فعلى سبيل المثال، "أصبح س. داعيًا لهذه الرؤية الطبية الحيوية... أما فيما يتعلق بالمواقف والأفعال المعادية للسامية، فقد أصر على أن "المسألة العرقية... [و] الاستياء من العرق اليهودي... لا علاقة لها بمعاداة السامية في العصور الوسطى...". أي أن الأمر برمته يتعلق بعلم الأحياء العلمي وبالمجتمع." [ 34 ]

ما بعد المحرقة

ساهم المجمع الفاتيكاني الثاني ، ووثيقة "نوسترا إيتاتي" ، وجهود البابا يوحنا بولس الثاني في المصالحة بين اليهود والكاثوليكية في العقود الأخيرة. ووفقًا لمايكل فاير ، الباحث الكاثوليكي في شؤون المحرقة، فقد اعترفت الكنيسة ككل بأخطائها خلال المجمع، عندما صححت المعتقدات التقليدية التي تزعم أن اليهود ارتكبوا جريمة قتل المسيح، وأكدت أنهم ما زالوا شعب الله المختار . [ 35 ]

في عام 1994، رفض مجلس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، وهي أكبر طائفة لوثرية في الولايات المتحدة وعضو في الاتحاد اللوثري العالمي، كتابات لوثر المعادية للسامية علنًا .

معاداة السامية الإسلامية

مع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي وانتشاره السريع في شبه الجزيرة العربية وخارجها، خضع اليهود (وغيرهم من الشعوب) لحكم الحكام المسلمين. تفاوتت جودة الحكم بشكل كبير بين الفترات المختلفة، كما تفاوتت مواقف الحكام وموظفي الحكومة ورجال الدين وعامة الناس تجاه الشعوب الخاضعة لهم، وهو ما انعكس في معاملتهم لهم.

تُقدَّم تعريفاتٌ مختلفةٌ لمعاداة السامية في سياق الإسلام. ويختلف مدى انتشار معاداة السامية بين المسلمين تبعاً للتعريف المُختار.

  • يُعرّف باحثون مثل كلود كاهين وشلومو دوف غويتين معاداة السامية بأنها العداء الموجه تحديدًا ضد اليهود فقط، ولا يشمل التمييز الممارس ضد غير المسلمين عمومًا. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] ويرى هؤلاء الباحثون أن معاداة السامية في الإسلام في العصور الوسطى كانت محلية ومتقطعة وليست عامة ومتوطنة [شلومو دوف غويتين]، [ 36 ] أو غائبة تمامًا [كلود كاهين]، [ 37 ] أو نادرة الوجود. [ 38 ]
  • بحسب برنارد لويس ، تتسم معاداة السامية بسمتين بارزتين: الأولى، أن اليهود يُحاكمون وفق معيار مختلف عن المعيار المطبق على غيرهم، والثانية، أنهم يُتهمون بـ"شرٍّ كوني". [ 39 ] ويرى لويس أنه منذ أواخر القرن التاسع عشر، ظهرت حركات بين المسلمين يمكن فيها لأول مرة استخدام مصطلح "معاداة السامية" بشكل مشروع. [ 40 ] ومع ذلك، يصف لويس المعتقدات الشيطانية والتمييز ضد اليهود والإهانات الممنهجة بأنها جزء "متأصل" في العالم الإسلامي التقليدي، حتى وإن كانت الاضطهادات العنيفة نادرة نسبيًا. [ 41 ]

اليهود في النصوص الإسلامية

يشير ليون بولياكوف [ 42 ] ، ووالتر لاكوير [ 43 ] ، وجين جيربر [ 44 ] إلى أن مقاطع لاحقة في القرآن الكريم تتضمن هجمات شديدة اللهجة على اليهود لرفضهم الاعتراف بمحمد نبيًا من أنبياء الله . [ 42 ] وبينما يُقرّ القرآن الكريم بوجود صلة قرابة عرقية وتقارب ثقافي بين اليهود والمسلمين، ويُظهر بعض الاحترام والتسامح تجاه اليهود (انظر على سبيل المثال الآيتين 2:47 و 2:62 ) [ 45 ] إلا أنه مليء بتصريحات معادية لليهود. [ 44 ] يُطلق على اليهود لقب "مُحرِّفي الكتاب"، ويُتهمون بالكذب، ويُدينهم الله لتشويههم الحق ( 4:46) . ومن المواضيع الأخرى العداء اليهودي للمسلمين، والذي ينعكس أيضًا في حديث القرن الثامن : "لا يُوجد يهوديٌّ مع مسلمٍ إلا وهو يُدبِّر قتله". [ 44 ] ووفقًا لبولياكوف، يُفرِّق القرآن بين اليهود "الصالحين" واليهود "السيئين". [ 45 ] ويُجادل لاكوير بأن التصريحات المتضاربة حول اليهود في النص الإسلامي المقدس قد حدَّدت مواقف العرب والمسلمين تجاه اليهود حتى يومنا هذا، لا سيما خلال فترات تصاعد الأصولية الإسلامية . [ 46 ]

في ضوء هزيمة اليهود على يد محمد ، نظر المسلمون تقليديًا إلى اليهود بازدراء وسخرية. كان يُنظر إلى اليهود على أنهم معادون وماكرون وحاقدون، ومع ذلك ضعفاء وغير فاعلين. وكان الجبن الصفة الأكثر شيوعًا التي تُنسب إلى اليهود. ومن الصور النمطية الأخرى المرتبطة باليهود ميلهم المزعوم إلى الخداع والمكر. وبينما رأى معظم المجادلين المعادين لليهود أن هذه الصفات متأصلة فيهم، عزاها ابن خلدون إلى سوء معاملة اليهود على أيدي الدول المهيمنة. ولهذا السبب، يقول ابن خلدون، فإن اليهود "مشهورون، في كل عصر ومناخ، بخبثهم ومكرهم". [ 47 ]

أدرج بعض الكتّاب المسلمين دلالات عنصرية في كتاباتهم المعادية لليهود. يتحدث الجاحظ عن تدهور النسل اليهودي نتيجة التزاوج الداخلي المفرط. كما ألمح ابن حزم إلى صفات عرقية في هجماته على اليهود. مع ذلك، كانت هذه استثناءات، ولم يترك الموضوع العنصري أثراً يُذكر في كتابات المسلمين المعادية لليهود في العصور الوسطى. [ 48 ] عموماً، ولأن المسلمين لم يعتبروا اليهود ذوي أهمية، وركزوا اهتمامهم على انتقاد المسيحية، فإنّ هناك القليل من الكتابات الجدلية أو الأعمال التي تُفنّد المسيحية. [ 49 ]

الإسلام المبكر

بحسب جين جيربر، "يتأثر المسلم باستمرار بالروابط اللاهوتية لمعاداة السامية المتأصلة في الفصول الأولى من التاريخ الإسلامي". [ 50 ] كان موقف محمد من اليهود محايدًا في البداية. خلال حياته، عاش اليهود في شبه الجزيرة العربية ، وخاصة في المدينة المنورة وما حولها . ويبدو أن محمدًا فوجئ برفض اليهود ادعاءه بالخاتمة النبوية والكمال. [ 51 ] وفي النهاية حاربهم وهزمهم، وقُتل معظمهم. [ 52 ] تصف السير التقليدية لمحمد طرد بني قينقاع في فترة ما بعد بدر ، بعد نشوب شجار في السوق بين المسلمين واليهود في المدينة المنورة [ 53 ] [ 54 ] وفشل مفاوضات محمد مع القبيلة. [ 55 ]

بعد هزيمته في غزوة أحد ، زعم محمد أنه تلقى وحيًا إلهيًا بأن قبيلة بني النضير اليهودية كانت تخطط لاغتياله. فحاصر محمد بني النضير وطردهم من المدينة المنورة. [ 56 ] كما هاجم محمد يهود واحة خيبر قرب المدينة المنورة وهزمهم، بعد أن زُعم أنهم خانوا المسلمين في زمن الحرب، ولم يسمح لهم بالبقاء في الواحة إلا بشرط أن يدفعوا نصف محصولهم السنوي للمسلمين. [ 57 ] وقد أصبح هذا هو المبدأ الإسلامي الكلاسيكي بشأن اليهود وغيرهم ممن يُطلق عليهم أهل الكتاب (بمن فيهم المسيحيون)، حيث كان ثمن التسامح هو دفع الجزية والإذلال. [ 58 ]

العصور الوسطى

في الإمبراطورية الإسلامية الناشئة بعد الفتوحات الإسلامية ، كان اليهود، شأنهم شأن الجماعات الأخرى، يعانون من وضع اجتماعي متدنٍ ومميز. [ 58 ] سُمح لليهود الذين عاشوا في الأراضي الإسلامية ، والمعروفين باسم أهل الذمة (إلى جانب المسيحيين)، بممارسة شعائرهم الدينية، كما سُمح لهم بإدارة شؤونهم الداخلية، ولكن بشروط معينة. [ 59 ] كان لأهل الذمة وضع اجتماعي متدنٍ في ظل الحكم الإسلامي، حيث واجهوا العديد من القيود الاجتماعية والقانونية، مثل حظر حمل السلاح أو الإدلاء بشهادتهم في المحاكم في القضايا المتعلقة بالمسلمين. [ 60 ] وكان عليهم دفع الجزية (ضريبة تُفرض على كل فرد بالغ غير مسلم من الذكور) للمسلمين. [ 59 ] كما فُرضت عليهم إجراءات مهينة مختلفة، بدءًا من رموز اجتماعية مُذلة كركوب الحمار، وصولًا إلى ارتداء ملابس مميزة، لم يرد ذكرها في القرآن أو الحديث، بل ظهرت في بغداد في أوائل العصور الوسطى . [ 61 ] [ 62 ] على الرغم من أن قواعد اللباس لم تكن تُطبق بشكل عام إلا نادرًا، وغالبًا ما كانت تظهر في أطراف العالم الإسلامي مثل إيران والمغرب، إلا أنها أصبحت أكثر انتشارًا على مر القرون. [ 62 ] وشملت هذه الملابس في أوائل العصور الوسطى الزنار ، الذي نص عليه عهد عمر ، وارتداء الشارة الصفراء ، التي أثرت لاحقًا على أوروبا المسيحية، وأصبحت في أواخر العصور الوسطى في العالم الإسلامي (المعروفة أيضًا باسم الرقعة في الشرق الأوسط أو الشكلة في المغرب العربي) هي القاعدة لجميع غير المسلمين. [ 63 ] [ 61 ]

بينما يرى برنارد لويس أن الشريعة الإسلامية نظرياً لا تُميّز بين اليهود والمسيحيين في وضعهم كأهل ذمة ، [ 64 ] تُعارض جين جيربر هذا الرأي، مُشيرةً إلى أن اليهود كانوا في أدنى مراتب أهل الذمة. وتؤكد جيربر أن هذا الوضع كان جلياً بشكل خاص في القرون الأخيرة، عندما تمتعت المجتمعات المسيحية بحماية لم تكن متاحة لليهود، بموجب أحكام اتفاقيات الإمبراطورية العثمانية . فعلى سبيل المثال، في دمشق في القرن الثامن عشر ، أقام أحد النبلاء المسلمين مهرجاناً دعا إليه جميع الطبقات الاجتماعية بترتيب تنازلي حسب مكانتهم الاجتماعية: لم يكن اليهود أعلى مرتبةً إلا من الفلاحين والبغايا. [ 65 ] في عام 1865، عندما أُعلن عن المساواة بين جميع رعايا الإمبراطورية العثمانية، لاحظ أحمد جودت باشا ، وهو مسؤول رفيع المستوى: "بينما كانت الطوائف في الدولة العثمانية في السابق مُرتبة حسب الطبقات، حيث كان المسلمون أولًا، ثم اليونانيون، ثم الأرمن، ثم اليهود، فقد وُضعوا جميعًا الآن على نفس المستوى. اعترض بعض اليونانيين على ذلك قائلين: " لقد وضعتنا الحكومة مع اليهود. كنا راضين بسيادة الإسلام. " [ 66 ]

في معظم الأوقات، نادرًا ما واجه اليهود الاستشهاد أو النفي، أو الإجبار على تغيير دينهم، وكانوا يتمتعون بحرية كبيرة في اختيار مكان إقامتهم ومهنتهم. [ 67 ] ومع ذلك، غالبًا ما اشتدت المشاعر المعادية لليهود في سياقات تاريخية معينة خلال فترات الضعف السياسي أو العسكري للمسلمين، أو عندما شعر المسلمون أن بعض الأفراد أو الجماعات اليهودية قد تصرفت خارج الأعراف والقيود الاجتماعية التي وضعها القانون الإسلامي. [ 68 ] في شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية ، ركز ابن حزم وأبو إسحاق كتاباتهما المعادية لليهود على هذا الادعاء الأخير. وكان هذا أيضًا الدافع الرئيسي وراء مذبحة فاس عام 1033 ، التي قُتل فيها 6000 يهودي، ومذبحة غرناطة عام 1066 ، عندما اقتحم حشد من المسلمين القصر الملكي في غرناطة ، وصلبوا الوزير اليهودي يوسف بن نغرلة ، وارتكبوا مذبحة بحق معظم سكان المدينة اليهود. "سقطت أكثر من 1500 عائلة يهودية، يبلغ عدد أفرادها 4000 شخص، في يوم واحد." [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] وقعت مجازر أخرى في فاس عامي 1276 و1465. [ 72 ] بالتوازي مع اتهام اليهود بتدنيس القربان المقدس في أوروبا، اتُهموا في بعض الأحيان بالاستهزاء بالشعائر الإسلامية، كما حدث عندما اندلعت اضطرابات معادية لليهود عام 1438 في فاس بعد انتشار شائعة مفادها أن اليهود سكبوا النبيذ في خزانات مصابيح أحد المساجد. [ 73 ]

كما تعرض اليهود للقتل أو الإكراه على اعتناق الإسلام على يد حكام الدولة الموحدية في الأندلس خلال القرن الثاني عشر. [ 74 ] ومن الأمثلة البارزة على الحالات التي سُلب فيها منهم حق اختيار مكان إقامتهم، حصر اليهود في أحياء مسوّرة ( الملاح ) في المغرب بدءًا من القرن الخامس عشر، وخاصة منذ أوائل القرن التاسع عشر. [ 75 ] [ 76 ] كما اعتنق بعض اليهود الإسلام، إما طوعًا، أو بسبب ضغوط الجزية، أو لأسباب أخرى. ومع ذلك، فقد شهد القرن الثاني عشر أيضًا حالات إكراه على اعتناق الإسلام في ظل حكم الدولة الموحدية في شمال إفريقيا والأندلس، وكذلك في بلاد فارس. [ 77 ]

شكك بعض الباحثين في صحة استخدام مصطلح "معاداة السامية" لوصف الثقافة الإسلامية في العصور ما قبل الحديثة. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] ويرى روبرت شازان وآلان ديفيز أن أبرز اختلاف بين الإسلام والمسيحية في العصور ما قبل الحديثة هو "التنوع الغني للمجتمعات العرقية والإثنية والدينية" في البلدان الإسلامية، حيث "لم يكن اليهود بأي حال من الأحوال منشقين بارزين، كما كان الحال سابقًا في عالم الوثنية أو لاحقًا في معظم أنحاء العالم المسيحي في العصور الوسطى". ووفقًا لشازان وديفيز، فإن هذا التشابه ساهم في تحسين أوضاع اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى. [ 82 ] ويرى نورمان ستيلمان أن معاداة السامية، التي تُفهم على أنها كراهية لليهود كيهود، "كانت موجودة في العالم العربي في العصور الوسطى حتى في فترة التسامح الأوسع". [ 83 ] انظر أيضًا بوستوم، بات يئور، والنص الصادر عن مركز العلوم السياسية، والذي يدعم ستيلمان والمذكور في قائمة المراجع.

القرن التاسع عشر

إعدام يهودية مغربية (حوالي عام 1861) للفنان ألفريد ديهودينك ، الذي استلهم فكرته من إعدام سول هاشويل المتهم بالردة عن الإسلام.

كتب المؤرخ مارتن جيلبرت أن وضع اليهود في البلدان الإسلامية تدهور في القرن التاسع عشر. فقد وقعت مذبحة بحق اليهود في بغداد عام ١٨٢٨ [ ٧٠ ] ، وفي عام ١٨٣٩، في مدينة مشهد شرقي بلاد فارس ، اقتحم حشد غاضب الحي اليهودي، وأحرقوا الكنيس، ودمروا لفائف التوراة . ولم يُنقذ اليهود من مذبحة إلا بالإجبار على اعتناق الإسلام. [ ٨٤ ] كما وقعت مذبحة أخرى في برفروش عام ١٨٦٧. [ ٧٠ ]

في عام 1840، اتُهم يهود دمشق زوراً بقتل راهب مسيحي وخادمه المسلم، وباستخدام دمائهما في خبز الفطير (الماتزا). وتعرض حلاق يهودي للتعذيب حتى "اعترف"، وتوفي يهوديان آخران أُلقي القبض عليهما تحت التعذيب، بينما اعتنق ثالث الإسلام لينجو بحياته. وطوال ستينيات القرن التاسع عشر، خضع يهود ليبيا لما وصفه جيلبرت بالضرائب العقابية. ففي عام 1864، قُتل نحو 500 يهودي في مراكش وفاس بالمغرب . وفي عام 1869، قُتل 18 يهودياً في تونس ، ونهب حشد عربي منازل ومتاجر اليهود، وأحرق معابدهم في جزيرة جربة . وفي عام 1875، قُتل 20 يهودياً على يد حشد في دمناط بالمغرب؛ وفي أماكن أخرى من المغرب، تعرض اليهود للهجوم والقتل في الشوارع جهاراً نهاراً. في عام 1891، طالب كبار المسلمين في القدس السلطات العثمانية في إسطنبول بمنع دخول اليهود القادمين بأعداد كبيرة من روسيا. وفي عام 1897، نُهبت المعابد اليهودية وقُتل اليهود في طرابلس . [ 84 ]

يكتب بيني موريس أن أحد رموز انحطاط اليهود كان ظاهرة رشق الأطفال المسلمين لليهود بالحجارة. وينقل موريس عن رحالة من القرن التاسع عشر قوله: "رأيتُ طفلاً صغيراً في السادسة من عمره، مع مجموعة من الأطفال الصغار البدينين الذين لا تتجاوز أعمارهم ثلاث أو أربع سنوات، يعلمونهم رشق اليهود بالحجارة، وكان أحد هؤلاء الأطفال الصغار، ببرود أعصاب شديد، يتقدم نحو الرجل ويبصق حرفياً على عباءته اليهودية . يُجبر اليهودي على الخضوع لكل هذا؛ بل إن ضرب مسلماً يُعدّ أكثر من قيمة حياته." [ 70 ]

بحسب مارك ر. كوهين في كتابه "دليل أكسفورد للدراسات اليهودية" ، يخلص معظم الباحثين إلى أن معاداة السامية العربية في العالم الحديث نشأت في القرن التاسع عشر، على خلفية الصراع بين القومية اليهودية والعربية، وقد تم استيرادها إلى العالم العربي في المقام الأول من قبل العرب المسيحيين ذوي النزعة القومية (ولم يتم "أسلمتها" إلا لاحقاً). [ 85 ]

معاداة السامية الإسلامية الحديثة

شهدت الجزائر في عام 1898 أعمال شغب معادية لليهود، وقعت خلالها مذابح في مناطق متفرقة من البلاد.

استمرت مجازر اليهود في الدول الإسلامية حتى القرن العشرين. يذكر مارتن جيلبرت أن أربعين يهوديًا قُتلوا في تازة بالمغرب عام ١٩٠٣. وفي اليمن عام ١٩٠٥، أُعيد العمل بقوانين قديمة منعت اليهود من رفع أصواتهم أمام المسلمين، ومنعتهم من بناء منازلهم أعلى من منازل المسلمين، ومنعتهم من ممارسة أي تجارة أو مهنة إسلامية تقليدية. [ ٨٤ ] وكاد الحي اليهودي في فاس أن يُدمر بالكامل على يد حشد من المسلمين عام ١٩١٢. [ ٧٠ ]

تصاعدت حدة العداء والعنف مع انتشار الاستياء من الجهود الصهيونية في فلسطين تحت الانتداب البريطاني. ولعب مفتي القدس ، محمد أمين الحسيني ، دورًا محوريًا في تأجيج المعارضة العنيفة للصهيونية، وتحالف تحالفًا وثيقًا مع النظام النازي. [ 86 ] [ 87 ] ومنذ عام 1941، اتخذ الحسيني من ألمانيا مقرًا له، حيث حثّ على شنّ هجمات على اليهود. وشهدت الجزائر في ثلاثينيات القرن العشرين مذابح مستوحاة من النازية ، وهجمات واسعة النطاق على اليهود في العراق وليبيا في أربعينيات القرن العشرين (انظر فرهود ). وفي عام 1941، ارتكب مسلمون موالون للنازية مذبحة بحق عشرات اليهود في بغداد . [ 70 ]

لقد حظيت جهود إنكار المحرقة والتقليل من شأنها بقبول متزايد وعلني كخطاب تاريخي معتمد في عدد من دول الشرق الأوسط. [ 88 ] [ 89 ] وقد لاقت الطبعات العربية والتركية لكتابي هتلر "كفاحي" و "بروتوكولات حكماء صهيون" رواجاً في المنطقة [ 90 ] مع استجابة نقدية محدودة من المثقفين ووسائل الإعلام المحلية.

بحسب روبرت ساتلوف ، فقد شارك المسلمون والعرب في المحرقة النازية خلال حكم فيشي الموالي للنازية في شمال أفريقيا الفرنسية، وكذلك خلال الاحتلال النازي الإيطالي والألماني لتونس وليبيا، سواء كمنقذين أو كجناة. [ 91 ]

الشعار والرمز الخاص بالحوثيين ( السرخة ) يُترجم إلى: "الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام".

بحسب تقرير صادر عن مشروع بيو للمواقف العالمية في 14 أغسطس/آب 2005، كانت المشاعر المعادية لليهود متأصلة. فمن بين ست دول ذات أغلبية مسلمة شملها الاستطلاع، سجلت جميعها نسبًا عالية من السكان الذين يحملون آراءً سلبية تجاه اليهود. فقد أفادت تركيا أن 60% من سكانها يحملون آراءً سلبية تجاه اليهود، وباكستان 74%، وإندونيسيا 76%، والمغرب 88%. كما بلغت نسبة المسلمين اللبنانيين الذين ينظرون إلى اليهود نظرة سلبية 99%، وكذلك النسبة نفسها لدى الشعب الأردني . [ 92 ]

يعزو جورج غروين تزايد العداء تجاه اليهود في العالم العربي إلى عدة عوامل، منها انهيار الإمبراطورية العثمانية والمجتمع الإسلامي التقليدي ؛ وهيمنة القوى الاستعمارية الغربية التي اكتسب في ظلها اليهود دورًا أكبر في الحياة التجارية والمهنية والإدارية في المنطقة؛ وصعود القومية العربية ، التي سعى أنصارها إلى الاستيلاء على ثروات ومناصب اليهود المحليين عبر القنوات الحكومية؛ والاستياء من القومية اليهودية والحركة الصهيونية؛ واستعداد الأنظمة غير الشعبية لاتخاذ اليهود المحليين كبش فداء لأغراض سياسية. [ 93 ]

الاختلافات مع المسيحية

يرى برنارد لويس أن المسلمين لم يكونوا معادين للسامية بالطريقة التي كان عليها المسيحيون في معظم الأحيان، وذلك للأسباب التالية:

  1. لا تُعتبر الأناجيل جزءًا من النظام التعليمي في المجتمعات الإسلامية ، وبالتالي، لا يتم تنشئة المسلمين على قصص قتل الآلهة اليهودية ؛ بل على العكس من ذلك، يرفض القرآن فكرة قتل الآلهة باعتبارها سخافة تجديفية.
  2. لم يكن محمد وأتباعه الأوائل من اليهود، وبالتالي لم يقدموا أنفسهم على أنهم إسرائيل الحقيقية أو يشعروا بالتهديد من بقاء إسرائيل القديمة.
  3. لم ينظر المسلمون إلى القرآن الكريم باعتباره استكمالاً للعهد القديم ، بل باعتباره استعادة لرسائله الأصلية التي شُوهت عبر الزمن. ولذلك، لم يكن من الممكن أن ينشأ أي تعارض في التفسيرات بين اليهودية والإسلام.
  4. لم يُقتل محمد على يد المجتمع اليهودي، وقد انتصر في نهاية المطاف في صراعه مع المجتمع اليهودي في المدينة المنورة.
  5. لم يدّعِ محمد أنه ابن الله أو المسيح. بل ادّعى أنه نبي فقط؛ وهو ادعاء لم يرفضه اليهود بنفس القدر.
  6. اعتبر المسلمون الصراع بين محمد واليهود أمراً ذا أهمية ثانوية في مسيرة محمد. [ 78 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ نيرنبرغ 2014 ، مقدمة، خاتمة.
  2. ↑ روبرت مايكل (2005). تاريخ موجز لمعاداة السامية الأمريكية . روومان وليتلفيلد. ص  101. ISBN 9780742543133.
  3. ↑ فلاني، إدوارد هـ. معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرناً من معاداة السامية . دار بولست للنشر، نُشر لأول مرة عام 1985؛ هذه الطبعة 2004، الصفحات 11-12.
  4. 1 2 نيرنبرغ 2014 ، الفصل 1 ، "العالم القديم: مصر ، الخروج ، الإمبراطورية".
  5. ↑ انظر، على سبيل المثال، Flannery، Edward H. معاناة اليهود: ثلاثة وعشرون قرنًا من معاداة السامية ، Stimulus Books، نُشر لأول مرة عام 1985، وهذه الطبعة عام 2004.
  6. ^ بيري وشفايتزر (2002)، ص 27 ، 35.
  7. 1 2 بيري وشفايتزر (2002)، ص. 18.
  8. ↑ ريتشاردسون (1986)، ص 23
  9. ↑ فلاني (2004) ص 33.
  10. 1 2 هيام ماكوبي ، صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية ، هاربر آند رو ، 1986، ISBN 0-06-015582-5، ص 203.
  11. ↑ كريج بلومبرج ، من عيد العنصرة إلى بطمس: مقدمة لسفر أعمال الرسل حتى سفر الرؤيا ، مجموعة بي آند إتش للنشر ، 2006، رقم ISBN 978-0-8054-3248-0، ص 144.
  12. 1 2 3 روجر بولتون (6 أكتوبر 2008). "المنافس للكتاب المقدس" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2010 .
  13. ↑ يوسابيوس . "حياة قسطنطين (الكتاب الثالث)" ، 337 م. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2006.
  14. ↑ روث، إيه إم روث، وروث، نورمان. اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى ، بريل أكاديميك، 1994.
  15. ^ "Nostra Aetate: علامة فارقة - بيير فرانشيسكو فوماجالي" .
  16. ^ بيري وشفايتزر (2002)، ص. 26.
  17. ↑ سينوت، تشارلز م. "في بولندا، مسرحية "العاطفة" الجديدة تستغل الضغائن القديمة" ، صحيفة بوسطن غلوب ، 10 أبريل 2004.
  18. ↑ "اتهام الدم"، الموسوعة اليهودية، تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2007. الموسوعة اليهودية
  19. ↑ "العالم: محرر سعودي يتراجع عن مقال شوه سمعة اليهود"، صحيفة لوس أنجلوس تايمز، 20 مارس 2003، حصد 19 مشاهدة في أبريل 2008،
  20. ↑ "التعرف على معاداة السامية: فرية الدم" . 15-02-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-07-2016 .
  21. ↑ بالي، سوزان وكويسترز، أدريان جيبونز، محرران. "دليل المشاهد لمسرحيات الآلام المعاصرة" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2011-03-01. (74.4  كيلوبايت) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2006.
  22. ↑ انظر ستيفان باري ونوربرت جوالدي، La plus grande épidémie de l'histoire ("أعظم الأوبئة في التاريخ")، في مجلة L'Histoire ، العدد 310، يونيو 2006، ص 47 (بالفرنسية)
  23. ↑ سبيرو ، شوبيرت (2000). الهولوكوست والعودة إلى صهيون: دراسة في الفلسفة اليهودية للتاريخ . دار نشر KTAV، ص 164. ISBN  0-88125-636-6.
  24. ↑ يتضمن كتاب كوهين نسخة سابقة من نفس الصورة.
  25. ↑ جيريمي كوهين (2007): قتلة المسيح: اليهود وآلام المسيح من الكتاب المقدس إلى الشاشة الكبيرة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 208 ISBN 0-19-517841-6
  26. ↑ حول ما وراء شايلوك بقلم برادلي س. بيرنز
  27. ↑ Transitus أو Dormitio Virginis، مؤرشف بتاريخ 29-06-2011 في Wayback Machine ، النص الأصلي من القرن الخامس أو السادس
  28. ↑ "مناقشة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-07-2011.
  29. ↑ لوثر، مارتن. عن اليهود وأكاذيبهم ، نقلاً عن روبرت مايكل. "لوثر، وعلماء لوثر، واليهود"، مجلة إنكاونتر 46 (خريف 1985) العدد 4. 343-344
  30. ↑ " بعد الشر: المسيحية واليهودية في ظل المحرقة" ، ريتشارد هاريس، ص 21، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003
  31. ↑ هانز كونغ، عن كونك مسيحياً (دابلداي، جاردن سيتي نيويورك، 1976)، ص 169.
  32. ↑ الحرب ضد اليهود، ١٩٣٣-١٩٤٥ . نُشرت الطبعة الأولى عام ١٩٧٥؛ وهذه الطبعة من دار بانتام صدرت عام ١٩٨٦، صفحة ٢٣. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-553-34532-X
  33. ↑ (دراسة اليهودي: معاداة السامية الأكاديمية في ألمانيا النازية بقلم آلان شتاينويس :8)
  34. ↑ (أطباء النازيين: القتل الطبي وعلم نفس الإبادة الجماعية بقلم روبرت ليفتون :130)
  35. ↑ " بيوس الثاني عشر، المحرقة والحرب الباردة "، مطبعة جامعة إنديانا، ص 252، 2008، ISBN 978-0-253-34930-9
  36. 1 2 شلومو دوف غويتين ، مجتمع البحر الأبيض المتوسط: ملخص في مجلد واحد، ص 293
  37. 1 2 "الذمة" لكلود كاهين في موسوعة الإسلام
  38. 1 2 قاموس أكسفورد للدين اليهودي، معاداة السامية
  39. ↑ لويس، برنارد. "معاداة السامية الجديدة"، المجلة الأمريكية للباحثين، المجلد 75، العدد 1، شتاء 2006، الصفحات 25-36. تستند هذه الورقة البحثية إلى محاضرة ألقيت في جامعة برانديز في 24 مارس 2004.
  40. ↑ لويس (1984)، ص 184
  41. ↑ لويس (1984)، ص 8، 32-33، 41-45، إلخ.
  42. 1 2 بولياكوف
  43. ↑ لاكوير 192
  44. 1 2 3 Gerber 1986 ، ص 78.
  45. 1 2 بولياكوف (1961)، ص 27
  46. ↑ لاكوير 191
  47. ↑ لويس (1999)، الصفحات 129-130
  48. ↑ لويس (1999)، الصفحات 131-132
  49. ↑ لويس (1999)، ص 126
  50. ↑ جيربر 1986 ، ص 82.
  51. ↑ جيربر 1986 ، ص 77.
  52. ↑ Laqueur 191–192
  53. ↑ أكرم ضياء العمري (1991) جمعية المدينة في زمن النبي، (فرجينيا: دار النشر الإسلامية العالمية والمعهد الدولي للفكر الإسلامي ) "طرد بني قينقاع"
  54. ↑ رودنسون (1971)، ص 172-173
  55. ↑ وات (1956)، صفحة 209
  56. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 14.
  57. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 15-18.
  58. 1 2 جيربر (1986)، ص 79-80
  59. 1 2 لويس (1984)، ص 10، 20
  60. ↑ لويس (1987)، ص 9، 27
  61. 1 2 لويس (1999)، ص 131
  62. 1 2 Gerber 1986 ، ص 81.
  63. ↑ ستيلمان، نورمان (8 يونيو 2022). اللباس العربي، تاريخ موجز: من فجر الإسلام إلى العصر الحديث . بريل. الصفحات 39، 83، 102-105 . ISBN  978-90-04-49162-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2024 .
  64. ↑ لويس (1999)، ص 128
  65. ↑ جيربر (1986)، الصفحات 84-85
  66. ↑ لويس (1999)، الصفحات 136-137؛ جيربر (1986)، الصفحة 86
  67. ↑ لويس (1999)، ص 131؛ (1984)، ص 8، 62
  68. ↑ لويس (1999)، ص 130؛ جيربر (1986)، ص 83
  69. ↑ غرناطة بقلم ريتشارد جوتثيل، ماير كايزرلينج ، الموسوعة اليهودية . طبعة 1906.
  70. 1 2 3 4 5 6 موريس، بيني . ضحايا أبرياء: تاريخ الصراع الصهيوني العربي، 1881-2001 . دار فينتج للنشر، 2001، ص 10-11.
  71. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 59.
  72. ↑ جيربر 1986 ، ص 84.
  73. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 79.
  74. ↑ لويس (1984)، ص 52؛ ستيلمان (1979)، ص 77
  75. ↑ لويس (1984)، ص 28
  76. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 80.
  77. ↑ لويس (1984)، الصفحات 17، 18، 94، 95؛ ستيلمان (1979)، الصفحة 27
  78. 1 2 لويس (1999)، ص 117-118
  79. ^ كاهين، كل. " ḎH̲imma. " موسوعة الإسلام. تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، ودبليو بي هاينريشس. بريل، 2006. بريل أونلاين.21 نوفمبر 2006.
  80. ↑ مارك كوهين (1995) ص. 17
  81. ↑ نسيم رجوان، مكانة إسرائيل في الشرق الأوسط: منظور تعددي ، مطبعة جامعة فلوريدا، ص 31
  82. ↑ موسوعة الأديان، مقالة عن معاداة السامية.
  83. ↑ ستيلمان 1979 ، ص 63.
  84. 1 2 3 جيلبرت، مارتن . العمة فوري العزيزة. قصة الشعب اليهودي . هاربر كولينز، 2002، ص 179-182.
  85. ↑ مارك كوهين (2002)، ص 208
  86. ↑ بابي، إيلان (2002) صعود وسقوط سلالة فلسطينية: الحسيني 1700-1948. طبعة الساقي 2010. ISBN 978-0-86356-460-4الصفحات 309 و321
  87. ↑ كوهين، أهارون (1970) إسرائيل والعالم العربي . دبليو إتش ألين. رقم ISBN 0-491-00003-0ص 312
  88. ↑ "خطوط متوازية: معاداة الصهيونية ومعاداة السامية في القرن الحادي والعشرين" (2013). روبرت س. ويستريتش
  89. ↑ "معاداة السامية ومعاداة الصهيونية في إيران" بقلم ر. جاسبال، 2013.
  90. ↑ "كتاب كفاحي معروض للبيع، باللغة العربية" . صحيفة التلغراف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
  91. ↑ المسلمون. إحاطة من روبرت ساتلوف بقلم راشيل سيلفرمان، صحيفة جيوويش إكسبوننت ، 14 ديسمبر 2006 ( منتدى الشرق الأوسط ، 11 ديسمبر 2006)
  92. ↑ تقرير بيو العالمي حول المواقف، مؤرشف بتاريخ 6 يوليو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، يتضمن إحصائيات حول نظرة العالم إلى الجماعات الدينية المختلفة
  93. ↑ غروين، جورج إي. "اللاجئون الآخرون: يهود العالم العربي" مؤرشف في 2018-10-29 في Wayback Machine ، رسالة القدس ، مركز القدس للشؤون العامة ، 1 يونيو 1988.

مراجع

  • أبوالعافية، آنا سابير (محررة) (1998). المسيحيون واليهود في نزاع: الأدب الجدلي وصعود معاداة اليهودية في الغرب (حوالي 1000-1150) (سلسلة دراسات متنوعة). ألدرشوت، هامبشاير: أشغيت. ISBN 0-86078-661-7.
  • جيربر، جين (1986). "معاداة السامية والعالم الإسلامي". في: بيرجر، ديفيد (محرر). التاريخ والكراهية: أبعاد معاداة السامية . جمعية النشر اليهودية. ISBN 0-8276-0636-2.
  • لانغمير، غافين (1971). "معاداة اليهودية كإعداد ضروري لمعاداة السامية". فياتور ، 2 : ص  383.
  • لويس، برنارد (1987) [1976]. من النبي محمد إلى فتح القسطنطينية. المجلد 1. السياسة والحرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195050878.
  • لويس، برنارد (1984). يهود الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-00807-8.
  • لويس، برنارد (1999) [1986]. الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز . دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-31839-7.
  • لويس، برنارد (2006). "معاداة السامية الجديدة: أولاً الدين، ثم العرق، ثم ماذا؟" . مجلة الباحث الأمريكي . 75 (1): 25-36 . تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2012. تستند هذه الورقة البحثية إلى محاضرة ألقيت في جامعة برانديز في 24 مارس 2004.{{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )
  • مودراس، رونالد إي. الكنيسة الكاثوليكية ومعاداة السامية في بولندا، 1933-1939
  • نيرنبرغ، ديفيد (2014) [2013]. معاداة اليهودية: التقاليد الغربية . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-34791-3.
  • بيري، مارفن؛ شفايتزر، فريدريك م. (2002). معاداة السامية: أسطورة وكراهية من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . بالغراف ماكميلان. ISBN 0-312-16561-7.
  • ستيلمان، نورمان أ. (1979). يهود الأراضي العربية  : كتاب تاريخي ومصدري . فيلادلفيا  : جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 978-0-8276-0116-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2025 .{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • هل كان القديس يوحنا فم الذهب معادياً للسامية؟
  • معاداة السامية أم معاداة اليهودية؟
  • محاكم التفتيش الإسبانية - عرض تقديمي بالصور والفيديوهات