التصوف المركباه

كانت أقدم شروح المركبة عند الحاخامات عبارة عن تفسيرات لرؤى الله النبوية في السماوات، وللحاشية الإلهية من الملائكة والجيوش والكائنات السماوية المحيطة بالله. وتشير أقدم الأدلة إلى أن مواعظ المركبة لم تُفضِ إلى تجارب الصعود، كما يقول أحد حكماء الحاخامات: "كثيرون شرحوا المركبة دون أن يروها قط". ^{[ 8 ]}

إحدى الإشارات إلى المركبة في التلمود تُبرز أهمية هذا المقطع: " مسألة عظيمة - سرد المركبة؛ مسألة صغيرة - مناقشات أباي ورافا [من حكماء التلمود المشهورين]". ^{[ 9 ]} كان الحكيمان يوحنان بن زكاي (توفي حوالي 80 م) والحاخام عكيفا (توفي عام 135 م) منخرطين بعمق في تفسير المركبة. وغالبًا ما يكون الحاخام عكيفا ومعاصره إسماعيل بن إليشع من الشخصيات الرئيسية في أدبيات صعود المركبة اللاحقة.

تعددت المحظورات التلمودية المتعلقة بالتكهنات حول المركبة، وهي متداولة على نطاق واسع. وكانت النقاشات حول المركبة مقتصرة على كبار الحكماء، وقد حُفظت أساطير تحذيرية حول مخاطر التكهنات المفرطة بشأنها.

فعلى سبيل المثال، قد لا تُناقش العقائد السرية علنًا: «لا تسعَ وراء ما يعجزك، ولا تبحث فيما يفوق قدرتك. بل فكّر فيما أُمرتَ به بخشوع، فليس من الضروري أن ترى بعينيك ما هو خفي» في سفر يشوع بن سيراخ (3: 21-22). ويجب أن يدرسها فقط العلماء المتميزون: « لا يُشرح كتاب « معسى التكوين» أمام اثنين، ولا كتاب «معسى المركبة» أمام واحد، إلا إذا كان حكيمًا ويفهمه بنفسه» (حجيجة 2: 1). وتشير تعليقات أخرى إلى أنه يجوز تدريس عناوين فصول كتاب «معسى المركبة» ، كما فعل حيا بن أبا . ووفقًا للتلمود المقدسي ( حجيجة 2: 1)، كان المعلم يقرأ عناوين الفصول، وبعد ذلك، وبعد موافقة المعلم، يقرأ التلميذ الفصل حتى نهايته. ومع ذلك، قال الحاخام زيرا إنه حتى عناوين الفصول لا يجوز إبلاغها إلا لشخص كان رئيسًا لمدرسة وكان حذرًا في طبعه. ^{[ 10 ]}

بحسب الحاخام عامي ، لا يجوز إسناد العقيدة السرية إلا لمن يمتلك الصفات الخمس المذكورة في إشعياء 3:3 (أي أن يكون خبيرًا في أي من المهن الخمس التي تتطلب حسن التقدير)، وبالطبع، لا بد من بلوغ سن معينة. عندما أراد يوحنان بن زكاي أن يُدخل إليعازر بن عزريا في معاسيه مركبة ، أجاب الأخير: "لم أبلغ السن المناسب بعد". وقد التهمت النار صبيًا أدرك معنى كلمة "حسم" ( حزقيال 1:4 ) ( حجيجة 13ب)، وكثيرًا ما وُصفت المخاطر المرتبطة بالنقاش غير المصرح به لهذه المواضيع ( حجيجة 2:1؛ شبات 80ب). ^{[ 10 ]}

انخرط الكهنة الأوائل المرتبطون باليهودية الكنسية وسلالة الكهنة المنشقين في تفسيرات رؤيوية تتعلق بالعالم الإلهي ومخلوقات تشبه إلى حد كبير العالم المادي.

تناولت الأدبيات الكهنوتية الانفصالية مركبة حزقيال كنموذج أولي للفضاء السماوي المقدس، لأن المركبة تم تصويرها وتفسيرها على أنها تحول رؤيوي صوفي لقدس الأقداس ، وهو عبارة عن مجموعة من التفاصيل من الهيكل التي عبرت عن جوهر الحرم المقدس. ^{[ 11 ]}

تشير بعض مخطوطات البحر الميت إلى أن مجتمع قمران انخرط أيضاً في تفسير المركبة. كما تُظهر النصوص الصوفية التي تم اكتشافها مؤخراً تقارباً عميقاً مع خطب المركبة.

تضمنت خطب المركبة في نهاية المطاف وصفًا تفصيليًا لسماوات متعددة الطبقات، غالبًا سبع طبقات ، يحرسها الملائكة وتحيط بها النيران والبرق. تحتوي السماء العليا على سبعة قصور ، وفي القصر الأعمق توجد صورة إلهية عليا جالسة على عرش، محاطة بجيوش مرعبة تُسبّح الله.

عندما تم دمج هذه الصور مع دافع تجريبي صوفي فعلي للصعود الفردي (يسمى بشكل متناقض "النزول" في معظم النصوص، Yordei Merkabah ، "منحدرو المركبة"، ربما يصف التأمل الداخلي) والاتحاد غير معروف بدقة.

"معسيه مركبة" ( عمل المركبة ) هو الاسم الحديث لنص هيكالوت ، اكتشفه الباحث جيرشوم شوليم . ^{[ 12 ]} يعود تاريخ "معسيه مركبة" إلى أواخر العصر الهلنستي ، بعد نهاية فترة الهيكل الثاني عقب تدميره عام 70 ميلاديًا عندما توقفت الطقوس المادية . ويبدو أن فكرة القيام برحلة إلى الهيكل السماوي هي نوع من الروحانية للحج إلى الهيكل الأرضي الذي لم يعد ممكنًا. وهو شكل من أشكال التصوف اليهودي ما قبل الكابالا ، الذي يُعلّم بإمكانية القيام برحلة سامية إلى الله ، وبقدرة الإنسان على استجلاب القوى الإلهية إلى الأرض؛ ويبدو أنه كان حركة باطنية نشأت من التصوف الكهنوتي الذي كان واضحًا بالفعل في مخطوطات البحر الميت وبعض الكتابات الأخروية (انظر دراسات راشيل إليور ). ^{[ 13 ]}

ركزت العديد من الحركات في التصوف اليهودي، وفي وقت لاحق، طلاب الكابالا، على هذه المقاطع من سفر حزقيال، باحثين عن المعنى الكامن وأسرار الخلق فيما اعتبروه لغة مجازية للآيات.

نظراً لقلق بعض علماء التوراة من أن سوء فهم هذه النصوص على أنها أوصاف حرفية لصورة الله قد يؤدي إلى التجديف أو عبادة الأصنام ، فقد وُوجهت معارضة شديدة لدراسة هذا الموضوع دون التلقين اللازم. وتؤكد التفاسير التوراتية اليهودية أن رمزية المركبة لا تُؤخذ حرفياً، بل إن المركبة والملائكة المرافقة لها هي استعارات للطرق المختلفة التي يكشف بها الله عن نفسه في هذا العالم. ^{[ 14 ]} وتناقش الفلسفة الحسيدية والقبالة بإسهاب ما يمثله كل جانب من جوانب هذه الرؤية في هذا العالم، وكيف أن الرؤية لا تعني أن الله مُكوَّن من هذه الصور.

اعتاد اليهود قراءة المقاطع التوراتية المتعلقة بالمركبة في الكنيس كل عام في عيد شفوعوت ، كما تتم الإشارة إلى المركبة في عدة مواضع في الطقوس اليهودية التقليدية .

تتمحور اهتمامات أدب الهيكالوت الرئيسية حول روايات الرؤى الإلهية، والصعود الروحي إلى السماء، ومراعاة المجلس الإلهي ، واستدعاء الملائكة العظام والتحكم بهم ، عادةً بهدف فهم التوراة . ويُعدّ النص التوراتي لرؤيا حزقيال للمركبة ورؤيا إشعياء للهيكل (الإصحاح 6 ) المرجع الأساسي لهذه الممارسات . ومن هذه النصوص، ومن العديد من الكتابات الرؤيوية غير القانونية التي تتناول الزيارات السماوية، انبثق أدب الهيكالوت. ومع ذلك، فهو يتميز عن أدب قمران والكتابات الرؤيوية لعدة أسباب، أهمها أن أدب الهيكالوت لا يهتم إطلاقًا بعلم الآخرة ، ويتجاهل إلى حد كبير المكانة الفريدة للكهنوت، ولا يُولي اهتمامًا يُذكر للملائكة الساقطين أو علم الشياطين ، كما أنه يُضفي طابعًا ديمقراطيًا على إمكانية الصعود الإلهي.

في رؤاهم، كان هؤلاء المتصوفون يدخلون العوالم السماوية ويخوضون رحلة عبر المراحل السبع للصعود الروحي: السماوات السبع وقاعات العرش السبع . هذه الرحلة محفوفة بمخاطر جسيمة، ولا بدّ للممارس أن يكون قد أعدّ طقوس تطهير دقيقة ، وأن يكون على دراية بالتعاويذ والأختام والأسماء الملائكية اللازمة لتجاوز الحراس الملائكيين الأشداء، فضلاً عن معرفة كيفية التعامل مع مختلف القوى العاملة داخل القصور وخارجها.

يتحقق هذا الصعود السماوي بترديد الترانيم ، بالإضافة إلى استخدام أسماء الله السرية في الطقوس السحرية ، وهي أسماء تزخر بها أدبيات الهيكالوت. ويهتم كتاب الهيكالوت زوتارتي تحديدًا بأسماء الله السرية وقدراتها.

هذا اسمه العظيم الذي شق به موسى البحر العظيم :

.بشوبر يربرب سيجي بادسيكين مارا شطري بار سايي ليبيم

هذا اسمه العظيم الذي حوّل المياه إلى جدران عالية:

إنسياجمان لجزء من الأشياء الاجتماعية والأشياء الصغيرة هي مغامرة غير عادية

هل هذا هو الحال؟ ^{[ 15 ]}

أحيانًا، يكشف الخاطبون السماويون أسرارًا إلهية. في بعض النصوص، يمتد اهتمام المتصوف إلى الموسيقى والطقوس السماوية، المرتبطة عادةً بالعبادات الملائكية المذكورة في إشعياء 6:3. ويبدو أن الطبيعة التكرارية الشبيهة بالمانترا للطقوس المسجلة في العديد من هذه المؤلفات تهدف إلى تشجيع المزيد من الارتقاء. ويختلف الهدف النهائي من هذا الارتقاء من نص لآخر. ففي بعض الحالات، يبدو أنه رؤية خاطفة لله، "لرؤية الملك في بهائه". بينما تلمح نصوص أخرى إلى " التتويج "، أي أن يُقبل المتصوف بين حاشية الله الملائكية ويُمنح مقعدًا مرموقًا. بل إن أحد النصوص يتصور أن الحاج الناجح سيجلس في "حضن" الله. يرى باحثون مثل بيتر شيفر وإليوت وولفسون أن هذا النوع من الصور ينطوي على لاهوت إيروتيكي ، على الرغم من أنه يجب القول إن الدوافع الجنسية، وإن كانت موجودة بأشكال مخففة للغاية، إلا أنها قليلة ونادرة إذا ما تم استعراض النطاق الكامل للأدبيات.

تشمل الأعمال الأدبية المتعلقة بتقاليد هيكالوت التي نجت كليًا أو جزئيًا هيكالوت راباتي (أو بيركي هيكالوت )، وهيكالوت زوتارتي ، وكتاب أخنوخ الثالث (المعروف أيضًا باسم "أخنوخ العبري")، ومعسيه مركبة . ^{[ 16 ]} بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من المخطوطات الأصغر حجمًا والمجزأة التي يبدو أنها تنتمي إلى هذا النوع، ولكن علاقتها الدقيقة بتصوف معسيه مركبة وعلاقتها ببعضها البعض غالبًا ما تكون غير واضحة (دينيس، 2007، 199-120).

توجد نصوص الصعود في أربعة أعمال رئيسية، تم تحريرها جميعًا بعد القرن الثالث ولكن بالتأكيد قبل القرن التاسع الميلادي. وهي:

1. كتاب "هيكالوت زوتارتي " ("القصور الصغيرة")، الذي يسرد بالتفصيل صعود الحاخام عكيفا ؛
2. كتاب "هيكالوت راباتي" ("القصور الكبرى")، الذي يسرد بالتفصيل صعود الحاخام إسماعيل ؛
3. "معسيه مركبة" ("عمل المركبة")، وهي مجموعة من الترانيم التي كان يرددها "النازلون" ويسمعونها أثناء صعودهم؛
4. سفر هيكالوت ("كتاب القصور"، المعروف أيضًا باسم 3 إينوخ )، والذي يروي صعود وتحول إلهي لشخصية إينوخ التوراتية إلى رئيس الملائكة ميتراترون ، كما رواه الحاخام إسماعيل.

يُقدّم عملٌ خامس وصفًا مُفصّلًا للخالق كما يراه "المُنزلون" في ذروة صعودهم. يُعرف هذا العمل، المحفوظ بأشكالٍ مُختلفة، باسم " شيؤور قماه " (قياس الجسد)، وهو مُتجذّر في تفسيرٍ صوفيٍّ لنشيد الأناشيد ، وهو كتابٌ يُقال إنّ الحاخام عكيفا كان يُجلّه. كانت الرسالة الحرفية لهذا العمل مُنفرةً لأولئك الذين آمنوا بتجرّد الله؛ فقد كتب موسى بن ميمون (تُوفي عام ١٢٠٤) أنّه يجب محو الكتاب وحذف أيّ ذكرٍ لوجوده.

على الرغم من أن مسألة الخلق لم تكن ذات أهمية قصوى خلال عصر التصوف المركبي، فإن رسالة " سفر يتزيرا " ("كتاب التكوين") تمثل محاولةً لتفسير نشأة الكون من منظور مركبي. ويُرجح أن هذا النص قد أُلِّف خلال القرن السابع الميلادي، وتشير الأدلة إلى تأثره بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة ، والفلسفة الفيثاغورية ، والفلسفة الرواقية . ويُقدم النص نظرية لغوية للخلق، حيث يخلق الله الكون بدمج حروف الأبجدية العبرية الـ 22 ، بالإضافة إلى الفيض الذي تُمثله الأرقام العشرة، أو السفروت .

بعض المفاهيم الرئيسية الموجودة في سفر يتزيرا، مثل "الاتجاهات الستة"، مذكورة في التلمود، كما تمت الإشارة إلى عنوان الكتاب: ومع ذلك، لا يستنتج العلماء أن نسخ سفر يتزيرا التي تم تناقلها اليوم هي مطابقة للكتاب الذي يشير إليه التلمود.

أثار موشيه إيدل، وجيرشوم شوليم ، ويوسف دان ، وآخرون، تساؤلاً بديهياً حول العلاقة بين قسم "الغرف" في أدبيات الهيكالوت ومعالجة التلمود البابلي لـ"عمل المركبة" في عرضه وتحليله في الجمارة لرسالة حجيجة من المشناه . يمتد هذا الجزء من التلمود البابلي، الذي يتضمن مادة " الفردوس ذي الأربعة مداخل " الشهيرة، من 12ب-124 (حيث تتداخل معالجة الجمارة لـ"عمل الخلق" وتصبح جزءًا من معالجتها لـ"عمل المركبة") إلى 16أ-16ط. (جميع المراجع تشير إلى ترقيم صفحات ArtScroll ).

من خلال الاستعانة بشخصيتي الحاخام عكيفا والحاخام إسماعيل ، وهما من الشخصيات المحورية في الفكر الحاخامي، في كتاباتهم، يبدو أن واضعي أدبيات الهيكالوت يحاولون، على الأرجح، إظهار نوع من الصلة بين كتاباتهم ودراسة وممارسة المركبة/العرش في الحركة الحاخامية في العقود التي أعقبت تدمير الهيكل مباشرة. مع ذلك، في كل من التلمود المقدسي والتلمود البابلي، فإن الشخصيتين الرئيسيتين في مسعى المركبة/العرش هما، بوضوح، الحاخام عكيفا وإليشع بن أبويا، المشار إليه باسم "أخِر". ولا يُقدّم أيٌّ من التلمودين الحاخام إسماعيل كشخصية فاعلة في دراسة وممارسة المركبة.

في الدراسة المطولة حول هذه المسائل، الواردة في كتاب " المكتوب كرسالة للتصور اليهودي" (ماكجينلي، شهود يهوه؛ 2006)، تُطرح فرضية وتُدافع عنها مفادها أن لقب "الحاخام إسماعيل بن إليشع" (أو ببساطة "الحاخام إسماعيل") هو في الواقع لقب مُجاز من الحاخامية لإليشع بن أبوياه الذي ارتد عن الحركة الحاخامية. ^{[ 17 ]} ويُجادل بأن هذه الطريقة غير المباشرة مكّنت المؤسسات الحاخامية من دمج الكم الهائل من التعاليم الفقهية والتفسيرية لهذا العالم التوراتي الجليل في سياق الحوار والتحليل الجيماري، دون الاعتراف بارتدائه الذي لا يقل أهمية. وبالتأكيد، عند سرد دراسة هذا الشخص وممارسته الصوفية، يُستخدم مصطلح "أخِر" (بمعناه السلبي في السياق) بدلاً من "الحاخام إسماعيل". يعود ذلك إلى أن تعاليم إليشع بن أبوياه، تحت عنوان "عمل المركبة"، اعتُبرت هرطقة، على عكس تعاليمه الفقهية والتفسيرية التي حظيت بإعجاب واسع، والتي لا يمكن تجاهل تأثيرها الكبير على أي حال. كل هذا يدل على أن واضعي أدبيات الهيكالوت كانوا بارعين في اختيار "الحاخام إسماعيل" كنموذج في كتاباتهم، كوسيلة لربط مساعيهم بالدراسات والممارسات الصوفية للتنعيم في العقود الأولى التي أعقبت تدمير الهيكل.

استغل كل من عكيفا و"الآخرة الإسماعيلية" فكرة "العرشين" أو "القوتين" في السماء في مساعيهما المتعلقة بالمركبة. وقد خُلِّدت رواية عكيفا في التلمود البابلي في مسلك حجيجة، الإصحاح 14 أ-142، حيث طرح عكيفا فكرة اقتران الله بـ" داود " في نسخة مسيانية من تلك الفكرة الصوفية. ومباشرةً بعد هذا "الحل" العكيفي للغز العروش المشار إليه في نشيد الأناشيد والعرشين المذكورين في سفر دانيال ، الإصحاح 7 ، يُصوِّر النص عكيفا وكأنه تعرض لضغوط، ثم رضخ، لنسخة مُهذَّبة من فكرة الازدواجية هذه للإله اليهودي الواحد، وهي نسخة مقبولة لدى الحاخامات. ويُقدِّم النص العدل ( دين ) والإحسان ( تسدققة ) كصفات لله الجالس على عرش السماء. (مرة أخرى، ١٤أ-٢) تُناقش نسخة آخر غير المسيانية والمتمحورة حول ميتاطرون من فكرة "العرشين" / "القوتين" في السماء بالتفصيل في مدخل "النماذج" من الدراسة المذكورة أعلاه. والخلاصة أن هذه الفكرة برمتها (إلى جانب أبعاد أخرى من دراسة وممارسة المركبة) أصبحت، بحلول وقت التحرير النهائي للمشنا، موضع تثبيط شديد من قبل السلطات الحاخامية. أما أولئك الذين استمروا في اتباع هذه الممارسات، فقد تم تهميشهم من قبل الحركة الحاخامية على مدى القرون التالية، ليصبحوا، في الواقع، جماعة منفصلة مسؤولة عن أدبيات الهيكالوت.

في قسم "الأربعة المداخلين " من هذا الجزء من الجمارة البابلية حول مسلك حجيجة ، يبدو أن شخصية عكيفا هي التي تُمجّد. فمن بين الأربعة، هو الوحيد الذي ذُكر أنه صعد ونزل "بكامله". أما الثلاثة الآخرون فقد انكسروا، بطريقة أو بأخرى: مات بن عزاي بعد ذلك بوقت قصير؛ وذُكر بن زوما على أنه أصيب بالجنون؛ والأسوأ من ذلك كله، ارتد "أخير". هذا التمجيد المفترض للحاخام عكيفا يظهر في 15ب-6-16أ-1 من قسم الجمارة لدينا.

يُعدّ كتاب " دليل الحائرين" للمؤلف موسى بن ميمون ، وهو عمل فلسفي من القرن الثاني عشر، بمثابة شرح جزئي لنصوص "معسيه بريشيت" و "معسيه مركبة" . في المجلد الثالث، يبدأ موسى بن ميمون بشرح المذاهب الصوفية الواردة في نصوص المركبة، مبررًا هذا "الانتقال من التلميحات إلى التعليم المباشر". يشرح موسى بن ميمون المفاهيم الصوفية الأساسية باستخدام المصطلحات التوراتية التي تشير إلى الأفلاك والعناصر والعقول. مع ذلك، لا يزال الشرح المباشر في هذه الفصول محدودًا للغاية.

لقد ذكرنا مرارًا في هذه الرسالة مبدأ حكماءنا القائل "بعدم مناقشة معجم المركبة حتى بحضور تلميذ واحد، إلا إذا كان حكيمًا وذكيًا؛ وعندها فقط تُعطى له عناوين الفصول". لذلك، يجب أن نبدأ بتدريس هذه المواضيع وفقًا لقدرة التلميذ، وبشرطين: أولهما أن يكون حكيمًا، أي أن يكون قد اجتاز بنجاح الدراسات التمهيدية، وثانيهما أن يكون ذكيًا، موهوبًا، فطنًا، وسريع البديهة، أي أن يكون "مستقلًا في رأيه"، كما وصفه حكماءنا.

تربط الكابالا رؤيا المركبة في سفر حزقيال ورؤيا العرش في سفر إشعياء ( إشعياء 6: 1-8) التي تصف ملائكة السرافيم ، بعوالمها الأربعة الشاملة . العالم الأعلى، أتزيلوت ("الفيض" - الحكمة الإلهية)، هو عالم التجلي الإلهي المطلق دون وعي ذاتي، ويُصوَّر مجازيًا في الرؤيا على هيئة رجل على العرش. عرش الياقوت هو جذر اشتقاقي في الكابالا للسفيروت، القوى الإلهية. العالم الثاني، برياه ("الخلق" - الفهم الإلهي)، هو أول جذر مستقل للخلق، عالم العرش، ^{[ 18 ]} ويرمز إلى نزول الله إلى الخلق، كما يحد الملك من عظمته الحقيقية وهيئته الظاهرة عند جلوسه. عالم برياه هو عالم الملائكة العليا، السرافيم ("المحترقون" في الصعود والهبوط حيث يحفز فهمهم لله على الفناء الذاتي). ^{[ ١٨ ]} العالم الثالث، يتزيرا ("التكوين" - المشاعر الإلهية)، هو عالم الوجود النموذجي، ومقر ملائكة هايوت الرئيسيين ("الحيون" بالمشاعر الإلهية). يوصفون بوجوه أسد وثور ونسر، لأن طبيعتهم العاطفية غريزية كالحيوانات، وهم الأصول النموذجية للكائنات في هذا العالم. أما العالم الأدنى، أسيا ("الفعل" - الحكم الإلهي)، فهو العالم الذي تُوجهه قنوات أوفانيم الدنيا (طرق متواضعة في الخلق المُتحقق).

يقارن التلمود الحاخامي بين رؤى حزقيال وإشعياء لعرش الله، ملاحظًا أن حزقيال يُسهب في التفاصيل، بينما يُوجز إشعياء روايته. ويُقدم تفسيرًا ظاهريًا لذلك؛ فقد تنبأ إشعياء في عهد هيكل سليمان ، بينما حدثت رؤيا حزقيال في سبي بابل . ويذكر رافا في التلمود البابلي أنه على الرغم من أن حزقيال يصف مظهر عرش الله، فليس ذلك لأنه رأى أكثر مما رأى إشعياء، بل لأن الأخير كان أكثر اعتيادًا على مثل هذه الرؤى؛ فالعلاقة بين النبيين هي كعلاقة رجل البلاط بالفلاح، الذي كان دائمًا ما يصف البلاط الملكي بأسلوب أكثر بلاغة من الأول، الذي كانت هذه الأمور مألوفة لديه. ^{[ 19 ]} لم يرَ حزقيال، شأنه شأن جميع الأنبياء باستثناء موسى، سوى انعكاس باهت للجلال الإلهي، تمامًا كما تعكس المرآة الرديئة الأشياء بشكل غير كامل. ^{[ 20 ]}

يُفسر التفسير الكابالي هذا الاختلاف من خلال العوالم الأربعة. فكل نبوءة تنبع من عالم الحكمة الإلهية (حكمة) أتزيلوت . ^{[ 18 ]} ومع ذلك، لكي تُدرك، فإنها تنزل لتتجسد في أوعية العوالم الدنيا. رأى إشعياء المركبة في عالم بريا، عالم الفهم الإلهي، فكبح جماح تفسيره لإدراكه قصور الوصف. أما حزقيال، فقد رأى المركبة في عالم يتزيرا، عالم المشاعر الإلهية، مما دفعه إلى وصف الرؤية بتفاصيل آسرة.

تشكل الرؤيتان أيضاً القداس اليومي اليهودي ( كيدوشاه) :

سنقدس اسمك في العالم كما يقدسونه في السماوات العلى، كما هو مكتوب بيد نبيك: " ودعا بعضهم بعضاً وقالوا: قدوس قدوس قدوس رب الجنود، الأرض كلها مملوءة من مجده".

أما الذين يقفون في مواجهتهم ( الهايوت ) فيقولون: مبارك: "مبارك مجد الرب من مكانه".

وكتب في كلماتك المقدسة: "الرب سيملك إلى الأبد إلهك يا صهيون، إلى جميع الأجيال؛ هللويا".

بحسب التفسير الكابالي، يُدرك السرافيم ("الملائكة المحترقة") في برياه (الفهم الإلهي) بُعدهم عن الألوهية المطلقة لأتزيلوت . ودعوتهم " قدوس "، المكررة ثلاث مرات، تعني الانفصال أو التباعد. وهذا ما يُسبب احتراقهم، أي فنائهم الذاتي المستمر ، وصعودهم إلى الله، ثم عودتهم إلى مكانهم. يُدرك فهمهم بدلًا من ذلك أن غاية الله الحقيقية (مجده) من الخلق تكمن في الإنسان المتواضع. أما الحيوت ("الملائكة الأحياء") الأدنى في يتزيراه (المشاعر الإلهية) فيقولون: "مبارك [اشتقاقيًا في الكابالا: "استجلاب البركة"] المجد  ... من مكانه [البعيد - المجهول لهم] أتزيلوت " . ورغم أنهم أدنى من السرافيم ، إلا أن وعيهم الذاتي العاطفي يتمتع بميزة فائقة تتمثل في الرغبة القوية. وهذا ما يُمكنهم من استجلاب الحيوية الإلهية من مصدر أعلى، وهو عالم أتزيلوت الأسمى ، إلى الخليقة الأدنى والإنسان. في رؤية حزقيال، تلعب الحوريات دورًا محوريًا في توجيه المركبة للتدفق الإلهي في الخلق.

يشرح الفكر الحسيدي الكابالا من منظور علم النفس البشري. ومن خلال هذا، تُعدّ المركبة تشبيهاً متعدد الطبقات يُقدّم نظرة ثاقبة لطبيعة الإنسان، والنظام البيئي، والعالم، ويعلّم تهذيب النفس.

تمثل ملائكة الحيوت الأربعة النماذج الأصلية التي استخدمها الله لخلق الطبيعة الحالية للعالم. أما الأوفانيم ، والتي تعني "الطرق"، فهي الطرق التي تتحد بها هذه النماذج الأصلية لتكوين الكيانات الفعلية الموجودة في العالم. فعلى سبيل المثال، في العناصر الأساسية للعالم ، يمثل الأسد النار، والثور الأرض، والإنسان الماء، والنسر الهواء. ومع ذلك، عمليًا، كل شيء في العالم هو مزيج من هذه العناصر الأربعة، والمزيج المحدد لكل عنصر موجود في كل شيء هو الأوفانيم أو الطرق الخاصة به.

يرمز «الرجل الجالس على العرش» في رؤيا حزقيال إلى الله، الذي يُسيطر على كل ما يجري في العالم، وكيف ينبغي أن تتفاعل جميع النماذج الأصلية التي وضعها. لكن «الرجل الجالس على العرش» هو من يُحرك الأمور عندما تُشبك الملائكة الأربعة أجنحتها. وهذا يعني أن الله لن يتجلى لنا بالنظر إلى العناصر الأربعة (على سبيل المثال) ككيانات منفصلة ومستقلة. لكن عندما نتأمل كيف أن الأرض والريح والنار والماء (على سبيل المثال)، التي تُعارض بعضها بعضًا، قادرة على العمل معًا والتعايش في وئام تام في العالم، فإن هذا يُظهر أن هناك قوة عليا (الله) تُوجه هذه العناصر في كيفية التصرف.

هذا الدرس نفسه يُفسر كيف تكشف المجموعات الأربع الأساسية من الحيوانات، والفلسفات والشخصيات النموذجية الأربع، عن مصدر إلهي أسمى، عندما يستطيع المرء أن يقرأ ما بين السطور ويرى كيف يمكن لهذه القوى المتضادة أن تتفاعل بتناغم. ينبغي على المرء أن يسعى ليكون كالمركبة، أي أن يُدرك جميع الصفات والمواهب والميول المختلفة التي يمتلكها (ملائكته). قد تبدو متناقضة، ولكن عندما يُوجه المرء حياته نحو هدف أسمى كطاعة الله، سيرى (الرجل الجالس على الكرسي الذي يقود المركبة) كيف يمكنها جميعًا أن تعمل معًا، بل وتُكمل بعضها بعضًا. في النهاية، علينا أن نسعى لإدراك كيف يمكن لجميع القوى في العالم، رغم ما قد يبدو من تعارض، أن تتحد عندما يعرف المرء كيف يستخدمها جميعًا لتحقيق غاية أسمى؛ ألا وهي خدمة الله.

• الأسر البابلي
• حاملو العرش
• الكروبيم
• تطور قانون الكتاب المقدس العبري
• مركبة إيليا النارية
• أربعة كائنات حية
• الله في اليهودية
• التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي
• معسيه بريشيت ومعسيه ميركافاه
• موشيه حاييم لوزاتو
• المراقبة
• الكابالا العملية
• كوادريجا
• عربة شمسية
• ثيوفاني
• فيمانا

• عربات الآلهة؟ ، 1968 نص أثري زائف كتبه إريك فون دانكن
• سفن حزقيال الفضائية ، نص شبه علمي صدر عام 1974 من تأليف جوزيف ف. بلومريش

• فيلم Contact ، فيلم درامي خيال علمي من إنتاج عام 1997 من إخراج روبرت زيميكس
• فيلم "معرفة" (Knowing )، وهو فيلم خيال علمي وإثارة صدر عام 2009من إخراج أليكس بروياس.
• مشروع يو إف أو ، مسلسل تلفزيوني أمريكي للخيال العلمي (1978-1979)

• " منطاد حزقيال "، طائرة تجريبية مستوحاة من سفر حزقيال ومسماة باسمه
• " حزقيال رأى العجلة "، أغنية روحية أمريكية أفريقية مستوحاة من رؤيا حزقيال
• " ميركافا "، وهي دبابة قتال رئيسية تابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي ، سميت على اسم تفسير حرفي أكثر للكلمة العبرية التي تعني "عربة".