اليهودية القرائية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

اليهود القرائيون
يهودات كرايت
إجمالي السكان
≈ 35000 [1] –50000 [2]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 إسرائيلحوالي 40000
 الولايات المتحدة≈ 1,500
 أوكرانيا (باستثناء شبه جزيرة القرم)481 [3] [4]
 بولندا346 [5]
 شبه جزيرة القرم295 [6]
 كازاخستان231 [7]
 روسيا (باستثناء شبه جزيرة القرم)215 [8]
 ليتوانيا192 [9]
جزء من سلسلة عن
اليهود واليهودية​
دِين
النصوص
التناخ
التلمود
حاخامي
تاريخ
عام
إسرائيل القديمة
فترة الهيكل الثاني
Rabbinic period and Middle Ages
Modern era
Communities
Related groups
Population
Land of Israel
Africa
Asia
Europe
Northern America
Latin America and Caribbean
Oceania
Denominations
Culture
Customs
Music
Art
Cuisine
Literature
Languages
Politics
Jewish political movements
Zionism
  • Category
  • Portal
  • v
  • t
  • e

اليهودية القرائية ( بالعبرية : יהדות קראית ، بالرومانية :  Yahadut Qara'it ) [أ] [ب] أو القرائية هي طائفة يهودية غير حاخامية [11] [12] ودين عرقي يهودي منفصل (في أوروبا الشرقية ) [13] [14] [15] [16] يتميز بالاعتراف بالتناخ المكتوب وحده باعتباره السلطة العليا في الهالاخاه ( الشريعة الدينية اليهودية ) واللاهوت . [17] يعتقد القرائيون أن جميع الوصايا الإلهية التي سلمها الله إلى موسى قد سُجلت في التوراة المكتوبة دون أي شريعة شفوية إضافية أو تفسير. على عكس اليهودية الحاخامية السائدة ، والتي تعتبر التوراة الشفوية ، المدونة في التلمود والأعمال اللاحقة، تفسيرات موثوقة للتوراة ، لا يعامل اليهود القرائيون المجموعات المكتوبة من التقليد الشفوي في المدراش أو التلمود على أنها ملزمة.

يسعى تفسير القرائيين للتوراة إلى الالتزام بالمعنى البسيط أو الأكثر وضوحًا ( بشات ) للنص؛ وهذا ليس بالضرورة المعنى الحرفي للنص - بدلاً من ذلك، إنه معنى النص الذي كان من الطبيعي أن يفهمه العبرانيون القدماء عندما كُتبت كتب التوراة لأول مرة - دون استخدام التوراة الشفوية. على النقيض من ذلك، تعتمد اليهودية الحاخامية على الأحكام القانونية للسنهدرين كما تم تدوينها في المدراش والتلمود ومصادر أخرى للإشارة إلى المعنى الأصيل للتوراة. [ج] تضع اليهودية القرائية كل تفسير للتوراة تحت نفس التدقيق بغض النظر عن مصدره، وتعلم أنه من المسؤولية الشخصية لكل يهودي فردي دراسة التوراة ، وفي النهاية تحديد معناها الصحيح شخصيًا. قد ينظر القرائيون في الحجج الواردة في التلمود والأعمال الأخرى، ولكن دون تمجيدها فوق وجهات النظر الأخرى.

وفقًا للقرائي مردخاي بن نيسان (من مواليد 1650)، فإن أسلاف القرائيين كانوا مجموعة تسمى بني صادق خلال فترة الهيكل الثاني . [18] وقد جادل المؤرخون حول ما إذا كانت القرائية لها صلة مباشرة بالصدوقيين يعود تاريخها إلى نهاية فترة الهيكل الثاني (70 م) أو ما إذا كانت القرائية تمثل ظهورًا جديدًا لوجهات نظر مماثلة. لطالما أكد القرائيون أنه في حين أن هناك بعض أوجه التشابه مع الصدوقيين بسبب رفض السلطة الحاخامية والشريعة الشفوية، إلا أن هناك اختلافات كبيرة.

وفقًا للحاخام إبراهيم بن داود ، في كتابه سفر القبالة (المكتوب حوالي عام 1160)، تبلورت حركة القرائيين في بغداد في الفترة الجاونية ( حوالي القرنين السابع والتاسع) تحت الخلافة العباسية في العراق الحالي . هذه هي النظرة المقبولة عالميًا بين اليهود الحاخاميين. ومع ذلك، يزعم بعض العلماء العرب أن القرائيين كانوا يعيشون بالفعل في مصر في النصف الأول من القرن السابع، استنادًا إلى وثيقة قانونية كانت بحوزة مجتمع القرائيين في مصر حتى نهاية القرن التاسع عشر، والتي أمر فيها أول حاكم إسلامي زعماء المجتمع الحاخامي بعدم التدخل في ممارسات القرائيين أو الطريقة التي يحتفلون بها بأعيادهم. ويقال إنها كانت مختومة بكف عمرو بن العاص السهمي ، أول حاكم إسلامي لمصر (توفي عام 664)، ويقال إنها مؤرخة عام 20  هـ (641 م). [19] [20]

في وقت ما، شكل القرائيون نسبة كبيرة من السكان اليهود. [21] اعتبارًا من عام 2013، كان هناك ما يقدر بنحو 30.000 إلى 50.000 قرائي يقيمون في إسرائيل ، مع مجتمعات أصغر في تركيا وأوروبا والولايات المتحدة. [22 ] قدر تقرير صدر عام 2007 أنه من بين 30.000 في جميع أنحاء العالم، ينحدر أكثر من 20.000 من أولئك الذين هاجروا من مصر والعراق إلى إسرائيل . [23] أكبر مجتمع قرائي يقيم اليوم في مدينة أشدود الإسرائيلية . [24]

تاريخ

الأصول

كنيس القرائيين  في البلدة القديمة (القدس)

يرجع بعض العلماء أصل القرائية إلى أولئك الذين رفضوا التقليد التلمودي باعتباره بدعة. كتب يهوذا هاليفي ، الفيلسوف والحاخام اليهودي في القرن الحادي عشر ، دفاعًا عن اليهودية الحاخامية بعنوان "الكوزاري" ، حيث وضع أصول القرائية في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، في عهد ألكسندر جانيوس ("الملك جاناي")، ملك يهودا من عام 103 إلى 76 قبل الميلاد:

وبعده جاء يهوذا بن طباي وشمعون بن شيتاج مع أصدقاء كليهما. وفي هذه الفترة نشأت عقيدة القرائيين نتيجة لحادثة بين الحكماء والملك جاناي الذي كان كاهنًا. كانت أمه تحت الشك في كونها امرأة "دنسة". وأشار أحد الحكماء إلى ذلك قائلاً له: "اكتف أيها الملك جاناي بالتاج الملكي، واترك التاج الكهنوتي لنسل هارون". فحرضه أصدقاؤه على الحكماء، ونصحوه بترهيبهم وطردهم وتشتيتهم أو قتلهم. فأجاب: "إذا أهلكت الحكماء فماذا يحدث لشريعتنا؟" أجابوا: "هناك الشريعة المكتوبة، من أراد دراستها فليأت ويفعل؛ لا تلتفت إلى الشريعة الشفوية". اتبع نصيحتهم وطرد الحكماء ومن بينهم شمعون بن شيتاج صهره. ولقد هُزمت الحاخامية لبعض الوقت. وحاول الطرف الآخر أن يؤسس قانونًا مبنيًا على مفهومه الخاص، ولكنه فشل، حتى عاد سمعان بن شيتاح مع تلاميذه من الإسكندرية، وأعاد التقاليد إلى حالتها السابقة. ومع ذلك، فقد ترسخت القرائية بين الناس الذين رفضوا الشريعة الشفوية، واستعانوا بكل أنواع الأدلة لمساعدتهم، كما نرى اليوم. وفيما يتعلق بالصدوقيين والبوثوسيين ، فإنهم الطائفيون الذين نلعنهم في صلاتنا. [25]

افترض أبراهام جايجر ، وهو باحث ألماني من القرن التاسع عشر أسس اليهودية الإصلاحية ، وجود صلة بين القرائيين وبقايا الصدوقيين، الطائفة اليهودية في القرن الأول التي اتبعت الكتاب المقدس العبري حرفيًا ورفضت فكرة الفريسيين عن التوراة الشفوية حتى قبل كتابتها. [26] تستند وجهة نظر جايجر إلى المقارنة بين الهالاخاه القرائيين والصدوقيين : على سبيل المثال، لا تؤمن أقلية في اليهودية القرائية بقيامة الموتى أو الحياة الآخرة ، وهو موقف يتبناه الصدوقيون أيضًا. لاحظ عالم اللاهوت البريطاني جون جيل (1767)،

في زمن يوحنا هيركانوس وابنه ألكسندر جانيوس، نشأت طائفة القرائيين، في معارضة للفريسيين، الذين أدخلوا التقاليد، وأنشأوا الشريعة الشفوية، التي رفضها هؤلاء الرجال. في زمن الأمراء المذكورين عاش شمعون بن شيتاش، ويهوذا بن طباي، الذي ازدهر عام 3621، انفصل هذان الاثنان، الأخير عن الأول، لأنه لم يستطع تبني اختراعاته التي شكلها من عقله؛ ومنه نشأ القرائيون، الذين أطلق عليهم في البداية اسم جمعية أو جماعة يهوذا بن طباي، والتي تغيرت فيما بعد إلى اسم القرائيين. [27]

يرجع جيل أيضًا الطائفة القرائية إلى الانقسام بين مدارس هليل الأكبر وشاماي في عام 30 قبل الميلاد. [28]

يرفض الباحث الأمريكي برنارد ريفيل العديد من حجج جايجر في أطروحته المنشورة عام 1913، الهالاخاه القرائية . [29] يشير ريفيل أيضًا إلى العديد من الارتباطات بين الهالاخاه القرائية واللاهوت وتفسيرات فيلو الإسكندري ، الفيلسوف والباحث اليهودي في القرن الأول. كما يلاحظ كتابات قرائي من القرن العاشر يشير إلى أعمال فيلو، مما يدل على أن القرائيين استخدموا كتابات فيلو في تطوير حركتهم. لم ينظر المعلقون القرائيون في العصور الوسطى اللاحقة [ من؟ ] إلى فيلو في ضوء إيجابي. تُظهر هذه المواقف احتكاكًا بين لاهوت القرائيين اللاحق والاتصالات المحتملة بفلسفة فيلو، والتي يمكن أن تكون بمثابة رفض لأصولهم، أو رفض للمواقف اللاهوتية التي لم تعد مقبولة، أو أن فلسفة فيلو لم تُستخدم بالكامل في تأسيس القرائيين (على الرغم من أن بعض التأثيرات لا تزال ممكنة). [ بحاجة لمصدر ]

اقترح الباحثان أوسترلي وبوكس في أوائل القرن العشرين أن القرائية تشكلت كرد فعل على صعود الإسلام . [30] اعترف الدين الجديد باليهودية كديانة توحيدية مماثلة، لكنه زعم أنها تنتقص من معتقده من خلال الخضوع للسلطة الحاخامية.

القرن التاسع

يعتبر عنان بن داوود ( بالعبرية : ענן בן דוד ، حوالي 715 – 795 أو 811؟) على نطاق واسع أحد المؤسسين الرئيسيين للحركة القرائية. لم يؤمن أتباعه، الذين يطلق عليهم العنانيون، بأن الشريعة الشفوية الحاخامية كانت موحى بها من الله.

وفقًا لرواية حاخامية من القرن الثاني عشر، توفي شلومو بن حسداي الثاني، حاكم المنفى في بابل ، في عام 760 تقريبًا، وكان شقيقان من أقرب أقاربه، عنان بن داود (الذي كان اسمه وفقًا للرواية الحاخامية عنان بن شافط، لكنه كان يُدعى "ابن داود" بسبب نسبه الداودي) وحنانيا في الترتيب التالي للخلافة. في النهاية، تم انتخاب حنانيا من قبل حاخامات الكليات اليهودية البابلية (الجيونيم ) ومن قبل أعيان الجماعات اليهودية الرئيسية، وتم تأكيد الاختيار من قبل خليفة بغداد.

ربما حدث انشقاق، حيث أعلن أتباع عنان بن داود رئيسًا للمنفى. [31] ومع ذلك، لا يتفق جميع العلماء على أن هذا الحدث قد حدث. يلاحظ ليون نيموي [32] ، "لا يخبرنا نتروناي، بعد تسعين عامًا فقط من انفصال عنان، بأي شيء عن نسبه الأرستقراطي (الداودي) أو عن المنافسة على منصب رئيس المنفى الذي يُزعم أنه كان السبب المباشر لارتداده". [33] يلاحظ نيموي لاحقًا أن نتروناي - وهو رباني متدين - عاش حيث جرت أنشطة عنان، وأن الحكيم القرائي يعقوب قرقيساني لم يذكر أبدًا نسب عنان المزعوم أو ترشيحه لمنصب رئيس المنفى . [33]

اعتبرت الحكومة الإسلامية أن السماح لعنان لأتباعه بإعلانه حاكمًا للمنفى خيانة. [ بحاجة لمصدر ] حُكم عليه بالإعدام، لكن حياته أنقذها زميله في السجن، أبو حنيفة ، مؤسس المذهب أو مدرسة الفقه (الفقه الإسلامي) المعروفة باسم الحنفية . في النهاية سُمح له وأتباعه بالهجرة إلى فلسطين . أقاموا كنيسًا في القدس استمر في العمل حتى وقت الحروب الصليبية . ومن هذا المركز، انتشرت الطائفة بشكل خفيف فوق سوريا ، وانتشرت إلى مصر، ووصلت في النهاية إلى جنوب شرق أوروبا . [31]

تحدى بن داوود المؤسسة الحاخامية. يعتقد بعض العلماء أن أتباعه ربما استوعبوا الطوائف اليهودية البابلية مثل الإسونيين [34] (أتباع أبي عيسى الأصفهاني )، واليودغانيين ، [35] وبقايا الصدوقيين والبوثوسيين ما قبل التلمود. في وقت لاحق، ظهرت طوائف مثل العكبريين بشكل منفصل عن العنانيين.

ومع ذلك، فإن الإسونيين واليودغانيين والعكبريين والميشاويين كانوا جميعًا يعتنقون آراءً لا تتفق مع آراء العنانيين أو القرائيين . ادعى أبو عيسى الأصفهاني، الذي كان خياطًا أميًا، أنه نبي، وحرم الطلاق، وادعى أن جميع الأشهر يجب أن يكون لها ثلاثون يومًا، وآمن بعيسى ومحمد كأنبياء، وأخبر أتباعه أنه يجب عليهم دراسة العهد الجديد والقرآن . كان يودغان من أتباع أبي عيسى الأصفهاني وادعى أنه نبي ومسيح، قائلاً إن مراعاة السبت والأعياد لم تعد إلزامية. اعتقد إسماعيل العكبري أنه النبي إيليا ، وكره عنان . كان مشاويه العكبري، أحد تلامذة إسماعيل العكبري ومؤسس الميشاويين، قد علّم أتباعه استخدام تقويم شمسي بحت يتألف من 364 يومًا و30 يومًا في الأشهر، وأصر على أن جميع الأعياد وأيام الصيام يجب أن تقع دائمًا في أيام محددة في الأسبوع، وليس في أيام محددة من الأشهر. وقال أيضًا إن السبت يجب أن يُحفظ من شروق الشمس يوم السبت إلى شروق الشمس يوم الأحد. رفض معظم العنانيين والقرائين مثل هذه المعتقدات.

لقد طور عنان المبادئ الأساسية لحركته. وقد نشر كتابه " سفر الوصايا" حوالي عام 770. وقد تبنى عنان العديد من المبادئ والآراء التي كانت موجودة من قبل في أشكال أخرى من اليهودية المعادية للحاخامات. وقد أخذ الكثير من الصدوقيين والإسينيين القدامى، الذين لا تزال بقاياهم باقية، والذين كانت كتاباتهم ـ أو على الأقل الكتابات المنسوبة إليهم ـ لا تزال متداولة. على سبيل المثال، كانت هذه الطوائف القديمة تحظر إشعال أي أنوار أو مغادرة المسكن يوم السبت. وعلى النقيض من الصدوقيين، كان عنان وأهل قمران يسمحون للناس بمغادرة منازلهم، ولكنهم يحظرون عليهم مغادرة مدينتهم أو معسكرهم. وكان عنان يقول إنه لا ينبغي للمرء أن يغادر منزله لأشياء تافهة، بل فقط للذهاب إلى الصلاة أو دراسة الكتاب المقدس. وكان الصدوقيون يشترطون مراقبة القمر الجديد لتحديد تواريخ الأعياد، وكانوا يقيمون دائمًا مهرجان شافووت يوم الأحد.

العصر الذهبي

في "العصر الذهبي للقرائية" (900-1100) تم إنتاج عدد كبير من الأعمال القرائية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وأبرزها عمل كتبه يعقوب قرقيساني بعنوان "كتاب الأنوار والمراقب" ("مدونة قانون القرائية")، والذي يوفر معلومات قيمة حول تطور القرائية ويلقي الضوء أيضًا على العديد من الأسئلة في اليهودية الحاخامية. تمكن اليهود القرائيون من الحصول على الاستقلال عن اليهودية الحاخامية في العالم الإسلامي وإنشاء مؤسساتهم الخاصة. حصل القرائيون في العالم الإسلامي أيضًا على مناصب اجتماعية عالية مثل جباة الضرائب والأطباء والكتبة، وحتى حصلوا على مناصب خاصة في المحاكم المصرية. كان علماء القرائيين من بين أبرز الممارسين في المدرسة الفلسفية المعروفة باسم علم الكلام اليهودي . [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا للمؤرخ سالو ويتماير بارون ، في وقت من الأوقات كان عدد اليهود المنتمين إلى الطائفة القرائية يصل إلى 10% من يهود العالم، ولم تكن المناقشات بين الزعماء الحاخاميين والقرائيين غير شائعة. [ بحاجة لمصدر ]

ومن بين أشد منتقدي الفكر والممارسة القرائية في هذا الوقت كان سعدية جاوون ، الذي أدت كتاباته إلى انقسام دائم بين بعض المجتمعات القرائية والحاخامية. [ بحاجة لمصدر ]

حكاية عن القرائين في مصر خلال القرن الثالث عشر

كانت مصر لفترة طويلة معقلاً للقرائين وتعاليمهم. [36] وفقًا لديفيد بن سليمان بن أبي زمرا ، في يوم واحد في مصر، أصبحت جماعة كبيرة من القرائيين يهودًا حاخاميين في عهد الحاخام الناجيد إبراهيم موسى بن ميمون ، الذي، على حد تعبيره، "لم يكن مترددًا في استقبالهم". [37]

القرائين في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفييتي

كنيس كارايم في تراكاي
كنساس يوباتوريان لقرائين القرم

خلال القرن التاسع عشر، بدأت السلطات الروسية في التمييز بين اليهود القرائيين واليهود الربانيين، وتحريرهم من مختلف القوانين القمعية التي أثرت على اليهود الربانيين. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أخبر الحاكم القيصري لمحافظة توريدا ، ميخائيل سيميونوفيتش فورونتسوف ، زعماء القرائيين أنه على الرغم من إعجاب الإمبراطورية الروسية بفكرة أن القرائيين لا يقبلون التلمود ، إلا أنهم ما زالوا يهودًا ومسؤولين عن صلب المسيح وبالتالي يخضعون للقوانين. سمع القادة ذلك، فابتكروا خدعة يمكن من خلالها تحريرهم من القوانين القمعية وأخبروه أن القرائيين قد استقروا بالفعل في شبه جزيرة القرم قبل وفاة المسيح. ثم قالت الحكومة القيصرية إنه إذا تمكنوا من إثبات ذلك، فسيكونون أحرارًا من القوانين القمعية. [17]

كلف زعماء المجتمع أبراهام فيركوفيتش (1786-1874) بجمع أي شيء يمكن أن يساعد في إظهار أن القرائيين لم يكونوا في القدس في زمن يسوع ، وبالتالي ليسوا مسؤولين عن الصلب. ومن خلال عمله، ساعد فيركوفيتش في ترسيخ فكرة بين السلطات الروسية مفادها أن القرائيين، باعتبارهم من نسل مملكة إسرائيل الشمالية المنفية، قد ذهبوا بالفعل إلى المنفى قبل قرون من وفاة يسوع وبالتالي لم يكن لديهم أي مسؤولية عن ذلك. أشار فيركوفيتش إلى شواهد القبور في شبه جزيرة القرم (وغير التواريخ) وجمع آلاف المخطوطات القرائية والحاخامية والسامرية ، بما في ذلك وثيقة حاخامية من منطقة القوقاز تدعي أن اليهود هناك كانوا من نسل المنفيين من مملكة إسرائيل الشمالية . [38]

رئيس الوزراء الروسي يصدر أمرا بشأن الاختلافات في حقوق القرائين واليهود.

أقنعت هذه الإجراءات القيصر بأن أسلاف القرائيين لا يمكن أن يكونوا قد قتلوا يسوع وبالتالي فإن أحفادهم أصبحوا خاليين من الذنب العائلي .

وعلى الرغم من ذلك، ظل الحكام يعلمون داخل المجتمع أن القرائين كانوا وما زالوا جزءًا من الشعب اليهودي؛ وكانت الصلاة باللغة العبرية، وكان نسل الكاهنين واللاويين والعائلات من نسل داود محفوظًا بعناية، [ بحاجة لمصدر ] وكانت الكتب المطبوعة باللغة العبرية تحدد بشكل قاطع القرائين على أنهم يهود.

في عام 1897، أحصى التعداد الروسي 12894 قرائين في الإمبراطورية الروسية. [39]

بحلول أوائل القرن العشرين، لم يعد معظم القرائيين الأوروبيين على دراية كبيرة بالدين، وتمكن سيرايا شبشال ، وهو جندي قرائي ثري [ بحاجة لمصدر ] كان معلمًا لآخر شاه قاجاري في بلاد فارس، محمد علي شاه قاجاري وجاسوس روسي، من انتخاب نفسه عام 1911 تقريبًا كحاكم للقرائين في الإمبراطورية الروسية (بحلول ذلك الوقت، وبسبب اللوائح الروسية، أصبح المنصب سياسيًا أكثر منه روحانيًا). متأثرًا بالحركة القومية التركية في تركيا، [40] جعل شبشال منصبه أشبه بالملك الكاهن . غيّر لقب الحاكم إلى " خان " (كلمة مركبة بين الحاكم واللقب المغولي التركي خان )، ومنع استخدام العبرية، وفي ثلاثينيات القرن العشرين أعاد إدخال العناصر اليهودية (مثل تبجيل أشجار البلوط المقدسة في المقبرة). [ بحاجة لمصدر ] كما اعترف أيضًا بكل من يسوع ومحمد كنبيين (من أجل استرضاء كل من الحكومة الروسية الأرثوذكسية القيصرية والشعوب التركية المسلمة). [41]

بعد الثورة البلشفية عام 1917، أصبحت الإلحاد سياسة رسمية للدولة في الأراضي السوفيتية وكانت المدارس الدينية وأماكن العبادة القرائية هي أولى المؤسسات الدينية التي أغلقتها الحكومة السوفيتية. [ بحاجة لمصدر ] سمحت السلطات فقط بتدريس العقائد الشبشالية عن القرائيين، وكان الموقف الرسمي وفقًا للقانون السوفييتي (المنتقل من القانون الإمبراطوري الروسي) يعتبر القرائيين بشكل خاطئ من نسل الخزر الأتراك وليسوا يهودًا. [42] [ فشل التحقق ]

لم يقبل كل القرائيين الأوروبيين العقائد الشبشالية. فقد احتفظ بعض الحكماء وجزء صغير من عامة السكان القرائيين بتراثهم اليهودي، ولكن معظمهم [ بحاجة لمصدر ] لم يجرؤوا على معارضة شبشال علناً بسبب مكانته الرسمية فيما يتعلق بالاتحاد السوفييتي . [43]

القرائين في مصر

كنيس موسى درعي ، القاهرة

كان مجتمع القرائيين في مصر من أقدم المجتمعات، وكان موجودًا في ذلك البلد منذ حوالي 1300 عام. وقد حدثت العديد من التفاعلات، بما في ذلك الدعم المالي، والمناصب القيادية الدينية، والزواج، بين المجتمعات القرائية المختلفة، بما في ذلك تلك الموجودة في مصر وتركيا والقدس وشبه جزيرة القرم. [44]

نشأ انقسام داخل مجتمع القرائيين في مصر حوالي مطلع القرن العشرين، بين أولئك الذين يطلق عليهم الآن "التقدميين" وأولئك الذين يطلق عليهم "التقليديين". دعا التقدميون، الذين كان الكاتب والمفكر الشهير مراد فرج ليشع في طليعتهم، إلى تفسير أكثر ليبرالية للهالاخاه ، جنبًا إلى جنب مع الإصلاحات المجتمعية والتضامن الأكبر مع الربانيين. قاد التقليديون رئيس الحاخام توبيا بن سمحة ليفي بابوفيتش، ولم يدعوا إلى تفسير أكثر عنادًا فحسب، بل إلى مزيد من الانفصال عن كل من الربانيين والصهيونية . على الرغم من احترام بابوفيتش لتفانيه تجاه المجتمع، إلا أن محافظته ومعارضته للعادات المحلية لم تحقق نجاحًا كبيرًا. [45]

في الخمسينيات من القرن العشرين، قُدِّر إجمالي عدد السكان اليهود في مصر بنحو 80 ألفًا، بما في ذلك 5000 يهودي قرائي. [46] وفي أعقاب مشاركة الجمهورية العربية المتحدة في حرب الأيام الستة ، وُضِع عدد قليل من الرجال اليهود في مصر في احتجاز قصير الأجل، قبل طردهم من البلاد. وقد أدى هذا إلى اختفاء المجتمعات اليهودية والقرائية بالكامل تقريبًا بحلول سبعينيات القرن العشرين. وكان القرائيون من بين آخر من غادروا واستقر معظم يهود مصر القرائيين في إسرائيل. [47]

آخر الحكماء القرائيين الرئيسيين للمجتمع القرائي في مصر ( हकमим हरасииيام هجراييم) [46] هم:

  1. حاخام موشيه القدسي (1856–1872)
  2. حاخام شلومو بن عفيدة هكوهين (1873–1875) [48]
  3. حاخام شبتاي المنجوبي (1876–1906)
  4. حاخام أهارون كفيلي (1907)
  5. حاخام براخة بن إسحق كوهين (1908–1915)
  6. حاخام أبراهام كوهين (1922–1933)
  7. الحاخام طوبيا بن سمحة ليفي بابوفيتش (1934-1956)

من عام 1916 إلى عام 1921، بسبب الحرب العالمية الأولى، لم يكن هناك حكيم رئيسي في مصر. [46]

المعتقدات

المبادئ الأساسية

وقد صاغ أقدم مقالات الإيمان القرائي في القرن الثاني عشر عالم الليتورجيا يهوذا بن إيليا حداسي في كتابه أشكول ها-كوفر :

(1) الله هو خالق كل المخلوقات؛ (2) هو سابق للأرض وليس له نظير أو شريك؛ (3) الكون كله مخلوق؛ (4) دعا الله موسى والأنبياء الآخرين من الشريعة التوراتية؛ (5) شريعة موسى وحدها هي الصحيحة؛ (6) معرفة لغة الكتاب المقدس واجب ديني؛ (7) الهيكل في القدس هو قصر حاكم العالم؛ (8) الإيمان بالقيامة في نفس وقت ظهور المسيح؛ (9) الدينونة الأخيرة؛ (10) العقاب.

—  يهوذا بن إيليا هداسي ، إشكول هكوفر [49]

تفسيرات القرائيين للتوراة

لا يعترض اليهود القرائيون على فكرة وجود مجموعة من تفسيرات التوراة، إلى جانب التوسعات والتطويرات للشريعة اليهودية غير الحاخامية التي تسعى إلى الالتزام بالمعنى المباشر للتناخ. وقد كتب العديد من حكماء القرائيين عدة مئات من هذه الكتب طوال تاريخ الحركة، على الرغم من أن معظمها ضاع اليوم. ينشأ الخلاف حول رفع التقاليد الحاخامية للتلمود والكتابات الأخرى للحاخامات فوق التوراة. يعتقد القرائيون أن هذا أدى إلى إبقاء التقاليد والعادات تحت الشريعة الحاخامية التي تتعارض مع ما هو مكتوب في التوراة. لدى القرائيين أيضًا تقاليدهم وعاداتهم الخاصة التي انتقلت إليهم من أسلافهم والسلطات الدينية. تُعرف هذه باسم Sevel HaYerushah ، والتي تعني "نير [أو عبء] الميراث". يحتفظ القرائيون التقليديون بمعظم هذه الممارسات في المقام الأول؛ من الناحية النظرية، يُقال إن أي تقليد يتعلق بهذا الأمر مرفوض إذا كان يتعارض مع المعنى البسيط لنص التناخ. الغالبية العظمى من هذه التقاليد لا تُفرض على أي يهودي قرائي أو يتحول إلى اليهودية من خلال حركة القرائيين، باستثناء عدد قليل جدًا مثل ارتداء غطاء الرأس في الكنيسا القرائيين .

إن هؤلاء اليهود القرائين الجدد على نمط الحياة القرائين ليس لديهم مثل هذا الميراث أو التقليد ويميلون إلى الاعتماد فقط على التناخ والممارسات المذكورة فيه، وتكييف الممارسات الكتابية مع سياقهم الثقافي. إن مجتمعات القرائين صغيرة جدًا ومعزولة بشكل عام، لدرجة أن أعضائها يتبنون عادة عادات بلدهم المضيف. في إسرائيل أيضًا، يميل القرائين التقليديون إلى الاندماج ثقافيًا في المجتمع السائد (العلماني والأرثوذكسي على حد سواء ) .

لقد نشأ العديد من اليهود القرائيين المعاصرين من إحياء القرائيين في أواخر القرن العشرين؛ حيث أسس نحميا جوردون وحكيم مائير رخافي الحركة القرائية العالمية في أوائل التسعينيات. تأسست الجامعة اليهودية القرائية (KJU)، التي وافق عليها مجلس الحكماء في إسرائيل، لتدريس دورة تمهيدية عن اليهودية القرائية. يمكن أن تؤدي إلى اعتناق الطالب لليهودية القرائية من قبل بيت دين ( محكمة دينية يهودية) معتمدة من مجلس الحكماء . تدرس الجامعة اليهودية القرائية أشكالًا مختلفة من اليهودية القرائية وتتضمن Sevel HaYerushah في موادها الدراسية. وبالتالي، يمكن للمتحولين الجدد إلى اليهودية القرائية اختيار قبول أو رفض Sevel HaYerushah.

السبت

كما هو الحال مع اليهود الآخرين، يحضر القرائيون الكنيس خلال يوم السبت للعبادة وتقديم الصلوات . يمتنع معظم القرائيين عن العلاقات الجنسية في ذلك اليوم لأنهم يزعمون أن الانخراط فيها يمكن أن يسبب التعب والجماع، على وجه الخصوص، يؤدي إلى نجاسة طقسية في هذا اليوم المقدس، وهي مخاوف توقف اليهودية الحاخامية عن مواجهتها منذ فترة طويلة؛ بالإضافة إلى ذلك، يعتبر تخصيب الزوجة ملاخا (عمل محرم). تتألف كتب صلاتهم بالكامل تقريبًا من مقاطع توراتية. غالبًا ما يمارس اليهود القرائيون السجود الكامل أثناء الصلاة، في حين لم يعد معظم اليهود الآخرين يصلون بهذه الطريقة.

على عكس اليهود الحاخاميين، لا يمارس القرائيون طقوس إضاءة شموع السبت . لديهم تفسير مختلف لآية التوراة، "لا [تحرق] ( بالعبرية : bi'er شكل pi'el من ba'ar ) نارًا في أي من مساكنكم يوم السبت." (خر 35: 3) في اليهودية الحاخامية، يُفهم شكل الفعل qal ba'ar على أنه يعني "حرق"، في حين يُفهم شكل pi'el (الموجود هنا) على أنه ليس مكثفًا كما هو معتاد ولكنه سببي، والقاعدة هي أن pi'el من الفعل الحالة سيكون سببيًا، بدلاً من hif'il المعتاد. وبالتالي فإن bi'er تعني "أشعل"، ولهذا السبب تحظر اليهودية الحاخامية إشعال النار في يوم السبت. يعتقد الغالبية العظمى من اليهود القرائيين أنه في جميع أنحاء التناخ، تعني ba'ar صراحةً "حرق"، بينما الكلمة العبرية التي تعني "إشعال" أو "إشعال" هي hidliq . وعليه، فإن التيار السائد في اليهودية القرائية يرى أن هذه الآية تعني أنه لا ينبغي ترك النار مشتعلة في منزل يهودي يوم السبت، بغض النظر عما إذا كانت قد أشعلت قبل السبت أو أثناءه. ومع ذلك، فإن الأقلية من القرائيين الذين يرون أن الحظر على إشعال النار غالبًا ما يسمحون باستمرار اشتعال النار حتى يوم السبت.

تاريخيًا، امتنع القرائيون عن استخدام النار أو الاستفادة منها حتى انتهاء يوم السبت، وبالتالي لم تُضاء منازلهم خلال ليلة السبت. يستخدم العديد من القرائيين المعاصرين اليوم مصباحًا فلوريًا أو مصباح LED يعمل بالبطاريات، والذي يتم تشغيله قبل السبت. يقوم العديد من القرائيين الملتزمين إما بفصل ثلاجاتهم يوم السبت أو إيقاف تشغيل قواطع الدائرة. [ بحاجة لمصدر ] يعتبر القرائيون إنتاج الكهرباء انتهاكًا للسبت ، بغض النظر عمن ينتجها. بالإضافة إلى ذلك، ينظر بعض القرائيين إلى شراء الكهرباء التي يتم تحصيلها على أساس تدريجي خلال يوم السبت على أنه معاملة تجارية يحظرها التناخ، بغض النظر عن موعد السداد؛ ويعتبرون تسجيل العداد الكهربائي معاملة تجارية.

قوانين الطهارة

يزعم القرائيون أنه في حالة عدم وجود معبد ، يجب استبدال الاغتسال العادي بالمياه الجارية (الموصوفة في التوراة بأنها "مياه حية" - جارية) بالتطهير بالماء الذي يحتوي على رماد تم الحصول عليه من خلال طقوس حرق البقرة الحمراء . يعتقد القرائيون أن هذه كانت الممارسة قبل بناء المسكن في شبه جزيرة سيناء بعد الخروج . [50] [51] يتبعون قوانين توراتية معينة لتجنب طُم'ات ميت (النجاسة الطقسية الناجمة عن ملامسة جثة ميتة أو عظام بشرية أو قبور أو التواجد في مكان تحت أي سقف حيث مات إنسان) [52] والتي لم تعد تعتبر ذات صلة في اليهودية الحاخامية، باستثناء الكوهانيم (أعضاء الطبقة الكهنوتية اليهودية).

سفرة هاعومر وشفوعوت

تختلف طريقة القرائيين في حساب الأيام من تقديم العومر عن الطريقة الحاخامية. [53] يفهم القرائيون مصطلح "غدًا بعد السبت" في سفر اللاويين 23: 15-16 للإشارة إلى السبت الأسبوعي، في حين تفسره اليهودية الحاخامية على أنه يشير إلى يوم الراحة في اليوم الأول من عيد الفصح . لذا، بينما تبدأ اليهودية الحاخامية العد في السادس عشر من نيسان وتحتفل بعيد الشفوعوت في السادس من سيوان ، يحسب اليهود القرائيون من اليوم التالي للسبت الأسبوعي (أي الأحد) الذي يحدث خلال الأيام السبعة من عيد الفصح إلى اليوم التالي للسبت الأسبوعي السابع. يحتفلون بعيد الشفوعوت في ذلك الأحد، بغض النظر عن تاريخ التقويم لذلك الأحد الذي يصادف وقوعه.

تزيتزيت (سيشيوت)

خيط قرائيتي بخيوط زرقاء

تزيتزيت (تُكتب Ṣiṣit، والجمع: تزيتزيوت أو Ṣiṣiyot) هي شرابة معقودة أو مضفرة يرتديها اليهود الملتزمون (القرائيون والحاخاميون) على كل من الزوايا الأربع لما غالبًا ما يكون ثوبًا خارجيًا أو طاليت . تأمر التوراة إسرائيل بصنع شرابات على زوايا ثيابهم ذات الزوايا الأربع تحتوي على خيط من تخيلت ( الأعداد 15:38) وتكرر هذه الوصية باستخدام كلمة "الحبال الملتوية" ("جديليم") بدلاً من "الشرابات" في تثنية 22:12. الغرض من الشرابات مذكور في سفر الأعداد كتذكير مرئي للإسرائيليين لتذكر الوصايا التي أعطاها الله.

خيط تيخليت هو خيط أزرق بنفسجي أو أزرق، والذي وفقًا لتقاليد اليهودية الحاخامية، يجب صبغه بنوع معين من الصبغة المشتقة من الرخويات (ولا سيما الحلزون البحري Hexaplex trunculus ). وبسبب عدد من العوامل، بما في ذلك حظر روما استخدام تيخليت من قبل عامة الناس، فقد ضاع مصدر وممارسة استخدام خيط تيخليت في تزيتزيت بالنسبة لمعظم اليهود الحاخاميين. عادةً ما تكون تزيتزيتيوت الخاصة بهم بيضاء بالكامل. يعتقد اليهود القرائيون أن أهمية تيخليت تكمن في أن لون الخيط أزرق بنفسجي ويمكن إنتاجه من أي مصدر، بما في ذلك الأصباغ الصناعية الاصطناعية، باستثناء المخلوقات البحرية غير النقية (وهي حالة تتداخل في الغالب مع غير الكوشر )، بدلاً من الإصرار على صبغة معينة. لذلك، يعتقدون أن التقليد الحاخامي بالاعتماد على صبغة من الرخويات غير صحيح. يقترحون أن مصدر الصبغة كان النيلي أو Isatis tinctoria . [54] [55]

لدى اليهود الحاخاميين تقاليد محددة حول كيفية عقد الشرابات. أما اليهود القرائيون، فلديهم تقاليد معينة حول طريقة جدل الشرابات، على الرغم من أنها ليست ملزمة. وبالتالي، فإن الطريقة التي يتم بها صنع Tzitziyot تميز عادةً Tzitziyot القرائيين عن Tzitziyot الحاخامية .

تيفيلين

لا يرتدي اليهود القرائيون التيفيلين بأي شكل من الأشكال. ووفقًا للقرائين، فإن المقاطع التوراتية التي تم الاستشهاد بها لهذه الممارسة مجازية، وتعني "تذكر التوراة دائمًا واعتزازها". وذلك لأن الوصية في الكتاب المقدس هي "وتكون هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم على قلبك"... "واربطها علامة على يدك، وتكون قلادات بين عينيك" (تثنية 6: 5، 9). نظرًا لأن الكلمات لا يمكن أن تكون على قلب المرء، أو مربوطة على يده، فإن المقطع بأكمله يُفهم مجازيًا. [23] علاوة على ذلك، فإن نفس التعبيرات ("وتربطها علامة على يدك" وكذلك "وتكون كزينة أمامية بين عينيك") تستخدم في سفر الخروج 13: 9 في إشارة إلى وصايا حق همصو، في سفر الخروج 13: 16 في إشارة إلى طقوس فداء المولود الأول، في سفر التثنية 6: 8 في إشارة إلى "آسيريت هاديفاريم" (العشر أقوال، والتي عادة ما تُترجم خطأً على أنها "الوصايا العشر")، وفي سفر التثنية 11: 18 في إشارة إلى جميع كلمات التوراة، مما يشير إلى أنه من منظور القرائيين، يجب أن تكون مجازية بطبيعتها (لأنه لا يمكن لأحد أن "يكتب" و"يربط" على قلوبهم بأنفسهم).

زواج

إن الزواج بين اليهود القرائيين لا يختلف عن الزواج بين الحاخامين. ومن بين الاختلافات الملحوظة عدم وجود قيود على تعدد الزوجات في اليهودية القرائية. ومع ذلك، فإن هذا نادر بشكل متزايد في العصر الحديث، وقدرة الزوج على اتخاذ زوجات أخريات تتوقف، ليس فقط على قدرته على الوفاء بواجباته تجاههن على قدم المساواة، ولكن أيضًا على قبول الفعل من قبل الزوجة الأولى. والزوجة الأولى لها الحق في تضمين بند يمنع تعدد الزوجات في عقد خطوبتها. [56]

مزوزوت

مثل التيفيلين، يفسر القرائيون الكتاب المقدس الذي يفرض كتابة الشريعة على عتبات الأبواب وبوابات المدينة على أنه تحذير مجازي، على وجه التحديد، للحفاظ على الشريعة في المنزل وخارجه. وذلك لأن الوصية السابقة في نفس المقطع هي مصدر التيفيلين لليهودية الحاخامية، ويتم فهمها مجازيًا بسبب اللغة. ونتيجة لذلك، يُفهم المقطع بأكمله على أنه استعارة. لذلك، فإنهم لا يضعون مزوزات ، على الرغم من أن العديد من اليهود القرائيين لديهم لوحة صغيرة بها الوصايا العشر على عتبات أبوابهم.

ومع ذلك، تحكي إحدى الروايات المسيحية في القرن التاسع عشر عن كنيس يهودي قرائي في القسطنطينية يُقال إنه كان يحتوي على مزوزة . [57] في إسرائيل، وفي محاولة لجعل اليهود الحاخاميين يشعرون بالراحة، يضع العديد من اليهود القرائيين مزوزة، ولكن ليس بسبب الاعتقاد بأنها أمر.

ممزريم

في كل من تثنية 23: 3، وزكريا 9: 6، تمت الإشارة إلى الكلمة العبرية ممزر جنبًا إلى جنب مع أمم عمون وموآب (في تثنية 23: 3)، والمدن الفلسطينية عسقلان وغزة وعقرون وأشدود (في زك 9: 5-6). ومن هذا، توصل القرائيون إلى اعتبار الفهم الأكثر منطقية للكلمة العبرية ممزر ، والتي يفهمها اليهود الحاخاميون المعاصرون للإشارة إما إلى الأطفال المولودين من الزنا أو من سفاح القربى (تلمود بافلي، مسيخيت ييفاموت)، للتحدث فعليًا عن أمة أو شعب. يعتقد القرائيون أن مثل هذا الفهم يناسب تمامًا سياق كل من تثنية 23 وزكريا 9، (وكان هذا أيضًا فهم المعلق الحاخامي يهوذا بن شموئيل بن بلعام). شعر العديد من حكماء اليهود الحاخاميين في العصور الوسطى أنه من الضروري مناقشة هذا الموضوع مع حكماء اليهود القرائيين في العصور الوسطى.

أربعة أنواع

تعرف اليهودية القرائية الأنواع الأربعة ( أربعات هامينيم ) بشكل مختلف إلى حد ما عن اليهود الحاخاميين، أي (1) ثمرة شجرة رائعة ( بيري إيس هادار )، والتي لا يلزم أن تكون إتروج (فاكهة حمضية صفراء) التي يطالب بها القانون الحاخامي، ولكن قد تكون إما أي شجرة فاكهة موسمية تعتبر رائعة من قبل يهودي فرد، أو أغصان أشجار الزيتون التي تتميز بالزيتون، والتي اعتبرها بنو إسرائيل اليهود رائعة في جيل نحميا ، كما هو موضح في نحميا 8؛ (2) سعف النخيل ( كابوث تماريم ) بدلاً من سعف النخيل المغلق الذي يستخدمه اليهود الحاخاميون؛ (3) أغصان الأشجار ذات الأوراق الكثيفة ( إيس هافوت ) والتي قد تكون من التين والغار والأوكالبتوس بدلاً من أغصان الآس فقط؛ (4) أغصان الصفصاف ( أرافوت نحال ) مثل القيقب والبلوط والطقسوس والجوز، على عكس أغصان شجرة الصفصاف التي أملاها الحاخامون. لطالما فهم اليهود القرائيون أن أربعات هامينيم تُستخدم لغرض بناء سقف السوكاه ( جمع: سوكوت )؛ فهي لا تُصنع على شكل لولاف وتُهز في ستة اتجاهات، كما هي الممارسة الحاخامية. في سفر نحميا (8:15)، أُمر الإسرائيليون ببناء سوكوتهم من أربعة أنواع: أغصان الزيتون وأغصان شجر الزيت (ثمرة شجرة رائعة)، بالإضافة إلى سعف النخيل وأغصان الآس وأغصان الأشجار ذات الأوراق الكثيفة مذكورة في نفس المقطع كمواد لبناء السوكاه.

والحقيقة هي أن هذا هو ما يجعل الرب موجودًا المزيد من المعلومات عن طريق الإنترنت הַשְׁבִיעִي. وعلى الرغم من ذلك، هناك العديد من الأشياء التي يجب القيام بها تاريخ وطبيعة الحياة اليومية والتاريخية, والتاريخ هذه هي المؤهلات والمواصفات: كل شيء, بالتأكيد.

ووجدوا مكتوبا في التوراة كيف أمر الرب عن يد موسى أن يسكن بنو إسرائيل في عيد العرش في الشهر السابع، وأن يناديوا وينادوا في جميع مدنهم وفي أورشليم قائلين: اخرجوا إلى الجبال وخذوا أغصان الزيتون وأغصان الزيتون وأغصان الآس وأغصان النخيل وأغصان الشجر المثمر ليعملوا عيد العرش كما هو مكتوب.

—نحميا  8: 14-15

من هو اليهودي/القرائي؟

معظم القرائيين يتبعون النسب الأبوي ، وهذا يعني أن اليهودي هو إما شخص كان والده يهوديًا (نظرًا لأن كل النسب اليهودي تقريبًا في التناخ يتم تتبعه من خلال الأب) أو كان كلا والديه يهوديين، أو شخص خضع لتحول رسمي يستلزم ختان الذكور غير المختونين وقبول إله إسرائيل رسميًا كإله خاص به وشعب إسرائيل كشعب خاص به.

على النقيض من ذلك، يعتقد القرائيون في أوروبا الشرقية تقليديًا أنه يجب أن يكون كلا الوالدين قرائيين حتى يُعتبر الفرد قرائيًا. [58]

تحويل

تاريخيًا، قبلت المجتمعات القرائية مفهوم الجييور ورفضته . من عام 1465 حتى عام 2007، فرضت المجتمعات القرائية المصرية حظرًا على قبول المتحولين من غير اليهود. [59] ومع ذلك، لم يكن مطلوبًا من اليهود الحاخامين التحول، بل ينتمون إلى مجتمع أو يختارون اتباع القرائية. [60]

يعتقد القرائيون المصريون أن التحول إلى الشعب اليهودي يجب أن يتم بعد العيش بين اليهود (ويفضل القرائيين) في شكل نذر (الموقف السائد بين القرائيين المعاصرين يؤكد أن هذا القسم يجب أن يؤدى أمام بيت دين قرائي يعمل أعضاؤه نيابة عن مجلس الحكماء الإسرائيلي)؛ انظر خروج 12: 43-49، راعوث 1: 16، أستير 8: 17، وإشعياء 56: 1-8 ودراسة التناخ. كما يذكر حزقيال النبي أن الجيريم ("الغرباء") الذين انضموا إلى أبناء إسرائيل سيُمنحون ميراثًا للأرض بين قبائل إسرائيل الذين يعيشون بينهم أثناء الفداء النهائي. [61]

تعتبر المجتمعات القرائية في أوروبا الشرقية أن القرائية هي دين عرقي منفصل تمامًا وترفض في الغالب التحول، على الرغم من وجود استثناءات تاريخيًا. في أوائل القرن العشرين في هاربين ، بعد الإطاحة بالقيصر نيكولاس الثاني ، بدأت مجتمع قرائي محلي في قبول المتحولين من غير اليهود بعد أن ألهمهم الادعاء المشكوك فيه باعتناق الخزر الجماعي للقرائية. [62] [63] كان على اليهود الحاخامين أيضًا التحول ليصبحوا قرائيين في أوروبا الشرقية، على الرغم من أن هذه الممارسة كانت نادرة بشكل ملحوظ. [64] [65]

نطق الحروف الرباعية

في العصور الوسطى، اعتبر البعض، مثل اليهود القرائيين في خراسان الكبرى ، نطق التتراجراماتون بمثابة وصية لأن الاسم يظهر حوالي 6800 مرة في جميع أنحاء التناخ . [66] اليوم، يعد النطق العلني للتتراجراماتون قضية مثيرة للجدل بين القرائيين. يرى جميع القرائيين التقليديين تقريبًا أن نطق اسم الله تجديف، ويلتزمون بالتقاليد الحاخامية في استبدال أدوناي عند مواجهة يهوه أثناء القراءة. [67] لا يعتبر القرائيون الآخرون وبعض أولئك القادمين من خلفية حاخامية مثل نحميا جوردون وحاكم مائير رخافي ، بالإضافة إلى بعض المنضمين إلى شعب إسرائيل من خلال اليهودية القرائية مثل جيمس ووكر ودانيال بن إيمانويل، أن نطق التتراجراماتون محظور. ومع ذلك، هناك خلاف بين العلماء حول النطق الصحيح للتتراجراماتون.

كتابات

أنتجت القرائية مكتبة ضخمة من التعليقات والجدل، وخاصة خلال "عصرها الذهبي". دفعت هذه الكتابات إلى ظهور دفاعات جديدة وكاملة عن المشناه والتلمود ، وبلغت هذه الدفاعات ذروتها في كتابات سعديا جاوون وانتقاداته للقرائية. وعلى الرغم من معارضته للقرائية، إلا أن المعلق الحاخامي إبراهيم بن عزرا كان يستشهد بانتظام بمعلقي القرائية، وخاصة ييفيت بن علي ، لدرجة أن هناك أسطورة بين بعض القرائيين [ من؟ ] مفادها أن ابن عزرا كان تلميذ بن علي.

أشهر جدال قرائي هو "الإيمان المعزز" ( חזוק אמונה ) ليصحاق بن أبراهام من تروكي ، وهو جدال تبشيري شامل مضاد للمسيحية ، والذي ترجمه لاحقًا إلى اللاتينية يوهان كريستوف فاجينسيل كجزء من مجموعة أكبر من الجدل اليهودي المناهض للمسيحية بعنوان Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (ألتدورف، 1681: "سهام الشيطان النارية، أو الكتب الغامضة والرهيبة لليهود ضد المسيح والله والدين المسيحي"). تعتمد العديد من المواد المضادة للتبشير المنتجة اليوم على نفس الموضوعات التي يغطيها هذا الكتاب أو تغطيها.

إن الدراسات العلمية للكتابات القرائية لا تزال في مهدها، وهي مدينة بالكثير لمجموعات فيركوفيتش من المخطوطات القرائية في المكتبة الوطنية الروسية والتي أصبحت متاحة بعد انهيار الاتحاد السوفييتي. إن جهود الفهرسة التي يبذلها العلماء في المكتبة الوطنية الفرنسية وفي الولايات المتحدة وإنجلترا مستمرة في تقديم رؤى جديدة في الأدب والفكر القرائي.

مطبخ

يظهر المطبخ القرائي تأثيرًا عميقًا من التقاليد الطهوية المصرية إلى جانب عناصر عثمانية - تركية وفارسية بارزة . يتجلى تأثير المطبخ المصري في تبني أطباق مثل الطعمية ( الفلافل على الطريقة المصرية ) وفول الفول وحساء الملوخية . تشمل العناصر العثمانية التركية بابا غنوج (يُطلق عليه بابا نوجا في المطبخ القرائي) والبسطرمة والمهلبية والكنافة ، والتي يتم تحضيرها في التقليد القرائي بالمكسرات بدلاً من الجبن، بما يتماشى مع الإصدارات السابقة للحلوى. يمكن رؤية مؤشرات التأثير الفارسي في تحضير الكشك ، وهو طبق من الأرز والخضروات. [68]

يتميز مطبخ القرائيين بتقليد فريد من نوعه في صنع المعكرونة ، حيث يصنعون معكرونة رقيقة مصنوعة يدويًا تسمى تيجرينين ، متبلة بمزيج زعتر قرائي خاص يجمع بين أوراق الزوفا المجففة والثوم المطحون، وهو يختلف عن مزيج الزعتر الإقليمي الأكثر شيوعًا من الزوفا والسماق والسمسم . المطفونة هي نوع من الفريتاتا أو الكيش المصنوع من البطاطس والبصل ، وأحيانًا يشتمل على بقايا لحم الحساء يوم السبت . يشتمل مزيج التوابل المميز للمطبخ، الماكليف ، على البهارات والفلفل الأبيض والفلفل الأسود وجوزة الطيب والورود والقرفة والقرنفل ، مما يساهم في نكهة أطباق القرائيين. [ 68]

خلال مهرجان الماتزوت، كما يشير القرائيون إلى عشية عيد الفصح ، فإن مراسمهم مميزة: طبق سيدر غائب، والبركات مخصصة خصيصًا للماتزوت والمرور واللحوم المشوية. عادةً ما تشتمل القائمة الأساسية للعطلة على اللحوم المشوية المحضرة على الشواية، وسلطة من الأعشاب المرّة باستخدام أوراق الهندباء المعززة بعصير الليمون وقشره ، وخبز مسطح مقرمش محلي الصنع. بينما يمتنع القرائيون تقليديًا عن النبيذ في عيد الفصح لأنه منتج مخمر، فإن التغييرات الناجمة عن العلمانية والزواج المختلط دفعت البعض داخل المجتمع إلى تضمين النبيذ في احتفال عيد الفصح. [68]

القرائيون، أهرون بن موسى بن أشير، والنص الماسوري

كان هارون بن موسى بن آشير عالمًا يهوديًا من طبرية ، اشتهر بأنه الأكثر موثوقية بين المفسرين الماهرين في طبرية، وعضوًا في عائلة شاركت في إنشاء وصيانة النص الماهر (النص المعتمد للكتاب المقدس العبري)، لمدة خمسة أجيال على الأقل. لا يزال نطقه الماهر للكتاب المقدس باللغة الطبرية ، لجميع الأغراض والمقاصد، هو النص الذي يواصل جميع اليهود استخدامه، وكان أول عالم نحوي عبري منهجي.

كان كتابه " سفر دقدقي هطاعيم " (نحو علامات الترقيم/التشكيل) عبارة عن مجموعة أصلية من القواعد النحوية والمعلومات الماسورتية. لم تكن المبادئ النحوية في ذلك الوقت تعتبر جديرة بالدراسة المستقلة. تكمن قيمة هذا العمل في أن القواعد النحوية التي قدمها بن آشير تكشف عن الخلفية اللغوية للتشكيل للمرة الأولى. كان له تأثير هائل على عالم النقد الكتابي .

في القرن التاسع عشر، اقترح بعض العلماء أن هارون بن آشير ربما كان من أتباع طائفة القرائيين وليس من أتباع الحاخامات. وقد درس هارون دوثان هذه القضية من زوايا عديدة، وخلص إلى أن بن آشير كان من أتباع الحاخامات، لكن رافائيل زر أثار هذه القضية مرة أخرى وقدم أدلة جديدة. [69]

في عام 989، كفل كاتب مجهول لمخطوطة سابقة من مخطوطات نبئيم العناية التي كُتبت بها نسخته بزعم أنه قام بتلاوة وإضافة النص الماسوري "من الكتب التي تلاوة هارون بن موسى بن آشير". [ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ] ساعد موسى بن ميمون ، بقبوله آراء بن آشير فيما يتعلق بالأجزاء المفتوحة والمغلقة، في ترسيخ ونشر سلطته. "الكتاب الذي اعتمدنا عليه في هذه الأمور هو الكتاب المعروف في مصر، والذي يتضمن أربعة وعشرين سفرًا، والذي كان في القدس لسنوات عديدة لغرض مراجعة الكتب منه. اعتمد عليه الجميع منذ أن قرأه بن آشير ودقق فيه لسنوات، وراجعه مرات عديدة أثناء نسخه. اعتمدت عليه عندما كتبت سفر توراة بشكل صحيح". [70]

القرائين اليوم

كنيس القرائيين في اشدود
كنيس القرائيين في ريشون لتسيون

تشير تقديرات حجم حركة القرائيين الحديثة إلى أن عددهم يبلغ 1500 قرائي في الولايات المتحدة، [71] وحوالي 80 قرائيًا من القسطنطينية في تركيا ، [72] وحوالي 30000 في إسرائيل ، [73] وأكبر المجتمعات موجودة في الرملة ، [74] وأشدود وبئر السبع . يوجد حوالي 1800 في أوروبا، في المقام الأول في أوكرانيا (مع شبه جزيرة القرم )، والتي تضم حوالي 800، و350 في بولندا ، و250 في كازاخستان ، و200 في ليتوانيا ، و200 في روسيا (بدون شبه جزيرة القرم). وقد شهدت معظم هذه المجتمعات انحدارًا خطيرًا في العقود الأخيرة.

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، سجل مسؤول من الانتداب البريطاني في القدس زيارته للكنيس القرائي، الذي وصفه بأنه "كنيس صغير يعود إلى العصور الوسطى، شبه سري" يخدم "مستعمرة القرائيين الصغيرة في القدس". [75]

في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين، اعترضت الحاخامية الكبرى لإسرائيل في الأصل على هجرة اليهود القرائيين إلى إسرائيل، وحاولت عرقلتها دون جدوى. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، في عام 2007، نقلت صحيفة جيروزالم بوست عن الحاخام ديفيد حاييم شيلوش، الحاخام الأكبر في نتايانا ، قوله: "القرائي هو يهودي. نحن نقبلهم كيهود وكل من يرغب في العودة [إلى اليهودية السائدة] نقبله مرة أخرى. كان هناك سؤال ذات يوم حول ما إذا كان القرائيون بحاجة إلى الخضوع لختان رمزي من أجل التحول إلى اليهودية الحاخامية، لكن الحاخامية توافق على أن هذا ليس ضروريًا اليوم". [76]

كان موشيه مرزوق ، أحد اليهود المصريين الذين أعدموا عام 1954 بتهمة زرع قنابل في القاهرة في خدمة الاستخبارات العسكرية الإسرائيلية ( قضية لافون )، من أتباع الطائفة القرائية. اعتُبر مرزوق بطلاً في إسرائيل؛ ومع ذلك، قللت الصحف من أهمية هويته القرائية، والتي كانت تصفه عادةً بأنه يهودي مصري فقط. ومع ذلك، في عام 2001، أصدرت الحكومة الإسرائيلية، من خلال هيئة البريد الإسرائيلية، ورقة تذكارية خاصة تكريمًا له ولعديد من اليهود القرائيين الآخرين الذين ضحوا بحياتهم من أجل إسرائيل.

في إسرائيل، يتم توجيه القيادة اليهودية القرائية من قبل مجموعة تسمى اليهودية القرائية العالمية. معظم أعضاء مجلسها "الحاكميم" من أصل يهودي مصري. أكبر مجتمع قرائي اليوم يقيم في أشدود . [24]

كنيس القرائيين، جماعة بني إسرائيل (دالي سيتي، كاليفورنيا)

يعيش حوالي 1500 قاري في الولايات المتحدة. [71] تقع جماعة بني إسرائيل في دالي سيتي ، كاليفورنيا ، وهي إحدى ضواحي سان فرانسيسكو. وهي المعبد القرائي الوحيد في الولايات المتحدة الذي يحتوي على منشأة مخصصة دائمة. قادة الجماعة من أصل قرائي مصري. وصف أحد أفراد الجماعة البارزين، مارك خضر، أمين صندوق المعبد، احتجازه في معسكر أسرى حرب مصري أثناء حرب الأيام الستة عام 1967. وكان القائم بأعمال الحاخام (الحاكم ) للجماعة، جو بيساه، من بين أولئك الذين اعتقلتهم الحكومة المصرية. توجد جماعة أخرى أصغر بكثير، وهي جماعة أوراه صادقيم اليهودية القرائية، في ألباني، نيويورك، لكنهم لم يجدوا بعد منشأة مخصصة دائمة، وفي الوقت نفسه، يواصلون استخدام غرفة في منزل حاكمهم ، أبراهام بن رحاميل قناي، ككنيس مؤقت لهم. [77]

في الأول من أغسطس 2007، اعتنق بعض أعضاء أول دفعة خريجة من جامعة اليهود القرائيين اليهودية اليهودية، ليمثلوا بذلك أول أعضاء جدد مرخص لهم رسميًا بالانضمام إلى اليهودية القرائية منذ 542 عامًا. [78] وفي احتفال أقيم في كنيسها في شمال كاليفورنيا، انضم عشرة بالغين وأربعة قاصرين إلى الشعب اليهودي من خلال أداء نفس القسم الذي أدته روث. واستمرت دورة الدراسة للمجموعة لأكثر من عام. يأتي هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس حكماء القرائيين لحظره المستمر منذ قرون على قبول المتحولين. [79] في 17 فبراير 2009، أدت الدفعة الثانية من الخريجين اليمين. وشمل ذلك 11 بالغًا و8 قاصرين.

يعيش في إسطنبول ، تركيا ، حوالي 80 قاريًا ، حيث لا يزال الكنيس القرائي الوحيد في تركيا، كنيس كاهال هاكادوش بيني ميكرا ، يعمل (في أيام السبت والأعياد المقدسة) في حي هاسكوي في الجزء الأوروبي من المدينة.

في بولندا، يعتبر القرائيون أقلية معترف بها، ويمثلهم اتحاد القرائيين البولنديين ( بالبولندية : Związek Karaimów Polskich ) والجمعية الدينية القرائية في الجمهورية البولندية ( بالبولندية : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). يعيش القرائيون بشكل أساسي في وارسو وفروتسواف وتريسيتي وما حولها ؛ وهم مندمجون لغويًا. [80]

تأسست جماعة قرائية صغيرة، تعتمد في الأساس على الإنترنت، وهي جماعة بني ميكرا، في بيونجتايك، كوريا الجنوبية في نوفمبر 2022 على يد جندي أمريكي كان حاخاميًا سابقًا. وهي تابعة للطائفة القرائية في أوروبا الشرقية . [81]

يوجد في سويسرا أيضًا مجتمع يهودي قرائي: يهود القرائيون في أوروبا (KJE). [82] يتم قبول هذا المجتمع من قبل اليهودية القرائية العالمية (UKJ) في إسرائيل واليهود القرائيون في أمريكا (KJA)، كما يتم الاعتراف بأعضائه كيهود من قبل الدولة الإسرائيلية. كما يمكن للمتحولين إلى إسرائيل أيضًا الهجرة إلى إسرائيل. يتبع المجتمع الطقوس التقليدية على الطراز المصري. في إغليساو ، يتم إدارة مركز مجتمعي صغير به غرفة صلاة ويدعمه حاخام مائير يوسف رخافي . تتم صيانة الجامعة اليهودية القرائية بالتعاون مع KJA وUKJ.

في عام 2016، أعاد المجلس الديني لليهود القرائيين بالإجماع انتخاب حاخامهم الرئيسي، الحاخام موشيه فيروز، لفترة أخرى مدتها أربع سنوات. يشغل فيروز منصب الحاخام الرئيسي منذ عام 2011. [2]

القرائية في الرأي اليهودي الحاخامي

يكتب علماء اليهودية الحاخامية، مثل موسى بن ميمون، أن الأشخاص الذين ينكرون السلطة الإلهية للتوراة الشفوية يجب اعتبارهم من الزنادقة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، يرى موسى بن ميمون (هيلخوت ماريم 3: 3) أن معظم القرائيين وغيرهم ممن يزعمون إنكار "التعاليم الشفوية" لا ينبغي أن يُحاسبوا على أخطائهم في الشريعة لأنهم وقعوا في الخطأ من قبل والديهم وهم يشبهون تينوك شنيشبا (الطفل الأسير)، أو من أُرغم على ذلك. [83]

يعتقد علماء الحاخامات تقليديًا أنه نظرًا لأن القرائيين لا يلتزمون بالقانون الحاخامي بشأن الطلاق، فهناك افتراض قوي بأنهم مامزريم (أولاد زناة زناة)، وبالتالي فإن الزواج منهم محظور حتى لو عادوا إلى اليهودية الحاخامية. يعتقد بعض علماء الحريديم الأشكناز الحديثين أنه يجب اعتبار القرائيين من غير اليهود في جميع النواحي، على الرغم من أن هذا ليس مقبولًا عالميًا. يسرعون إلى إضافة أن هذا الرأي لا يهدف إلى إهانة القرائيين، بل فقط لإعطاء القرائيين الأفراد خيار الاندماج في التيار الرئيسي لليهودية عن طريق التحول . [84] على النقيض من ذلك، في عام 1971، أعلن عوفاديا يوسف ، الذي كان آنذاك الحاخام الأكبر للسفاراديم و'عدوت هاميزرا في إسرائيل، أن القرائيين المصريين يهود وأنه يجوز لليهود الحاخاميين الزواج منهم. [ بحاجة لمصدر ]

ردًا على الموقف الذي اتخذه القرائيون فيما يتعلق بسلطة التلمود ، ردت اليهودية الأرثوذكسية أولاً بأن غالبية الشريعة الشفوية المدونة في المشناه والتلمود هي الأحكام القانونية للسنهدرين الأخير ، وهي هيئة مكونة من 71 شيخًا شكلت أعلى محكمة فقهية في إسرائيل القديمة، وأن الشريعة الشفوية ليست كلها حرفيًا "قوانين أعطيت لموسى على جبل سيناء". يجب تأييد القرارات التي اتخذتها هذه المحكمة العليا، في حد ذاتها شريعة موسى ( تثنية 17)، وهذا يعطي أحكامهم القانونية سلطة إلهية. يرفض القرائيون سلطة هذا السنهدرين الذي نشأ خلال فترة الهيكل الثاني جزئيًا لأنه كان مزيجًا من أشخاص مختلفين وليس فقط الكهنة واللاويين كما نصت التوراة. كما أخذ السنهدرين السلطة القانونية من أحفاد صادوق الذين خدموا ككهنة في الهيكل في القدس . إن هذا هو نفس الرأي الذي تبناه الصدوقيون والبوثوسيون خلال فترة الهيكل الثاني. وثانياً، تشير اليهودية الحاخامية إلى أمثلة لا حصر لها من الوصايا التوراتية التي إما أنها غامضة للغاية أو موثقة بطريقة موجزة لدرجة أنه لا يمكن فرض الالتزام المناسب على نطاق وطني دون التشريع الإضافي الذي يوفره التلمود. يرد القرائيون بأن التوراة نفسها تنص على أن "هذه الشريعة التي أوصيكم بها ليست صعبة عليكم ولا هي بعيدة. إنها ليست في السماء، أي من سيصعد إلى السماء ويأتي بها إلينا ويجعلنا نفهمها، أن نفعلها؟" مما يشير إلى أن التوراة يمكن أن يفهمها الإسرائيلي العادي بسهولة. تشمل الأمثلة التي استشهد بها اليهود الحاخاميون كقوانين تتطلب تفسيرًا حاخاميًا ما يلي: [85]

  • التيفيلين : كما هو موضح في سفر التثنية 6: 8 من بين أماكن أخرى، يجب وضع التيفيلين على الذراع وعلى الرأس بين العينين. ومع ذلك، لا توجد تفاصيل حول ماهية التيفيلين أو كيفية صنعها. ومع ذلك، يزعم القرائيون أنه نظرًا لأن المقاطع الأخرى في التناخ التي تحتوي على لغة مماثلة تُقرأ مجازيًا، فيجب أيضًا قراءة الآيات التي يستمد منها الحاخامون قانون التيفيلين مجازيًا.
  • قوانين الكشروت : كما هو مبين في سفر الخروج 23:19 من بين أماكن أخرى، لا يجوز غلي الجدي في لبن أمه. بالإضافة إلى العديد من المشاكل الأخرى المتعلقة بفهم الطبيعة الغامضة لهذا القانون، لا توجد أحرف تشكيل في التوراة؛ فهي مقدمة من التقليد الماسوري . وهذا وثيق الصلة بهذه الوصية بشكل خاص، حيث أن الكلمة العبرية للحليب مطابقة لكلمة الدهن عندما تكون الحروف المتحركة غائبة. بدون التقليد الشفوي، لا يُعرف ما إذا كان الانتهاك هو خلط اللحوم بالحليب أو بالدهن. يزعم القرائيون أن حروف العلة في النص قد تم الحفاظ عليها من قبل الماسوريين الذين كانوا هم أنفسهم قرائيين.
  • قوانين السبت : مع خطورة انتهاك السبت، وخاصة عقوبة الإعدام، فمن المفترض أن يتم تقديم التوجيهات بشأن كيفية الالتزام بهذه الوصية الخطيرة والأساسية على وجه التحديد. ومع ذلك، لا توجد معلومات تذكر حول ما يمكن وما لا يمكن القيام به في يوم السبت. ومع ذلك، فإن القرائيين يحافظون على السبت وفقًا لتقاليدهم وتفسيراتهم الخاصة، كما هو موضح في القسم أعلاه.
  • المزوزة : يُفسَّر سفر التثنية 6: 9 أحيانًا بمعنى وجوب وضع المزوزة على عتبات أبواب المنازل. ومع ذلك، لا توجد تفاصيل بشأن مكان وضع المزوزة على العتبة، وما إذا كانت كلها عتبات أبواب أم واحدة فقط، وما الكلمات التي توضع فيها، وكيف يجب كتابة الكلمات أو كيفية بناء المزوزة. وكما هو الحال مع المقطع الذي استمد منه الحاخامات، فإن تقليد القرائيين الذين يرتدون التيفيلين ينص على أن هذا المقطع يُقصد به أيضًا أن يُفهم مجازيًا وليس حرفيًا.

كما تشير اليهودية الأرثوذكسية إلى أن التوراة لم تكن أبدًا مخصصة للالتزام بها كعهد شخصي بين اليهودي الفرد والله، بل عهد وطني حيث تعمل التوراة كدستور لإسرائيل ككل. يشير اليهود الأرثوذكس [ من؟ ] إلى أنه لا يمكن أبدًا فرض التوراة كقانون وطني، كما كان الحال في زمن يشوع والملك داود وعزرا، إذا كان لكل يهودي رأيه الخاص حول كيفية مراعاة وصاياها. لكي تحكم التوراة الشعب اليهودي بشكل صحيح، ولكي يتم تطبيق قوانينها بشكل قانوني مع العقوبات والجزاءات المنصوص عليها في التوراة، يجب تشريع هذه القوانين وتحديدها بوضوح من قبل السنهدرين الحاكم. يرد القرائيون [ من؟ ] بأن إنفاذ التوراة على نطاق وطني لا يمكن تشريعه إلا من قبل أحفاد صادوق في الهيكل في القدس وفقًا للتوراة (تثنية 17) والأنبياء (حزقيال 44) وليس من خلال مجموعة من آراء الحاخامات المختلفين.

بالنسبة للقرائين، باختصار، فإن التفسيرات الحاخامية المذكورة أعلاه، كما تم تدوينها في الشريعة الشفوية، ليست سوى شكل واحد من أشكال التفسير. فهي ليست مقررة إلهيًا، وليست هالاخاه ملزمة ولا قانونًا دينيًا عمليًا.

التصنيف الحاخامي لليهودي

يعتبر طفل الأم القرائية يهوديًا من الناحية الشرعية من قبل الحاخامية الأرثوذكسية. وعلى النقيض من ذلك، فإن أي شخص يهودي من الناحية الأبوية (الذي يكون والده يهوديًا) يعتبر يهوديًا من قبل Mo′eṣet HaḤakhamim (مجلس حكماء القرائيين) بشرط أن يكون قد نشأ يهوديًا أثناء الطفولة. على الرغم من أنه من المقبول على نطاق واسع أن اليهود القرائيين يهود من الناحية الشرعية (باستثناء أولئك الذين ينضمون إلى الشعب اليهودي من خلال حركة القرائيين)، لا يزال هناك سؤال حول ما إذا كان الزواج بين مجتمعي القرائيين والحاخاميين مسموحًا به أم لا. شجع اثنان من كبار الحاخامات السفاراديين، إلياهو باكشي دورون [86] وعوفاديا يوسف [87] مثل هذه الزيجات، على أمل أن تساعد القرائيين على الاندماج في التيار الرئيسي لليهودية. أصدر موسى بن ميمون مرسومًا بأن اليهود الذين نشأوا في أسرة قرائية يعتبرون Tinoq she'Nishba ، مثل الأطفال الذين أسرهم غير اليهود؛ لا يمكن معاقبتهم على سلوكهم المشاكس المفترض، لأنه نتيجة لتأثير والديهم. [88]

في عام 2013، ذكرت صحيفة الإيكونوميست أن "الحاخامات العاملين في وزارة الدين الإسرائيلية اعتبروا زواج القرائيين غير صالح، وفرضوا غرامات على جزارينهم لادعائهم أن زواجهم كوشير، وطالبوا القرائيين الذين يتزوجون من نساء يهوديات أرثوذكسيات بالتحول إلى ديانتهم، وفي بعض الأحيان يتعين عليهم الخضوع للتافيلا أو المعمودية ". وقال المتحدث باسم الحاخامية الرئيسية لصحيفة الإيكونوميست إن "إسرائيل دولة يهودية واليهود يتمتعون بحقوق متفوقة. لكن القرائيين ليسوا يهودًا". واحتج الحاخام موشيه فيروز، رئيس مجلس حكماء القرائيين، قائلاً إن "الحاخامية تحرمنا من حريتنا الدينية". [89]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ( / ˈ k ɛər ə . aɪ t / ) أو Karaism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ z əm / ، يتم تهجئتها أحيانًا Karaitism ( / ˈ k ɛər ə . ɪ t ɪ z əm / ؛ العبرية : yaheduet करйт Yahadut Qara' ذلك ) مكتوبة أيضًا اليهودية القرائية أو القرائية أو القرائية
  2. ^ يرتبط بـ ميقرا ( מקרא ‎)، الاسم اليهودي للكتاب المقدس العبري ، والجذر קרא ( קרא ‎) الذي يعني "الإعلان" أو "القراءة". أطلق بعض القرائيين الأوائل على أنفسهم اسم בני מקרא أو בעלי מקרא "أهل الكتاب" والعلماء غير متأكدين مما إذا كانوا هم أو معارضوهم هم من صاغوا مصطلح קראים القرائيين . استنتج سيمهاه بنسكر أن بعض القرائيين الأوائل أطلقوا على أنفسهم اسم קראי بمعنى "المبشر" أو "المبشر"؛ واستخدم القرائيون اللاحقون المصطلح للإشارة إلى أنفسهم، مفسرين إياه على أنه اسم عرقي. [10]
  3. ^ يستخدم هذا القانون الشفوي أساليب الريميز (الاستدلال أو الدليل)، والدرايش (التفسير، التفسير )، والساد (المعنى العميق الخفي، المحدد بالكابالا ) .

مراجع

  1. ^ "اليهود القرائيون في مصر وإسرائيل ومنطقة خليج سان فرانسيسكو". مكتبات ستانفورد . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2018 .
  2. ^ ab Lidman, Melanie (28 January 2016). "اليهود القرائيون يعيدون انتخاب الحاخام الرئيسي بالإجماع". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2018 .
  3. ^ 1,196 قرائي في أوكرانيا ككل (بما في ذلك شبه جزيرة القرم) Распredеление населения по национальности и родному языку УКРАИНА توزيع السكان حسب الجنسية واللغة الأم، أوكرانيا (نسخة اللغة الروسية)
  4. ^ عدد السكان في جمهورية القرم ذات الحكم الذاتي = 671، عدد السكان في منطقة مجلس مدينة سيفاستوبول = 44. 671+44 = 715 السكان حسب الجنسية واللغة الأم، جمهورية ذات حكم ذاتي شبه جزيرة القرم )
    Распеделения по nationationalness and дному языку، Г.سيفاستوبول (توزيع السكان حسب الجنسية واللغة الأم، مجلس مدينة سيفاستوبول)
  5. ^ لودنوسك. Stan and Structura Demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  6. ^ "التكوين الوطني للاتحاد الروسي ملخص ملخص عن 2021 سنة" . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  7. ^ "بيانات السكان العالمية، الأمم المتحدة".
  8. ^ "التكوين الوطني للاتحاد الروسي ملخص ملخص عن 2021 سنة" . تم الاسترجاع في 3 يناير 2023 .
  9. ^ “Gyventojų ir būstų surašymai – Oficialiosios statistikosportas” [تعدادات السكان والمساكن – بوابة الإحصاءات الرسمية] (باللغة الليتوانية).
  10. ^ بنسكر ، سمحة (1860). lkouti cademoniot: лкоти дет бни поне поне поне поне поне олетратол чалем ффси ктаби ид Дабраим обрабий [ الآثار: إلى السجلات الدينية للكتاب المقدس وأدبها وفقا للمخطوطات العبرية والعربية ] (بالعبرية). فيينا : Gedruckt bei Adalbert della Torre. ص 16 وما يليها.
  11. ^ "الكارايزم: مقدمة لأقدم اليهودية البديلة الباقية | مجلس الكتاب اليهودي". www.jewishbookcouncil.org . 2022 . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  12. ^ "القرائين والقرائمة - الموسوعة اليهودية". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  13. ^ كرافشينكو، كريستي (26 ديسمبر 2020). "قرائيو أوكرانيا. من هم؟ • Ukraїner". Ukraїner . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  14. ^ بيرنباوم، سولومون أ. (1951). "يهود أوروبا الشرقية". مجلة السلافونيك ومراجعة أوروبا الشرقية . 29 (73): 420-443. ISSN  0037-6795. JSTOR  4204248.
  15. ^ أخييزر، جولدا (2 سبتمبر 2021). "شبه جزيرة القرم في عيون المهاجرين القرائيين من شرق أوروبا في القرن التاسع عشر: بين الصور والواقع". شؤون يهود شرق أوروبا . 51 (2-3): 153-167. doi :10.1080/13501674.2022.2076597. ISSN  1350-1674.
  16. ^ "الرئيسية - المنظمة الدينية المركزية في المدينة" إدارة شؤون الدولة كريم"". karaimspiritual.org . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  17. ^ أ ب  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham de (1901–1906). "Karaites and Karaism". في Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . نيويورك: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ على سبيل المثال، انظر كتاب مردخاي بن نيسان "سفر دود مردخاي" حول تقسيم بيت إسرائيل إلى قسمين، [1699؛ نُشر لأول مرة في فيينا، 1830] وأعيد نشره في الرملة، إسرائيل ، 1966 بواسطة دار نشر يهود القرائيين في إسرائيل.
  19. ^ التهذيب ، العدد 38، 5 سبتمبر 1902، ص. 158.
  20. ^ الشبان القراؤين 4، 2 يونيو 1937، ص 8، ومراد القدسي، اليهود القرائيون في مصر ، 1987.
  21. ^ Jacobs, AJ (9 September 2008) [2007]. The Year of Living Biblical: One Man's Humble Quest to Follow the Bible as possible. New York: Simon and Schuster. p. 69. ISBN  9780743291484. تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023. كان للقرائين عصرهم الذهبي في العصور الوسطى - حيث كان ما يقدر بنحو 10 في المائة من اليهود في وقت ما قرائيين.
  22. ^ إيزابيل كيرشنر ، "جيل جديد من الطائفة اليهودية يخوض صراعًا لحماية مكانه في إسرائيل الحديثة"، نيويورك تايمز ، 4 سبتمبر 2013 - "[...] يُقدر عدد أفراد المجتمع بحوالي 30.000 إلى 50.000، من إجمالي سكان إسرائيل البالغ عددهم ثمانية ملايين نسمة. وهناك أيضًا مجتمعات أصغر في الولايات المتحدة وتركيا وأوروبا".
  23. ^ ab Freeman, Joshua. "Laying down the (Oral) law". The Jerusalem Post . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023 . على الرغم من أن معظم الناس يعترفون بأنه من الصعب تحديد عدد القرائيين بالضبط اليوم، إلا أن التقديرات تشير إلى أن عدد السكان في إسرائيل يتراوح بين 20000 و25000 تقريبًا، وهو ما يمثل الغالبية العظمى من القرائيين البالغ عددهم حوالي 30000 في العالم. [...] بعد إنشاء دولة إسرائيل، انتقل العديد من القرائيين، ولا سيما من مصر، إلى إسرائيل، واستقروا في الرملة وبئر السبع والقدس وأشدود ومناطق أخرى.
  24. ^ ab مجتمع أشدود (باللغة العبرية)
  25. ^ هاليفي، يهوذا. "سيفر ها كوزاري". النصوص المقدسة .com. تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2015 .
  26. ^ كولتون-فروم، كين (3 يوليو 2006). اليهودية الليبرالية لأبراهام جيجر: المعنى الشخصي والسلطة الدينية . مطبعة جامعة إنديانا . ص 52.
  27. ^ جيل، جون (1778)، "أطروحة حول قدم اللغة العبرية"، مجموعة من الخطب والرسائل... ، ص 538-542.
  28. ^ جيل، جون. مجموعة من الخطب والرسائل...: التي سبقتها، مذكرات حياة وكتابة وشخصية المؤلف، المجلد 3. لندن: جورج كيث، 1778. ص. 529
  29. ^ ريفيل، برنارد (1913). الهالاكاه القرائية: وعلاقتها بالصدوقيين والسامريين واليهود. فيلادلفيا. ISBN 9781548603533تم الاسترجاع بتاريخ 7 مايو 2010 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  30. ^ Oesterley, WOE & Box, GH (1920) دراسة موجزة لأدب اليهودية الحاخامية والعصور الوسطى ، بيرت فرانكلين: نيويورك.
  31. ^ ab  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Abrahams, Israel (1911). "Qaraites". في Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . المجلد 22 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 705..
  32. ^ “نيموي، ليون”. www.jewishvirtuallibrary.org .
  33. ^ انظر مختارات القرائيين ؛ سلسلة ييل جودايكا 7
  34. ^ يارون، يوسف. "الشتات الثاني". تاريخ موجز للطوائف اليهودية . Judaism.about.com. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2013. تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2012 .
  35. ^ "Yudganhites". الموسوعة اليهودية . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2012 .
  36. ^ الشبان القرائن ج 4، 2 يونيو 1937، ص. 8، والقدسي، مراد (1987). اليهود القرائيون في مصر، 1882-1986. ويلبرينت. رقم ISBN 978-0-9620052-0-6.
  37. ^ ابن أبي زمرا، داود (1882). أهارون وولدن (محرر). رد الردباز (بالعبرية). المجلد. 2. وارسو.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)، الجزء السابع، الرد رقم 9 (طبع لأول مرة في ليفورنو 1652؛ أعيد طبعه في إسرائيل، بدون تاريخ) ( OCLC  233235313)
  38. ^ ما زال هناك الكثير من الأشياء التي تخطر على بال المدينة المنورة من خلال إسرائيل ويهودا، وهي مدينة جديدة في مدينة الشامرو وجودة في مكان واحد فقط لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ويتيح لك كود التحكم اللاسلكي الحصول على المال من خلال الحصول على المزيد من المال من خلال ييمي كامبيس من خلال العمل لقد كان هذا هو حلمهم الجديد يمكن للكائنات الحية من خلال الكائنات الحية الدقيقة أن تعيش مع الكائنات الحية المجهرية من خلال الثبات والتغيير من خلال المغامرات الرائعة مع حياة جديدة لملاكم إن السفر إلى أبيو وويكبوش هو المكان الذي يستمتع فيه سكان فييشوبو في إسرائيل بالسفر إلى إسرائيل ما هي أفضل المنتجات التي يمكنك الحصول عليها من كورسون؟ إن تصميم أبي هو كل ما تحتاجه من جديد من خلال شراء منتجات العناية بالسيارات والسيارات اليهودية من الخارج د على جميع أفراد الأسرة والأفراد ماكينات السفر على الطرق الوعرة من قبل ابي بين جلوت تيتوس من هم هنا يهودا جوله يوروس شاغلم تيتوس راسونا إلى ليونري ريادة الأعمال والعثور على الملاذ الآمن يتم تصنيع المنتجات من خلال حافلات يولانوم وجزيرة فيسينتيا أوهوديم ويلكن من أقمشة بلشون من خلال قالب من الماء ما هي الأشياء التي يجب أن تعرفها عن كل ما هو جديد في شيرون؟ إن الحصول على ملاك من الكلمة الفارسية الكوسدوري ألزا وما زال يحلم بالسفر إلى المزيد من الخبرة في مجال التسويات ما هو الهدف والهدف من الأعمال التجارية والصناعية تم إنشاء الكتاب من قبل أولم سيمون توب أمان أبراهام فيركوفيتش .«وثيقة مانجاليس» («وثيقة مانجاليس» («موسيقة مانجاليس») من مانجاليس / على إيدي كامورا» ... البيركويز على الأرض"أ »)
  39. ^ نتائج تعداد الإمبراطورية الروسية لعام 1897، الجدول الثاني عشر (الأديان) محفوظ في 2012-10-24 على موقع واي باك مشين
  40. ^ انظر عمل دان شابيرا حول هذا الموضوع [ والذي؟ ] .
  41. ^ "Szapszal, Seraja Markovich – Account of his Life". Orahsaddiqim.org. 6 يونيو 1936. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2011 .<-- هل هذا مصدر موثوق؟ -->
  42. ^ القرائين في الهولوكوست؟، حالة من الخطأ في تحديد الهوية، بقلم نحميا جوردون
  43. ^ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 16 يونيو 2011 . تم استرجاعها في 11 يناير 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  44. ^ أخييزر، جولدا (2021). مجتمعات القرائيين في شبه جزيرة القرم: التاريخ والثقافة والقيادة خلال أوائل القرن العشرين. دالي سيتي، كاليفورنيا. ISBN 978-1-73304-924-5. OCLC  1350605285.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  45. ^ تسوفار، روث (2006). بقع الثقافة: قراءة عرقية للنساء اليهوديات القرائيات . مطبعة جامعة ولاية وين. ص 44-45.
  46. ^ abc El-Kodsi, Mourad (1987). The Karaite Jews of Egypt, 1882–1986. Lyons, NY (83-89 Broad St., Lyons 14489): Wilprint. ISBN 0-9620052-0-7. OCLC  17859226.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  47. ^ ديفيد إيه إم ويلينسكي (16 فبراير 2017). "صلاة قرائية: مجتمع يهودي غير معروف يبني مركزًا لسرد قصته - ج". ج . Jweekly.com . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2017 .
  48. ^ شابيرا، دان (2003). أبراهام فيركوفيتش في إسطنبول: (1830-1832)؛ تمهيد الطريق للقومية التركية. كارام. ISBN 975-6467-03-7. OCLC  845616211.
  49. ^  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901–1906). "Articles of Faith". في Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . نيويورك: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  50. ^ فايقرا (لاويين) 22:6.
  51. ^ يارون، ي.؛ بيساح، جو؛ قناي، أبراهام ؛ الجميل، يوسف (2003). مقدمة إلى اليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة . ألباني، نيويورك : مركز قرقيساني. ISBN 978-0-9700775-4-7.
  52. ^ Sugarman, Catriel. "The Lower Levels of Impurity – the Zav". أرشيف Torah Tidbits . مركز القدس العالمي التابع لاتحاد سيمور جيه أبرامز الأرثوذكسي. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2009. تم الاسترجاع في 27 مارس 2011 .
  53. ^ عد العمر – طالع التاريخ
  54. ^ حاخام مائير يوسف رخافي، "سيصنعون لأنفسهم سيسيت (هامش/شراشيب)" محفوظ في 2013-05-23 على موقع واي باك مشين ، اليهودية الخرائية
  55. ^ د. كيرتس د. وارد، "ما هي التكهليت الحقيقية؟"، 5 يناير 2011، مدونة وارد
  56. ^ أولزوي-شلانجر، جوديث. "نساء القرائيين" . تم الاسترجاع في 7 فبراير 2024. في حين أن زواج المرأة بأكثر من رجل واحد في وقت واحد محظور، يمكن للرجل القرائي من حيث المبدأ أن يكون لديه أكثر من زوجة واحدة بشرط أن يتمكن من الوفاء بجميع واجباته تجاه كلتا المرأتين. ومع ذلك، يمكن تقييد حق الزوج في اتخاذ زوجة ثانية من خلال إدراج بند خاص بمنع تعدد الزوجات في عقد الخطوبة أو الزواج.
  57. ^ بونار، أندرو ألكسندر ؛ ماكشين، روبرت موراي (1849). رواية بعثة استقصائية إلى اليهود من كنيسة اسكتلندا في عام 1839. إدنبرة: وايت. ص 361.
  58. ^ “الدين | كريمي بولسسي”. www.karaimi.org . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  59. ^ بورج، الحاخام ستيفن (2 أغسطس 2007). "القرائين يعتنقون اليهودية لأول مرة منذ 500 عام". وكالة الأنباء اليهودية . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  60. ^ باين، دان (16 فبراير 2017). "صلاة قرائية: مجتمع يهودي غير معروف يبني مركزًا ليحكي قصته". JWeekly . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2024 .
  61. ^ حزقيال 47: 21–2317 Ảẫ Ảẫ Ả-Ảẫ Ả Ả Ả Ả-Ả Ả Ả-Ả Ả-ẫ Ả-ẫ Ảẫ Ảẫ ẫẫ. يمكن أن يكون هناك المزيد من الأشياء التي يجب مراعاتها- الحصول على مكافآت ومكافآت رائعة كل ما تحتاجه هو أن تكون في أفضل حالاتك حقا. وهكذا تقسمون هذه الأرض لكم حسب أسباط إسرائيل، ويكون أن تقسموها بالقرعة ميراثًا لكم وللغرباء الذين ينزلون في أورشليم. منكم من يولد منكم ويكون لكم كالمواليد الأصليين بين بني إسرائيل ويكون لهم عندكم ميراث في أسباط إسرائيل . ويكون أنه في السبط الذي يتغرب فيه الغريب هناك تعطونه ميراثه يقول السيد الرب.
  62. ^ لافرين، إل إم (يونيو 1998). "التحول القرائي في هاربين". مجلة القرائيين القرميين .
  63. ^ "قبائل القرم - من هم؟". لغات العالم . 1 فبراير 2011. تم الاسترجاع 29 يوليو 2024 .
  64. ^ Muchowski, Piotr (1 January 2021). "حول تحول الحاخام البولندي إلى اليهودية القرائية". Jewish History Quaterly .
  65. ^ كيزيلوف، ميخائيل (24 يوليو 2015). أبناء الكتاب المقدس: القرائين في بولندا وليتوانيا في القرن العشرين. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص 104-107. ISBN 978-3-11-042526-0.
  66. ^ "خطبة شبه قوميسية للقرائين"، الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية ، XLIII : 49–105، 1976
  67. ^ "خطبة شبه قوميسية للقرائين"، الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية ، XLIII : 49–105، 1976.
  68. ^ اي بي سي وريد، رونيش (20 مارس 2024). "هذه هي كل الأعمال التي تقوم بها على نفسك: الحل الأمثل للحرب اليهودية". هآرتس (بالعبرية) . تم الاسترجاع في 25 مارس 2024 .
  69. ^ "Ardon Zoom Viewer". مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. اطلع عليه بتاريخ 11 مايو 2016 .
  70. ^ موسى بن ميمون، قوانين التيفيلين والمزوزة وسفر التوراة، 8:5
  71. ^ ab Wilensky, David (2018) "المستقبل المتوسع للمعبد اليهودي الوحيد للقرائيين في أمريكا" jweekly.com
  72. ^ “اسطنبول كارايلاري”. اسطنبول Enstitüsü Dergisi . 3 : 97-102. 1957.
  73. ^ مراسل، ج. (1999) 30 ألف قرائي في إسرائيل يتبعون الكتاب المقدس، وليس التلمود jweekly.com
  74. ^ "مركز القرائيين". موقع السياحة في الرملة. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2015.
  75. ^ لوك، السير هاري (1953) المدن والرجال. سيرة ذاتية. المجلد الثاني. بحر إيجة، وقبرص، وتركيا، ومنطقة القوقاز، وفلسطين. (1914-1924) . جيفري بليس. لندن. ص 245.
  76. ^ فريمان، جوشوا. "وضع القانون (الشفهي)" أرشيف 2013-03-11 على موقع واي باك مشين . جيروزالم بوست ، 22 مايو 2007، ص 14.
  77. ^ "صندوق بناء الكنيس اليهودي". Orahsaddiqim.org. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2011 .
  78. ^ "تحويل للأجيال | ج. الأسبوعية اليهودية الإخبارية في شمال كاليفورنيا". Jewishsf.com. 2 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2009. تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2011 .
  79. ^ القرائين يعقدون أول اعتناق للمسيحية منذ 500 عام أرشيف 2008-10-11 على موقع واي باك مشين . 2 أغسطس 2007، أخبار عاجلة من وكالة جي تي إيه.
  80. ^ “Charakterystyka mniejszości narodowych i etnicznych w Polsce” (باللغة البولندية). وارسو: Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (وزارة الداخلية البولندية). مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 أبريل 2012 .
  81. ^ "حوالي 3". جماعة بني ميكرا . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2023. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2023 .
  82. ^ "اليهود القرائيون في أوروبا". karaitejewsofeurope . تم استرجاعه في 22 فبراير 2022 .
  83. ^ موسى بن ميمون، مشناه توراة، القضاة، قوانين المتمردين، 3:3
  84. ^ "الدرس 06 - القرائيون والخزر - الحاخام مناحيم ليفين - TD19189". torahdownloads.com . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2018 .
  85. ^ "Rietti, Rabbi Jonathan. The Oral Law: The Heart of The Torah". مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 7 مارس 2008 .
  86. ^ تيهومين 18، 20
  87. ^ يبيا عمر هـ 8:12
  88. ^ هيلخوت ممريم 3: 2-3
  89. ^ "من هو اليهودي؟". مجلة الإيكونوميست . 18 مايو 2013. تم استرجاعه في 5 يوليو 2016 .

قراءة إضافية

  • أسترين، فريد (2004). اليهودية القرائية والفهم التاريخي ISBN 1-57003-518-0 
  • باير، يتسحاق (1993). تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية : مطبعة جامعة نورث كارولينا (المجلد 1)
  • القدسي، مراد (2002). فقط للتاريخ في تاريخ اليهود القرائيين في مصر في العصر الحديث
  • فرانك، دانييل، "طقوس القرائيين"، في كتاب لورانس فاين، المحرر، اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، قراءات برينستون في الأديان، المجلد 2، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيوجيرسي، 2001، ص 248-264. ISBN 0-691-05786-9 
  • جيربر، جين س. (1994). يهود إسبانيا، تاريخ التجربة السفاردية
  • لاسكر، دانيال ج. (2002)، "مخطوطات البحر الميت في التأريخ والصورة الذاتية للقرائين المعاصرين"، في: اكتشافات البحر الميت ، المجلد 9 العدد 3، ص 281، 14-294؛ doi :10.1163/156851702320917832؛ (AN 8688101)
  • لاسكر، دانيال ج. (2008)، من يهوذا حداسي إلى إيليا باشياتشي: دراسات في فلسفة القرائيين في أواخر العصور الوسطى (ليدن، بريل) (ملاحق لمجلة الفكر والفلسفة اليهودية، 4)، ص. xvi، 296
  • ماكجينلي، جون دبليو. (2006). "المكتوب" باعتباره مهنة التصور اليهودي ( ISBN 0-595-40488-X ) 
  • ميلر، فيليب. الانفصالية القرائية في روسيا في القرن التاسع عشر
  • نيموي ، ليون، أد. (1939-1943). كتاب الأنوار والمراقب، مدونة الشريعة القرائية ليعقوب القرقساني . المجلد. 1-5. نيويورك: مؤسسة ألكسندر كوهوت التذكارية. أو سي إل سي  614641958.
  • نيموي، ليون (1969). مختارات قرائية ، مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-03929-8 (الطبعة الأولى 1963) 
  • بولياك، ميرا (محرر) (2004). اليهودية القرائية: مقدمة للدراسات القرائية (ليدن، بريل).
  • ريفيل ، برنارد (1913). الحلقة القرائية . فيلادلفيا: شركة كاهان للطباعة [1]
  • روستو، مارينا (2008). البدعة وسياسات المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية (دار نشر جامعة كورنيل).
  • شابيرا، دان (2003). أبراهام فيركوفيتش في إسطنبول (1830-1832): تمهيد الطريق للقومية التركية (أنقرة، كرم).
  • شابيرا، دان (2006). "ملاحظات على أبراهام فيركوفيتش و"وثيقة مجيليس" العبرية " ، Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ، 59:2، الصفحات من 131 إلى 180.
  • شولفاس، موسى أ. (1983) تاريخ الشعب اليهودي: المجلد الثاني، أوائل العصور الوسطى ( ISBN 0895266571 ) 
  • يارون وآخرون، مقدمة إلى اليهودية القرائية، رقم ISBN 0-9700775-4-8 
  • مدخل في الموسوعة اليهودية (1901-1906) حول "القرائيين والقرائين" بقلم كولر كوفمان وأبراهام دي هاركافي
  • مدخل شامل عن "القرائيين" في الموسوعة اليهودية (المؤلفون: دانيال جيه لاسكر، إيلي سيتون، هاجاي بن شاماي، جوزيف هيلر، ليون نيموي، شلومو هوفمان)
  • اليهودية القرائية العالمية في إسرائيل Archived 2018-02-10 at the Wayback Machine
  • اليهود القرائيون في أمريكا
  • رؤى القرائيين
  • التحالف العالمي للقرآن الكريم
  • الركن القرائي
  • الجامعة اليهودية القرائية
  • دراسات في اليهودية القرائية
  • ما هي القرائية وهل لا يزال هناك قرائيون؟ - دانيال ج. لاسكر - ANE Today - أغسطس 2022
  • محاضرة عن القرائين والخزر Thinktorah.org
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Karaite_Judaism&oldid=1249030593"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate