قبائل اليمن

يُصنّف معظم علماء الأنساب والمؤرخين الشعوب العربية إلى فئتين: العرب المنقرضون والعرب الباقون. ^{[ 12 ]} يُشير مصطلح العرب المنقرضين إلى القبائل العربية القديمة التي سكنت شبه الجزيرة العربية ، ولكنها انقرضت قبل ظهور الإسلام. ولم يبقَ من أحفاد هذه القبائل اليوم أي أثر بسبب التغيرات البيئية والثورات البركانية. ^{[ 13 ]} وتشمل هذه القبائل : عاد ، وثمود ، وعماليق ، وتاسم، وجاديس، وأميم، وجاسم، بالإضافة إلى قبيلتي أبيل (أول جرة) ودبار أحيانًا.

أما العرب الباقون فهم من نسل يعرب بن قحطان وأبناء معاذ بن عدنان بن عاد، الذين تعلموا اللغة العربية من العرب الذين انقرضوا. وقد تعرّب قحطان وجماعته عندما استقروا في اليمن واختلطوا بالسكان المحليين. وبحسب إحدى الروايات، كان قحطان يتحدث السريانية في الأصل ، لكن لغته تحولت تدريجياً إلى العربية مع تعرّبه. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

هناك تصنيف آخر يقسم العرب إلى ثلاث فئات: العرب المنقرضون، والعرب المُعَرَّبون، والعرب المُستَعرَّبون. تُعرف الفئتان الأخيرتان مجتمعتين باسم "العرب الباقين". العرب هم المنحدرون من قحطان (أو يقطان )، كما ورد في العهد القديم . ^{[ 16 ]} كان قحطان أول من تكلم العربية، ويُعتبر أحفاده العرب الأصليين القدماء. من بينهم القحطانية من حمير، أهل اليمن وفروعها، الذين يمثلون سكان جنوب الجزيرة العربية، على عكس اليهود المستعرين في بلاد الشام. إضافةً إلى ذلك، هناك المعاديون، المنحدرون من معاذ بن عدنان بن عاد. سكنوا نجد والحجاز والمناطق الشمالية، وهم من نسل إسماعيل بن إبراهيم. تعرَّبت هذه المجموعة بعد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية ، وعُرفوا بالمستعرَّبين . عندما وصل إسماعيل إلى مكة ، كان يتحدث العبرية أو الآرامية، ولكن بعد اندماجه مع اليمنيين، تعلم لغتهم العربية. ^{[ 17 ]}

يقسم ابن خلدون العرب إلى أربع فئات متتالية عبر نطاق زمني: أولاً، العرب المنقرضون؛ ثانياً، عرب القحطانية؛ ثالثاً، العرب المنتمون إليهم، بمن فيهم أهل عدنان ، وأوس، وخزرج ، وغساسنة، ومناثيرة ؛ ورابعاً، عرب المستجمة، الذين تأثروا بتنظيم الدولة الإسلامية . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

في الواقع، يعود التقسيم بين العرب والعرب المُعَرَّبين إلى ما ورد في العهد القديم، وهو مستمد من روايات بدء الخليقة. لاحقًا، اتفق علماء الأنساب والمؤرخون على تقسيم العرب، من حيث النسب، إلى مجموعتين: القحطانية، التي كان موطنها الأصلي اليمن، والعدنانية، التي كان موطنها الأصلي الحجاز . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

في العصور القديمة، كان النظام القبلي مُنظَّمًا حول اتحادات قبلية، شملت مملكة سبأ ، وقطبان ، ومعين ، وحضرموت . وقد انبثقت من هذه الممالك الأربع قبائل عديدة. بعد ظهور الإسلام، لم يكن المؤرخون على دراية كبيرة بقطبان ومعين. ونتيجة لذلك، غالبًا ما صُنِّفت القبائل التي كانت تابعة لهاتين المملكتين ضمن سبأ أو حمير، نظرًا لورود ذكرها في القرآن الكريم أو لارتباطها بحمير، آخر الممالك اليمنية القديمة قبل الإسلام. ^{[ 21 ] [ 22 ]} وكان الاتحاد السبئي أقوى هذه الاتحادات ، إذ أسس نظامًا شبيهًا بالفيدرالية، ضمَّ الممالك الأربع وقبائلها.

كانت الملكية في سبأ منوطة بقبائل أو جماعات محددة، كما تشير المصطلحات السبئية "فيشان" و"ذو خليل" و"ذو سحر" و"ذو ماهر". ولا يُعرف الكثير عن هذه الجماعات حاليًا، ولم تُذكر في الكتابات الموجودة. ^{[ 23 ]} وقد مثّل حكمهم أزهى عصور المملكة، ويُعتقد أنه امتد من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 24 ]}

أسس هؤلاء الملوك نظام حكم "فيدراليًا"، مانحين كل قبيلة أو مقاطعة قدرًا من الاستقلال الذاتي، مع الحفاظ على تبعيتها العسكرية والاقتصادية للمملكة، لا سيما من خلال دفع الضرائب. ^{[ 25 ]} لعبت الجغرافيا الفريدة لليمن دورًا هامًا في نشأة القبائل. فقد عزلت الجبال والوديان الضيقة المجتمعات عن بعضها، مما أدى إلى تشكيل جماعات قبلية تحالفت فيما بينها لحماية بعضها البعض، مع توخي الحذر من الجماعات المجاورة.

بنى العرب في المدن الحصون والقلاع للدفاع عن أنفسهم ومواردهم ضد القبائل المجاورة والتهديدات الخارجية. وبالمثل، شكلت التحالفات القبلية حماية للبدو في الصحراء. تاريخيًا، دفع شح الموارد في شبه الجزيرة العربية الناس إلى تشكيل جماعات قبلية معزولة متناثرة في أنحاء المنطقة. حتى سكان المدن حافظوا على روابط قبلية متينة، بل لجأوا أحيانًا إلى اختلاق أنساب لتعزيز تحالفاتهم، مما يعكس خوفًا متأصلًا من مستقبل غامض.

بدأت حضارة مملكة سبأ بالانحدار بعد انهيار سد مأرب . ^{[ 26 ]} تسبب هذا الحدث الكارثي في ​​فيضانات واسعة النطاق اجتاحت القرى والمدن والمزارع المحيطة، مما أجبر السكان على الهجرة داخليًا وخارجيًا إلى مناطق قريبة وبعيدة. ^{[ 27 ]} بعد حدث سيل العرام ، تفرق أهل مأرب في أنحاء البلاد. مع ذلك، بقيت قبائل حمير ومذاج وكندا في اليمن، إلى جانب الأشعريين والأنمار ( الخثام والبجيلة ) . ^{[ 28 ]}

ثم دخل اليمن حقبة جديدة اتسمت بالصراعات الدينية خلال فترة الدولة الحميرية. وأصبح ساحة صراع بين قوى خارجية متنافسة، ولا سيما الساسانيين والإمبراطورية الرومانية . وقد أدى هذا التنافس بين القوى الأجنبية، المدفوع بالجشع، إلى زعزعة استقرار كبيرة في اليمن. ^{[ 29 ]}

سعى الرومان إلى نشر المسيحية في اليمن لترسيخ نفوذهم السياسي والاقتصادي في المنطقة. وكانت طرقهم التجارية تمر عبر اليمن، رابطةً الخليج العربي بالبحر الأحمر . وفي الوقت نفسه، ازداد الوجود اليهودي في اليمن، حيث لجأ إليه اليهود الفارين من الاضطهاد الروماني، لا سيما بعد تدمير الهيكل الثاني في القدس عام 70 ميلادي.

مع ازدياد نفوذ الجالية اليهودية في اليمن، تصاعدت التوترات مع المسيحيين الرومان. بدافع الانتقام، اضطهد الملك اليهودي ذو نواس الحميري من السلالة الديانية المسيحيين الذين رفضوا اعتناق اليهودية. ومن أشهر أعماله حفر الخنادق لهم وإحراقها، وهو عمل وحشي شكّل حقبة مظلمة في تاريخ اليمن. ^{[ 30 ]}

غزا الأحباش اليمن عام 533 ميلاديًا بهدف القضاء على منافسيهم الفرس واستعادة السيطرة على طرق التجارة. وتولى زعيمهم، أريات، الحكم بعد الإطاحة بالملك الحميري ذي نواس. وفي عام 535 ميلاديًا، أعلن أبرهة الحبشي نفسه ملكًا على اليمن بعد انفصاله عن دولة أكسوم في الحبشة .

حكم أبرهة بشكل مستقل وسعى لنشر المسيحية في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية. وكان يهدف إلى تحويل مسار الحج العربي من مكة إلى كاتدرائية عظيمة بناها في صنعاء ، تُعرف باسم القلعة . وفي عام 570 ميلادي، حاول غزو مكة، وهو حدث اشتهر بـ" عام الفيل ". وخلفه ابنه أكسوم .

سعى سيف بن ذي يزن الحميري، وهو أحد نبلاء حمير البارزين، إلى طلب المساعدة من الفرس لطرد الأحباش من اليمن. وبدعم فارسي، نجح سيف بن ذي يزن في إنهاء الحكم الحبشي الذي دام 72 عامًا على اليمن. إلا أن هذا النصر وضع اليمن تحت السيطرة الفارسية، مُعلنًا بداية حقبة استعمارية جديدة. ^{[ 31 ]}

خلال هذه الفترة، شهد اليمن تفككاً سياسياً وقبلياً ودينياً وفكرياً. وخضعت صنعاء والمناطق المحيطة بها مباشرةً للحكم الفارسي، حيث شكّل الفرس طبقة متميزة عُرفت باسم "الأبناء". في الوقت نفسه، ظلت المناطق اليمنية الخارجة عن السيطرة الفارسية غارقة في الصراعات والنزاعات القبلية، وهي حالة من الاضطراب استمرت حتى ظهور الإسلام. ^{[ 32 ]}

يعتقد العديد من الباحثين أن التحول السريع لقبائل حمير وهمدان وحضرموت إلى الإسلام يُعزى إلى تمسكهم الطويل بدين توحيدي قبل الإسلام. ومع ذلك، لم يمكث معاذ بن جبل ، ولا علي بن أبي طالب ، ولا أبو موسى الأشعري طويلاً في هذه المناطق قبل أن تعتنق القبائل الإسلام. ^{[ 33 ]}

اتخذت القبائل البدوية، مثل كندة ومذاج، موقفًا مختلفًا خلال هذه الفترة. فقد اندلعت معركة بين قبيلة حمدان وفرع مراد من مذاج، مُنيت خلالها مذاج بالهزيمة على يد حمدان. وعلى الرغم من روابطهما التاريخية، واجهت كندة ومذاج توترات داخلية. ويُقال إن فروة بن المسيك المرادي، زعيم قبيلة مذاج، قطع علاقاته مع ملوك مملكة كندة بعد أن خانوه خلال المعركة.

بعد ذلك، ذهب فروة للقاء محمد، وأسلم، وعيّنه محمد مشرفًا على جمع الصدقات. في هذه الأثناء، كانت قبائل خولان ، ونهض ، ونخع من مذاج ، إلى جانب الأشعريين بقيادة أبي موسى الأشعري، ينتظرون بفارغ الصبر لقاء محمد، قائلين: "غدًا سنلتقي بحبيبنا محمد وأصحابه". فاستقبلهم محمد بحفاوة بالغة وأثنى على قدومهم. ^{[ 34 ]}

حافظ باقي أعضاء مذاج على ولائهم لكندا، واستاؤوا من تعيين فروة بن المسيك المرادي رئيسًا للجمعيات الخيرية. ونتيجةً لذلك، انشق عمرو بن معاديكارب الزبيدي وعدد من أعضاء مذاج وانضموا إلى الأسود العنسي . إلا أن فروة هزمت عمرو بن معاديكارب بنجاح، وانضم ابنه قيس لاحقًا إلى فيروز الديلمي، قاتل الأسود العنسي. ^{[ 35 ]}

خلال هذه الفترة، أرسل محمد معاذ بن جبل إلى اليمن، وأسس مسجد الجند في تعز، الواقع على أراضي السكون والساكسيك، اللتين كانتا جزءًا من مملكة كندة. ويُعد هذا المسجد ثاني أقدم مسجد في اليمن. ^{[ 36 ]} بعد وفاة محمد، عادت الانقسامات القبلية للظهور. تذكر الروايات أن الأشعث بن قيس ، زعيم بني الحارث بن جبلة من كندة، رفض دفع الزكاة. ^{[ 37 ]} فقام شرحبيل بن الصمّاط الكندي، المعادي للأشعث، بقتله في نهاية المطاف. واستمرت كندة، التي انقسمت خلال هذه الفترة، في مواجهة الصراعات الداخلية حتى العصر الأموي. ^{[ 38 ]}

أصبح شرحبيل واليًا على حمص في عهد معاوية، وكان له دورٌ بارزٌ في تقسيم المستوطنات القبلية هناك. ^{[ 39 ]} عارض علي بن أبي طالب، ولعب دورًا هامًا في معركة صفين. في المقابل، قاتل الأشعث في جيش علي. ^{[ 40 ]} يُقال إن بعض أفراد كندة كانوا مسيحيين، بمن فيهم أمير نجران المسيحي الذي زار النبي محمد. ^{[ 41 ]}

أرسل أبو بكر الصديق جيشًا لمحاصرة الأشعث، الذي كان قد تحصّن في حصن يُدعى النجير. وفي هذه الأثناء، حاربت قبيلتا بني تاجب والساكسيك الكندي، بقيادة الحسين بن النمير الساكوني، الأشعث. وبعد أربعة أشهر، استسلم الأشعث، وعاد إلى الإسلام، وانضم إلى القوات الإسلامية في حملات بلاد الشام والعراق. وشارك في معركة القادسية، حيث قاد 3000 مقاتل تحت قيادة سعد بن أبي وقاص، وكان من بين الذين أُرسلوا للتفاوض مع يزدجرد الثالث . ^{[ 42 ]}

لاحقًا، أخمد الأشعث ثورة ثانية في أذربيجان، وأصبح واليًا عليها في عهد الخلافة عثمان بن عفان ، مع أن بعض المصادر تُنسب حكمه إلى عهد علي بن أبي طالب. ^{[ 43 ]} وتوفي في الكوفة في عهد الخلافة الحسن بن علي . ^{[ 44 ]}

تزوج الأشعث من فروة بنت أبي قحافة بعد أن أعتقه أبو بكر الصديق، الأمر الذي أغضب عيينة بن محسن، إذ لم يُفضِ وضعه المماثل إلى زواج مماثل. وردًا على ذلك، نظم سالم بن دارة الغطفاني، وهو شاعر من قبيلة عيينة، أبياتًا شعرية تعبر عن استيائه.

يا عيينة بن حصن العدي، أنت من قومك، من صميم قلبي. لستُ كالصبي الأشعث المتوج الذي أتقن فن الطبخ وفُطم. كان جده آكل المرارة، وقيس بن معادي، وخطبه عن الملوك خطباً عظيمة. إن جئتما إلى خطبة/عذر لغيرك، فستكون أبدية. له هيبة الملوك، وله هيبة الأشعث بن قيس بن معادي، إن عادت حادثة قديمة. الأشعث بن قيس بن معادي له كرب وكبرياء، وأنت حيوان.

اعتنقت حضرموت الإسلام بعد أن أسلم زعيمها البارز، وائل بن حجر، إثر تلقيه رسالة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم . سافر وائل إلى المدينة المنورة، حيث أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالأذان عند وصوله. وبينما لا يُعرف على وجه الدقة مدة إقامة وائل في المدينة، يُروى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أمر معاوية بن أبي سفيان بمرافقته عند رحيله.

ظل وائل وقومه ثابتين على الإسلام. وتوفي لاحقًا في الكوفة في عهد معاوية. قاد وائل راية حضرموت في معركة صفين ضمن جيش علي بن أبي طالب. ^{[ 45 ]} كما شارك أهل حضرموت في الفتوحات الإسلامية لمصر. ويُقال إن معاوية بن أبي سفيان رشحهم لمناصب القضاء وحفظ السجلات في مصر، مفضلًا إياهم على قبائل أخرى إلى جانب قبيلة الأزد . ^{[ 46 ]}

تمتعت اليمن بالاستقرار خلال فترة الخلافة الراشدة. قسمت الخلافة الراشدة اليمن إلى أربع ولايات: صنعاء (مع نجران )، ^{[ 47 ]} ومخلاف الجند (وسط اليمن)، ومخلاف تهامة، ومخلاف حضرموت. اتسم حكمهم بالاستقرار، ولا يُعرف الكثير عن هذه الفترة حتى أواخر القرن التاسع الميلادي. ومع ذلك، تُقدم المصادر التاريخية، وخاصةً اليمنية منها، تفاصيل عن مشاركة اليمنيين في الفتوحات الإسلامية .

أرسل أبو بكر الصديق أنس بن مالك إلى اليمن لحثّ الناس على المشاركة في حملات بلاد الشام. ^{[ 48 ]} فأرسل أنس بن مالك رسالةً إلى أبي بكر يخبره فيها بردود فعل أهل اليمن. ووصل ذو القلعة الحميري مع بضعة آلاف من رجاله للانضمام إلى الحملة. ^{[ 49 ]} إضافةً إلى ذلك، فتح العلاء بن الحضرمي البحرين، وحارب المرتدين عن الإسلام، وعيّنه أبو بكر وعمر حاكمًا للبحرين، كما فعل محمد من قبل. ^{[ 50 ]}

قاد كلٌّ من الصماط بن الأسوط الكندي، ومعاوية بن خديج الطجيبي، وذو القلعة الحميري، وحوشاب ذو الدليم الحميري، قواتٍ في معركة اليرموك ، مُترأسين وحداتٍ تُعرف باسم الكردوس. وحكم شرحبيل بن الصماط الكندي، الذي يُقال إنه حكم حمص مع المقداد بن الأسود، لمدة عشرين عامًا، وكان مسؤولًا عن تقسيم الأرض بين الناس. ^{[ 51 ]} وفي وقتٍ لاحق، تولى مالك بن هبيرة الكندي زمام الأمور، مُشغلًا منصب قائد جيوش معاوية ضد الروم. ^{[ 52 ]}

لعبت مملكة كندة دورًا حيويًا في القوات العسكرية لجند حمص وجند فلسطين. ^{[ 53 ] [ 54 ]} شارك بن خديجة الطجيبي في حملات جلولة وواجه القوات الرومانية. ^{[ 55 ]}

عندما غادر سعد بن أبي وقاص المدينة المنورة متوجهًا إلى العراق على رأس أربعة آلاف مقاتل، ثلاثة آلاف منهم من اليمن، ^{[ 56 ]} بلغ عدد مقاتلي المزهج في معركة القادسية ألفين وثلاثمائة من أصل عشرة آلاف. ^{[ 57 ] [ 58 ]} وكان قائدهم مالك بن الحارث الأشتر النخعي، والنخعي من أبين ، حيث لا يزالون يقيمون. وساهمت حضرموت بسبعمائة مقاتل. ^{[ 59 ]} وقاتل عمرو بن معاديكارب الزبيدي على الجناح الأيمن لسعد بن أبي وقاص في تلك المعركة. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

بايع عمر بن الخطاب مزهاج، التي كانت مقسمة بين العراق وبلاد الشام. فضلوا التوجه نحو بلاد الشام، وكرهوا فكرة الذهاب إلى العراق، على عكس غيرهم من اليمنيين. كان على مزهاج أربعة رؤساء: عمرو بن معاديكارب الزبيدي، وأبو صبرا بن ضحيب الجعفي، ويزيد بن الحارث الصدائي، ومالك الأشتر النخعي. ^{[ 60 ]} قاد الأشعث بن قيس ألفًا وسبعمائة مقاتل، وشارك في المعركة مع شرحبيل بن السماط. ^{[ 61 ]}

حمل دريد بن كعب النخعي راية النخعي خلال "ليلة الصقر"، حين هُزمت مملكة كندة على يد الفرس. وبالمثل، ^{[ 62 ]} قاد قيس بن مكشوه المرادي القوة التي هاجمت رستم . ^{[ 63 ]} وكانت قبيلة مزهاج من أبرز الفصائل في تلك المعركة، إذ قاد فتى واحد من قبيلتهم ما بين ستين وثمانين أسيرًا من الإمبراطورية الفارسية . ^{[ 64 ]} حتى نساء مزهاج شاركن في المعركة، حيث بلغ عددهن سبعمائة امرأة. ^{[ 65 ]} إضافةً إلى ذلك، شارك أفراد من بني نهض في فتح طبرستان . ^{[ 66 ]}

في السنة العشرين للهجرة، غزا عبد الله بن قيس الطراغمي الكندي الروم عند البحر بتحريض من معاوية بن أبي سفيان، رغم تردد عمر بن الخطاب في ذلك. ^{[ 67 ]} وكان معاوية بن خديجة الطجيبي الكندي ضمن وفدٍ إلى عمر بن الخطاب أثناء فتح الإسكندرية، وشكّل اليمنيون غالبية جيش عمرو بن العاص . وكانوا مسؤولين عن تخطيط الفسطاط وتوزيع المساكن على أساس قبلي. ^{[ 68 ]}

وأشرف على تخطيط الفسطاط أربعة أشخاص: معاوية بن خديج التجيبي، وشريك بن سامي الغطيفي من مراد مذحج، وعمرو بن قزام الخولاني، وهيوال بن نشيرة المعافيري. وكانت معظم القبائل المقيمة في الفسطاط يمنية، ^{[ 69 ]} منها المعافر ، وخولان ، والعك، والأشعري، والتجيب. كما شارك حمدان في فتوحات مصر وشمال أفريقيا والأندلس، وشارك حمدان والمملكة في الجيزة. ^{[ 70 ]}

تولى عبد الله بن عامر الحضرمي ولاية مكة في عهد عثمان بن عفان . ^{[ 71 ]} وعُيّن الأشعث بن قيس واليًا على أذربيجان. وانقسمت اليمن بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، وانحازت أغلبية حمدان إلى جانب علي. وحمل زعيمهم، سعيد بن قيس الهمداني، راية حمدان في كل من معركة الجمل ومعركة صفين . ^{[ 72 ]} وكان يزيد بن قيس الأرحبي الهمداني أحد رسل علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان، يحثه على طاعة علي. ^{[ 73 ]}

لا يزال جزء كبير من حمدان شيعيًا حتى يومنا هذا، مع وجود فصائل تضم أتباع المذهب الزيدي والإسماعيلي. أما بقية القبائل فقد انقسمت بين الفصيلين. ^{[ 74 ] [ 75 ]} قاد مالك الأشتر النخعي ثلاثة آلاف فارس في جيش علي بن أبي طالب خلال معركة صفين، برفقة شريح بن هاني الحارثي، وزياد بن النضر الحارثي، وعمار بن ياسر العنسي، وجميعهم من مزهاج. ^{[ 76 ]} كان قلب جيش علي في معركة صفين مؤلفًا من يمنيين، ^{[ 77 ]} وقُتل العديد من الموالين من حمدان في تلك المعركة. وكلما سقط أحدهم، كان يتم تسليم الراية إلى آخر. ^{[ 78 ]} وكان مالك الأشتر يحشد قومه من مزهاج قائلاً: ^{[ 78 ]}

"أنتم أبناء الحروب، والغزاة، وشباب الصباح، وموتى الأقران، ومذحج الطعان"

بينما كان شرحبيل بن السماط الكندي ومالك بن هبيرة الكندي في جيش الشام ، كان حجر بن عدي الكندي والأشعث بن قيس أيضًا جزءًا من جيش الشام. وقاتل عبد الرحمن بن محرز الكندي وآخرون إلى جانب علي. ^{[ 79 ]} ساند ذو القلعة الحميري معاوية، وكان معه أربعة آلاف من رجاله. هاجم الموالين لعلي، وأصاب بعضهم بجروح. وكانوا معروفين بحسن خلقهم. ^{[ 80 ]}

طارد معاوية بن خديج التجيبي الكندي محمد بن أبي بكر الصديق في مصر، وقتله بوضعه في بطن حمار وحرقه. ^{[ 81 ]} وأمر معاوية بن أبي سفيان عبد الله بن عامر الحضرمي بالذهاب إلى العراق لحشد التأييد لقضيته. ^{[ 82 ]} وكان عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وهو من الخوارج ، أحد أهل مزهاج ، هو من قتل علي بن أبي طالب. ^{[ 83 ]}

بعد مقتل علي، أمر معاوية بن أبي سفيان بإعدام هاجر بن عدي الكندي. إلا أن مالك بن هبيرة الكندي، أحد قادة جيش بلاد الشام في معركة صفين، توسط لصالحه بحجة أن هاجر كانت زعيمة المعارضين والمنتقدين لمعاوية. ^{[ 84 ]} فقبل معاوية وساطته عن طريق عبد الله بن الأرقم الكندي. ^{[ 85 ]}

أثار مقتل حجر بن عدي ردود فعل قوية، حتى من القبائل اليمنية، بل وحتى من معاوية بن خديج الطجيبي. ^{[ 86 ]} وردًا على ذلك، أرسل معاوية مئة ألف درهم إلى مالك بن هبيرة الكندي لإسكاته. ^{[ 87 ]} ثم عادت الأمور إلى طبيعتها، واستؤنفت الفتوحات.

ذهب ربيع بن زياد الحارثي المدهجي إلى خراسان وفتحها، بينما غزا يزيد بن شجرة الرحوي المدهجي وعبد الله بن قيس الطراغمي الكندي البحر وصقلية ، وكان عبد الله أول عربي يفعل ذلك. ^{[ 88 ] [ 89 ]} غزا بن حدج الطجيبي أفريقيا (تونس) ثلاث مرات، بما في ذلك غزو النوبة، حيث فقد إحدى عينيه وأصبح أعور. ^{[ 90 ]} ثم تولى إمارة مصر وكريناسيا. ^{[ 91 ]}

توفي معاوية، وظل حمدان مواليًا لأبناء علي بن أبي طالب، وكان أبو ثمامة السيدي الهاشدي زعيمهم. وامتد هذا الولاء إلى أجزاء من مملكة كندة والمحج. وقُتل محمد بن الأشعث ومسلم بن عقيل ، بينما سيطر عمرو بن عزيز الكندي وابنه عبيد الله على ربع مملكة كندة. وبايع ربيعة الحسين بن علي. ^{[ 92 ]}

إلا أن محمد بن الأشعث الكندي خشي على حياة هانئ بن عروة المرادي المذهجي، حليف مسلم بن عقيل في العراق، إذ كان مُعرَّضًا للقتل. ^{[ 93 ]} وقُتل هانئ في نهاية المطاف على يد خادم عبيد الله بن زياد ، يُدعى رشيد. وردًا على ذلك، ثأر عبد الرحمن بن الحسين المرادي لسيده بقتل إبراهيم بن الأشتر النخعي المذهجي، الذي كان شخصية بارزة في معارضة عبيد الله بن زياد. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

المصادر التاريخية شحيحة للغاية فيما يتعلق بوضع اليمن خلال تلك الفترة. وكما في الأزمات السابقة، انقسم اليمنيون بين الحسين بن علي ويزيد بن معاوية ، باستثناء حمدان التي استمرت في الحداد على الحسين حتى قيام خلافة مروان بن الحكم . ^{[ 96 ]} ضمت كندة ثلاثة عشر فرداً من آل الحسين بن علي، بينما ضمت مزهاج سبعة. ^{[ 97 ]} وكان سنان بن أنس النخعي المزهاجي هو من قطع رأس الحسين. ^{[ 98 ]}

أما همدان فقد قُتل منهم كثيرون في معركة كربلاء ، ومن أبرزهم أبو ثمامة الساعدي ، حبشي بن قيس النهمي، حنظلة بن أسعد الشبامي (أحد أقارب شبام كوكبان )، سيف بن الحارث بن سريع الجابري، زياد بن عريب الساعدي، سوار بن منعم حابس الحمداني، العباس بن أبو شبيب الشكري، وبرير بن خضير الهمداني. ^{[ 99 ]}

كما شارك في المعركة إلى جانب الأمويين أفراد من حضرموت ، من بينهم هاني بن ثابت الحضرمي، وأسيد بن مالك الحضرمي، وسليمان بن عوف الحضرمي. ^{[ 100 ]} وخرج حكيم بن منقذ الكندي إلى الكوفة على صهوة جواده، حاشداً الناس للثأر للحسين عام 65 هـ. ^{[ 101 ]} وكان من بين الذين قُتلوا، إلى جانب سليمان بن سرد الخزاعي، خلال ثورة الطوابين .

تشير بعض المصادر إلى أن اليمن بايع عبد الله بن الزبير بالإضافة إلى الحجاز، ^{[ 102 ]} مع أن التفاصيل المتعلقة بهذا الأمر شحيحة. ومع ذلك، فقد لعب الحسين بن النمير الساكوني الكندي دورًا محوريًا في حشد أهل اليمن في بلاد الشام إلى جانب مروان بن الحكم. ^{[ 103 ]} وقبل ذلك، كان جزءًا من جيش مسلم بن عقبة الذي غزا المدينة المنورة خلال معركة الحرة في خلافة يزيد بن معاوية. ثم ترك النمير الجيش وتوجه إلى مكة بأمر من يزيد، حيث حاصر عبد الله بن الزبير. ^{[ 104 ]}

بايع النمير مروان بن الحكم، وأصرّ عدد من أهل مملكة كندة على أن يُقدّم الحسين بن النمير إليهم خالد بن يزيد بن معاوية ، لكونهم أخواله. ^{[ 105 ]} إلا أنهم بايعوا مروان بن الحكم بشرط أن يُمنحوا البلقاء في الأردن، وهو ما وافق عليه مروان. ^{[ 106 ]}

قاتلت قبيلتان من كندة (السكون والساكاسيك) إلى جانب مروان بن الحكم في معركة مرج راحت، التي رسّخت حكم مروان وشكّلت بداية المرحلة الثانية من الدولة الأموية. وكانت هذه المعركة أيضاً من الأحداث الرئيسية التي ساهمت في نشوء الانقسامات القبلية بين العرب. ^{[ 107 ]}

انضمّ كثيرون من حمدان ونخى ومزهاج وبني نهض إلى المختار الثقفي في ثورته للتحقيق في قتلة الحسين. قاد عاصم بن قيس بن حبيب الهمداني فصيلاً من حمدان وبني تميم ، ^{[ 108 ]} بينما قاد مالك بن عمرو النهدي وعبد الله بن شريك النهدي بني نهض. ^{[ 109 ]} قاد شرحابيل بن ورس الهمداني ثلاثة آلاف مقاتل، معظمهم من الموالي (غير العرب)، ولم يكن بينهم سوى سبعمائة عربي. اتجهوا نحو المدينة المنورة ثم إلى مكة لمحاصرة عبد الله بن الزبير. إلا أنه قُتل في مؤامرة دبرها ابن الزبير، وعاد ما تبقى من جيش شرحابيل إلى البصرة . ^{[ 110 ]}

قُتل الحسين بن نمير السكوني خلال ثورة المختار الثقفي. وقُتل المختار لاحقًا خلال حملة مصعب بن الزبير ضده. وكان على يمين المختار سالم بن يزيد الكندي، وعلى يساره سعيد بن منقذ الهمداني. وقاتل محمد بن الأشعث الكندي إلى جانب مصعب بن الزبير. ^{[ 111 ]}

عندما دخل عبد الملك بن مروان الكوفة ، فوجئ برؤية بني نهض، رغم قلة عددهم. قالوا: "نحن أقوى وأعظم". فسألهم: "بمن؟"، فأجابوا: "بك يا أمير المؤمنين". وانضم الكندي أيضًا إلى عبد الملك، وكان إسحاق بن محمد الكندي يقودهم. ^{[ 112 ]} وقاد عبد الرحمن بن محمد الكندي، المعروف أيضًا باسم "ابن الأشعث"، ثورةً شهيرةً على رأس خمسة آلاف مقاتل ضد الخوارج . ^{[ 113 ]} وأُرسل عدي بن عدي الكندي وأميرة بن الحارث الهمداني للقتال ضد صالح بن مسرة التميمي، وهو من الخوارج، والذي قُتل في النهاية. ^{[ 114 ]}

في عام 80 هـ، توجه عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الكندي إلى سيستان بعد هزيمة جيش عبيد الله بن أبي بكر على يد الأتراك. كانت العلاقة بين الحجاج بن يوسف وعبد الرحمن متوترة للغاية، حتى أن عم عبد الرحمن حثّ الحجاج على عدم إرساله. عُرف عبد الرحمن، الذي كان يُلقّب الحجاج بـ"ابن أبي رغل"، بكبريائه. فكلما رآه الحجاج قال: "ما أشدّ كبرياءه! انظروا إلى مشيته! والله، كدتُ أقطع رأسه!". كان عبد الرحمن يفتخر بنسبه، إذ كان ينسبه إلى ملوك مملكة كندة . ^{[ 115 ]} وكان يجلس بين أعمامه همدان ويقول: "كما يقول ابن أبي رغل، إذا لم أحاول عزله عن سلطته، فسأبذل قصارى جهدي حتى نبقى نحن الاثنين." ^{[ 116 ]}

انطلق عبد الرحمن على رأس أربعين ألف مقاتل، وبدأ الناس يُطلقون على جيشه اسم "جيش الطاووس". ^{[ 117 ]} غزا الأراضي التركية ، وعندما عرض زعيمهم دفع الجزية للمسلمين، رفض عبد الرحمن الاستجابة حتى ضمّ جزءًا كبيرًا من بلادهم. ولم يتوقف إلا مع حلول فصل الشتاء. أرسل الحجاج رسالة إلى عبد الرحمن ينهيه فيها عن التوقف، وهدده بعزله وتعيين أخيه إسحاق بن محمد الكندي قائدًا. ^{[ 118 ]} استشار عبد الرحمن جنوده، وبدعم من عامر بن واثلة الكناني، دعا إلى إقالة الحجاج، الذي اعتبره "عدوًا لله". ^{[ 119 ]} كان هذا إيذانًا ببدء واحدة من أشد الثورات ضد الدولة الأموية .

أرسل عبد الملك بن مروان مؤنًا إلى الحجاج، فقتل عبد الرحمن بن الأشعث، ومطهر بن الحر الجذامي، وعبد الله بن رميثة الطائي. ثم اقتحم الحجاج البصرة ، فبايعته، ومعها جميع أهل حمدان، وأخوال عبد الرحمن، والقراء، وأتباعه مثل سعيد بن جبير ومحمد بن سعد بن أبي الوقاص. أثار صعود مكانة عبد الرحمن قلقًا بالغًا لدى عبد الملك بن مروان، فاقترح على أهل العراق عزل الحجاج. وقد أثارت قيادة عبد الرحمن لهم قلقًا كبيرًا لدى الحجاج. ^{[ 120 ]}

استمرت حملة ابن الأشعث قرابة أربع سنوات، انتصر خلالها عبد الرحمن في ثمانين معركة ضد جيوش الحجاج. إلا أنه هُزم في نهاية المطاف في معركة دير الجماجم . فرّ عبد الرحمن إلى الأراضي التركية برفقة عبيد بن أبي صباع التميمي، لكن الحجاج أرسل عمارة بن تميم اللخمي للقبض عليه. ولما أدرك عبد الرحمن أنه سيُسلّم إلى اللخمي، آثر الانتحار على التسليم للعدو عام 85 هـ. ^{[ 121 ]}

تولى طلحة بن داود الحضرمي ولاية مكة المكرمة في عهد الخليفة الأموي السابع، سليمان بن عبد الملك. وتولى بشير بن حسن النهدي ولاية الكوفة والبصرة ، كما تولى سفيان بن عبد الله الكندي ولايتهما. ^{[ 122 ]} وتولى عبادة بن ناسي الكندي ولاية الأردن في عهد عمر بن عبد العزيز، وكان رجاء بن هيوة الكندي مستشاره وحاكمًا لأهل فلسطين. ^{[ 123 ]} وفي هذه الفترة، حكم السمح بن مالك الخولاني الأندلس ، وافتتح عدة حصون. وقُتل في معركة تولوز بفرنسا، وخلفه عبد الرحمن الغافقي، الذي قُتل في معركة بلات الشهداء. ^{[ 124 ]}

اندلعت نزاعات قبلية في أنحاء البلاد، لا سيما بين اليمانيين وقيس إيلان، إلى جانب قبائل الطائي والغسان وبني عاملة ولخم وغيرها من قبائل ربيعة. لُقِّب مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، بـ " الحمار" لكثرة حروبه. ثارت عليه حمص، معقل القبائل اليمنية الرئيسي، خلال فترة الصراع هذه. حكم عبد الله بن يحيى الكندي أيضًا عام ١٢٨ هـ، لكن لم تكن دوافعه الولاءات القبلية. كان يُعتبر من كبار أئمة الإباضية وقاضيًا لإبراهيم بن جبلة الكندي، والي بني أمية في أواخر عهد الدولة. سيطر عبد الله على حضرموت وصنعاء ، وفتح الخزانة، ووزع الأموال على الفقراء دون أن يأخذ شيئًا لنفسه. ^{[ 125 ]} تمكن جيش عبد الله، بقيادة المختار بن عوف الأزدي، من اقتحام مكة، لكنهم هُزموا في موقع يُسمى جرش، وعادت قواته إلى اليمن. ^{[ 126 ]}

أيدت بعض القبائل اليمنية الدعوة العباسية في بدايتها. ^{[ 127 ]} نالت البلاد استقلالها عن الخلافة عام 815، ونشأت عدة دول في أنحاء اليمن لأسباب طائفية وقبلية. تأسست دولة بني زياد، على يد محمد بن عبد الله بن زياد الأموي، عام 818. وكانت تابعة اسميًا للخلافة في بغداد ، وامتد نفوذها من حلي بن يعقوب جنوب مكة، مرورًا بمشقف جرش ( عسير )، وصولًا إلى عدن. واتخذت الزبيد في الحديدة عاصمة لها. ^{[ 128 ]} في الوقت نفسه، تأسست دولة بني ياعفر، على يد ياعفر بن عبد الرحمن الحوالي (الحميري ) ، ^{[ 129 ]} عام 847 في صنعاء ، وشملت الريف المحيط بها، والجوف ، والمنطقة الجبلية بين صعدة وتعز . ^{[ 130 ]} سقطت صعدة في أيدي الإمام يحيى بن الحسين عام 898. ^{[ 131 ]}

استطاع مولانا حسين بن سلامة الحفاظ على دولة أسياده بني زياد، ومواجهة عبد الله بن قحطان الحميري. إلا أن الحميري تمكن من إحراق زبيد. ^{[ 132 ]} قُتل إبراهيم بن عبد الله بن زياد، آخر أمراء بني زياد، على يد حلفائه المخلصين، نفيس ونجاح، اللذين أسسا دولة بني نجاح على أنقاض دولة زياد في تهامة . وقد حظيا بدعم من مركز الخلافة في بغداد. ^{[ 133 ]}

أسس الإباضيون عدة دول لأنفسهم في اليمن، وبايع أجزاء كبيرة من حمدان وخولان الإمام يحيى بن الحسين. عارض علي بن محمد الصليحي، مؤسس دولة الصليحيين، الأئمة الزيديين والنجحيين في تهامة، بالإضافة إلى قوى قبلية مختلفة في صعدة. خاض معارك عديدة وتمكن من توحيد معظم اليمن تحت حكم دولة واحدة، وهو أول توحيد من نوعه منذ ظهور الإسلام. وجعل صنعاء عاصمة للبلاد. ^{[ 134 ]}

في عام 1064، ضمّ علي بن محمد الصليهي مكة. ^{[ 135 ]} إلا أنهم لم يسعوا لفرض مذهبهم الديني. ^{[ 136 ]} وفي عام 1138، توفي السلطان سليمان بن عامر الزراحي، آخر سلاطين السليهيين، واستقلت المناطق، بما فيها صنعاء التي كانت تحت سيطرة ثلاث عائلات من حمدان. كما استقلت عدن، وتولى بنو زراي، من قبيلة يام في حمدان، زمام الحكم فيها، وكان المكرم الصليهي قد عيّنهم عليها. ^{[ 137 ]}

عاد النجاج لفترة وجيزة إلى تهامة ، لكن علي بن مهدي الحميري قضى عليهم، وفرض عليهم نمط حياة محددًا، وعزلهم عن المجتمع عام 1154. وشكّل هذا بداية ظهور فئة من المواطنين اليمنيين المعاصرين تُعرف باسم الأخم. ^{[ 138 ] [ 139 ]} وقد حالت الخلافات بين زعماء القبائل دون توحيد موقفهم ضد الأيوبيين ^{[ 140 ]} إلى أن هزمت القبائل الزيدية (الحاشد، والبكل، وسنحان ، وخولان، وغيرها) الأيوبيين عام 1226. ^{[ 141 ]}

أسس عمر بن رسول دولة عُرفت بالدولة الرسولية، وهي من أقوى الممالك التي شهدتها اليمن منذ ظهور الإسلام. ^{[ 142 ]} كما كانت من أطول الدول اليمنية عمراً في تاريخ البلاد بعد الإسلام. وقد شيدت هذه الدولة قلعة القاهرة في تعز، بالإضافة إلى مسجد ومدرسة المظفر.

يرتكز التقسيم بين العرب الأصليين والعرب المُعَرَّبين على ما ورد في العهد القديم، وهو مستمد من روايات بدء الخليقة. وفي وقت لاحق، اتفق علماء الأنساب والمؤرخون على تصنيف العرب إلى مجموعتين رئيسيتين بناءً على النسب: القحطانية، التي تعود أصولها إلى اليمن، والعدنانية، التي تعود أصولها إلى الحجاز. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

أسس المزاج دولة قوية، هي الدولة الطاهرية، في مدينة رداع ، لكنهم لم يخضعوا للإمامة الزيدية. هُزم الجيش الطاهري على يد الإمام المطهر بن محمد عام ١٤٥٨م. ^{[ ١٤٣ ]} مع ذلك، نجح الطاهريون في صدّ البرتغاليين عن عدن. وبحلول أواخر القرن الخامس عشر، سقطت حضرموت في يد السلطنة الكثيرية. تمكن الإمام المتوكل شرف الدين، برفقة قائد جيش المماليك، من هزيمة الطاهريين وطردهم من تعز ورداع ولحج وأبين. ^{[ ١٤٤ ]} كان سقوط الدولة الطاهرية تامًا، مع احتفاظهم بالسيطرة على عدن حتى عام ١٥٣٩م، حين سيطر العثمانيون على عدن، ثم تعز والحديدة وبقية تهامة. ^{[ ١٤٥ ]}

كان الحكم العثماني لعدن من أسوأ فترات تاريخ المدينة. إلا أن القبائل الزيدية، بقيادة الإمام المنصور القاسم ، تمكنت من دحر العثمانيين بعد قمع عدة ثورات. ويعود نجاحهم إلى براعتهم في استخدام الأسلحة النارية. ^{[ 146 ]} وفي عام 1644، حرروا عدن من السيطرة العثمانية، وأصبحت اليمن أول منطقة تنفصل عن الخلافة العثمانية . ^{[ 147 ]} وبحلول عام 1654، بسطت قبائل حاشد وبكيل وسنحان وخولان سيطرتها على كامل اليمن لصالح الإمامة الزيدية. ^{[ 148 ]}

يشير اسم حمدان إلى أرض سبئية قديمة ذُكرت في وقت مبكر من القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 149 ]} ووفقًا للمصادر التاريخية، يُعتبر حمدان سلفًا لقبيلتي حاشد وبكيل. ويتتبع علماء الأنساب نسبه على النحو التالي: حمدان بن مالك بن زيد بن أوسالة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كحلان بن سبأ. ^{[ 150 ]}

كان الإله الرئيسي لأهل حمدان هو طالب ريام، الذي يُعتقد أنه سلفهم الإلهي وابن الإله السبئي الأعلى، الماق. ^{[ 151 ]} تشير نصوص المسند القديمة إلى حمدان باسم "أرض حمدان"، والتي تُترجم إلى "أرض حمدان". ^{[ 152 ]} يُرجح أن مصطلح "أرض" في هذا السياق يشير إلى أرض قاحلة أو جافة لا تنمو فيها النباتات. ^{[ 153 ]}

تنقسم قبيلة حمدان إلى فرعين رئيسيين: حاشد وباكيل، وكلاهما قبيلتان كبيرتان وبارزتان. يعود أقدم ذكر لقبيلة حاشد، المشار إليها باسم "هاشدوم" في النصوص السبئية القديمة، إلى القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 154 ]} في المقابل، يظهر أقدم ذكر لقبيلة باكيل في القرن السادس قبل الميلاد. ^{[ 155 ]}

منذ القرن الرابع قبل الميلاد، بدأ ملوك مملكة سبأ ينتمون إلى أحد فروع همدان لأسباب لا تزال غامضة، ولكن قد تُكشف من خلال الاكتشافات الأثرية المستقبلية. ^{[ 156 ]} نجح زعيم حاشد، ياريم أيمن، في احتكار المملكة في النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 157 ]} بعد ذلك، انتقلت الملكية إلى بكيل في النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد.

انتهى حكم بكيل على المملكة بعد انتصار الحميريين بقيادة ذمار علي يهب الأول في عام 100 ميلادي. ^{[ 158 ]}

تستوطن قبيلة حمدان بشكل رئيسي في صنعاء والمناطق المحيطة بها، مع امتدادات في محافظة عمران. إضافةً إلى ذلك، توجد قبائل مشيخية مستقلة ، مثل قبيلة يام، تقع خارج حدود الجمهورية اليمنية. ووفقًا لمصادر غربية، يُوصف تحالف حاشد وباكيل بأنه تحالف بين عدة قبائل أو "اتحاد قبلي" يضم عشائر مختلفة. وتعكس هذه الممارسة عرفًا قديمًا في شبه الجزيرة العربية ، حيث تضم القبائل الكبيرة قبائل أصغر في ظروف معينة.

يُعتقد أن مصطلح "باكيل" مشتق من كلمة "يابكال"، التي تعني المزج أو الجمع. ويشير تفسير آخر إلى أن باكيل يعني "رجل جميل". ^{[ 159 ]} ومع ذلك، بما أن الاسم يظهر في نصوص سبئية قديمة، فمن المرجح أن يحمل معنىً خاصًا مرتبطًا بأصوله السبئية. لا شك أن اسم باكيل من أصل سبئي، وكلا الاسمين "حشيد" و"باكيل" قديمان قدم مملكة سبأ نفسها. ^{[ 160 ]}

تاريخيًا، كانت قبيلتا حاشد وباكيل تُعرفان بـ"جناحيّ الأئمة الزيدية". ^{[ 161 ] [ 162 ]} مع ذلك، لا يعني هذا أن جميع أفراد همدان زيديون، أو أن المذهب الزيدي حكرٌ عليهم. هذا الربط قائمٌ أساسًا على منظور تاريخي، ولا يُمثّل التنوع الكامل للمعتقدات داخل القبيلتين.

على الرغم من أن ثورة 26 سبتمبر انطلقت من تعز، وهي منطقة يقل فيها النفوذ القبلي مقارنةً بمناطق يمنية أخرى، ^{[ 163 ]} فقد لعبت قبائل حمدان دورًا هامًا في دعم الثورة. وقد منحهم هذا الدعم نفوذًا وسلطة، مما مكّنهم من المشاركة في صياغة القرارات السياسية في الجمهورية العربية اليمنية الوليدة. وامتد نفوذهم إلى ما هو أبعد من السياسة، موفرًا فرصًا لأنشطة اقتصادية وتجارية أوسع، والتي بدورها أثرت على البنى الثقافية والاجتماعية التقليدية.

تشير بعض المصادر إلى أن العديد من العائلات من قبيلتي حاشد وباكيل غيّرت ولاءاتها دوريًا، مدفوعةً بمصالح سياسية. ^{[ 164 ]} وقد ظلت هاتان القبيلتان من بين القبائل الأكثر نفوذًا سياسيًا في الجمهورية اليمنية منذ سقوط النظام الملكي عام 1962 وبعد توحيد اليمن . ^{[ 165 ]}

تنقسم قبيلة بكيل إلى أربعة أقسام رئيسية: أرحب، ومرحبة، ونهم، وشاكر. وتُعتبر هذه القبيلة الأكثر عدداً بين القبائل اليمنية، وقد انضمت إليها العديد من القبائل الأخرى، مما يجعلها أكبر اتحاد قبلي في اليمن. ^{[ 165 ]}

ومع ذلك، فإن بكيل ليست تحت نفوذ قبيلة حاشد. ويعزى هذا الاستقلال إلى وجود مشيخات متعددة داخل بكيل، وإلى غياب قيادة مركزية تحت سيطرة عائلة واحدة. ^{[ 165 ]}

قبيلة كندة (بالمسند: 𐩫𐩬𐩵𐩩) هي قبيلة عربية قديمة ذُكرت لأول مرة في نصوص تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 166 ]} ويُشار إلى هذه القبيلة في كتب التراث باسم "ملوك كندة". ^{[ 167 ]}

تأسست مملكة كندة في نجد، [ 168 ^{] إلا أن} تاريخ هذه المملكة ما قبل الإسلام يكتنفه الغموض. تقدم الروايات التاريخية لبعض المؤرخين بعض المعلومات، لكن معظم ما هو معروف مستمد من كتابات عُثر عليها في قرية الفاو ، والمكتوبة بالخط المسند القديم. تُعد هذه النقوش مصدرًا أكثر موثوقية لفهم تاريخ كندة، إذ تتجنب تحيزات التعصب النسبي والروايات الذاتية للمؤرخين الأوائل.

تنقسم كندة تاريخيًا إلى ثلاثة أقسام رئيسية: أبناء معاوية، الذين يُشار إليهم غالبًا بـ"النبلاء" نظرًا لمكانتهم كملوك لكندة، ^{[ 169 ] [ 170 ]} إلى جانب سكون وساكاسيك. تتفرع من هذه الأقسام أكثر من خمسين قبيلة، ينتشر أفرادها في اليمن وسلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة . إضافةً إلى ذلك، توجد عشائر في العراق والأردن لا تزال تحافظ على نسبها العريق وتعتز به .

تعود أقدم النصوص السبئية التي تشير إلى "كيندا" إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وتحدد موقعها في نجد. ^{[ 171 ]} وتصف نصوص المسند كيندا ومذيج بأنهما "تفسير سبأ". ^{[ 172 ]}

يعود أقدم ذكر لقبيلة مزيج إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 173 ]} كانوا جزءًا من مملكة كندة، وذُكروا في نقش النمرة لملك مملكة الحيرة . وصفتهم نصوص المسند بأنهم "بدو سبأ". ^{[ 174 ]} تُعدّ مزيج إحدى المناطق التي تنحدر منها العديد من القبائل في اليمن وبقية شبه الجزيرة العربية، بالإضافة إلى العديد من البلدان الأخرى التي حافظت على روابطها القبلية. عُرفت القبيلة في كتب التراث العربي باسم "مزيج الطعان".

ينقسم المحج تاريخيًا إلى ثلاثة أقسام: قبيلة السعد، وقبيلة أنس، وقبيلة مراد . وتنتشر هذه القبائل في معظم أنحاء اليمن، وتتألف من عدة فروع. منها قبيلة نك في محافظة البيضاء، وقبيلة أبين، وقبيلة بني الحارث بن كعب في شبوة، وقبيلة مأرب، وقبيلة سعد. أما قبيلة عبيدة فتنتشر في مأرب والحباب من قحطان، وكذلك قبيلة المنهالي شمال حضرموت، وقبيلة سنحان حول صنعاء. وتضم هذه القبيلة قبيلة علي عبد الله صالح وقبيلة الحكم في تهامة ، وقبيلة الهدى من مراد، وقبيلة القرضعة في مأرب، وهي أيضًا من مراد. ومن بين أفرادها الشيخ علي بن ناصر القردي المرادي ، قاتل الإمام يحيى حامد الدين.

تتواجد قبيلة أنس في ذمار ، ومن فروعها قبيلة العنسي، التي تعود أصولها إلى مزهاج، ثم انتقلت إلى بكيل، شأنها شأن العديد من القبائل الأخرى. وهناك أيضًا قبيلة الرياشي، التي يتواجد أفرادها في محافظة البيضاء والضالع، وهي أيضًا من مزهاج. وتشير بعض المصادر إلى أن أصولهم تعود إلى كندة . إضافةً إلى ذلك، توجد قبائل عديدة في مزهاج، منها قبائل الدليم في صحاري العراق والشام، التي تعود أصولها إلى الزبيد.

هو الابن الأكبر لسبا وشقيق كحلان، وفقًا للروايات. ^{[ 175 ] [ 176 ]} مع أن الحميريين هم من أطاحوا بسبا وحضرموت ووحدوهما في دولة واحدة، إلا أنه لا يوجد ما يشير إلى أنهم من نسل سبأ. تشير النصوص السبئية القديمة إليهم بصفتهم "أبناء عم"، وكان هذا العم هو الإله الأعظم لمملكة قتبان القديمة، وليس سبأ. ^{[ 177 ] [ 178 ]} استولوا على دهسم، أرض قبيلتي يافا والمعافر، وحاربوا سبأ لفترة طويلة حتى أطاحوا بها تمامًا حوالي عام 275 ميلادي.

توجد قبائل عديدة تُنسب إلى حمير في مناطق متفرقة من اليمن وخارجها، وتعتمد النقاشات حول انقساماتها على كتابات المخبرين لا على نقوش المسند. لا تذكر نصوص المسند أن حمير كان رجلاً له أبناء، أو أن اسمه الحقيقي هو "الأرناج". بل سُمّي حمير لأنه كان يرتدي رداءً أحمر. ^{[ 179 ]} ومثل سبأ، كان الحميريون أسرة حاكمة عريقة. انضمت إليهم القبائل في معارضتهم لسبأ، واعتبرهم المخبرون "قبائل حمير". ^{[ 180 ]}

أقدم نص مكتشف عن حمير هو نقش حضرمي يشير إلى بناء سور حول وادي لبنا في حضرموت. وكان الغرض منه منع الحميريين من مهاجمة قوافل مملكة حضرموت، الواقعة بين شبوة وميناء قنا، ومنع توغلهم في أراضي مملكة حضرموت باتجاه الساحل. يعود تاريخ النص إلى القرن الخامس قبل الميلاد (حوالي 400 قبل الميلاد). ^{[ 181 ]} أسس الحميريون حكومتهم في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، في وقت كانت فيه مملكة سبأ ضعيفة للغاية. ونتيجة لذلك، اجتاح الحميريون المناطق الوسطى والجنوبية من اليمن (اليمن الحالي) وسيطروا على ظفار ياريم واتخذوها عاصمة لهم. ^{[ 182 ]}

أول ذكر للحميريين كان من قِبَل شمر ذي ريدان، الذي خاض معارك عديدة ضد إيلي شرح يهوداب، وتحالف مع كل أعداء السبئيين. إلا أنه لم ينتصر، واضطر في النهاية إلى المصالحة مع ملك سبأ. ثم انضم إلى جيش سبأ قائداً. ^{[ 183 ]} ​​خلال هذه الفترة، انقسمت حمير، حيث تحالفت بعض الفصائل مع سبأ، بينما بقيت فصائل أخرى مستقلة ولم تعترف بسلطة حكومة سبأ المتداعية. أدى هذا إلى ظهور أربع سلالات ملكية في اليمن: حشد، وباكيل، وسلالتان حميريتان. ادّعت كل من هذه الفصائل لقب "ملك سبأ وذي ريدان". ^{[ 184 ]}

استمرت الاضطرابات لمدة قرن ونصف، وتشير بعض التقديرات إلى ظهور اثني عشر زعيماً من الحميريين خلال هذه الفترة. وفي نهاية المطاف، في عام 275 ميلادي، تمكن الحميريون من تأسيس ملكيتهم تحت قيادة شمر ياهارش. ^{[ 185 ]}

حضرموت هو اسم اتحاد قبلي قديم. وقد أشار إليه علماء الأنساب والمخبرون أحيانًا بـ"بطن الحمير"، حيث زعم البعض أن رجلاً يُدعى "عامر بن قحطان" كان يقتل العديد من الأعداء، مما يدفعهم إلى الهتاف "حضرموت" عند رؤيته. ^{[ 186 ]} ومع ذلك، تفتقر هذه الروايات إلى الدعم أو الدليل الأثري. وعلى هذا النحو، لا تُعتبر حضرموت قبيلة حميرية؛ بل إنها أقدم من الحميريين. ^{[ 187 ]}

تُعدّ قبائل الحضرمية، ومنها سيبان ونوح والصدف والساير، من أقدم قبائل المنطقة. ورغم عدم العثور على نقوش مسندية تربط هذه القبائل بحمير، فمن المهم الإشارة إلى أن سيبان ونوح من القبائل القديمة. فمثلاً، ذُكرت سيبان إلى جانب المهرة في نصٍّ كتبه صامفة أشوع الحميري، مع عدم وجود سلسلة سند في النص. ويبدو وصف هذه القبائل بأنها قادمة من حضرموت أكثر دقة. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

تتشابه قبائل مثل سيبان ونوح والهموم في السمات والملابس مع قبيلة المهرة وسكان سقطرى ، مما يشير إلى عدم وجود علاقة مباشرة مع الحميريين.

عموماً، تُعتبر حضرموت أقل قبليةً من مناطق أخرى في اليمن، على الرغم من وجود القبائل فيها. في دراسة أجرتها الباحثة الأمريكية سارة فيليبس بالتعاون مع جامعة صنعاء، أعلن 70% من سكان حضرموت أن ولاءهم للدولة وليس للقبيلة. وكانت هذه النسبة أعلى من نسبة سكان مركز الأحمر بمحافظة عمران. ^{[ 190 ]}

لم يُذكر اسم "قادعة" أو "عدنان" في النصوص القديمة التي سبقت الإسلام، ولم يُذكر اسم "قحطان" إلا قليلاً في المسند، ولكن كاسم أرض وليس بالشكل الذي وصفه الرواة في العصرين الأموي والعباسي. ^{[ 191 ]} تضم قادعة قبائل عديدة، بعضها في جنوب الجزيرة العربية وبعضها في شمالها. في عهد بني أمية، بدأ التباهي بين القبائل العربية، حيث كانت كل قبيلة تنسب القبائل الأخرى إلى فرعها، وتؤلف الأساطير والقصائد الساخرة ضد الفروع الأخرى. أدى ذلك إلى تصعيد الموقف، حيث كان التابعون يفتخرون بأصول سادتهم ويسخرون من غيرهم. ^{[ 192 ]} كانت معركة مرج رهط من أهم الحروب التي غذّت هذه الضغائن. انحاز اليمنيون إلى مروان بن الحكم، بينما ساندت القيسية عبد الله بن الزبير. ^{[ 193 ] [ 194 ]} ينبع الخلاف بين المخبرين وعلماء الأنساب حول "قواعة" من هذا التباهي. فالقبائل التي تُعتبر "قواعة" مذكورة في نصوص المسند دون ذكر أسلاف محددين، بل كشعوب. ومن بين هذه القبائل، تبرز قبيلة خولان ، التي ذُكرت باسم "خولان" و"ذي خولان"، إلى جانب قبائل "قواعائي" أخرى مثل "كلب" ( بني كلب )، و"نهد"، و"أذرت" (أذره)، ولكن لا يوجد ذكر لكتلة قبلية واحدة تُسمى "قواعة". ^{[ 195 ]}

قبيلة اليافعيين هي قبيلة تابعة لحميار بن سبأ، ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]} وقد عُرفت أرضهم في نصوص المسند باسم "دهس" أو "دهسام"، ثم سُميت باسمهم في عهد سلطنة يافا العليا . ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]} تنقسم قبيلة اليافعيين في منطقة يافا إلى قسمين رئيسيين: بنو قاصد وبنو مالك. ^{[ 203 ] [ 204 ]} وقد أسسوا عدة سلطنات عبر التاريخ في اليمن وخارجه، مثل الدولة التحريرية، ^{[ 205 ]} وإمارة الكساد، ^{[ 206 ]} وسلطنة القعيطي، ^{[ 207 ]} وإمارة البريك، ^{[ 208 ]} وغيرها. ^{[ 209 ]}

خارج منطقة يافع، تنقسم القبيلة عادةً إلى ثلاث قبائل رئيسية: المستى، والضبي، وبني قاصد. ويُشار إليهم مجتمعين باسم أيال مالك أو بني مالك، نسبةً إلى جد يافع ناتا، الذي لُقِّب بمالك. ينتشرون في معظم محافظات اليمن، وخاصةً في حضرموت. ^{[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]} كما اشتهرت قبيلة يافع بكونها من أوائل القبائل التي اعتنقت المذهب السلفي النجدي في اليمن خلال عهد الإمام محمد بن عبد الوهاب . ^{[ 213 ] [ 214 ]}

لعبت قبيلة يافع دورًا إلى جانب قبائل أخرى في ثورة 14 أكتوبر ضد الاستعمار البريطاني . إلا أنه على عكس المناطق الشمالية من البلاد، لم تُعزز الثورة وطرد المستعمر نفوذ القبائل، بل زادت من ضعفها وتفككها، مع اختلافات طفيفة بين محافظات الجنوب. ويعود ذلك إلى سياسات الحزب الاشتراكي اليمني ، الذي استولى على السلطة بعد طرد المستعمرين البريطانيين من عدن، حيث جعل الحزب الاشتراكي إضعاف النفوذ القبلي أحد أولوياته. ^{[ 215 ]} ومع ذلك، عادت الانتماءات القبلية (أو بالأحرى الإقليمية) إلى الظهور خلال الحرب الأهلية عام 1986، مع انقسامات بين أنصار عبد الفتاح إسماعيل وعلي ناصر محمد . ^{[ 216 ]}

تُعدّ قبيلة العولقي إحدى أكبر القبائل وأكثرها نفوذاً في جنوب اليمن. ^{[ 217 ]} وهي اتحاد قبلي من محافظة شبوة في الصحراء الشرقية لليمن. تعود أصول معظم عائلات هذا الاتحاد إلى قبائل حمير ، وكندا ، ومزهاج. ظهر اسم العولقي في أواخر القرن الثامن عشر. وقد أسسوا عدة سلطنات في التاريخ اليمني الحديث ، منها سلطنة العولقي العليا ، وسلطنة العولقي السفلى ، وسلطنة الدغار، وشيخيتهم في الفريد. وبالمقارنة مع القبائل الأخرى في جنوب اليمن، تُعتبر قبيلة العولقي أكثر تماسكاً، ويتمركز أفرادها بشكل أساسي في شبوة.

تاريخياً، عملت القبيلة اليمنية كوحدة سياسية واقتصادية مستقلة. فقد كانت بمثابة منظمة لإدارة الموارد الطبيعية المملوكة جماعياً، ووحدة عسكرية مسؤولة عن الدفاع عن أفرادها والأفراد أو الجماعات التابعة لها، ونظام اجتماعي ينظم العلاقات داخل المجتمع.

كانت المكانة الاجتماعية للأفراد داخل القبيلة، وكذلك العلاقات التي تحكم تفاعلاتهم اليومية وسلوكياتهم الاجتماعية، تتحدد بأدوارهم في تلبية الاحتياجات الاقتصادية للقبيلة وحمايتها. ووفقًا لخلدون النقيب، كان الاقتصاد القبلي في شبه الجزيرة العربية اقتصادًا قائمًا على الغزو في المقام الأول. ونتيجة لذلك، كان للأفراد المكلفين بحماية القبيلة مكانة مرموقة ضمن هيكلها.

لم تكن القبيلة مقتصرة على أفراد ينحدرون من نسب واحد، بل كان بإمكان آخرين الانضمام إليها إما طوعًا، عبر نظام الأخوة (كما هو الحال في العلاقات بين الصحابة الأوائل)، أو قسرًا، عن طريق ضم أسرى الحرب. وكان يُمنح المنضمون طوعًا عبر الأخوة مكانة مساوية لأعضاء القبيلة الأصليين، شريطة أن يساهموا في الدفاع عنها ويدفعوا "الغرامة" المطلوبة (وهي شكل من أشكال الجزية أو الالتزام). ^{[ 222 ]}

لقد ورث الشعب اليمني تقاليد وعادات اجتماعية عريقة تعود إلى ما قبل المسيحية، مما يعكس أنماطًا وأدوارًا اجتماعية راسخة. ^{[ 223 ]} في اليمن القديم، كان يُنظر إلى المكاربة أو العرافين باحترام وتقدير كبيرين، إذ كانوا يمثلون السلطة الدينية للمجتمع.

في المجتمع القبلي، كانت الأسرة هي الوحدة الأساسية للتفاعل لا الفرد. وتمتع السادة والهاشميون بمكانة اجتماعية رفيعة بين القبائل التي ارتبطوا بها. وكان دورهم الرئيسي هو التوسط في النزاعات بين القبائل. إضافة إلى ذلك، كان هناك عرف قبلي راسخ يُلزم القبائل بحماية جيرانها. ولأن السادة كانوا غير مقاتلين، لم يشاركوا في القتال ولم يحملوا السلاح، بل عاشوا تحت حماية القبائل. ^{[ 224 ]}

تتألف الطبقة الاجتماعية التالية من الشيوخ أو القضاة، وهم من أصول قبلية، لكنهم غالبًا لا يحملون السلاح. ^{[ 225 ]} ويليهم في الترتيب "القبيلة"، التي تتألف عادةً من أفراد يحملون السلاح وقد يمارسون العمل الزراعي ، مع أنهم يتجنبون عمومًا العمل اليدوي أو الحرفي. في الواقع، تُعتبر "القبيلة" أعلى طبقة اجتماعية، وتعتمد مكانة الشيوخ والقضاة على موافقة القبائل ودعمها. ^{[ 226 ]}

شملت الطبقات الاجتماعية الدنيا الحرفيين والفنانين، مثل المزينا (الخاتنين والحلاقين وصانعي الأكواب)، والقشامين (بائعي الخضار وأصحاب الأكشاك والعربات)، والدواشين ( الذين كانوا ينشدون قصائد الترحيب ويغنون الزامل ). وعلى الرغم من مكانتهم المتدنية، فقد حظيت هذه الفئات بحماية القبائل نظراً لأهمية خدماتهم. ^{[ 227 ]}

كان توزيع السلطة في المجتمع القبلي اليمني التقليدي يتبع هيكلاً هرمياً يتماشى مع التنظيم القبلي. ففي قبائل حاشد، كان "شيخ الشيوخ" يتربع على قمة السلطة القبلية، يليه "شيخ الدامان"، ثم الشيوخ، ثم مديرو المدارس، ثم السكرتارية.

في اتحاد قبائل باكل ، بدأت القيادة بالمثل بـ "شيخ الشيوخ"، يليه رؤساء القبائل المعروفون باسم "القادة"، ^{[ ملاحظة 1 ]} ثم الشيوخ والشيوخ والأمناء.

في قبائل حضرموت، كان يقود كل مجموعة قائد، بينما كان يرأس كل قبيلة عقيد. ^{[ ملاحظة 2 ]} أما القيادة داخل المجموعات الفرعية، أو "الأفخاذ"، فكانت تُدار بواسطة "دخيل". وكان مصطلح "شيخ" في حضرموت مخصصًا حصريًا للزعماء الدينيين والعلماء.

يشكل حاملو رتب "شيخ الشيوخ" و"شيوخ الدامان" في قبائل حاشد، إلى جانب نظرائهم في القبائل الأخرى، النخبة والسلطة السياسية داخل القبيلة. ^{[ 228 ]}

في الكتابات التاريخية الإسلامية، يُشار إليهم غالبًا باسم " أهل الحل والعقد ". ^{[ 229 ]} هؤلاء القادة مخوّلون من قبل قبائلهم بالتفاوض وإبرام المعاهدات والاتفاقيات والتحالفات مع الدولة والقبائل الأخرى، أو حلّها. كما أنهم يمثلون القبيلة في تعاملاتها مع الدولة والكيانات القبلية الأخرى.

يشكل من يشغلون المرتبة الثالثة في التسلسل الهرمي للسلطة القبلية، والذين يُطلق عليهم اسم "الشيوخ" أو ما يعادلهم، النخبة العسكرية للقبيلة. وهم مسؤولون عن حشد المقاتلين القبليين وقيادتهم خلال النزاعات والحروب.

يليهم في الرتبة "العقل" (الشيوخ) والسكرتيرون، أو من يقابلهم. وهم يمثلون السلطة التنفيذية داخل القبيلة. وتشمل واجباتهم جمع الزكاة ، وتنفيذ التوجيهات الصادرة عن القادة الأعلى رتبة، واستدعاء الأفراد لأداء واجبات القبيلة، وتوثيق الاتفاقيات، والإشراف على مهام مثل توزيع مياه الري، من بين مسؤوليات أخرى. ^{[ 230 ]}

على الرغم من اختلاف هياكل السلطة القبلية بين الاتحادات القبلية المختلفة، إلا أن السمة المشتركة بينها جميعًا هي أن مناصب السلطة القبلية كانت تُختار من قِبل أفراد القبيلة، إما بشكل مباشر أو غير مباشر. ففي منطقة الفضلي ، على سبيل المثال، كان يتم اختيار الشيوخ من قِبل أفراد قبائلهم. ^{[ 231 ]} وينطبق الأمر نفسه على سلطنة الواحدي وقبائل الفضلي في أبين. وفي بعض القبائل، مثل قبيلة "ابن عبد المانع"، كان منصب الشيخ يتناوب بين أقسامها الثلاثة.

في قبيلتي حاشد وباكيل، كان اختيار الشيوخ يتم تاريخيًا بتزكية شيوخ القرى وزعمائها. إلا أنه في العصر الحديث، أصبح المنصب وراثيًا، حيث ينتقل اللقب إلى الابن الأكبر بعد وفاة الأب. ^{[ 232 ] [ 233 ]} أما في حضرموت، فكان القادة المعروفون باسم "المقدمين" يُختارون بالتشاور والتوافق بين "الوافدين" إلى القبائل، ويتم تنصيبهم في اجتماع يُسمى "اجتماع الوافدين".

في المجتمع القبلي التقليدي، كان الشيخ خاضعاً للمساءلة من قبل القبيلة، ويمكن استبداله إذا ثبت أنه متغطرس أو مستبد. ^{[ 234 ]}

جرت العادة على اختيار شاغلي المرتبة الأولى، "شيخ الشيوخ"، عبر آلية تُشبه نظام البيعة . ^{[ 235 ]} فعلى سبيل المثال، بايع الشيخ صادق الأحمر عام 2008 خلفًا لوالده عبد الله الأحمر . وبالمثل، نُصِّب الشيخ سنان أبو لحوم شيخًا للشيوخ في اتحاد قبيلة بكيل عام 1977، وخلفه ابنه بالطريقة نفسها خلال مؤتمر قبلي عام 1982.

كان لتسييس السلطة الاجتماعية لشيوخ القبائل آثار سلبية على كل من الدولة والقبائل. فعلى مستوى القبائل، أدى ذلك إلى تحول من بنية قائمة على المساواة إلى بنية هرمية ، حيث انتقلت السلطة الاجتماعية من كونها قائمة على القبول إلى كونها إلزامية. كما أدى ذلك إلى إضعاف العلاقات الاجتماعية داخل القبائل، إذ لم يعد شيوخ القبائل يمثلون قبائلهم أمام الدولة، بل أصبحوا ممثلين للدولة في مناطقهم. ونتيجة لذلك، لم يعودوا مسؤولين أمام قبائلهم، مما ساهم في تآكل الدور الوسيط بين الدولة والمجتمع. ^{[ 236 ]}

على مستوى الدولة، ساهم تسييس السلطة الاجتماعية لشيوخ القبائل في منح الدولة خصائص السلطنة، وقوّض قدرتها على إنفاذ القانون، وساهم في تقاسم سلطة الدولة بين القبيلة والحكومة. وقد أدى ذلك إلى إضعاف قدرة الحكومة على احتكار السلطة السياسية. ^{[ 237 ]}

اتسمت العلاقات الاجتماعية في المجتمع القبلي اليمني بطابع جماعي. كانت الأسرة هي وحدة التعامل، لا الفرد، واعتُبرت ملكية المراعي والموارد الطبيعية ملكية جماعية. وكثيراً ما كانت النزاعات الفردية تتصاعد إلى صراعات جماعية. ^{[ 238 ]} طورت القبائل اليمنية نظاماً قضائياً عرفياً للتحكيم، يركز على التسوية والمصالحة بدلاً من العقاب. ^{[ 239 ]} لم تكن هناك سلطة مخولة داخل القبيلة بفرض عقوبة على المخالفين. ^{[ 240 ]} كان شيوخ القبائل بمثابة وسطاء بين القبائل، لا قضاة عليها. ونتيجة لذلك، انتشرت ظاهرة الثأر بين القبائل اليمنية. لم يكن الثأر يُؤخذ مباشرة من القاتل، بل من أي فرد من أفراد العشيرة التي ينتمي إليها القاتل.

لكل قبيلة يمنية "ديوان"، يُمثّل حلقة وصل بين القبيلة والدولة، ومساحة عامة للتداول في قضايا القبيلة العامة. وفيه تُتخذ القرارات المتعلقة بإدارة الموارد، وتُحلّ النزاعات بين العائلات والعشائر ^{[ 241 ]} بالتراضي بين أفراد القبيلة.

في الآونة الأخيرة، لم يعد اتخاذ القرارات في القبيلة يتم بالتوافق، بل أصبح الشيخ يتخذ معظم القرارات دون الرجوع إلى أفراد القبيلة. وقد أدى هذا التحول إلى تجريد القبيلة من طابعها المدني التقليدي، وتعزيز طبيعتها الطائفية، وإعاقة بناء مجتمع مدني حديث.

في الماضي، كان المجتمع ينظر بازدراء إلى المغنين، لكن هذا تغير مؤخرًا. ينتمي العديد من المغنين اليمنيين الذين برزوا إلى فئات اجتماعية مختلفة، بما في ذلك الطبقات الدنيا المعروفة بالفئات المهمشة . ^{[ 242 ] [ 243 ]} لم تعد هذه العادات ذات أثرها السابق، أو أنها أصبحت رمزية فقط. ومع ذلك، لا يزال التمييز والتهميش والازدراء لما يُسمى بالأخوم أو المهمشين قائمًا، حتى أنه يصل إلى حد الاعتداءات الجسدية والإهمال من قبل السلطات. ولا يزال النظام القبلي قائمًا في اليمن. ^{[ 244 ] [ 245 ]}

يشابه وضع الأخدام في اليمن وضع الباريها في الهند. ^{[ 246 ]} غالبًا ما يُخلط بين الأخدام والعبيد، لكنهم ليسوا عبيدًا ولا مماليك، ولم يكونوا كذلك قط. وُجدت هذه التقسيمات الاجتماعية في كل من شمال اليمن وجنوبه تحت مسميات مختلفة. يُشار إلى من يُعادلون "القضاة" في شمال اليمن (مثل المرحوم إبراهيم الحمدي) بـ"الشيوخ" في الجنوب وحضرموت. لهذه التقسيمات جذور قديمة تعود إلى تاريخ اليمن القديم.

في عدن، كان الوضع مختلفًا. لطالما كانت عدن مدينة تجارية، ^{[ 247 ]} يرتادها التجار، ولم يكن من الواضح من هم سكانها الأصليون. في عام 1872، بلغ عدد سكان المدينة 19289 نسمة، منهم 4812 عربيًا، و965 من السكان الأصليين، ^{[ 248 ]} و8168 من الهنود، من بينهم 2557 مسلمًا، والباقي من الأفارقة من شرق أفريقيا. ^{[ 248 ]}

على الصعيد الديني، يُعدّ الزواج المختلط بين الزيديين والشافعية شائعًا في اليمن. ^{[ 249 ]} ويميل الإسماعيليون إلى الزواج فيما بينهم، بينما توجد أقلية صغيرة جدًا من الاثني عشرية، لا تعترف الحكومة اليمنية رسميًا بوجودها، ويعانون من العزلة الاجتماعية. ^{[ 250 ]} أما الزواج المختلط بين اليهود اليمنيين فهو مرفوض اجتماعيًا، لأسباب دينية في المقام الأول. حتى أن اليهود اليمنيين يرفضون تزويج بناتهم من المسلمين، لكنهم أضعف اجتماعيًا وقانونيًا من أن يمنعوا مثل هذه الزيجات.

قبل الإسلام، كان الزواج المختلط مع اليهود شائعًا في اليمن. اليهود اليمنيون خليط من العبرانيين والقبائل المحلية، ^{[ 251 ]} ووجودهم في اليمن قديم. هم السكان الأصليون لليمن، ولا يختلفون عن القبائل عرقيًا أو إثنيًا، باستثناء معتقداتهم الدينية وثقافتهم. مع ذلك، يواجه اليهود اليمنيون تمييزًا وتهميشًا اجتماعيًا وسياسيًا، كما لاحظ المستشرقون الذين زاروا اليمن في القرن العشرين.

لليهود اليمنيين تاريخ عريق وغني يمتد إلى العصور القديمة. تاريخيًا، اشتهروا بحرفيتهم، لا سيما كصائغي ذهب مهرة وصانعي خناجر بارعين. حظيت خبرتهم في هذه الحرف بتقدير كبير، ولعبوا دورًا هامًا في الاقتصاد والثقافة المحليين. كان وجودهم قويًا بشكل خاص في عدن، التي كانت ميناءً تجاريًا رئيسيًا، جاذبةً التجار والمسافرين من جميع أنحاء العالم، بمن فيهم البريطانيون خلال فترة استعمارهم. ^{[ 246 ]} مع ذلك، ومع قيام إسرائيل عام 1948 وما تلاها من تغيرات سياسية واجتماعية، هاجر معظم اليهود اليمنيين، بشكل رئيسي إلى إسرائيل والولايات المتحدة. بقي عدد أقل من اليهود في اليمن، لكن نفوذهم - اجتماعيًا وسياسيًا - تضاءل بشكل ملحوظ مع مرور الوقت.

على الرغم من جذورهم التاريخية العميقة في اليمن، واجه اليهود اليمنيون تمييزًا اجتماعيًا بسبب معتقداتهم الدينية وممارساتهم الثقافية، مما أدى إلى تهميشهم، إلا أنهم واصلوا إسهاماتهم في المشهد الثقافي والفكري لليمن. انخرط العديد من العلماء اليهود اليمنيين في مجالات متنوعة كالطب والصناعة واللغة، وأنتجوا أعمالًا أثرت المعرفة المحلية. ومع ذلك، ورغم إسهاماتهم الفكرية، كان وضعهم الاجتماعي متدنيًا في كثير من الأحيان، وتعرضوا لممارسات التمييز السائدة في المجتمع اليمني.

على النقيض من التهميش الذي يعاني منه اليهود والأقليات الأخرى، يضم المجتمع اليمني أيضاً أفراداً من أصول تركية وفارسية، والذين اندمجوا بشكل عام في النسيج الاجتماعي بشكل أفضل. وقد أدى تاريخ اليمن الحافل بالنفوذ الإمبراطوري، ولا سيما من الإمبراطورية العثمانية، إلى وجود العديد من الأتراك الذين أصبحوا جزءاً من النخبة اليمنية، واندمجوا في مختلف جوانب الحياة اليمنية. ولا ينطبق هذا الأمر على ذوي الأصول الأفريقية، بمن فيهم المهمشين (المعروفون أيضاً بالأخماد)، الذين ما زالوا يواجهون تمييزاً ممنهجاً. ^{[ 252 ]}

يُعدّ التمييز ضدّ المسلمين شديداً للغاية. فهم يشكّلون نسبة كبيرة من سكان اليمن، يُقدّر عددهم بين 500 ألف ومليون نسمة، وغالباً ما يُعاملون بازدراء من قِبل الجماعات الأخرى. ولا يزال استبعادهم الاجتماعي والسياسي مشكلةً مستمرة، على الرغم من الجهود المبذولة لمعالجتها. ومن المحاولات البارزة لإشراك المسلمين في العملية السياسية، مؤتمر الحوار الوطني اليمني، حيث عُيّن ممثلٌ لهم، هو نعمان الحذيفي ^{[ 253 ]،} للتحدث باسمهم. إلا أن تمثيلهم وتأثيرهم في الحوار الوطني كانا ضئيلين، مما يعكس استمرار تهميش هذه الجماعة.

ساهمت الظروف الاقتصادية الصعبة في اليمن في تلاشي الفوارق الاجتماعية إلى حد ما، إلا أن هذا لم يكن متجانساً بين جميع القبائل. فقد كانت القبائل المحيطة بالعاصمة صنعاء، بما فيها قبيلتا عمران وسنحان، تعتبر نفسها في كثير من الأحيان مشاركاً أساسياً في العمليات السياسية، لا سيما خلال حكم علي عبد الله صالح. ومع ذلك، لا يزال البلد منقسماً بشدة على أسس قبلية وعرقية واجتماعية، حيث يواصل المسلمون نضالهم من أجل الاعتراف بهم والحصول على حقوق متساوية في النظامين الاجتماعي والسياسي اليمني. ويُبرز استمرار هذه الانقسامات التحديات التي يواجهها اليمن في بناء مجتمع أكثر شمولاً ومساواة. ^{[ 254 ] [ 255 ]}

بعد احتلال الكابتن ستافورد هاينز لعدن في 19 يناير 1839، انتهج سياسة تهدف إلى إثارة النزاعات القبلية لتقليل الحاجة إلى وجود عسكري بريطاني كبير. ^{[ 259 ]} وقد أقرت حكومة الاحتلال هذه السياسة. ^{[ 260 ]} نجح هاينز وخلفاؤه في تقسيم جنوب وشرق اليمن إلى كيانات قبلية متعددة، شملت مشيخات وسلطنات وإمارات وولايات. وبحلول ذروة هذه الاستراتيجية، بلغ عدد هذه الدول القبلية 25 دولة، جميعها مرتبطة باتفاقيات حماية مع الإدارة الاستعمارية في عدن. ^{[ 261 ]}

عندما نال الجنوب استقلاله في نوفمبر 1967، سعت الدولة الجديدة إلى تفكيك سلطة شيوخ القبائل وتوحيد الإمارات القبلية في كيان وطني واحد . ونتيجة لذلك، لم يلعب النظام القبلي أي دور سياسي يُذكر. وكانت سياسات الحزب الاشتراكي اليمني حاسمة في ترسيخ سيطرة الدولة وقمع السلطة القبلية في المناطق الجنوبية قبل توحيد اليمن عام 1990.

نجح الحزب الحاكم في بناء دولة مركزية تسيطر على مصادر الدخل. إلا أنها كانت نظامًا شموليًا مغلقًا، اتسم بعلاقات متوترة مع معظم الدول المجاورة وإخفاقات اقتصادية جسيمة. في حضرموت، كانت سلطة القبائل في أضعف حالاتها جنوبًا نتيجة للسياسات الاشتراكية وانتشار الجالية الحضرمية في جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والخليج. وقد فاق عدد الحضرميين في الخارج عددهم في حضرموت بكثير ، مما ساهم في تراجع نفوذ القبيلة.

ومع ذلك، ظلت قوة القبائل أقوى في المناطق الجنوبية مثل أبين وشبوة. وفي الضالع، نما النفوذ القبلي إلى حد ما بعد توحيد اليمن وحرب صيف 1994 ، لكنه لم يبلغ قط قوة ونفوذ قبائل الشمال. ^{[ 262 ]}

سعت الدولة التي تشكلت في شمال اليمن بعد ثورة 26 سبتمبر إلى دمج شيوخ القبائل في بنيتها السياسية. إلا أن الدولة اليمنية في الشمال، قبل التوحيد، شهدت صراعاً مستمراً على السلطة بين القوات العسكرية وشيوخ القبائل.

نجح علي عبد الله صالح، الذي لم يكن ينتمي إلى قبيلة قوية ولم يمتلك خبرة عسكرية واسعة، في البداية في إرساء توازن وتوفيق بين القوات القبلية والجيش في بداية حكمه. إلا أن نهجه تغير مع مرور الوقت. فقد أعاد صالح هيكلة الجيش تدريجياً، محولاً إياه إلى ما يمكن وصفه بـ"قطاع عائلي"، مما عزز سلطته وقلل من استقلالية كل من القوات القبلية والعسكرية. ^{[ 263 ]}

تولى القاضي عبد الرحمن الإرياني رئاسة المحافظة بعد إقالة عبد الله السلال . ورغم أن الإرياني ومن على شاكلته لم يتمتعوا بنفس النفوذ القبلي الذي تتمتع به القبائل المحيطة بصنعاء ، إلا أن النخب في محافظته، كعائلة الإرياني، أدركت أهمية الحفاظ على علاقات طيبة مع النخب القبلية. ويعود ذلك إلى افتقارهم لقاعدة قبلية قوية تدعمهم، مما جعل التحالفات مع الشخصيات القبلية النافذة ضرورية لاستقرارهم السياسي. ^{[ 264 ]}

خلال فترة رئاسة القاضي عبد الرحمن الإرياني ، انخرط الجيش بشكل فعّال في النزاعات السياسية، بدءًا من النزاع حول إنشاء المجلس الوطني. ^{[ 265 ]} وشهدت هذه الفترة قيام القوات المسلحة باقتراح ما عُرف بـ"قرارات التصحيح"، والتي تضمنت مطالب بوقف تمويل الدولة لشيوخ القبائل.

في أغسطس/آب 1971، استقالت الحكومة، حيث أشار رئيس الوزراء أحمد محمد نعمان إلى عجز الإدارة عن الوفاء بالتزاماتها بسبب الاستنزاف المفرط لميزانية الدولة من قبل شيوخ القبائل. ^{[ 266 ] [ 267 ] [ 268 ]} وبالمثل، في ديسمبر/كانون الأول 1972، استقالت حكومة محسن العيني أيضًا. وجاءت استقالة العيني نتيجةً لعدم تلبية مطالبه، بما في ذلك حل مجلس الشورى الذي يهيمن عليه الشيوخ، وحلّ هيئة شؤون القبائل، ووقف الميزانيات الممولة من الدولة والمخصصة لزعماء القبائل. ^{[ 269 ]}

شكّلت حركة الإصلاح في 13 يونيو، بقيادة المقدم إبراهيم الحمدي ، تحولاً هاماً في المشهد السياسي اليمني. فقد أطاح الرئيس الحمدي بالقاضي عبد الرحمن الإرياني من خلال استمالة زعماء القبائل واستغلال نفوذهم مؤقتاً، معترفاً بقوتهم على أرض الواقع. سعى في البداية إلى كسب ودّ سنان أبو لحوم بتعيين قريبه محسن العيني رئيساً للحكومة، مع الإبقاء على أقارب أبو لحوم في الجيش. إلا أن الحمدي سرعان ما همّشهم.

عمل الحمدي على تقليص نفوذ شيوخ القبائل في كلٍّ من الجيش والدولة. فألغى وزارة شؤون القبائل، وجمّد الدستور، وحلّ مجلس الشورى. وفي 27 يوليو/تموز 1975، خلال "يوم الجيش"، أصدر قراراتٍ بعزل عددٍ من شيوخ القبائل من القيادة العسكرية. ورغم نأيه بنفسه عن عبد الله بن حسين الأحمر ، الذي عارض أبو لحوم، إلا أن الأحمر أقرّ بنية الحمدي الحدّ من النفوذ السلبي للقوات القبلية. ^{[ 270 ]} واستشاط الأحمر غضبًا من هذه الجهود، فحاول حشد أنصاره في ريف صنعاء للإطاحة بالحمدي. إلا أن المملكة العربية السعودية ، الداعم الرئيسي للقوات القبلية اليمنية عبر تمويلها من "اللجنة الخاصة"، ^{[ 271 ]} رفضت دعم الأحمر. وكان الحمدي قد نجح في إقناع السعودية بأنه حليفها بتهميشه لعائلة أبو لحوم. ^{[ 270 ]}

خلال فترة رئاسته، نفّذ الحمدي إصلاحات سياسية واقتصادية هامة. ^{[ 272 ]} واعتمد على شعبيته لتوجيه اليمن بعيدًا عن الهيمنة السعودية من خلال الحد من نفوذ الشخصيات القبلية النافذة. ^{[ 273 ]} وعقد قمة مع دول حوض البحر الأحمر ، وبدأ محادثات مع سالم ربيع علي، رئيس الجمهورية اليمنية الديمقراطية الشعبية ، حول الوحدة اليمنية، وأبرم صفقات أسلحة مع فرنسا. ^{[ 274 ]} وللأسف، اغتيل الحمدي عام 1977، قبل يوم واحد فقط من رحلته المقررة إلى عدن لمناقشة الوحدة مع الرئيس سالم ربيع علي. ^{[ 275 ]}

بعد اغتيال إبراهيم الحمدي، تولى أحمد حسين الغشمي الرئاسة. وطالب شيوخ القبائل، بمن فيهم الفريق حسن العمري، ومجاهد أبو شوارب، وعبد الله الأحمر، وسنان أبو لحم، بمناصب في القوات المسلحة. ^{[ 276 ]} وقد لُبّيت هذه المطالب، مما أدى إلى تشكيل الوحدات العسكرية على أساس الانتماءات القبلية والإقليمية. ^{[ 276 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، أنشأ علي عبد الله صالح هيئة شؤون القبائل لتعزيز نفوذ شيوخ القبائل في السلطة. وقد أعادت هذه الهيئة فعلياً دور وزارة شؤون القبائل، التي كان قد ألغاها الرئيس الراحل إبراهيم الحمدي ، وكُلفت بتنظيم توزيع الأموال على زعماء القبائل. ^{[ 277 ]}

خلال تسعينيات القرن العشرين، تبنى علي عبد الله صالح نظام المحسوبية لتجاوز عملية بناء الدولة الشاقة. وفي ظل غياب مؤسسات دولة قوية، شكلت النخبة السياسية بقيادة صالح نموذجًا للحكم التعاوني، حيث تمت إدارة المصالح المتنافسة من خلال قبول ضمني لتوازن القوى الناتج. وظل هذا التوازن مستقرًا حتى بدأت جهود صالح لترسيخ السلطة لابنه، أحمد علي عبد الله صالح ، في زعزعته. ^{[ 278 ]}

لضمان الولاء داخل الجيش، عيّن صالح أقاربه في مناصب عسكرية رئيسية. وقد أتاحت لهم هذه التعيينات الوصول إلى احتياطيات النقد الأجنبي، وسهّلت انخراطهم في تجارة التهريب في السوق السوداء. إضافةً إلى ذلك، مُنح بعض الأقارب مناصب وزارية للإشراف على التخطيط والعقارات والتأمين، بينما سيطر آخرون على مؤسسات عامة، مثل شركة النفط الوطنية وشركات الطيران. كما مُنح بعض الأفراد احتكارات في قطاعات مثل تجارة التبغ وبناء الفنادق. ^{[ 279 ]}

أشرف أحمد علي عبد الله صالح، بصفته قائداً للحرس الجمهوري اليمني ، على نحو 30 ألف مقاتل موالٍ. ^{[ 280 ]} ووفقاً لوثيقة ويكيليكس، ^{[ 281 ]} تورط كل من اللواء علي محسن الأحمر ويحيى محمد عبد الله صالح في استخدام ناقلات عسكرية لتهريب الديزل إلى الأسواق اليمنية والسعودية. ^{[ 282 ]}

على الرغم من أن الأجهزة الأمنية كانت اسميًا تابعة لوزارتي الدفاع والداخلية، إلا أن شخصيات بارزة من سنحان، مثل أحمد علي عبد الله صالح، ويحيى محمد عبد الله صالح، وعلي محسن الأحمر ، كانوا يعملون باستقلالية تامة. وكانت الرقابة المدنية على الجيش شبه معدومة، مما حوّل المؤسسة إلى مركز للمحسوبية. وقد سهّلت هذه الشبكة توزيع المنافع من خلال أنشطة مثل توظيف "جنود وهميين"، وتهريب الأسلحة والوقود والأفراد. ^{[ 278 ]}

كان لشيوخ القبائل وزعمائها في اليمن نفوذ وسلطة كبيرين داخل الدولة. فقد شغل عبد الله بن حسين الأحمر ، رئيس حزب الإصلاح وشيخ قبيلة حاشد، منصب رئيس البرلمان، ^{[ 283 ]} بينما شغل نائبه، الشيخ يحيى الراعي من حزب المؤتمر، منصباً بارزاً أيضاً. ^{[ 284 ]} ولم يكن لأي منهما مؤهلات أكاديمية أو علمية بارزة؛ بل إن نفوذهما القبلي هو ما ضمن لهما مناصبهما.

أنشأ علي عبد الله صالح شبكة واسعة من المحسوبية مع زعماء القبائل، محولاً إياهم إلى امتداد للدولة الضعيفة. وقد أعاق هذا الترتيب تشكيل حركات سياسية مستقلة داخل القبائل، ومنع ظهور كيانات قبلية متحالفة مع مؤسسات الدولة الحديثة. ^{[ 285 ]}

توجد في المجتمعات القبلية اليمنية رغبة متأصلة في الاستقلال عن الحكومة، مدفوعة بالاعتقاد بأن نظام المحسوبية يوفر مزايا أفضل من الخضوع لمؤسسات الدولة. وتُقدّر القبائل النفوذ الكبير الذي تتمتع به في مناطقها، وهي غير مستعدة للتخلي عنه بسهولة. ^{[ 285 ]}

تُفضّل معظم القبائل حلّ نزاعاتها داخلياً، معتمدةً على العادات القبلية التقليدية، التي تعتبرها أكثر فعالية في حلّ النزاعات من تدخّل الدولة. ومع ذلك، تطالب القبائل أحياناً بتدخّل الدولة لتعزيز نفوذها في حالات مُحدّدة.

يهيمن على المشهد السياسي اليمني حزبان رئيسيان: المؤتمر الشعبي العام وحزب الإصلاح اليمني. ويتنافس الحزبان بشدة على استقطاب شيوخ القبائل لما يتمتعان به من نفوذ قبلي وسياسي، فضلاً عن علاقاتهما مع الدول المجاورة. ^{[ 286 ]}

لكل حزب جهازه الإعلامي الخاص. يدير حزب الإصلاح صحفًا وقنوات تلفزيونية تُعبّر عن آرائه وتُروّج لها. ولعقودٍ طويلة، سيطر المؤتمر الشعبي العام على وسائل الإعلام الرسمية، ولكن عندما فقد هذه السلطة، أنشأ علي عبد الله صالح قناة "يمن اليوم" وصحيفة "يمن اليوم ". إضافةً إلى ذلك، يُدير كلا الحزبين عشرات المواقع الإلكترونية التابعة لهما لخدمة أجنداتهما السياسية.

لم تكن القبائل في اليمن معتادة على الخضوع لسلطة مركزية قوية. فمعظم الدول التي تأسست في اليمن تاريخياً لم تمارس سيطرتها على المناطق القبلية، لا سيما في المرتفعات الشمالية، حيث كان شيوخ القبائل هم صناع القرار الرئيسيين في مناطقهم.

خلال العصور الوسطى، اتسم المجتمع اليمني بقرى معزولة مكتفية ذاتيًا. وكان يُنظر إلى القبائل في اليمن على أنها "داعمة وحليفة" للدولة لا رعايا لها. ^{[ 287 ]} وبالمثل، حافظ سكان المدن والمناطق الزراعية، حيث كان النظام القبلي أضعف، على قدر من الاستقلال الذاتي. وسيطرت الدول اليمنية بشكل أساسي على الموانئ والمدن الرئيسية، حيث تضاءل النفوذ القبلي، مما مكنها من جباية الضرائب من المزارعين والتجار. ^{[ 287 ]}

عمل علي عبد الله صالح على إضعاف الطبقة الوسطى المؤثرة وتفتيتها، معززًا بذلك مكانة القوى الرعوية الأبوية التي يمثلها شيوخ القبائل في المناطق الريفية. وقد أدى هذا التفتت المجتمعي إلى إضعاف المجال العام، وجعله عاجزًا عن المساهمة بفعالية في التحول الديمقراطي. ويعود ذلك في معظمه إلى فصل السلطة السياسية عن السلطة الاجتماعية، واستمرار الولاءات المحلية التقليدية، مما عزز اللامبالاة السياسية بين السكان. ^{[ 288 ]}

في الريف، حيث يعيش معظم اليمنيين، غالباً ما تكون عضوية الحزب جماعية، مدفوعة بانتماءات شيوخ القبائل إلى الحزبين الرئيسيين - المؤتمر الشعبي العام وحزب الإصلاح اليمني - بدلاً من القناعة الفردية أو المعرفة أو الفهم لبرامج الحزب. علاوة على ذلك، فإن نسبة كبيرة من سكان الريف أميون وغير قادرين على القراءة والكتابة. ^{[ 289 ]}

أعاق صالح اندماج الدولة في المجتمع بتجنبه إنشاء مؤسسات حكومية في العديد من المناطق الريفية وحتى بعض المناطق الحضرية. وفشل في ترسيخ احتكار الدولة للاستخدام المشروع للقوة. وبدلاً من ذلك، بنى شبكات من الولاء الشخصي والتبعية مع النخب التقليدية، كشيوخ القبائل والزعماء المحليين. وقد حافظت هذه النخب، من خلال نفوذها الاجتماعي، على سيطرتها على أتباعها، ما أدى فعلياً إلى قمع المطالب بالحقوق السياسية والمدنية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.

توفي شيخ قبيلة حاشد، عبد الله بن حسين الأحمر ، عام ٢٠٠٧. وقبل وفاته، كان أبناؤه قد رسّخوا نفوذاً كبيراً في الدولة، استغلوه للحصول على امتيازات تجارية عديدة. ومن بينهم، برز حميد الأحمر كرجل أعمال مرموق، يمتلك عدة شركات ويعمل كممثل لشركات دولية مختلفة في اليمن.

كثيراً ما تعارض نفوذ أبناء عبد الله بن حسين الأحمر مع نفوذ أقارب علي عبد الله صالح. ففي عام ٢٠٠٩، شُكّلت لجنة لبيع النفط اليمني عبر مزادات علنية لعدة متنافسين، وكان أحمد علي عبد الله صالح وراء هذا القرار، بهدف كسر احتكار حميد الأحمر لقطاع النفط. وقد زاد هذا التنافس من حدة الخلافات بين العائلتين.

أيد حميد الأحمر، القيادي في حزب الإصلاح ، ثورة الشباب اليمني ضد علي عبد الله صالح. وانضم شقيقه، صادق الأحمر، إلى الثورة أيضاً، خلفاً للجنرال علي محسن صالح . إلا أن مشاركتهما في الثورة لم تكن بدافع التضامن مع شبابها أو مبادئها فحسب، بل كانت نابعة من خلافات سابقة مع علي عبد الله صالح. وقد أتاحت لهما الثورة فرصةً للمطالبة بحقوقهما، بما في ذلك المناصب السياسية التي كان يحتكرها سابقاً المؤتمر الشعبي العام.

انتهت الأزمة السياسية التي رافقت ثورة الشباب اليمني، والتي طالبت بإنهاء الفساد الإداري والمالي والمحسوبية، باتفاق بين الحزب الحاكم وجماعات سياسية أخرى. وقد مثّل هذا الاتفاق، الذي توسطت فيه دول الخليج، خطوة نحو تلبية مطالب الثورة. ^{[ 290 ]}

أدى تلاعب النظام السياسي بالولاءات وإخضاعه للقبائل لمصلحته إلى إعاقة الجهود المبذولة لبناء مجتمع مدني. وقد فاقمت المخصصات المالية والتجنيد العسكري وشبكات المحسوبية من دور القبائل ورسخت ثقافة الفساد. وقد نجح علي عبد الله صالح في تحقيق توازن فعال في العلاقة بين الدولة والقبائل من خلال سياسته المتمثلة في "الرقص على رؤوس الأفاعي"، والتي تضمنت دمج زعماء القبائل ونخبها في الحكم عن طريق ربطهم به من خلال نظام محسوبية واسع النطاق. ^{[ 291 ]}

اعتمدت هذه النخب القبلية على امتيازات مركزية كالمزايا المالية والعقارية والإدارية، إلى جانب التحويلات المالية الحكومية عبر وزارة شؤون القبائل. كما منح صالح زعماء القبائل مناصب سياسية ودبلوماسية وإدارية رفيعة. أما بالنسبة لأفراد القبائل العاديين، فقد سنحت لهم فرصٌ من خلال شغل مناصب في قطاعات الجيش والأمن والتعليم والصحة، سعياً وراء الريع.

في عام 2006، قدّرت الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية أن حوالي 30,000 موظف وهمي مسجلون في الجهاز الإداري للدولة، الذي بلغ إجمالي عدد موظفيه آنذاك 473,000 موظف. إضافةً إلى ذلك، شكّل الجنود الوهميون نحو ثلث القوات المسلحة. وقد ساهم نظام المحسوبية والتوظيف الوهمي هذا بشكل كبير في عدم الكفاءة والفساد في اليمن. ^{[ 292 ]}

لطالما اعتمد الجيش اليمني تاريخياً على دعم الميليشيات القبلية، التي عُرفت لاحقاً باسم "اللجان الشعبية"، في النزاعات الداخلية والخارجية على حد سواء. ورغم حجمه، إلا أن الجيش ضعيف ومتشرذم ويفتقر إلى عقيدة عسكرية متماسكة. ويُظهر غالبية أفراده ولاءً لقبائلهم أكثر من الدولة، حيث غالباً ما تطغى الولاءات القبلية والحزبية على الولاء العسكري.

عندما اندلعت ثورة 26 سبتمبر في الشمال، لم ترث الدولة القومية الناشئة جيشًا وطنيًا قويًا وموحدًا من مملكة الإمامة. بل انشقت أجزاء من الجيش وانضمت إلى الإمام المخلوع سعيًا لاستعادة حكمه. ولمعالجة غياب الحماية للثورة، أصدرت الدولة "قانون التجنيد الإجباري" عام 1963. إلا أن هذا القانون لم يُطبّق بالكامل، مما جعل الجيش يعتمد على القوات القبلية في بقائه وفعاليته. ^{[ 293 ]}

تنوعت أساليب التجنيد في اليمن تبعاً للبنية القبلية. ففي "المناطق الوسطى"، حيث كانت الروابط القبلية أضعف، ولا سيما في تعز وإب، كان الأفراد يتطوعون للخدمة العسكرية من تلقاء أنفسهم. ولتلبية احتياجات هؤلاء المجندين، تم إنشاء "الحرس الوطني". وتألفت هذه القوة من تشكيلات نظامية، والتزمت بتسلسل هرمي منظم للرتب العسكرية، ووفرت لأفرادها رواتب شهرية، وزياً عسكرياً، وتدريباً رسمياً. ^{[ 294 ]}

في المقابل، جرى التجنيد في المناطق الشمالية، التي تتسم بانتماءات قبلية قوية، بشكل جماعي تحت قيادة شيوخ القبائل. ولدمج هؤلاء المجندين، شُكِّل "جيش الشعب". ورغم اسمه الذي يبدو مألوفًا، فقد عمل كقوة غير نظامية، وكان يُشار إليه عادةً باسم "لواء التحرير". ^{[ 295 ]} بقي هذا الجيش خارج الهيكل الرسمي للجيش النظامي، وكان يقوده شيوخ القبائل، الذين شغل العديد منهم مناصب رسمية في المؤسسات العسكرية والمدنية الحكومية.

تشير بعض المصادر إلى أن الشيخ الراحل عبد الله بن حسين الأحمر قاد بمفرده قوة قوامها 20 ألف رجل قبلي مسلح خلال الصراع بين الجمهورية والملكية. وهذا يؤكد الدور المهم الذي لعبته الميليشيات القبلية في التاريخ العسكري لليمن. ^{[ 296 ]}

أدرك رجال القبائل وشيوخها أن استمرار نفوذهم السياسي مرهونٌ بتقدم الدولة في بناء جيش قوي، محترف، ومؤسسي. ^{[ 297 ]} ونتيجةً لذلك، ساهموا بنشاط في عرقلة تطور المؤسسة العسكرية، وإبقائها ضعيفة، وضمان استمرار اعتماد الدولة على الميليشيات القبلية. وقد حال هذا دون إنشاء جيش قوي قادر على خوض النزاعات والحروب بنجاح بشكل مستقل.

كان اعتماد الجيش على الميليشيات القبلية - وهي قوات غير نظامية - واضحًا في جميع المعارك التي أعقبت توقف ثورة 26 سبتمبر اليمنية عام 1970. وقد لعبت هذه الميليشيات دورًا مهمًا في دعم الجيش الشمالي خلال الصراعات، مثل الحروب ضد جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في عامي 1972 و1979. ^{[ 298 ]}

قبل اندلاع حرب مارس 1979، أرسل الرئيس السابق علي عبد الله صالح رسالةً إلى الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر في 22 فبراير 1979، يطلب فيها تعبئة القوات القبلية لمواجهة التوترات المتصاعدة على الحدود. ^{[ 299 ]} وفي حرب 1972، كان شيوخ القبائل هم من دفعوا السلطات الشمالية إلى الصراع، حيث بدأت الميليشيات القبلية الأعمال العدائية حتى قبل تدخل الجيش. ^{[ 300 ]}

خلال حرب صيف عام 1994 ، لعبت اللجان الشعبية دوراً حاسماً في دعم الوحدات العسكرية الموالية للوحدة اليمنية والرئيس علي عبد الله صالح في معاركها ضد الوحدات العسكرية المتحالفة مع نائبه علي سالم البيض .

بعد الحرب، وسعت هيئة شؤون القبائل نفوذها إلى المحافظات الجنوبية. وتم تعيين شيوخ ورؤساء أحياء في المدن والأحياء، وهي ممارسة لم تكن مألوفة في هذه المناطق قبل هذه الفترة.

اعتمد الجيش على الميليشيات القبلية خلال حروب صعدة الست ضد جماعة الحوثي المتمردة في محافظتي صعدة وعمران من عام 2004 إلى عام 2009. واستخدمت الحكومة مجدداً الميليشيات القبلية لمحاربة تنظيم القاعدة ، حيث شكلت فرقاً قبلية لدعم الجيش في محافظة شبوة عام 2010، ولاحقاً في محافظة أبين بين عامي 2011 و2012. ^{[ 301 ] [ 302 ]}

في جنوب اليمن، وتحديداً في محافظة أبين، لعبت اللجان الشعبية دوراً هاماً في دعم الجيش في قتاله ضد تنظيم القاعدة. وفي بعض الأحيان، شاركت هذه اللجان في المعارك كبديل للجيش. ^{[ 303 ] [ 304 ]}

لطالما استند الجيش إلى الميليشيات القبلية، ليس فقط بسبب نقاط ضعفه، بل أيضاً لرغبته في إشراك القبائل واحتوائها خلال الحروب والمعارك، لضمان عدم انحيازها إلى جانب القوى المعادية. وقد أظهرت القبائل اليمنية باستمرار استعدادها لخوض الحروب ضد أي خصم. ^{[ 305 ]}

على مرّ التاريخ اليمني، لطالما نظر شيوخ القبائل إلى الحرب كوسيلة للإنتاج. ^{[ 306 ]} فعلى سبيل المثال، تعاونت بعض القبائل التي دعمت النظام الملكي خلال ستينيات القرن الماضي مع الجبهة الوطنية الديمقراطية في أواخر سبعينيات القرن الماضي خلال "حرب الجبهة"، التي كانت امتداداً للصراعات التي شاركت فيها خلال ستينيات القرن الماضي. ^{[ 307 ]}

لمواجهة التمرد الواسع النطاق في المناطق الوسطى، فرض النظام التجنيد الإجباري على العديد من الشباب من هذه المناطق. هدفت هذه الاستراتيجية إلى ضمان ولائهم ومنع عائلاتهم من الانضمام إلى التمرد ضد الجيش أو دعمه.

في مقابل دعم الميليشيات خلال حروب النظام في أواخر القرن العشرين، كوفئ شيوخ القبائل بالمال والأراضي والمركبات والعقارات، بالإضافة إلى رتب عسكرية أو إدارية في أجهزة الدولة. ^{[ 308 ]} وخلال هذه الحروب، جمعت القبائل كميات كبيرة من الأسلحة. وكانت مشاركة الميليشيات القبلية في الحرب الأهلية عام 1994 بارزة بشكل خاص، إذ استولت على مخزونات ضخمة من الأسلحة من وحدات عسكرية موالية للرئيس علي عبد الله صالح، كما استولت على أسلحة إضافية من وحدات مهزومة موالية لنائبه علي سالم البيض .

مع نهاية الحرب، تجاوز مخزون القبائل من الأسلحة الخفيفة مخزون الحكومة بكثير. فبينما قُدّر مخزون الحكومة بـ 1.5 مليون سلاح خفيف، يُعتقد أن القبائل تمتلك أكثر من 5 ملايين سلاح، ^{[ 309 ]} حيث كانت قبيلتا حاشد وباكيل وشيوخهما يمتلكون الأغلبية.

كان انتشار الأسلحة بين القبائل عاملاً حاسماً في إضعاف الجيش، وتقويض سلطة الدولة، وتهميش دورها. وقد أعاق توفر الأسلحة على نطاق واسع الحكومة عن أداء وظائفها الأساسية، مثل استخراج الموارد، وإنفاذ القانون، وتنظيم المياه. ^{[ 310 ] [ 311 ]}

غالباً ما يعزو زعماء القبائل نفوذهم، لا سيما في المناطق المتخلفة مثل ردع ومأرب، إلى نقص البنية التحتية، وتهميش الحكومة المتعمد لهذه المناطق، وعجز الدولة عن إرساء الأمن والاستقرار. ^{[ 312 ]}