الحسين بن علي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الحسين بن علي ( بالعربية : حسين بن علي ، بالحروف اللاتينية :  Ḥusayn ibn ʿAlie ؛ 11 يناير 626 - 10 أكتوبر 680 م ) كان زعيمًا سياسيًا ودينيًا من بني علي . الابن الثاني لعلي وفاطمة ، وحفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والأخ الأصغر للحسن بن علي . [ 4 ] يُعتبر الحسين الإمام الثالث في المذهب الشيعي بعد أخيه الحسن وقبل ابنه علي السجاد . كان الحسين عضوًا بارزًا في أهل البيت، ويُعتبر أيضًا من أهل الكساء ، وشارك في المباهلة . وصفه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخوه الحسن بأنهما قائدا شباب أهل الجنة . [ 5 ] [ 6 ]

خلال خلافة علي، رافقه الحسين في الحملات العسكرية للفتنة الأولى . وبعد اغتيال علي ، أطاع الحسين أخاه في الاعتراف بمعاهدة الحسن ومعاوية ، رغم اقتراح خلاف ذلك. وفي السنوات التسع بين تنازل الحسن عن الخلافة عام 41 هـ (660م) ووفاته عام 49 أو 50 هـ (669 أو 670م)، لجأ الحسن والحسين إلى المدينة المنورة ، محاولين النأي بأنفسهما عن أي تدخل سياسي مع أو ضد معاوية بن أبي طالب . [ 7 ] [ 8 ] وبعد وفاة الحسن، عندما توجه أهل الكوفة إلى الحسين بشأن ثورة، أمرهم الحسين بالانتظار ما دام معاوية على قيد الحياة، التزامًا بمعاهدة الصلح التي أبرمها الحسن معه. [ 7 ]

قبل وفاته، عيّن معاوية ابنه يزيد خليفةً له، مخالفًا بذلك معاهدة الحسن مع معاوية. [ 6 ] ولما توفي معاوية الأول عام 680، طالب يزيد الحسين بمبايعة الحسين، فرفض الحسين ذلك. ونتيجةً لذلك، غادر المدينة المنورة، مسقط رأسه، إلى مكة المكرمة عام 679 هـ. [ 6 ] [ 9 ] وهناك، راسله أهل الكوفة ، ودعوه إلى الكوفة، وطلبوا منه أن يكون إمامهم، وبايعوه. [ 6 ] وفي طريق الحسين إلى الكوفة برفقة نحو 72 رجلاً، اعترض جيشٌ قوامه ألف جندي من جيش الخليفة قافلته على مسافة من الكوفة. أُجبر على التوجه شمالًا والتخييم في سهل كربلاء في الثاني من أكتوبر، حيث وصل جيش أموي أكبر قوامه ما بين 4000 و30000 جندي بعد ذلك بوقت قصير. [ 10 ] فشلت المفاوضات بعد أن رفض والي الأموي عبيد الله بن زياد السماح للحسين بالمرور الآمن دون الخضوع لسلطته، وهو شرط رفضه الحسين. اندلعت المعركة في العاشر من أكتوبر، قُتل خلالها الحسين مع معظم أقاربه وأصحابه، بينما أُسر من تبقى من أفراد أسرته. أعقبت المعركة الفتنة الثانية ، التي نظم خلالها الكوفيون حملتين منفصلتين للثأر لمقتل الحسين؛ الأولى بقيادة التوابين، والثانية بقيادة المختار الثقفي وأنصاره.

حفّزت معركة كربلاء تطور طائفة الشيعة ( شيعة علي ) لتصبح مذهبًا دينيًا فريدًا بطقوسه وذاكرته الجماعية. تحتل المعركة مكانة مركزية في تاريخ الشيعة وتقاليدهم وكلامهم، وقد ورد ذكرها مرارًا في الأدب الشيعي . بالنسبة للشيعة، أصبح استشهاد الحسين وتضحيته رمزًا للتضحية في سبيل الحق ضد الباطل ، والعدل والحق ضد الظلم والباطل. كما أنها تُقدّم لأتباع المذهب الشيعي مجموعة من القيم البطولية. يُحيي العديد من المسلمين، وخاصة الشيعة، ذكرى المعركة سنويًا لمدة عشرة أيام خلال شهر محرم، وتبلغ ذروتها في اليوم العاشر من الشهر، المعروف بيوم عاشوراء . في هذا اليوم، يُحيي الشيعة ذكرى استشهاد الحسين، ويقيمون المسيرات العامة، وينظمون التجمعات الدينية، ويضربون صدورهم، وفي بعض الحالات يجلدون أنفسهم . وبالمثل، ينظر المسلمون السنة إلى هذه الحادثة على أنها مأساة تاريخية. يُعتبر الحسين وأصحابه شهداء على نطاق واسع من قبل المسلمين السنة والشيعة على حد سواء.

وقت مبكر من الحياة

تذكر معظم الروايات أن الحسين وُلد في الثالث من شعبان عام 4 هـ (11 يناير 626م) [ 6 ] في المدينة المنورة ، وكان لا يزال طفلاً عندما توفي جده محمد صلى الله عليه وسلم. [ 13 ] كان الحسين الابن الأصغر لعلي بن أبي طالب، ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم، وفاطمة رضي الله عنها ، ابنة محمد صلى الله عليه وسلم، وكلاهما من بني هاشم من قبيلة قريش . [ 14 ] سمّى محمد صلى الله عليه وسلم كلاً من الحسن والحسين، مع أن علياً رضي الله عنه كان يفكر في أسماء أخرى مثل "حرب". ذبح محمد صلى الله عليه وسلم كبشاً احتفالاً بمولد الحسين، وحلقت فاطمة رضي الله عنها رأسه وتصدقت بوزن شعره من الفضة. [ 15 ]

تشير التقاليد الإسلامية إلى أن الحسين مذكور في التوراة باسم "شبيّر" وفي الأناجيل باسم "تاب". [ 16 ]

نشأ الحسين في بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم في صغره. [ 6 ] وقد أثنى النبي محمد صلى الله عليه وسلم مرارًا على الأسرة التي نشأت من زواج علي وفاطمة رضي الله عنهما. ففي أحداث مثل المباهلة وحديث أهل الكساء ، أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الأسرة بأهل البيت . وفي القرآن الكريم، وفي مواضع كثيرة، كآية الطهارة ، ذُكر أهل البيت. [ 17 ]

يشير ماديلونغ إلى وجود روايات عديدة تُظهر محبة محمد للحسن والحسين، كحملهما على كتفيه أو وضعهما على صدره وتقبيل بطونهما. ويعتقد ماديلونغ أن بعض هذه الروايات قد تُشير إلى تفضيل محمد للحسن على الحسين، أو إلى أن الحسن كان أشبه بجده. [ 15 ]

يذكر حديثٌ في سنن الترمذي، وهو من كتب السنة المعتمدة، أن الحسن والحسين كانا سيدَي الشباب في الجنة. [ 18 ] ويضيف ماديلونج أن هذا الحديث متداولٌ على نطاق واسع. [ 19 ]

ومن الأحاديث المشابهة الأخرى : «من أحبهم أحبني، ومن أبغضهم أبغضني»، و«الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة». ويستخدم الشيعة الحديث الأخير لإثبات حق الإمامة لذرية النبي محمد. و«سيد شباب أهل الجنة » لقب يطلقه الشيعة على كل واحد من أحفاد النبي محمد. [ 13 ] كما رُوي أن النبي محمد أخذ عليًا وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءته، ودعاهم أهل البيت، وأكد لهم طهارتهم من كل ذنب ودنس. [ 20 ] وقد روى النبي محمد حادثة كربلاء في مناسبات عديدة؛ فعلى سبيل المثال، أعطى قارورة صغيرة من التراب لأم سلمة ، وأخبرها أن التراب الذي بداخلها سيتحول إلى دم بعد استشهاد الحسين. [ 21 ]

حدث مباهلة

الخط العربي لأسماء أهل الكساء وحديثين عن محمد على القماش، ربما ينتمي إلى إيران أو آسيا الوسطى

في السنة العاشرة للهجرة (631-632م)، جاء مبعوث مسيحي من نجران (الواقعة الآن في شمال اليمن ) إلى محمد صلى الله عليه وسلم ليناقش أيًّا من الطرفين أخطأ في عقيدته بشأن عيسى عليه السلام . وبعد أن شبّه ولادة عيسى المعجزة بخلق آدم - الذي لم يولد من أم ولا من أب - ولما لم يقبل المسيحيون العقيدة الإسلامية بشأن عيسى، يُروى أن محمدًا صلى الله عليه وسلم تلقى وحيًا يأمره بدعوتهم إلى المباهلة، حيث يدعو كل طرف الله أن يُهلك الطرف الباطل وأهله. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

إذا جادلكم أحد في هذا الأمر [فيما يتعلق بيسوع] من بعد العلم الذي جاءكم، فقولوا: تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم نقسم ونلعن الكاذبين. (القرآن 3:61) [ 22 ]

من وجهة نظر الشيعة، في آية المباهلة ، تشير عبارة "أبنائنا" إلى الحسن والحسين، و"نسائنا" إلى فاطمة، و"أنفسنا" إلى علي. معظم الروايات السنية التي نقلها الطبري لا تُسمّي المشاركين. ويذكر مؤرخون سُنّة آخرون مشاركة محمد وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة، ويتفق بعضهم مع الرواية الشيعية بأن عليًا كان من بينهم. [ 25 ] [ 23 ] [ 24 ]

يُنسب إلى هذا الحدث أيضًا قول الله تعالى: "إنما يريد الله أن يزكيكم يا أهل البيت ويطهركم" [ ج ] ، حيث وقف علي وفاطمة والحسن والحسين تحت عباءة محمد. [ 23 ] ولذلك، يُربط لقب "آل العباءة" أحيانًا بحدث المباهلة. [ د ] [ 26 ]

خلال خلافات أبي بكر وعمر وعثمان

خلال خلافة أبي بكر وعمر، حضر الحسين بعض الأحداث، منها شهادته بقصة فدك . [ 27 ] وبحسب رواية، اعترض الحسين، بينما كان الخليفة الثاني جالسًا على منبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم يلقي خطبة، على جلوسه على المنبر، فتوقف عمر عن خطبته ونزل من المنبر. [ 28 ] وفي عهد عثمان بن عفان، دافع عن أبي ذر الغفاري الذي ندد ببعض أعمال الظالمين وكان سيُنفى من المدينة المنورة. [ 29 ]

بحسب روايات عديدة، طلب عليٌّ من الحسن والحسين حماية الخليفة الثالث أثناء حصار عثمان وجلب الماء إليه. وذكر فالييري أنه عندما دخل الحسن منزل عثمان، كان عثمان قد اغتيل بالفعل. [ 30 ] ويذكر تقرير آخر أن عثمان طلب مساعدة عليٍّ، فأرسل الأخير الحسين. ثم سأل عثمان الحسين إن كان قادرًا على الدفاع عن نفسه ضد المتمردين، فتردد الحسين، فأعاده عثمان. وروي أيضًا أن مروان بن الحكم ، ابن عم عثمان ، قال للحسين: "دعنا، أبوك يحرض الناس علينا، وأنت هنا معنا!" [ 6 ] ويكتب الحائري في موسوعة العالم الإسلامي: بحسب بعض الروايات، أصيب الحسين أو الحسن بجروح أثناء دفاعهما عن عثمان. [ 28 ]

خلال خلافة علي والحسن

خلال خلافة علي، كان الحسين، إلى جانب أخويه الحسن ومحمد بن الحنفية ، وابن عمه عبد الله بن جعفر، من أقرب حلفاء علي. [ 6 ] وبقي إلى جانبه، يرافقه في ساحات المعارك. [ 13 ] ووفقًا لرواية الطبري ، كان الحسين من بين أبرز أنصار علي الذين لُعنوا علنًا بأمر من معاوية بن أبي سفيان . [ 6 ]

بعد اغتيال علي، بايع الناس الحسن بن أبي طالب. أما معاوية بن أبي طالب، الذي لم يرغب في مبايعته، فقد استعد للقتال. ولتجنب ويلات الحرب الأهلية، وقّع الحسن معاهدة مع معاوية بن أبي طالب ، تنص على ألا يُعيّن معاوية خليفةً له خلال فترة حكمه، وأن تترك للأمة الإسلامية اختيار خليفته. [ 31 ] ويرى ماديلونج أن الحسين لم يعترف بهذه المعاهدة في البداية، لكنه قبلها تحت ضغط الحسن. لاحقًا، عندما اقترح عليه عدد من زعماء الشيعة شنّ هجوم مفاجئ على معسكر معاوية بن أبي طالب قرب الكوفة، رفض، قائلاً إنه سيلتزم ببنود معاهدة السلام ما دام معاوية بن أبي طالب حيًا، ولكنه سيعيد النظر فيها بعد وفاته. بعد توقيع معاهدة السلام، ألقى معاوية بن أبي طالب خطبة في الكوفة أعلن فيها أنه خالف جميع بنود المعاهدة، بل وأهان علي بن أبي طالب. أراد الحسين الرد، لكن الحسن رفض، فألقى الحسن خطبةً رداً على ذلك. ثم غادر الحسين الكوفة إلى المدينة المنورة برفقة الحسن وعبد الله بن جعفر. والتزم ببنود المعاهدة حتى بعد وفاة الحسن. [ 6 ]

في عهد معاوية الأول

بحسب الشيعة، كان الحسين الإمام الثالث لمدة عشر سنوات بعد وفاة أخيه الحسن عام 670 هـ. وتزامن هذا الوقت، باستثناء الأشهر الستة الأخيرة، مع خلافة معاوية بن أبي سفيان. [ 32 ] وفي السنوات التسع التي تلت تنازل الحسن عن الخلافة عام 41 هـ (660 هـ) وحتى وفاته عام 49 هـ (669 هـ)، اعتزل الحسن والحسين في المدينة المنورة، محاولين النأي بأنفسهما عن أي انخراط سياسي، سواء مع معاوية بن أبي سفيان أو ضده. [ 7 ] [ 8 ] وقد ظهرت بين الحين والآخر مشاعر مؤيدة لحكم أهل البيت، تمثلت في جماعات صغيرة، معظمها من الكوفة، زارت الحسن والحسين طالبةً منهما أن يكونا زعيميها، وهو طلب رفضاه. [ 33 ] وعندما سُمِّم الحسن، رفض إخبار الحسين باسم المشتبه به، والذي يُرجَّح أنه معاوية بن أبي سفيان، خوفًا من إثارة سفك الدماء. [ ٦ ] كان دفن جثمان الحسن بن أبي طالب قرب جثمان النبي محمد صلى الله عليه وسلم مشكلة أخرى كان من الممكن أن تؤدي إلى إراقة الدماء، إذ أقسم مروان بن الحكم أنه لن يسمح بدفن الحسن قرب النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، بينما دُفن عثمان بن عفان رضي الله عنه في مقبرة البقيع . [ ٣٤ ] بعد وفاة الحسن، عندما توجه أهل الكوفة إلى الحسين رضي الله عنه بشأن ثورة، أمرهم الحسين بالانتظار ما دام معاوية بن أبي طالب رضي الله عنه على قيد الحياة، وذلك التزامًا بمعاهدة الصلح التي أبرمها الحسن معه. [ ٧ ] [ ١٣ ] في هذه الأثناء، أبلغ مروان معاوية بن أبي طالب رضي الله عنه بكثرة زيارات الشيعة إلى الحسين رضي الله عنه. فأمر معاوية مروان بعدم الدخول في خلاف مع الحسين رضي الله عنه، وفي الوقت نفسه كتب رسالة إلى الحسين رضي الله عنه "مزج فيها وعودًا كريمة بنصيحة بعدم استفزازه". لاحقًا، عندما بايع معاوية ابنه يزيد ، كان الحسين من بين الشخصيات الخمس البارزة التي لم تُبايعه، [ 13 ] إذ كان تعيين خليفة له يُعدّ خرقًا لمعاهدة الصلح التي أبرمها الحسن مع معاوية. [ 6 ] وقبل وفاته في أبريل 680، حذّر معاوية يزيد من أن الحسين وعبد الله بن الزبير قد يُعارضان حكمه، وأمره بهزيمتهما إن فعلا. كما نُصح يزيد بالتعامل مع الحسين بحذر وعدم سفك دمه، كونه حفيد النبي محمد. [ 35 ]

انتفاضة

رفض مبايعة يزيد

مباشرةً بعد وفاة معاوية في الخامس عشر من رجب عام 60 هـ (22 أبريل 680م)، كلف يزيد والي المدينة، الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، بتأمين بيعة الحسين بالقوة إن لزم الأمر. [ 36 ] [ 37 ] كان هدف يزيد السيطرة على الوضع في المدينة قبل أن يعلم الناس بوفاة معاوية. وكان قلق يزيد منصباً بشكل خاص على منافسيه في الخلافة، الحسين وعبد الله بن الزبير، اللذين كانا قد أعلنا خيانة الخلافة سابقاً. [ 38 ]

استجاب الحسين للدعوة لكنه رفض مبايعة الحسين في جو الاجتماع السري، مقترحًا أن تتمّ علنًا. [ 13 ] أمر مروان بن الحكم الوليد بسجن الحسين أو قطع رأسه، لكن نظرًا لقرابة الحسين بالنبي محمد، لم يرغب الوليد في اتخاذ أي إجراء ضده. بعد بضعة أيام، غادر الحسين إلى مكة دون أن يُلقي التحية على يزيد. [ 39 ] وصل إلى مكة في بداية مايو 680، [ 40 ] ومكث فيها حتى بداية سبتمبر. [ 41 ] كان برفقته زوجاته وأبناؤه وإخوته، بالإضافة إلى أبناء الحسن. [ 6 ]

دعوات من الكوفة

حظي الحسين بدعم كبير في الكوفة، التي كانت عاصمة الخلافة في عهدي أبيه وأخيه. وقد حارب الكوفيون الأمويين وحلفاءهم الشاميين خلال الفتنة الأولى، وهي الحرب الأهلية التي استمرت خمس سنوات وأدت إلى قيام الخلافة الأموية. [ 42 ] وكانوا ساخطين على تنازل الحسن عن العرش [ 40 ] ، وساخطين بشدة على الحكم الأموي. [ 42 ] وأثناء وجوده في مكة، تلقى الحسين رسائل من مؤيدي العلويين في الكوفة يخبرونه فيها أنهم سئموا من الحكم الأموي، الذي اعتبروه ظالمًا، وأنهم بلا قائد شرعي. وطلبوا منه أن يقودهم في ثورة ضد يزيد، ووعدوه بعزل والي الأموي إذا وافق الحسين على مساعدتهم. فأجابهم الحسين مؤكدًا أن القائد الشرعي هو من يعمل وفقًا للقرآن، ووعدهم بقيادتهم بالهداية الصحيحة. ثم أرسل ابن عمه مسلم بن عقيل لتقييم الوضع في الكوفة. حظي ابن عقيل بتأييد واسع النطاق، وأطلع الحسين على الوضع، مقترحًا عليه الانضمام إليهم هناك. عزل يزيد نعمان بن بشير الأنصاري من ولاية الكوفة لتقاعسه، ونصب مكانه عبيد الله بن زياد ، والي البصرة آنذاك . نتيجة لقمع ابن زياد ومناوراته السياسية، بدأ أتباع ابن عقيل بالتضاؤل، واضطر إلى إعلان الثورة قبل أوانها. هُزمت الثورة وقُتل ابن عقيل. [ 43 ]

كما أرسل الحسين رسولاً إلى البصرة، وهي مدينة حامية أخرى في العراق، لكن الرسول لم يستطع جذب أي أتباع، وسرعان ما تم القبض عليه وإعدامه. [ 44 ]

لم يكن الحسين على علم بتغير الأوضاع السياسية في الكوفة، فقرر الرحيل. نصحه عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير بعدم التوجه إلى العراق، أو إن كان مصمماً على ذلك، ألا يصطحب معه النساء والأطفال. [ هـ ] [ 44 ] [ 41 ] [ 43 ] ومع ذلك، عرض عليه عبد الله بن الزبير الدعم إن بقي في مكة وقاد المعارضة ضد يزيد من هناك. رفض الحسين ذلك، مُعللاً ذلك بكراهيته لإراقة الدماء في الحرم، [ 45 ] وقرر المضي قدماً في خطته. [ 43 ]

رحلة نحو الكوفة

ضريح بُني في موقع معسكر الحسين
تصوير للأئمة الاثني عشر وأحداث من حياتهم، بما في ذلك معركة كربلاء، لوحة إيرانية، زيت على قماش، من القرن التاسع عشر، من متحف تروبين في أمستردام

على الرغم من نصيحة محمد بن الحنفية وعبد الله بن عمر ، وإصرار عبد الله بن عباس في مكة، لم يتراجع الحسين عن قراره بالذهاب إلى الكوفة. [ 13 ] وأشار ابن عباس إلى أن الكوفيين تركوا والده علي وشقيقه الحسن وشأنهما، واقترح على الحسين الذهاب إلى اليمن بدلًا من الكوفة، أو على الأقل عدم اصطحاب النساء والأطفال معه إذا ما ذهب إلى العراق. [ 38 ] أصرّ الحسين على قراره، وكتب عن دوافعه وأهدافه في رسالة أو وصية شهيرة أهداها إلى محمد بن الحنفية.

«لم أخرج للمتعة والأنانية والفساد والظلم، بل هدفي إصلاح الفساد الذي حلّ بأمة أجدادي. أريد أن آمر بالمعروف وأن أنهى عن المنكر، وأن أسير على نهج جدي وسنة أبي علي بن أبي طالب. فمن قبل هذه الحقيقة (واتبعني) فقد قبل سبيل الله، ومن كفر (ولم يتبعني) فسأسير (على سبيلي) بالصبر والثبات، ليكون الله هو الحكم بيني وبين هذه الأمة، وهو خير الحكم.» [ 46 ]

ثمّ، استعدّ الحسين، الذي لم يكن قد تلقّى بعدُ أخبار أحداث الكوفة، للرحيل إليها في الثامن أو العاشر من ذي الحجة عام 60 هـ / العاشر أو الثاني عشر من سبتمبر عام 680م. وبدلًا من أداء فريضة الحج، أدّى العمرة، وفي غياب والي مكة، عمرو بن سعيد بن العاص ، الذي كان يؤدي فريضة الحج على مشارف المدينة، غادر الحسين المدينة سرًّا مع أصحابه وأهله. ورافقه خمسون رجلًا من أقارب الحسين وأصدقائه - ممن كانوا قادرين على القتال عند الحاجة - بمن فيهم النساء والأطفال. [ 47 ] وسلك طريقًا شماليًا عبر الصحراء العربية . [ 48 ] وبناءً على إلحاح ابن عمه عبد الله بن جعفر ، أرسل والي مكة عمرو بن سعيد أخاه وابن جعفر في انتظار الحسين ليطمئنوا عليه في مكة ويعيدوه. رفض الحسين العودة، مُدّعيًا أن محمدًا أمره في المنام بالمضي قدمًا مهما كانت العواقب. وفي الطريق، وصله نبأ إعدام ابن عقيل وعدم اكتراث أهل الكوفة. [ و ] [ 49 ] [ 41 ] فأخبر أتباعه بالأمر وطلب منهم المغادرة. فانصرف معظم من كانوا معه في الطريق، بينما قرر أصحابه من مكة البقاء معه. [ 49 ]

في الطريق، التقى الحسين بالعديد من الناس. ولما سأله الشاعر فرزاداق عن أحوال العراق، قال له صراحةً: "قلوب العراقيين معك، لكن سيوفهم في خدمة الأمويين". إلا أن الحسين كان ثابتاً على موقفه، ورداً على من حاولوا ثنيه، قال: "الأمور بيد الله، والله يريد الخير لعباده، ولن يعادي أحداً على حق". وقد وردت أنباء مقتل مسلم بن عقيل وهاني بن أروى ، لأول مرة في الثلبية، من بعض الرحالة. [ 13 ]

عندما وصل الحسين إلى منطقة زابلة، علم أن رسوله قيس بن مشر السعداوي - أو صهره عبد الله بن يقط - الذي أُرسل من الحجاز إلى الكوفة ليُبشّر أهلها بقدوم الحسين الوشيك، قد سقط من سطح قصر الكوفة وقُتل. ولما سمع الحسين هذا النبأ، سمح لأنصاره بمغادرة القافلة لما أصابهم من خيبة أمل، كخيانة الكوفيين. وانفصل عنه عدد ممن كانوا معه في الطريق، لكن الذين قدموا معه من الحجاز ظلوا ملازمين له. وأظهرت الأخبار الواردة من الكوفة أن الوضع هناك قد تغير تمامًا عما كان يُروى للمسلمين. وأوضحت التقييمات السياسية للحسين أن الذهاب إلى الكوفة لم يعد مناسبًا. [ 51 ]

في منطقة شرف أو زحشم، خرجت جيوش من الكوفة بقيادة الحر بن يزيد. ولما كان الجو حارًا هناك، أمر الحسين بتزويدهم بالماء، ثم أعلن دوافعه للجيش قائلًا: "لم يكن لديكم إمام، فصرتُ وسيلة لتوحيد الأمة. إن آل بيتنا أحق بالحكم من غيرهم، والذين في السلطة لا يستحقونه ويحكمون بظلم. فإن ساندتموني، سأذهب إلى الكوفة. وإن لم ترغبوا بي، فسأعود إلى موطني الأول."

كان ابن زياد قد نشر قوات على الطرق المؤدية إلى الكوفة. اعترضت طليعة جيش يزيد، قوامها نحو ألف رجل بقيادة الحر بن يزيد التميمي ، الحسين وأتباعه ، جنوب الكوفة قرب القادسية . [ 49 ] فقال لهم الحسين:

لم آتِ إليكم حتى أُتيت إليّ رسائلكم، وجاءني رسلكم قائلين: "تعالَ إلينا، فليس لدينا إمام"... لذلك، إن أعطيتموني ما ضمنتموه في عهودكم وشهاداتكم، فسآتي إلى مدينتكم. وإن لم تفعلوا، وكنتم كارهين لمجيئي، فسأغادركم إلى المكان الذي جئتكم منه. [ 52 ]

ثم أراهم الرسائل التي تلقاها من أهل الكوفة، بما في ذلك بعض الرسائل التي وصلت إلى قوات الحر. أنكر الحر بن يزيد التميمي علمه بالرسائل، وقال إن على الحسين أن يذهب معه إلى ابن زياد، وهو ما رفضه الحسين. رد الحر بأنه لن يسمح للحسين بدخول الكوفة أو العودة إلى المدينة، لكنه حر في السفر إلى أي مكان آخر يشاء. ومع ذلك، لم يمنع أربعة من أهل الكوفة من الانضمام إلى الحسين. بدأت قافلة الحسين بالتحرك نحو القادسية، وتبعها الحر. في نينوى، تلقى الحر أوامر من ابن زياد بإجبار قافلة الحسين على التوقف في مكان قاحل بلا تحصينات ولا ماء. اقترح أحد أصحاب الحسين مهاجمة الحر والتوجه إلى قرية العقر المحصنة. رفض الحسين، قائلاً إنه لا يريد بدء القتال. [ 49 ]

بحسب فاليري، أمر الحر جيشه باصطحاب الحسين وأصحابه إلى ابن زياد دون قتال، وكان ينوي إقناع الحسين بذلك. لكن عندما رأى الحسين يُحرّك قافلته، لم يجرؤ على اللحاق بها. ومع ذلك، يذكر مادلونج وبهراميان أنه عندما كان الحسين على وشك المغادرة، اعترض الحر طريقه وقال إنه إذا لم يقبل الحسين أمر ابن زياد، فلن يسمح له بالذهاب إلى المدينة أو الكوفة. واقترح على الحسين ألا يذهب إلى الكوفة ولا إلى المدينة، بل أن يكتب رسالة إلى يزيد أو ابن زياد وينتظر أوامرهما، على أمل تجنب هذا الموقف الحرج بتلقي رد. لكن الحسين لم يُعر نصيحته اهتمامًا، وتابع طريقه إلى آزاد أو القادسية. وأخبر الحر الحسين أنه يفعل ذلك من أجله، وأنه إذا اندلعت حرب، فسيُقتل الحسين. لكن الحسين لم يكن يخشى الموت وتوقف في منطقة تسمى كربلاء، على مشارف الكوفة. [ 5 ]

في موضعٍ ما، ألقى الحسين خطبةً قال فيها: "لا أرى الموت إلا شهادةً، ولا أرى مع الظالمين إلا مشقة". وفي موضعٍ آخر، شرح سبب معارضته للحكومة مستذكراً مرارة فسخه عهد الكوفة مع أبيه وأخيه، قائلاً: "لقد أطاع هؤلاء الشيطان وتركوا طاعة الله الرحيم". وفي الطريق، رفض عرض الذهاب إلى قبيلة طيّ، مشيراً إلى عهده مع الحرّ بعدم العودة. [ 53 ] لاحقاً، جاء رسولٌ من ابن زياد إلى الحرّ، ودون أن يُسلّم على الحسين، أعطاه رسالةً أمره فيها ابن زياد ألا ينزل في مكانٍ يسهل فيه على الحسين الوصول إلى الماء. أراد عبيد الله بهذه الرسالة إجبار الحسين على القتال. [ 44 ] اقترح زهير بن قين على الحسين مهاجمة جيش الحر الصغير والاستيلاء على قرية عكر المحصنة. لكن الحسين رفض ذلك لأنه لم يكن يريد إشعال حرب. [ 5 ]

في الثاني من أكتوبر عام 680 (2 محرم 61 هـ)، وصل الحسين إلى كربلاء ، وهي سهل صحراوي يقع على بعد 70 كيلومتراً (43 ميلاً) شمال الكوفة، وأقام معسكره هناك. [ 54 ] [ 48 ] 

في اليوم التالي، وصل جيش كوفي قوامه 4000 جندي بقيادة عمر بن سعد . [ 55 ] كان قد عُيّن واليًا على الري لقمع ثورة محلية، ثم استُدعي لمواجهة الحسين. في البداية، كان مترددًا في قتال الحسين، لكنه امتثل بعد تهديد ابن زياد بعزله. بعد مفاوضات مع الحسين، كتب ابن سعد إلى ابن زياد أن الحسين مستعد للعودة. فأجابه ابن زياد أن على الحسين الاستسلام أو إخضاعه بالقوة، [ 55 ] وأنه لإجباره، يجب منعه هو وأصحابه من الوصول إلى نهر الفرات . [ 44 ] حشد ابن سعد 500 فارس على الطريق المؤدي إلى النهر. بقي الحسين وأصحابه بلا ماء ثلاثة أيام قبل أن تتمكن مجموعة من خمسين رجلاً بقيادة أخيه غير الشقيق عباس بن علي من الوصول إلى النهر. لم يتمكنوا إلا من ملء عشرين قربة ماء. [ 49 ] [ 56 ]

اجتمع الحسين وابن سعد ليلًا للتفاوض على تسوية؛ وشاعت شائعات بأن الحسين قدّم ثلاثة مقترحات: إما السماح له بالعودة إلى المدينة، أو الخضوع ليزيد مباشرةً، أو إرساله إلى مركز حدودي حيث يقاتل إلى جانب الجيوش الإسلامية. ووفقًا لمديلونج، يُرجّح أن هذه الروايات غير صحيحة، إذ من غير المرجّح أن يكون الحسين قد فكّر في الخضوع ليزيد في تلك المرحلة. وزعم مولى زوجة الحسين لاحقًا أن الحسين اقترح السماح له بالرحيل، حتى يتسنى لجميع الأطراف انتظار اتضاح الوضع السياسي المتقلب. [ 44 ] أرسل ابن سعد المقترح، أيًا كان، إلى ابن زياد، الذي يُروى أنه وافق عليه في البداية، لكن شمر بن ذي الجوشن أقنعه بخلاف ذلك . جادل شمر بأن الحسين كان تحت سيطرته، وأن السماح له بالرحيل سيُظهر ضعفًا. [ 56 ] ثم أرسل ابن زياد شمر بأمرٍ أن يطلب من الحسين مبايعته مرة أخرى، وأن يهاجمه ويقتله ويشوّهه إن رفض، باعتباره "متمردًا، ومثيرًا للفتنة، وقاطع طريق، وظالمًا، ولا يجوز إلحاق أي أذى به بعد موته". [ 49 ] وإذا لم يرغب ابن سعد في تنفيذ الهجوم، فقد أُمر بتسليم القيادة إلى شمر. لعن ابن سعد شمر واتهمه بإفشال مساعيه للتوصل إلى تسوية سلمية، لكنه وافق على تنفيذ الأوامر. وأشار إلى أن الحسين لن يخضع لوجود "نفس متكبرة فيه". [ 49 ] [ 44 ]

تقدم الجيش نحو معسكر الحسين مساء التاسع من أكتوبر. أرسل الحسين عباس ليطلب من ابن سعد الانتظار حتى صباح اليوم التالي، ليتمكنا من دراسة الأمر. وافق ابن سعد على هذا التأجيل. [ 57 ] أخبر الحسين رجاله أن بإمكانهم جميعًا المغادرة مع عائلته تحت جنح الظلام، لأن خصومهم لا يريدون سوى قتله. لم يستغل هذه الفرصة إلا قلة قليلة. اتُخذت الترتيبات الدفاعية: جُمعت الخيام ورُبطت ببعضها، وحُفر خندق خلفها ورُصّ بالحطب استعدادًا لإشعاله في حال وقوع هجوم. ثم أمضى الحسين وأتباعه بقية الليل في الصلاة. [ 58 ] [ 44 ]

معركة كربلاء

معركة كربلاء بريشة الرسام الإيراني محمد مدبر

بعد صلاة الفجر في العاشر من أكتوبر، اتخذ كلا الطرفين مواقعهما القتالية. عيّن الحسين زهير بن قين قائدًا للجناح الأيمن من جيشه، وحبيب بن مظاهر قائدًا للجناح الأيسر، وأخاه غير الشقيق العباس حاملًا للراية. [ 58 ] وبحسب معظم الروايات، بلغ عدد أصحاب الحسين اثنين وثلاثين فارسًا وأربعين جنديًا من المشاة. [ g ] [ 59 ] وبلغ قوام جيش ابن سعد أربعة آلاف جندي. [ h ] [ 10 ] وأُضرمت النيران في الخندق الذي كان يحوي الحطب. [ 60 ] ثم ألقى الحسين خطابًا على خصومه ذكّرهم فيه بمكانته كحفيد للنبي محمد، ووبخهم على دعوته ثم التخلي عنه. وطلب الإذن بالرحيل، فقيل له إنه يجب عليه أولًا الخضوع لسلطة يزيد، فرفض. [ 58 ] وقد دفع خطاب الحسين الحر إلى الانضمام إليه. [ 60 ]

بعد خطاب الحسين، حاول زهير بن قين ثني جنود ابن سعد عن قتل الحسين، لكن دون جدوى. أطلق جيش ابن سعد وابلًا من السهام. تبع ذلك مبارزات [ 58 ] قُتل فيها عدد من أصحاب الحسين. هاجم الجناح الأيمن من الكوفيين، بقيادة عمرو بن الحجاج، جيش الحسين، لكنه صُد. توقف القتال بالأيدي، ثم تبادل الطرفان وابلًا آخر من السهام. شنّ شمر، قائد الجناح الأيسر من الجيش الأموي، هجومًا، لكنه صُد بعد خسائر من كلا الجانبين. [ 58 ] [ 61 ] تبع ذلك هجمات من سلاح الفرسان. قاوم فرسان الحسين بشراسة، فأحضر ابن سعد فرسانًا مدرعين وخمسمائة رامي سهام. بعد أن أصيبت خيولهم بالسهام، ترجل فرسان الحسين وقاتلوا مشاة. [ 62 ]

بما أن القوات الأموية لم يكن بوسعها الاقتراب من جيش الحسين إلا من الأمام، أمر ابن سعد بإحراق الخيام. أُضرمت النيران في جميع الخيام باستثناء الخيمة التي كان الحسين وعائلته يسكنونها. أراد شمر إحراق تلك الخيمة أيضًا، لكن أصحابه منعوه. انقلبت الخطة ضدهم، وأعاقت النيران تقدم الأمويين لفترة. بعد صلاة الظهر، حوصر أصحاب الحسين، وقُتل معظمهم. انضم أقارب الحسين، الذين لم يشاركوا في القتال حتى ذلك الحين، إلى المعركة. قُتل ابن الحسين علي الأكبر ، ثم قُتل إخوة الحسين من أبيه، بمن فيهم العباس، [ 63 ] وأبناء عقيل بن أبي طالب ، جعفر بن أبي طالب والحسن بن علي. [ ٥٨ ] لم يرد وصف وفاة العباس في المصادر الأساسية، الطبري والبلدهوري ، لكنّ أحد علماء الشيعة البارزين ، الشيخ المفيد، ذكر في كتابه "الإرشاد" أن العباس ذهب إلى النهر مع الحسين، لكنهما افترقا، وحوصرا، وقُتل. [ ٦٤ ] [ ٦٣ ] وفي وقت ما، أصيب طفل صغير للحسين، كان يجلس في حجره، بسهم فمات. [ ٦٤ ]

موت

مرقد الإمام الحسين ، حيث دُفن الحسين، في القرن الحادي والعشرين

خلال معركة كربلاء، تردد جنود الأمويين في شن هجوم مباشر على الحسين، لكنه أصيب بسهم في فمه وهو ذاهب إلى النهر ليشرب. [ 44 ] فجمع دمه في كفه وألقاه نحو السماء، متضرعًا إلى الله من عذابه. [ 64 ] بعد ذلك، حاصره مالك بن نصير وضربه على رأسه. قطعت الضربة عباءته ذات القلنسوة، فنزعها الحسين وهو يلعن مهاجمه. وضع قبعة على رأسه ولف عمامة حوله لوقف النزيف. أمسك ابن نصير بالعباءة الملطخة بالدماء وتراجع. [ 64 ] [ 65 ]

تقدم شمر مع مجموعة من المشاة نحو الحسين، الذي كان مستعدًا للقتال بعد أن تقلص عدد حلفائه. هرب صبي صغير من معسكر الحسين من الخيام، وركض نحوه، وحاول حمايته من ضربة سيف، فقُطعت ذراعه. اقترب ابن سعد من الخيام، فاشتكت إليه زينب أخت الحسين قائلة: "يا عمر بن سعد، أتُقتل أبا عبد الله ( كنية الحسين) وأنت واقف مكتوف الأيدي؟" [ 64 ] بكى ابن سعد ولم يفعل شيئًا. يُقال إن الحسين قتل العديد من مهاجميه. إلا أن القوات الأموية ظلت مترددة في قتله، وكان كل واحد منهم يُفضل ترك الأمر لغيره. في النهاية صاح شمر: "عار عليكم! لماذا تنتظرون الرجل؟ اقتلوه، لئلا تُحرم أمهاتكم منكم!" [ 66 ] عندها اندفع جنود الأمويين نحو الحسين وأصابوه في يده وكتفه. سقط على الأرض ووجهه للأسفل، فطعنه مهاجم يُدعى سنان بن أنس وقطع رأسه . [ 64 ] [ 66 ]

التداعيات

بلاط داخل حسينية معين الملك ، كرمانشاه ، إيران، يصور علي السجاد وزينب بنت علي وسجناء آخرين يتم نقلهم إلى محكمة يزيد.

قُتل ما بين سبعين واثنين وسبعين شخصًا في صفوف الحسين، منهم نحو عشرين من نسل أبي طالب بن عبد المطلب ، والد علي . وشمل ذلك اثنين من أبناء الحسين، وستة من إخوته، وثلاثة من أبناء الحسن بن علي، وثلاثة من أبناء جعفر بن أبي طالب، وثلاثة من أبناء عقيل بن أبي طالب، وثلاثة من أحفاده. [ 44 ] بعد المعركة، جُرِّد الحسين من ثيابه، وسُرِق سيفه وحذاؤه وأمتعته. كما صودرت حليّ النساء وعباءاتهن. أراد شمر قتل علي السجاد ، الابن الوحيد الباقي على قيد الحياة للحسين ، والذي لم يشارك في القتال بسبب مرضه، لكن ابن سعد منعه. [ 64 ] [ 60 ] وردت تقارير عن وجود أكثر من ستين جرحًا على جسد الحسين، [ 60 ] الذي دُهِسَ بالخيول كما أمر ابن زياد سابقًا. [ 44 ] قُطِعَت رؤوس أصحاب الحسين. [ 67 ] بلغ عدد قتلى جيش ابن سعد ثمانية وثمانين قتيلًا، دُفِنوا ​​قبل رحيله. [ 68 ] بعد رحيله، قام أفراد من قبيلة بني أسد، من قرية الغدرية المجاورة، بدفن جثث أصحاب الحسين مقطوعة الرؤوس. [ 64 ]

أُرسلت عائلة الحسين، مع رؤوس القتلى، إلى ابن زياد. [ 67 ] فقام ابن زياد بوخز فم الحسين بعصا، وكان ينوي قتل علي السجاد، لكنه عفا عنه بعد توسلات أخته زينب. [ 69 ] ثم أُرسلت الرؤوس والعائلة إلى يزيد، [ 67 ] الذي قام بدوره بوخز فم الحسين بعصا. وقد أشار المؤرخ هنري لامنس إلى أن هذه الرواية مكررة لما ورد عن ابن زياد. [ 70 ] كان يزيد رحيمًا بالنساء وعلي زين العابدين، [ 67 ] ولعن ابن زياد لقتله الحسين، قائلاً إنه لو كان حاضرًا لأبقى عليه. [ 71 ] [ 72 ] طلب أحد رجال حاشيته يد أسيرة من أهل الحسين للزواج، مما أدى إلى مشادة حادة بين يزيد وزينب. [ 73 ] [ 74 ] وانضمت نساء بيت يزيد إلى الأسيرات في رثائهن للموتى. وبعد أيام قليلة، عُوِّضت النساء عن ممتلكاتهن التي نُهبت في كربلاء، وأُعِدن إلى المدينة المنورة. [ 75 ]

أثارت جريمة قتل حفيد النبي محمد صدمةً في أوساط المسلمين. [ 12 ] وتضررت صورة يزيد، مما أدى إلى ظهور شعورٍ بأنه غير متدين. [ 76 ] قبل معركة كربلاء، كان المسلمون منقسمين إلى فصيلين سياسيين. ومع ذلك، لم تكن قد ظهرت بعدُ طائفة دينية ذات عقائد لاهوتية مميزة ومجموعة محددة من الطقوس. [ 11 ] [ 12 ] [ 77 ] منحت كربلاء هذا الحزب السياسي المبكر المؤيد للعلويين هوية دينية مميزة، وساعدت في تحويله إلى طائفة دينية مستقلة. [ 78 ] [ 79 ] يكتب هاينز هالم: "لم يكن هناك جانب ديني للشيعة قبل عام 680. وقد مثّلت وفاة الإمام الثالث وأتباعه نقطة تحولٍ حاسمة، حيث أدت إلى نشأة التشيع وتوسعه السريع." [ 79 ]

شعر بعض أنصار بني علي البارزين في الكوفة بالذنب لتخليهم عن الحسين بعد دعوته للثورة. وللتكفير عما اعتبروه ذنبهم، أطلقوا حركة عُرفت بثورة التوابين ، بقيادة سليمان بن صرد ، أحد صحابة النبي محمد، لمحاربة الأمويين، وحظيت بدعم واسع النطاق. [ 80 ] والتقى الجيشان في يناير 685 في معركة عين الوردة ، التي أسفرت عن مقتل معظمهم، بمن فيهم ابن صرد. [ 80 ]

أدت هزيمة التوابين إلى انتقال قيادة الكوفة الموالية للعلويين إلى يد المختار الثقفي . وفي أكتوبر 685، استولى المختار وأنصاره على الكوفة، وامتد نفوذه إلى معظم العراق وأجزاء من شمال غرب إيران. [ 81 ] أعدم المختار الكوفيين المتورطين في قتل الحسين، بمن فيهم ابن سعد وشمر، بينما فرّ آلاف الأشخاص إلى البصرة. [ 82 ] ثم أرسل قائده إبراهيم بن الأشتر لمحاربة جيش أموي زاحف بقيادة ابن زياد، والذي أُرسل لاستعادة المحافظة. هُزم الجيش الأموي في معركة الخازر في أغسطس 686 وقُتل ابن زياد. [ 83 ] وفي وقت لاحق، في أبريل 687، قُتل المختار. [ 84 ]

تحليل تاريخي

استنادًا إلى تقرير رسمي أُرسل إلى الخليفة يزيد، يصف معركة كربلاء بإيجاز شديد، ويذكر أنها لم تستغرق أكثر من قيلولة ، يستنتج لامنس أنه لم تكن هناك معركة أصلًا، بل مذبحة سريعة انتهت في غضون ساعة. ويشير إلى أن الروايات المفصلة الموجودة في المصادر الأولية هي من اختلاق العراقيين، لأن كتّابها لم يرضوا بمقتل بطلهم دون مقاومة. [ 85 ] وتُعارض المؤرخة لورا فيتشيا فالييري هذا الرأي ، إذ تُجادل بأنه على الرغم من وجود بعض الروايات المختلقة، فإن جميع الروايات المعاصرة تُشكّل معًا "سردًا متماسكًا وموثوقًا". وتنتقد فرضية لامنس لكونها مبنية على تقرير واحد معزول، وتفتقر إلى التحليل النقدي. [ 86 ] وبالمثل، يؤكد ماديلونغ وويلهاوزن أن المعركة استمرت من شروق الشمس إلى غروبها، وأن الرواية العامة للمعركة موثوقة. [ 44 ] [ 87 ] يفسر فاغلييري وماديلونغ طول المعركة رغم التفاوت العددي بين المعسكرين المتناحرين بأنه محاولة من ابن سعد لإطالة أمد القتال والضغط على الحسين لإخضاعه بدلاً من محاولة القضاء عليه بسرعة. [ 86 ] [ 44 ]

بحسب فيلهاوزن، فإنّ شفقة يزيد على آل الحسين ولعنه لابن زياد لم تكن إلاّ تظاهرًا. ويجادل بأنّه لو كان قتل الحسين جريمة، لكانت المسؤولية تقع على عاتق يزيد لا ابن زياد، الذي كان يؤدي واجبه فحسب. [ 88 ] ويتبنى ماديلونغ رأيًا مشابهًا؛ فبحسبه، تُلقي الروايات القديمة بالمسؤولية عن مقتل الحسين على ابن زياد بدلًا من يزيد. ويرى ماديلونغ أنّ يزيد أراد إنهاء معارضة الحسين، لكنّه كخليفة للإسلام لم يكن ليُسمح له بأن يُنظر إليه على أنّه المسؤول علنًا، لذا حوّل اللوم إلى ابن زياد بلعنه نفاقًا. [ 44 ] ووفقًا لهوارد، تميل بعض المصادر التقليدية إلى تبرئة يزيد على حساب ابن زياد ومسؤولين أدنى منه. [ 89 ]

المصادر الأولية والكلاسيكية

المصدر الرئيسي لرواية كربلاء هو كتاب "مقتل الحسين" للمؤرخ الكوفي أبو مخناف . [ i ] [ 91 ] كان أبو مخناف بالغًا بعد نحو عشرين عامًا من معركة كربلاء، ولذلك عرف العديد من شهود العيان وجمع روايات مباشرة، بعضها بسلسلة قصيرة جدًا من الرواة، عادةً ما تكون وسيطًا واحدًا أو اثنين. [ 92 ] كان شهود العيان نوعين: شهود من جانب الحسين وشهود من جيش ابن سعد. ولأن عددًا قليلًا من رجال الحسين نجوا، فإن معظم شهود العيان كانوا من النوع الثاني. ووفقًا ليوليوس فيلهاوزن ، فقد ندم معظمهم على أفعالهم في المعركة، وزيّنوا رواياتها لصالح الحسين لتخفيف ذنبهم. [ 93 ] مع أن أبو مخناف، كونه عراقيًا، كان يميل إلى آل بيت الله الحرام، إلا أن رواياته عمومًا لا تحتوي على تحيز كبير من جانبه. [ ٩٤ ] يبدو أن النص الأصلي لأبي مخنف قد فُقد، وقد نُقلت النسخة الموجودة اليوم عبر مصادر ثانوية مثل تاريخ الأنبياء والملوك للطبري ، وأنساب الأشرف للبلدهوري . [ ٩٥ ] يقتبس الطبري إما مباشرة من أبي مخنف أو من تلميذه ابن الكلبي، الذي استقى معظم مادته من أبي مخنف. [ ٩١ ] يستقي الطبري أحيانًا من عمار بن معاوية، [ ٩٦ ] وأوانة، [ ٩٧ ] ومصادر أولية أخرى، إلا أن ذلك لا يُضيف الكثير إلى الرواية. [ ٦٧ ] يستخدم البلدهوري المصادر نفسها التي يستخدمها الطبري. كما أن المعلومات المتعلقة بالمعركة الواردة في مؤلفات الدينوري واليعقوبي تستند أيضًا إلى كتاب أبي مخنف "المقتل " ، [ ٩١ ] مع أنهم يُضيفون أحيانًا بعض الملاحظات والأبيات الإضافية. [ 67 ] تشمل المصادر الثانوية الأخرى كتاب المسعودي مروج الذهب ، كتاب الفتوح لابن أعثم الكوفي ، كتاب الإرشاد للشيخ المفيد ، ومقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني . [ 98 ]استقت معظم هذه المصادر موادها من أبي مخنف، بالإضافة إلى بعض المصادر من الأعمال الأصلية لأوانة والمدائن ونصر بن مزاحم. [ 99 ] ورغم أن الطبري وغيره من المصادر المبكرة تتضمن بعض القصص المعجزية، [ 95 ] فإن هذه المصادر ذات طبيعة تاريخية وعقلانية في المقام الأول، [ 100 ] على عكس أدب الفترات اللاحقة، الذي يتسم في معظمه بطابع سير القديسين . [ 100 ] [ 101 ]

ورد ذكر معركة كربلاء أيضًا في مصدر مسيحي مبكر. وقد حُفظ جزء من تاريخها الذي كتبه العالم المسيحي السرياني ثيوفيلوس الرهاوي ، الذي كان كبير المنجمين في البلاط العباسي بين عامي 775 و785، في عدد من السجلات المسيحية الباقية، بما في ذلك سجلات ميخائيل السرياني والمؤرخ البيزنطي ثيوفان المعترف . [ ك ] [ 103 ]

قبر

يقع ضريح الحسين بن علي في مدينة كربلاء ، على بُعد حوالي 90  كيلومترًا جنوب غرب بغداد . ويُرجّح أن هذا الضريح شُيّد بعد قرنين من أحداث كربلاء، وأُعيد بناؤه وتوسيعه حتى القرن الثالث عشر الهجري. لم يكن لهذا الموقع مبنى في البداية، وكان مُعلّمًا بلوحة بسيطة. بعد ذلك، في القرن الثالث الهجري، بُني عليه نصب تذكاري، كان يُعتبر ذا أهمية في عهد بعض الخلفاء العباسيين وأمراء الديلميين والحكام البطريركيين والعثمانيين ، ومع مرور الوقت، بُنيت مدينة كربلاء وتوسعت حوله. [ 104 ]

توجد روايات عديدة حول مكان دفن رأس الإمام الحسين؛ على سبيل المثال، مع والده علي في النجف، وخارج الكوفة ولكن ليس مع علي، وفي كربلاء مع جسده بالكامل، وفي البقية، وفي مكان غير معروف في دمشق ، وفي الرقة ، سوريا، وفي مسجد محسن الأمين في القاهرة . [ 5 ]

إحياء الذكرى

إحياء ذكرى محرم في مدن وقرى إيران
مجلس يعقد في الحسينية
زلجنة في موكب محرم

يعتبر المسلمون الشيعة زيارة قبر الحسين مصدرًا للبركات والثواب الإلهي. [ 105 ] ووفقًا للتقاليد الشيعية، فإن أول زيارة من هذا القبيل قام بها علي السجاد، نجل الحسين، وأفراد أسرته الناجون أثناء عودتهم من الشام إلى المدينة المنورة. أما أول زيارة موثقة تاريخيًا فهي زيارة سليمان بن صرد والتائبين إلى قبر الحسين قبل مغادرتهم إلى الشام. ويُروى أنهم بكوا ولطموا صدورهم وقضوا ليلة عند القبر. [ 106 ] بعد ذلك، اقتصرت هذه العادة على أئمة الشيعة لعدة عقود، قبل أن تنتشر على نطاق واسع في عهد الإمام السادس جعفر الصادق وأتباعه. كما شجع البويهيون والصفويون هذه الممارسة. [ 105 ] وتُقام زيارات خاصة في العاشر من محرم ( زيارة عاشوراء ) وبعد أربعين يومًا من ذكرى استشهاد الحسين ( زيارة الأربعين ). [ 107 ] في التراث الشيعي، ترتبط استشهاد الحسين أيضاً بسيرة يحيى ( يوحنا المعمدان ). [ 108 ]

يُعتقد أن لتربة كربلاء تأثيرات علاجية خارقة . [ 105 ]

يعتبر الشيعة الحداد على الحسين مصدرًا للنجاة في الآخرة، [ 109 ] ويُقام تخليدًا لمعاناته. [ 110 ] بعد وفاة الحسين، عندما كان أهله يُقتادون إلى ابن زياد، رُوي أن أخته زينب بكت بعد رؤية جثته مقطوعة الرأس: "يا محمد! ... ها هو الحسين في العراء، مُلطخ بالدماء ومُمزق الأطراف. يا محمد! بناتك أسيرات، وذريتك قُتلت، وريح الشرق تُذري عليهم التراب." [ 111 ] يعتبر المسلمون الشيعة هذه أول مرة يُسمع فيها البكاء والنحيب على وفاة الحسين. [ 107 ] ويُروى أن علي السجاد، ابن الحسين، قضى بقية حياته يبكي على أبيه. وبالمثل، يُعتقد أن فاطمة، والدة الحسين، تبكي عليه في الجنة، ويُعتبر بكاء المؤمنين وسيلةً لمشاركة أحزانها. [ 110 ] تُعقد مجالس خاصة ( مجالس ؛ مفردها مجلس ) في أماكن مُخصصة لهذا الغرض، تُسمى الحسينية . [ 107 ] في هذه المجالس، تُروى قصة كربلاء، وتُتلى مراثي مختلفة ( روضة ) من قِبل قراء محترفين ( روضة خوان ). [ 112 ]

خلال شهر محرم، تُقام مواكب عامة مهيبة إحياءً لذكرى معركة كربلاء. وعلى عكس زيارة قبر الحسين والرثاء البسيط، لا تعود هذه المواكب إلى زمن المعركة، بل ظهرت خلال القرن العاشر الميلادي. وأقدم مثال موثق لها كان في بغداد عام 963م في عهد أول حاكم من البويهيين، المعز الدولة . [ 113 ] تبدأ المواكب من الحسينية ، ويسير المشاركون حفاةً في الشوارع، وهم ينوحون ويضربون صدورهم ورؤوسهم قبل العودة إلى الحسينية لحضور مجلس . [ 114 ] [ 115 ] وفي بعض الأحيان، تُستخدم السلاسل والسكاكين لإحداث الجروح والآلام الجسدية. [ 116 ] وفي جنوب آسيا ، يُقاد حصان مزخرف يُسمى ذو الجناحة ، يُمثل حصان الحسين في المعركة، دون فارس، في الشوارع. [ 117 ] في إيران، تُعرض مشاهد معركة كربلاء على خشبة المسرح أمام الجمهور في طقوس تُسمى التعزية (مسرحية الآلام)، وتُعرف أيضًا باسم شابه خاني . [ 118 ] [ 119 ] أما في الهند، فتشير التعزية إلى النعوش ونماذج قبر الحسين التي تُحمل في المواكب. [ 118 ] [ 120 ]

تُقام معظم هذه الطقوس خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم، وتصل ذروتها في اليوم العاشر، مع إمكانية إقامة المجالس على مدار العام. [ 119 ] [ 121 ] وقد لوحظت مشاركة بعض السنة في المجالس والمواكب في بعض الأحيان، لا سيما في الماضي . [ 122 ] [ 123 ] ووفقًا لإسحاق نقاش، فإن لطقوس محرم أثرًا بالغًا في استحضار ذكرى كربلاء، إذ تُسهم في ترسيخ الهوية الجماعية والذاكرة الجماعية للطائفة الشيعية. [ 124 ] ويذكر عالم الأنثروبولوجيا مايكل فيشر أن إحياء ذكرى معركة كربلاء من قِبل الشيعة لا يقتصر على إعادة سرد القصة فحسب، بل يُقدم لهم أيضًا نماذج حياتية وقواعد سلوكية قابلة للتطبيق على جميع جوانب الحياة، وهو ما يُطلق عليه نموذج كربلاء. [ 125 ] وفقًا لأولمو غولز، يُقدّم نموذج كربلاء للشيعة معايير بطولية وقيمًا للتضحية، ويمثل تجسيدًا للصراع بين الخير والشر، والعدل والظلم. [ 126 ] وقد انتقد العديد من علماء الشيعة طقوس جلد الذات، إذ يعتبرونها ممارسات مُبتدعة . وقد حظر المرشد الأعلى الإيراني ، آية الله علي خامنئي، هذه الممارسة في إيران منذ عام 1994. [ 127 ]

الحياة الأسرية

كان زواج الحسين الأول من رباب بنت عمرة القيس . والدها عمرة القيس، زعيم بني كلب ، قدم إلى المدينة المنورة في عهد الخلافة عمر بن الخطاب، وعُيّن زعيماً لقبائل قُضى . تقدم علي بن أبي طالب لخطبة رباب، ولكن لصغر سنها آنذاك، تم الزواج لاحقاً. أنجب الحسين منها ابنةً تُدعى آمنة (أو أمينة أو أميمة)، تُعرف باسم سكينة . وبحسب رواية أبو الفرج الأصفهاني ، فقد عاتب الحسن الحسين على إحسانه المفرط لرباب، فردّ الحسين بتعبير عن حبه الكبير لرباب وسكينة في ثلاثة أبيات شعرية. أنجبت رباب لاحقاً ابناً له ، هو عبد الله (أو علي الأصغر بن الحسين ، وفقاً لمصادر شيعية حديثة ). يُرجّح أن كنية الحسين ، أبو عبد الله، تشير إلى هذا الابن. بعد وفاة الحسين، أمضت رباب عامًا في حزن عند قبره ورفضت الزواج مرة أخرى. [ 6 ]

بحسب ماديلونج، كان للحسين ولدان يُدعيان علي. كان الأكبر، علي السجاد الذي أصبح فيما بعد الإمام الرابع للشيعة، يبلغ من العمر 23 عامًا عندما قُتل أخوه الأصغر ( علي الأكبر بن الحسين ) في معركة كربلاء عن عمر يناهز 19 عامًا. وُلد علي الأكبر من ليلى بنت أبي مرة الثقفي ، ابنة أبي مرة الثقفي، الذي كان حليفًا للأمويين. ووفقًا لماديلونج، ربما كان لزواج الحسين من ليلى فوائد مادية له. [ 6 ] أما والدة علي السجاد، فكانت جارية يُرجح أنها من السند، واسمها غزالة أو سلافة أو سلامة أو شاهزانان أو شهربانو . بحسب الروايات الشائعة لدى الشيعة، كانت ابنة يزدجرد الثالث ، آخر ملوك الساسانيين الذين وقعوا في الأسر خلال الفتح العربي. [ 1 ] [ 131 ] من جهة أخرى، وقعت أخطاء وخلط في المصادر التاريخية بين علي الأصغر وعبد الله. وقد حرصت الأوساط الشيعية المعاصرة على تحديد اسم سجاد بعلي الأوسط، وعلي الأصغر كرضيع في كربلاء؛ ومن بين هؤلاء الأطفال، يُعتبر عبد الله - المعروف بذكر اسمه في أحداث عاشوراء - الابن الآخر للحسين. [ 132 ] ووفقًا لمادلونج، فرغم أن المصادر السنية المبكرة تشير إلى علي السجاد بعلي الأصغر، وعلي الثاني بعلي الأكبر، فمن المرجح أن يكون الشيخ المفيد وغيره من الكتاب الشيعة على صواب في قولهم عكس ذلك. قُتل علي الثاني في كربلاء عن عمر يناهز 19 عامًا. والدته هي ليلى، ابنة أبي مرة بن عروة الثقفي وميمونة بنت أبي سفيان، أخت معاوية الأول. وبحسب مادلونج، بعد صلح الحسن مع معاوية الأول، تزوج الحسين من ليلى، التي أنجبت منه علي الأكبر. [ 6 ]

كانت أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله ، ابنة طلحة بن عبيد الله ، زوجة أخرى للحسين، الذي كان قد تزوج الحسن سابقًا. ورغم ما يُشاع عن سوء سلوكها، فقد كان الحسن راضيًا عنها، وطلب من أخيه الأصغر الحسين الزواج منها بعد وفاته. فوافق الحسين، ورُزق منها بابنة سماها فاطمة ، [ 133 ] التي تزوجت لاحقًا من الحسن بن الحسن . [ 6 ]

كان الحسن والحسين الذكرين الوحيدين من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم من خلال ابنته، واللذين أنجبا الأجيال اللاحقة. ولذلك، فإن أي شخص يدعي أن نسبه يعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فهو إما من نسل الحسن أو من نسل الحسين. ويختلف الحسن والحسين في هذا الأمر عن إخوتهم غير الأشقاء، مثل محمد بن الحنفية . [ 21 ]

الشخصية والمظهر

كان الحسين أبيض الوجه، وكان يرتدي عمامة خضراء أحيانًا وعمامة سوداء أحيانًا أخرى. وكان يسافر مع الفقراء أو يدعوهم إلى بيته ويطعمهم. قال معاوية بن أبي طالب عن الحسين إنه وأباه علي لم يكونا مخادعين، واعتبره عمرو بن العاص أحب الناس إلى أهل السماء. [ 28 ]

بحسب موسوعة الإسلام، من بين الصفات الأخلاقية للحسين التسامح والتواضع والفصاحة، بالإضافة إلى صفات أخرى يمكن استنباطها من سلوكه، مثل احتقار الموت وكراهية الحياة المخزية والكبرياء ونحو ذلك. [ 5 ] وفي روايات كثيرة، ذُكرت أوجه الشبه بين الحسين وأخوه وبين النبي محمد، وشُبّه كل منهما بنصف سلوك جدهما. [ 134 ]

يُوصَف الحسين بأنه يشبه جده محمدًا، وإن لم يكن يشبه أخاه الأكبر الحسن. ووفقًا لمديلونج، كان الحسين شبيهًا بأبيه علي، بينما كان الحسن ذا طباع محمد، وكان ينتقد سياسات أبيه عليًا. ويستشهد ماديلونج بحقيقة أن الحسن سمّى اثنين من أبنائه محمدًا ولم يُسمِّ أيًا منهم عليًا، وأن الحسين سمّى اثنين من أبنائه الأربعة عليًا ولم يُسمِّ أيًا منهم محمدًا، كدليل على هذا الادعاء. [ 6 ] ويرى رسول الجعفري أن الروايات التي تُشبِّه الحسين بعلي والحسن بمحمد مُختلقة؛ إذ يرى أن الصورة المُقدَّمة في هذه الروايات ربما استُخدمت لتشويه صورة علي وعاشوراء، ولتكون في صالح من كانوا يُؤيدون توجهات عثمان . [ 135 ] ويرى العالم الشيعي محمد حسين الطباطبائي أن رأي بعض المُفسِّرين حول اختلاف الذوق بين الحسن والحسين في غير محله. لأنه على الرغم من عدم مبايعته ليزيد، فقد أمضى الحسين، مثل أخيه، عشر سنوات في حكم معاوية ولم يعارضه قط. [ 136 ] ويعتقد محمد عمادي حائري أن الحسين يُعتبر شبيهاً بمحمد في معظم المصادر، وفي رواية واحدة يُعتبر الأكثر شبهاً به. وهناك رواية أخرى تقول إن علياً يعتبر الحسين أكثر الناس شبهاً به في السلوك. [ 28 ]

كان الحسين معروفًا بكرمه في المدينة المنورة، وكان يُعتق عبيده وإماءه إذا رأى فيهم حسن سلوك. ورد في الرواية أن معاوية أرسل إلى الحسين جاريةً تحمل معها الكثير من المال والملابس. فلما تلت الجارية آيات من القرآن الكريم وقصيدة عن زوال الدنيا وموت الإنسان، أعتقها الحسين ومنحها مالًا. وفي إحدى المرات، أخطأ أحد عبيد الحسين. لكن بعد أن تلا العبد جزءًا من سورة آل عمران ( 3:134 ) ( بالعربية : وَالْعافینَ عَنِ النَّاس ) ، غفر له الحسين، ثم تلا العبد بقية الآية (بالعربية: وَلِلَّهِ یُحِبُّ الْمُحسنِينَ)، فأعتقه الحسين . وورد في الرواية أن الحسين أعطى المال والأموال التي ورثها قبل أن يستلمها ، وأعطى معلم أبنائه مبلغًا كبيرًا من المال والملابس، مع إقراره بأن هذا لا يُعادل قيمة عمل المعلم. ذات مرة، لعن رجل من بلاد الشام الحسين وعلياً، لكن الحسين سامحه وأحسن إليه. ويُقال إن موضع أكياس الطعام التي كان الحسين يحملها للفقراء كان واضحاً على جسده يوم عاشوراء. [ 28 ]   

في القرآن والحديث

في آيات القرآن

ينسب العديد من المفسرين السنة والشيعة، مثل فخر الرازي ومحمد حسين الطباطبائي ، في تفسيرهم لسورة الإنسان ، نزولها إلى علي وفاطمة وقصة مرض طفلهما أو أطفالهما ونذرهم بالشفاء. [ 137 ] [ 138 ]

في تفسيره لآية التزكية في سورة الميزان، يرى الطباطبائي أن المخاطَب في هذه الآية هم أهل الكساء ، ويستشهد بأحاديثهم التي تزيد عن سبعين حديثًا، ومعظمها من أهل السنة. [ 138 ] وقد ذكر مفسرون سُنّة، مثل فخر الرازي وابن كثير، في تفسيرهم، رواياتٍ مختلفة عن مثال أهل البيت في هذه الآية، فذكروا عليًا وفاطمة والحسن والحسين كأمثلة. [ 139 ]

مثال آخر هو الآية 3:61 من القرآن الكريم. فبعد نقاش غير حاسم حول عيسى مع وفد مسيحي من نجران في عام 10/631-632 هـ، تقرر اللجوء إلى المباهلة ، حيث يدعو الطرفان على الكاذب بلعنة الله. ويُروى أن محمدًا صلى الله عليه وسلم تلقى في هذه اللحظة الآية 3:61 من القرآن الكريم، والمعروفة أيضًا بآية المباهلة . [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] ويرى ماديلونج أن عبارة "أبنائنا" في آية المباهلة تشير إلى حفيدي محمد صلى الله عليه وسلم، الحسن والحسين . ويضيف أنه في هذه الحالة، من المعقول أن يشمل ذلك والديهما، علي وفاطمة رضي الله عنهما. [ 143 ] ويكتب ماديلونج أن إشراك محمد صلى الله عليه وسلم لهما في هذه الشعيرة المهمة قد رفع من مكانة عائلته الدينية. [ 143 ] ويطرح لالاني رأيًا مشابهًا. [ 144 ]

في شرح وتفسير الآية ٢٣ من سورة الشورى ، ذكر الطباطبائي في كتابه الميزان، أثناء نقله ونقده لأقوال المفسرين، أن معنى "القرب" هو محبة أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي أن عليًا هو فاطمة والحسن والحسين. ثم استشهد بروايات مختلفة من أهل السنة والشيعة توضح هذه المسألة. وقد أشار إليها أيضًا مفسرون سنة مثل فخر الرازي وابن كثير. [ ١٤٥ ] [ ١٤٦ ]

تتحدث الآية 15 من سورة الأحقاف عن امرأة حامل تعاني من آلام ومعاناة شديدة. يُعتقد أن هذه الآية إشارة إلى فاطمة الزهراء، وابنها الحسين، عندما عبّر الله تعالى عن تعازيه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بشأن مصير حفيده، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء بذلك، فحزنت حزنًا شديدًا. [ 5 ]

ومن الآيات الأخرى التي ينسبها الشيعة إلى الحسين الآية السادسة من سورة الأحزاب والآية الثامنة والعشرين من سورة الزخرف ، والتي فُسِّرت على أنها تعني استمرار الإمامة من جيله. كما تشير آيات أخرى، مثل الآية السابعة والسبعين من سورة النساء ، والآية الثالثة والثلاثين من سورة الإسراء ، والآيات من السابعة والعشرين إلى الثلاثين من سورة الفجر ، إلى ثورة الحسين وقتله من وجهة نظر الشيعة. [ 28 ]

في سيرة محمد

يُذكر الحسين كمثالٍ للوزن الثاني في الروايات المتعلقة بـ" الثقلين ". وفي مجموعة أخرى من الروايات المتعلقة بالحسنين، يُقدّمان على أنهما "سيد شباب الجنة". واسمه واسم الحسن، لصغر سنهما، من بين الذين بايعوا محمدًا، مما يدل على هدف محمد في تعزيز مكانتهما التاريخية والاجتماعية. [ 147 ]

أنباء عن مصير الحسين

وردت رواياتٌ تُفيد بأن جبريل أخبر محمدًا عند ولادة الحسين أن أمته ستقتل الحسين، وأن الإمامة ستكون من الحسين، وأن محمدًا أخبر أصحابه بكيفية مقتل الحسين. باستثناء محمد وعلي والحسن، فقد قالوا الشيء نفسه. كما أخبر الله الأنبياء السابقين بمقتل الحسين. [ 28 ] وكان عليٌّ يعلم أيضًا أن الحسين سيُقتل في كربلاء، فلما مرّ بتلك المنطقة، توقف وبكى وتذكر نبأ محمد. وفسّر كربلاء بأنها تعني (کرب) الألم و(بلا) المصيبة. وسيدخل قتلى كربلاء الجنة بلا حساب. [ 5 ]

أعمال

توجد روايات وخطب ورسائل منسوبة إلى الحسين بن علي، متوفرة في مصادر سنية وشيعية. ويمكن تقسيم الروايات عنه إلى فترتين: قبل الإمامة وبعدها. في الفترة الأولى، وهي فترة حياته في حياة جده وأبيه وأمه وأخيه، يوجد نوعان على الأقل من الروايات عنه: أولهما، رواياته عن أقاربه، وثانيهما، أحاديثه الشخصية. وفي المصادر السنية، يُنظر فقط إلى جانب رواية حديثه في هذه الأحاديث. وهذه المساند، كمسند صحابة النبي محمد، لها أيضاً مسند باسم الحسين بن علي. وقد روى أبو بكر البزار مسند الحسين بن علي بأربعة أحاديث، بينما رواه الطبراني بسبعة وعشرين حديثاً. في مسند الحسين بن علي، بالإضافة إلى أحاديث الحسين نفسه، توجد أيضًا أحاديث عن محمد وعلي بن أبي طالب. وفي العصر الحديث، قام عزيز الله العتردي بتأليف وثيقة إمام الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي. [ 148 ]

في فئة خطب الحسين بن علي، توجد بعض خطبه في فترة ما قبل الإمامة، بعضها مشهور جدًا. فعلى سبيل المثال، خطبة الحسين بن علي في معركة صفين بعد مبايعته العلنية لعلي بن أبي طالب وغيره. ومن الأمثلة الأخرى قصيدة رثاء الحسين لأخيه الحسن بعد دفنه. وقد كثرت خطب ورسائل الحسين بن علي خلال إمامته مقارنةً بما قبلها. فرسائله إلى الشيعة، وكذلك رسائله إلى معاوية بشأن التزامه بمعاهدة الصلح، تُبيّن تصرفات معاوية، لا سيما تجاه يزيد، بالإضافة إلى خطبه ورسائله التي جاءت على شكل رسائل تزكية في بداية خلافة يزيد. وينتمي جزء كبير من الخطب والرسائل إلى فترة ثورة الحسين بن علي. كانت المراسلات مع الكوفيين والبصريين وشخصيات مثل مسلم بن عقيل على هذا النحو. كما بقيت أحاديث في مواضيع الفقه والتفسير والعقيدة والأحكام والخطب والأدعية والنصائح والشعر من الحسين، وهي متناثرة في مصادر شيعية وسنية، وقد جُمعت ونُشرت في مجموعات. وهناك أيضًا أدعية تركها الحسين بن علي، نُشرت في مجموعات بعنوان "صحيفة الحسين" أو "أدعية الإمام الحسين". [ 149 ]

يُعدّ دعاء عرفة من أشهر الأدعية الشيعية، كما ورد ذكره في كتاب " مفاتيح الجنان" للشيخ الحسين بن علي . ووفقًا لويليام سي. تشيتيك ، يُعتبر هذا الدعاء الأشهر لما فيه من جمالٍ وعمقٍ روحاني، ويُتلى سنويًا في يوم عرفة وخلال موسم الحج - أي عندما بدأ الحسين بن عليّ بتلاوته - من قِبل الحجاج الشيعة. ولهذا الدعاء مكانةٌ خاصةٌ وهامةٌ في المذهب الشيعي، وقد أشار إليه الملا صدرا ، الفيلسوف والمتصوف، مرارًا في مؤلفاته. [ 150 ]

المشاهدات

كان لمقتل الحسين أثرٌ عاطفيٌّ عميقٌ على أهل السنة، [ 151 ] الذين يتذكرون الحادثة كمأساةٍ، ويذكرون من قُتلوا مع الحسين كشهداء. [ 152 ] أما الأثر على الشيعة فكان أعمق بكثير. [ 151 ] [ 152 ] ووفقًا لفالييري، فإنّ أتباع بني أمية فقط، الذين اعتبروه "متمردًا على السلطة القائمة"، هم من أقرّوا قتله على يد يزيد، لكنّ رأيهم قوبل بمعارضةٍ من غالبية المسلمين. [ 153 ] ولذلك، يُقدّر معظم المسلمين الحسين لكونه حفيد النبي محمد، ولاعتقادهم بأنه ضحّى بنفسه من أجل مبدأ. [ 153 ] وقد وصف المؤرخ إدوارد جيبون أحداث كربلاء بالمأساة. [ 154 ] [ 155 ] ووفقًا للمؤرخ سيد أكبر حيدر، فقد عزا المهاتما غاندي التقدم التاريخي للإسلام إلى "تضحيات الأولياء المسلمين مثل الحسين" وليس إلى القوة العسكرية. [ 156 ]

السنة

يرى فاغلييري أن الموقف الإيجابي للسنة تجاه الحسين يُعزى على الأرجح إلى الروايات الحزينة التي جمعها أبو مخناف ، والتي رُوي بعضها مباشرةً أو بسند قصير، معظمها عن كوفيين ندموا على أفعالهم تجاه الحسين. وقد أصبحت هذه الروايات الحزينة للكوفيين، التي كانت دلالة على ميول أبي مخناف الشيعية، مصدرًا للروايات التي استخدمها المؤرخون اللاحقون وانتشرت في أرجاء العالم الإسلامي. [ 153 ] ويذكر المؤرخ الشيعي رسول الجعفري أن النزعة القدرية ، التي روج لها معاوية، جعلت السنة لا يعتبرون تحرك الحسين ثورةً ضد الفساد، بل اعتبروه فتنةً غير شرعية . [ 157 ]

الشيعة

ومثل الحسين، يُقال إن يحيى ( يوحنا المعمدان ) قُطع رأسه، ويُعتقد أن رأسه مدفون هنا، فيما يُعرف الآن بالمسجد الأموي في دمشق ، سوريا.

أهمّ عناصر النظرة الشيعية إلى الحسين هي الإيمان بإمامته، وخصائص الإمام عند الشيعة الإثنا عشرية والإسماعيلية والزيدية . وكغيره من الأئمة ، يُعدّ الحسين وسيطًا عند الله لمن يدعوه، "وبشفاعته ينال أتباعه المخلصون الهداية والنجاة". [ 153 ]

بصفته أحد الخمسة الأشرفين ، ينال الحسين كل النعم الإلهية التي ينالها أخوه الأكبر الحسن، وهو أيضاً حفيد النبي محمد. ووفقاً لفاغلييري، فإن أساس تمجيد الشيعة للحسين يكمن في عمله المقدس والأخلاقي الجليل، وفي المثل العليا النبيلة التي ضحى بنفسه من أجلها. وانطلاقاً من الاعتقاد بأن "الأئمة يعلمون كل ما كان وما هو كائن وما سيكون، وأن علمهم لا يزيد مع مرور الزمن"، يُستنتج أن الحسين كان يعلم مسبقاً المصير الذي ينتظره هو وأتباعه. ولذلك، غادر مكة إلى الكوفة، مدركاً تضحيته الوشيكة، ومع ذلك لم يتردد أو يحاول التهرب من قضاء الله وقدره. وتزيد الرواية التي تقول إن الله دعا الحسين للاختيار بين التضحية والنصر (بمساعدة ملك) من قيمة تضحيته. وفيما يتعلق بسبب تضحية الحسين في المصادر الشيعية، يكتب فاغلييري: [ 153 ]

قدّم الحسين نفسه وممتلكاته قرباناً لله "لإحياء دين جده محمد"، و"لإنقاذه"، و"من الهلاك الذي ألحقه به يزيد"؛ كما أراد أن يُظهر عار المنافقين، وأن يُعلّم الناس ضرورة الثورة على الحكومات الظالمة والفاسقة، وباختصار، قدّم نفسه قدوةً للأمة الإسلامية. [ 153 ]

وهكذا يُذكر بصفته أمير الشهداء ( سيد الشهداء ). [ 78 ]

يصف المؤرخ جي آر هوتينغ معركة كربلاء بأنها مثالٌ "أسمى" على "المعاناة والاستشهاد" لدى الشيعة. [ 151 ] ووفقًا لعبد العزيز ساشيدينا ، ينظر الشيعة إلى هذه المعركة على أنها ذروة المعاناة والظلم، وأن الثأر لها أصبح أحد الأهداف الرئيسية للعديد من الانتفاضات الشيعية. ويُعتقد أن هذا الثأر أحد الأهداف الأساسية لثورة الإمام المهدي الثاني عشر ، الذي ينتظر الشيعة عودته. [ 158 ] ومع عودته، يُتوقع أن يُبعث الحسين ورفاقه الاثنان والسبعون مع قاتليهم، الذين سيُعاقبون حينها. [ 159 ]

إن الاعتقاد بأن الحسين أراد أن يفدي الناس بدمه من خطاياهم، وأن فعله كان "تضحية فداء لخلاص العالم"، بحسب فالييري، غريب عن المعتقد الشيعي؛ ومع ذلك، ربما تسرب هذا الاعتقاد إلى التعزية الشيعية والقصائد الحديثة لاحقاً، إذ يسهل الانتقال من التوسل إلى هذه الفكرة، أو ربما تأثر بالأفكار المسيحية. [ 153 ]

من بين الآيات التي فسرتها بعض المصادر الشيعية على أنها تشير إلى الحسين (القرآن 46:15) والتي تتحدث عن أم حامل، فاطمة، والدة الحسين، التي عانت كثيراً، عندما عبّر الله عن تعازيه لمحمد بشأن مصير حفيده، فأخبر محمد فاطمة بذلك؛ ولذلك كانت حزينة للغاية. [ 16 ]

بحسب رواية أخرى، فإن الأحرف الغامضة "خياس" في بداية سورة مريم (السورة التاسعة عشرة ) تشير إلى الحسين ومصيره في كربلاء، الذي كان مشابهًا لمصير يحيى (يوحنا المعمدان)، الذي قُطع رأسه ووُضع على طبق. [ 16 ] ويُروى أيضًا أن عليًا كان يعلم بمقتل الحسين في كربلاء، وعندما مرّ بتلك المنطقة، توقف وبكى متذكرًا نبوءة محمد. وقد فسّر علي اسم "كربلاء" بأنه "كرب" و"بلاء" بمعنى "المحنة" و"الابتلاء". ويدخل قتلى كربلاء الجنة من دون حساب. [ 16 ]

يستخدم الشيعة الرواية التقليدية "كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء!" كشعارٍ يحثّهم على عيش حياتهم كما عاش الحسين في عاشوراء، أي بالتضحية الكاملة في سبيل الله وفي سبيل الآخرين. كما يُقصد من هذه الرواية الإشارة إلى أن ما حدث في عاشوراء بكربلاء يجب أن يبقى حاضراً في الذاكرة كجزء من المعاناة في كل مكان. [ 160 ]

رأس الحسين في الإسماعيلية

محراب لرأس الحسين في الجامع الأموي بدمشق

فتح الوزير الفاطمي بدر الجمالي فلسطين في عهد الخليفة المستنصر بالله، واكتشف رأس الحسين عام 448 هـ (1056م). بنى المنبر والمسجد والمشهد في مكان الدفن، المعروف بضريح رأس الحسين . [ 161 ] [ 162 ] وُصف الضريح بأنه أروع بناء في عسقلان . [ 163 ] خلال الانتداب البريطاني، كان عبارة عن " مقام كبير على قمة تل" بدون قبر، بل جزء من عمود يدل على مكان دفن الرأس. [ 164 ] فجّر جيش الدفاع الإسرائيلي بقيادة موشيه ديان مشهد النبي الحسين في يوليو 1950 ضمن عملية أوسع. [ 165 ] حوالي عام 2000م، بنى الإسماعيليون من الهند منصة رخامية هناك، في أرض مركز بارزيلاي الطبي . [ 166 ] [ 167 ] [ 165 ] بقي الرأس مدفونًا في عسقلان حتى عام 1153 (لمدة 250 عامًا تقريبًا). خوفًا من الصليبيين، أحضر حاكم عسقلان، سيف المملكة تميم، الرأس إلى القاهرة في 31 أغسطس 1153 (8 جمادى الثانية 548 هـ). [ 168 ] [ 167 ]

أهل الحق

في النص المقدس لليرسانية المسمى زلال، يوجد حوار طويل بين الملاكين روتشيار وأيوات وتجسداتهما . يذكر الكتاب أن الملاك أيوات تجسد في الحسين بن علي، وبعد وفاته تجسد في ولي ياري يُدعى بابا يادجار. [ 169 ]

وجهات نظر تاريخية حديثة حول دوافع الحسين

يرى فاغلييري أن دافعه كان أيديولوجيًا، إذ يقول إنه إذا كانت المواد التي وصلت إلينا أصلية، فإنها تُظهر صورة شخص "مقتنع بصوابه، وعازم على تحقيق غاياته..." [ 170 ]. وبرأي مماثل، يرى ماديلونغ أن الحسين لم يكن "متمردًا متهورًا" بل رجل دين تحركه قناعات دينية. ويضيف أن الحسين كان مقتنعًا بأن "آل بيت النبي اختيروا إلهيًا لقيادة الأمة التي أسسها محمد، كما اختير هو، ولهم حق أصيل وواجب في السعي إلى هذه القيادة". ومع ذلك، لم يكن يسعى إلى الشهادة، وأراد العودة عندما لم يتحقق الدعم الذي كان يتوقعه. [ 44 ] وترى ماريا دكاكي أن الحسين اعتبر الحكم الأموي ظالمًا ومضللًا، وثار لإعادة توجيه المجتمع الإسلامي نحو الصواب. [ 171 ] ويتبنى محمود أيوب رأيًا مشابهًا . [ 172 ] يقترح حسين محمد جعفري أن حسين، رغم دوافعه الأيديولوجية، لم يكن ينوي الوصول إلى الزعامة بنفسه. ويؤكد جعفري أن حسين كان منذ البداية يسعى إلى الشهادة لإيقاظ الضمير الجمعي للأمة وكشف ما يعتبره طبيعة قمعية ومعادية للإسلام في النظام الأموي. [ 173 ]

يرى آخرون، مثل فيلهاوزن ولامينز، أن ثورته كانت سابقة لأوانها وغير مُعدّة جيدًا، [ 174 ] [ 175 ] [ 12 ] بينما يراها آخرون، مثل هاينز هالم، صراعًا على القيادة السياسية بين الجيل الثاني من المسلمين. [ 79 ] ويعتبر فريد دونر، وجي آر هوتينغ، وهيو إن كينيدي ثورة الحسين محاولةً لاستعادة ما تنازل عنه أخوه الحسن. [ 11 ] [ 176 ] [ 12 ]

إرث

سياسة

يبدو أن أول استخدام سياسي لمقتل الحسين كان خلال ثورة المختار، عندما استولى على الكوفة تحت شعار "الثأر للحسين". [ 177 ] [ 178 ] ورغم أن التائبين استخدموا الشعار نفسه، إلا أنه لا يبدو أن لديهم برنامجًا سياسيًا. [ 177 ] ولتعزيز شرعيتهم، ادعى الحكام العباسيون أنهم ثأروا لمقتل الحسين بخلع الأمويين. [ 179 ] وخلال السنوات الأولى من حكمهم، شجعوا أيضًا شعائر محرم. [ 180 ] أما البويهيون ، وهم سلالة شيعية أصلها من إيران، احتلت لاحقًا بغداد عاصمة العباسيين مع قبولها بسيادة الخليفة العباسي، [ 181 ] فقد روّجوا للشعائر العامة لمحرم لتصوير أنفسهم كحماة للدين ولتعزيز الهوية الشيعية في العراق. [ 113 ] بعد استيلائهم على إيران عام 1501، أعلن الصفويون، الذين كانوا سابقًا من أتباع الطريقة الصوفية، المذهب الشيعي الإثني عشري دينًا للدولة . وفي هذا السياق، أصبحت طقوس كربلاء ومحرم وسيلةً للدعاية الصفوية وأداةً لترسيخ الهوية الشيعية للسلالة. [ 182 ] وقد زعم رضا يلدريم أن دافع الثورة الصفوية كان الثأر لمقتل الحسين. [ 183 ] ​​واعتبر مؤسس السلالة، الشاه إسماعيل ، نفسه المهدي (الإمام الثاني عشر عند الشيعة) أو سلفه. [ 184 ] [ 185 ] وبالمثل، رعى القاجاريون أيضًا طقوس محرم ، كالمواكب والتعازي والمجالس ، لتحسين العلاقة بين الدولة والشعب. [ 186 ]

الثورة الإيرانية

لعبت كربلاء والرمزية الشيعية دورًا هامًا في الثورة الإيرانية عام 1979. [ 187 ] وعلى النقيض من النظرة التقليدية للشيعة كدينٍ للمعاناة والحداد والسلم السياسي، فقد أُعطي الإسلام الشيعي وكربلاء تفسيرًا جديدًا في الفترة التي سبقت الثورة من قِبل مفكرين عقلانيين ومُراجعين دينيين مثل جلال الأحمد وعلي شريعتي ونعمة الله صالحي نجف آبادي . [ 188 ] [ 189 ] ووفقًا لهؤلاء، كانت التشيعة أيديولوجية للثورة والنضال السياسي ضد الاستبداد والاستغلال، [ 190 ] وكان يُنظر إلى معركة كربلاء واستشهاد الحسين كنموذج للنضال الثوري؛ [ 191 ] وكان ينبغي استبدال البكاء والحداد بالنشاط السياسي لتحقيق مُثُل الحسين. [ 192 ]

بعد إصلاحات الثورة البيضاء التي قادها الشاه الإيراني محمد رضا بهلوي ، والتي لاقت معارضة من رجال الدين الإيرانيين وغيرهم، وصف روح الله الخميني الشاه بأنه يزيد عصره. [ 193 ] [ 194 ] لعبت المعتقدات والرموز الشيعية دورًا محوريًا في تنظيم ودعم مقاومة شعبية واسعة النطاق، حيث وفرت قصة الحسين إطارًا لتصنيف الشاه بهلوي كشخص شرير والرد عليه. [ 195 ]

في معرض إدانته للنظام الملكي الإيراني، كتب الخميني: "يُفسَّر نضال الحسين في كربلاء على أنه نضال ضد مبدأ الملكية غير الإسلامي". [ 196 ] وهكذا، قُورنت معارضة الشاه بمعارضة الحسين ليزيد، [ 197 ] وأصبحت تجمعات شعائر محرم ذات طابع سياسي متزايد. [ 198 ] ووفقًا لأغاي، فإن عداء الشاه لمختلف شعائر محرم، التي اعتبرها غير حضارية، ساهم في سقوطه. [ 199 ] ومنذ ذلك الحين، شجعت الجمهورية الإسلامية التي تأسست بعد الثورة شعائر محرم. ويشجع رجال الدين المشاركة العامة في الانتخابات كشكل من أشكال "النشاط السياسي" يُضاهي نشاط الحسين. [ 200 ] وقد شُوهدت روح الاستشهاد، المتأثرة بوفاة الحسين، بشكل متكرر في صفوف القوات الإيرانية خلال الحرب الإيرانية العراقية . [ 201 ] [ 202 ]

في الفن والأدب

الأدب

كاميلير يروي للناس الأحداث التي شهدها في كربلاء

أرست رواية مير مشرف حسين ، "بحر الأحزان" ( Bishad Sindhu )، التي كتبها في القرن التاسع عشر عن كربلاء، سابقة الملحمة الإسلامية في الأدب البنغالي. [ 203 ] ويرى الفيلسوف والشاعر الجنوب آسيوي محمد إقبال أن تضحية الحسين تُشابه تضحية إسماعيل، ويُقارن معارضة يزيد للحسين بمعارضة فرعون لموسى . [ 204 ] ويُقارن الشاعر الأردي غالب معاناة الحسين بمعاناة منصور الحلاج ، وهو صوفي من القرن العاشر، أُعدم بتهمة ادعاء الألوهية. [ 205 ]

أدب المقتال والروايات الأسطورية

تُروى قصص المقتول (جمعها مقتول ) حول وفاة شخص ما. [ 206 ] ورغم وجود قصص مقتولة عن وفاة علي وعثمان وغيرهما، [ 207 ] إلا أن هذا النوع الأدبي ركز بشكل أساسي على قصة وفاة الحسين. [ 208 ] [ 209 ]

إلى جانب مقال أبي مخنف، كُتبت مقالات عربية أخرى عن الحسين. [ 209 ] يمزج معظمها بين التاريخ والأسطورة [ 101 ] ، وتتضمن تفاصيل مُسهبة عن ولادة الحسين المُعجزة، التي يُذكر أنها كانت في العاشر من محرم، مُوافقةً تاريخ وفاته. [ 210 ] ويُوصف الكون والبشرية بأنهما خُلقا في يوم عاشوراء (العاشر من محرم). كما يُزعم أن عاشوراء كان يوم ميلاد إبراهيم ومحمد، ويوم معراج عيسى إلى السماء ، والعديد من الأحداث الأخرى المتعلقة بالأنبياء. [ 211 ] ويُقال إن الحسين أجرى معجزاتٍ عديدة، منها إرواء عطش أصحابه بوضع إبهامه في أفواههم، وإشباع جوعهم بإنزال الطعام من السماء، وقتل آلافًا من الغزاة الأمويين. [ 212 ] [ 213 ] وتزعم روايات أخرى أنه عندما مات الحسين، ذرف حصانه الدموع وقتل العديد من جنود بني أمية؛ [ 214 ] واحمرت السماء وأمطرت دماً؛ وبكت الملائكة والجن والحيوانات البرية؛ وانبعث نور من رأس الحسين المقطوع وتلا القرآن؛ وأن جميع قتلته لقوا حتفهم بطريقة بشعة . [ 215 ]

دخل المقاتل فيما بعد الأدب الفارسي والتركي والأردي وألهم تطوير الروضة . [ 101 ]

مارثيا وروضة

عندما أصبح المذهب الشيعي الدين الرسمي لإيران في القرن السادس عشر، رعى الحكام الصفويون، مثل الشاه طهماسب الأول، الشعراء الذين كتبوا عن معركة كربلاء. [ 216 ] ووفقًا للباحث الفارسي ويلر ثاكستون ، فإن فن المرثية (قصائد في ذكرى الموتى، ومن أشهر أشكال المرثية المتعلقة بكربلاء الروضة والنوحة ) [ 217 ] "كان يحظى باهتمام خاص من قبل الصفويين". [ 216 ] وقد كتب العديد من المؤلفين الفرس نصوصًا تعيد سرد روايات رومانسية ومُركّبة للمعركة وأحداثها، [ 123 ] [ 218 ] بما في ذلك كتاب روضة الإسلام لسعيد الدين ، ومقتل نور الأئمة للخوارزمي . أثرت هذه العوامل في تأليف النص الأكثر شيوعًا "روضة الشهداء"، الذي كتبه حسين واعظ كاشفي عام 1502. [ 218 ] [ 123 ] وكان لتأليف كاشفي دورٌ فعّال في تطوير "الروضة الخواني" ، وهي سردٌ طقسي لأحداث المعركة في المجالس . [ 218 ]

استلهم الشاعر الأذربيجاني فضولي من ملحمة روضة الشهداء ، فكتب نسخة مختصرة ومبسطة منها باللغة التركية العثمانية في كتابه حديقة الشهداء . [ 219 ] وقد أثرت هذه الملحمة على أعمال مماثلة باللغة الألبانية تناولت الموضوع نفسه. وتُعد ملحمة كوبشتي إي تي ميريفيت لداليب فراشري أقدم وأطول ملحمة كُتبت باللغة الألبانية حتى الآن ؛ إذ يصف فيها معركة كربلاء بتفصيل دقيق، ويُشيد فراشري بالشهداء، ولا سيما الحسين. [ 220 ] [ 221 ]

تُعتبر المرثية الأردية ذات طابع ديني في المقام الأول، وتركز عادةً على رثاء معركة كربلاء. وكان حكام جنوب الهند، بيجابور ( علي عادل شاه ) وسلطنة غولكوندا ( محمد قولي قطب شاه )، من رعاة الشعر، وشجعوا على إنشاد المرثية الأردية في شهر محرم. وبعد ذلك، انتشرت المرثية الأردية في جميع أنحاء الهند. [ 222 ] كما نظم شعراء أردو مشهورون، مثل مير تقي مير ، وميرزا ​​رافي سودا ، ومير أنيس ، وميرزا ​​سلامت علي دبير، مرثيات . [ 222 ] ويقارن جوش مليح آبادي بين كارل ماركس والحسين، ويجادل بأن كربلاء ليست مجرد قصة من الماضي يرويها رجال الدين في المجالس ، بل ينبغي النظر إليها كنموذج للنضال الثوري نحو هدف مجتمع لا طبقي وعدالة اقتصادية. [ 223 ]

الشعر الصوفي

في التصوف ، حيث يُعدّ فناء النفس والمعاناة في سبيل الله من المبادئ الأساسية، يُنظر إلى الحسين كنموذجٍ للصوفي. [ 224 ] يصفه الشاعر الصوفي الفارسي حكيم سنائي بالشهيد، أعلى منزلةً من جميع شهداء العالم؛ بينما يعتبره فريد الدين العطار نموذجًا للصوفي الذي ضحّى بنفسه حبًا لله. [ 225 ] يصف جلال الدين الرومي معاناة الحسين في كربلاء كوسيلةٍ لتحقيق الاتحاد مع الإله، ولذا يعتبرها مدعاةً للفرح لا للحزن. [ 226 ] خصّص الشاعر الصوفي السندي شاه عبد اللطيف بهتاي قسمًا في كتابه "شاه جو رسالو" لوفاة الحسين، حيث يُخلّد الحادثة في مراثٍ وقصائد رثاء. [ ٢٢٧ ] وهو أيضًا يرى موت الحسين تضحيةً في سبيل الله، ويدين يزيد لافتقاره إلى الحب الإلهي. [ ٢٢٨ ] ويصف الصوفي التركي يونس إمره الحسين، إلى جانب أخيه الحسن، بأنه "منبع الشهداء" و"ملوك الجنة" في أناشيده. [ ٢٢٩ ]

الأنساب

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أنصار عليّ وذريته (آلي) السياسيون. [ 11 ] [ 12 ]
  2. ↑ المعنى: "سيد شباب الجنة"
  3. ↑ "انظر، على سبيل المثال، صحيح مسلم ، ترجمة إنجليزية بقلم أ.ح. صديقي، لاهور، 1975، المجلد الرابع، الصفحات 1293-1294"
  4. ↑ انظر ل. ماسينيون، La Mubahala de Médine et l'hyperdulie de Fatima، باريس، 1935؛ نفسه، "المباهلة"، ط1، الملحق، ص. 150
  5. ↑ ومع ذلك، شكك العديد من المؤرخين في صدق نصيحة ابن الزبير، حيث كانت لديه خططه الخاصة للقيادة وكان من المفترض أنه سعيد بالتخلص من الحسين.
  6. ↑ يُروى أن الحسين فكّر في هذه المرحلة بالتراجع، لكن إخوة ابن عقيل أقنعوه بالمضي قدمًا رغبةً منهم في الثأر لمقتله؛ [ 49 ] [ 41 ] ووفقًا لمادلونج وإيكا هوارد، فإن هذه الروايات مشكوك فيها. [ 44 ] [ 50 ]
  7. ↑ على الرغم من أن بعض المصادر ذكرت وجود خمسة وأربعين فارساً ومائة جندي مشاة، أو ما مجموعه بضع مئات من الرجال. [ 59 ]
  8. ↑ ووفقًا للمصادر الشيعية، فقد انضم المزيد من الجنود إلى ابن سعد في الأيام السابقة، مما أدى إلى زيادة عدد جيشه إلى 30 ألف جندي. [ 10 ]
  9. ↑ دراسات مبكرة أخرى عن وفاة الحسين، والتي لم تنجو، كتبها الأصبغ النباتى، جابر بن يزيد الجعفي، عمار بن معاوية الدهني، عوانة بن الحكم ، الواقدي ، هشام بن الكلبي ، نصر بن مزاحم، والمدائني ؛ وربما كانت دراسة النبتة هي الأقدم. [ 90 ]
  10. ↑ ومع ذلك، فقد نُسبتأربع مخطوطات من كتاب المقتال الموجودة في مكتبات غوتا (رقم 1836)، وبرلين (سبرينغر، أرقام 159-160)، وليدن (رقم 792)، وسانت بطرسبرغ (رقم 78) إلى أبو مخناف. [ 95 ]
  11. يؤكد تاريخ ثيوفيلوس مقتل الحسين ومعظم رجاله في معركة كربلاء بعد معاناتهم من العطش. ولكن على عكس جميع المصادر الإسلامية التي تذكر أن الحسين قاتل يزيد، يبدو أن ثيوفيلوس قد كتب أن الحسين قُتل على يد معاوية في المعركة الأخيرة من الفتنة الأولى بين الأمويين وأنصار علي. [ 102 ]
  12. لذلك ، كان يُعتبر علي زين العابدين "ابن الخياراتين" عند العرب والفرس. وهذا ما يقبله الشيعة عمومًا، لكن المصادر القديمة لا تؤكده، ويرفضه بعض علماء الأنساب. [ 131 ]

مراجع

  1. ^ Fığlâlı & Üzün 1998 ، ص. 518.
  2. ↑ ريشهري، محمد ، موسوعة الإمام الحسين في القرآن والسنة والتاريخ، مركز دار الحديث للبحوث، المجلد 1، ص 215
  3. ↑ إس. منظور رضوي (14 أكتوبر 2014). كتاب أشعة الشمس . Lulu.com. ISBN 978-1312600942.
  4. ↑ "الحسين بن علي" . موسوعة بريتانيكا . 6 أكتوبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2020. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2023. الحسين بن علي، (ولد في 11 يناير 626، المدينة المنورة، الجزيرة العربية [الآن في المملكة العربية السعودية] - توفي في 10 أكتوبر 680، كربلاء، العراق)، بطل في الإسلام الشيعي، حفيد النبي محمد من خلال ابنته فاطمة وصهره علي (أول إمام للشيعة ورابع الخلفاء الراشدين السنة ).
  5. 1 2 3 4 5 6 7 فيشيا فاجليري 1971
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ماديلونج 2004 .
  7. 1 2 3 4 جعفري، سيد حسين محمد (2002). أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر؛ الفصل 6. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0195793871.
  8. 1 2 ماديلونج 1997 ، ص 324-327 
  9. ^ دقاكي 2007 ، ص 81-82 . 
  10. 1 2 3 مونسون 1988 ، ص. 23.
  11. 1 2 3 دونر 2010 ، ص 178.
  12. 1 2 3 4 5 كينيدي 2004 ، ص 89.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 607 
  14. ↑ بوناوالا وكولبرغ 1985
  15. 1 2 Madelung 2003 .
  16. 1 2 3 4 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 613.
  17. ↑ ماديلونج 1997 ، الصفحات 14-15 
  18. ↑ "جامع الترمذي 3768 - أبواب الفضائل - كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - موقع السنة - أقوال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2025 .
  19. ↑ ماديلونج 2003
  20. ↑ فاغلييري 1971
  21. 1 2 حيدر 2016 .
  22. 1 2 ماديلونج 1997 ، ص 15-16 
  23. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 14 
  24. 1 2 بار-آشر، مئير م.؛ كوفسكي، أرييه (2002). الدين النصيري العلوي: بحث في لاهوته وطقوسه . دار بريل للنشر . ص 141. ISBN  978-9004125520أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  25. ↑ ماديلونج 1997 ، ص 16 
  26. ↑ ألجار 1984
  27. ↑ فارامارز 2013 ، ص 678 
  28. 1 2 3 4 5 6 7 سيد محمد 2009
  29. ↑ فاجلييري 1960 ، ص 382 
  30. ↑ فاغلييري 1971 ، ص 241 
  31. ^ الجفري 1979 ، ص 150 – 152.
  32. ↑ الطباطبائي، (1979)، ص. 196.
  33. ^ مؤمن 1985 ، ص 14، 26، 27 
  34. ↑ ماديلونج 1997 ، ص 287 
  35. ↑ لامينز 1921 ، ص 5-6.
  36. ↑ Wellhausen 1927 ، ص 145-146.
  37. ↑ هوارد 1990 ، ص 2-3.
  38. ١ ٢ نجم، حيدر (٢٠٠٤). الحسين بن علي بن أبي طالب . إحسان يارشاتر، موسوعة الإسلام، ٣. مؤرشف من الأصل في ١٣ فبراير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٠ أكتوبر ٢٠٢٣ .
  39. ↑ هوارد 1990 ، ص 5-7.
  40. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص. 61.
  41. 1 2 3 4 Wellhausen 1901 ، ص. 64.
  42. 1 2 دفتري 1990 ، ص 47.
  43. 1 2 3 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 608.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Madelung 2004 ، ص 493-498.
  45. ↑ هوارد 1990 ، ص 69.
  46. ↑ بيشفائي، مهدي. تاريخ القيام والمقتل . المجلد 1. الصفحات 465-467 . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2023 .  
  47. ^ فيشيا فاجليري 1971 ، ص 607-615.
  48. 1 2 هالم 1997 ، ص. 9.
  49. 1 2 3 4 5 6 7 8 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 609.
  50. ↑ هوارد 1986 ، ص 128.
  51. ↑ جعفريان، رسول. التاريخ السياسي للإسلام . ص 461. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2023 . 
  52. ↑ هوارد 1990 ، ص 93.
  53. ↑ بهراميان، علي. الحسين، الإمام . موسوعة عالم الإسلام. ص 670-671 . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2023 . 
  54. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 65.
  55. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 65-66.
  56. 1 2 أيوب 1978 ، ص 111.
  57. ↑ هوارد 1990 ، ص 112-114.
  58. 1 2 3 4 5 6 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 610.
  59. 1 2 أيوب 1978 ، ص 105.
  60. 1 2 3 4 Wellhausen 1901 ، ص. 66.
  61. ↑ هوارد 1990 ، ص 138-139.
  62. ↑ هوارد 1990 ، ص 139.
  63. 1 2 كالمارد 1982 ، ص 77-79.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 611.
  65. ↑ هوارد 1990 ، ص 153.
  66. 1 2 هوارد 1990 ، ص 160.
  67. 1 2 3 4 5 6 Wellhausen 1901 ، ص. 67.
  68. ↑ هوارد 1990 ، ص 163.
  69. ↑ هوارد 1990 ، ص 167.
  70. ↑ لامينز 1921 ، ص 171.
  71. ↑ هوارد 1990 ، ص 169.
  72. ↑ لامينز 1921 ، ص 172.
  73. ↑ هوارد 1990 ، ص 171-172.
  74. ↑ لامينز 1921 ، ص 173.
  75. ^ فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 612.
  76. ↑ دونر 2010 ، ص 179.
  77. ↑ أيوب 1978 ، ص 108.
  78. 1 2 نقاش 1993 ، ص. 161. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  79. 1 2 3 هالم 1997 ، ص. 16.
  80. 1 2 Wellhausen 1901 ، ص 71-74.
  81. ↑ ديكسون 1971 ، ص 45.
  82. ↑ دونر 2010 ، ص 185.
  83. ↑ هوتينغ 2000 ، ص 53.
  84. ↑ ديكسون 1971 ، ص 73-75.
  85. ↑ لامينز 1921 ، ص 169.
  86. 1 2 فاجلييري 1971 ، ص. 610.
  87. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 67-68.
  88. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 70.
  89. ↑ هوارد 1986 ، ص 131-133.
  90. ↑ هوارد 1986 ، ص 124-125.
  91. 1 2 3 فاغلييري 1971 ، ص 608.
  92. ^ ويلهاوزن 1927 ، ص .
  93. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 68.
  94. ↑ ويلهاوزن 1927 ، ص. 9.
  95. 1 2 3 جعفري 1979 ، ص 215.
  96. ↑ هوارد 1986 ، ص 126.
  97. ↑ هوارد 1986 ، ص 132.
  98. ↑ هوارد 1986 ، ص 125.
  99. ↑ هوارد 1986 ، ص 139-142.
  100. 1 2 هالم 1997 ، ص. 15.
  101. 1 2 3 غونتر 1994 ، ص 208.
  102. ↑ هوارد-جونستون 2010 ، ص 386.
  103. ↑ هوارد-جونستون 2010 ، ص 195-198.
  104. ↑ فارامارز 2013 ، ص 703 
  105. 1 2 3 نقاش 1993 ، ص. 167. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  106. ↑ كالمارد 2004 ، ص 498-502.
  107. 1 2 3 نقاش 1993 ، ص. 163. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  108. ↑ تالمون-هيلر، دانييلا؛ كيدار، بنيامين؛ رايتر، يتسحاق (يناير 2016). "تقلبات مكان مقدس: بناء وهدم وإحياء ذكرى مشهد حسين في عسقلان" (ملف PDF) . دير إسلام . 93 : 11-13 ، 28-34 . doi : 10.1515/islam-2016-0008 . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2020.
  109. ↑ أغاي 2004 ، ص 9-10.
  110. 1 2 أيوب 1978 ، ص 143 – 144.
  111. ↑ هوارد 1990 ، ص 164.
  112. ^ نقاش 1993 ، ص. 164. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  113. 1 2 أغاي 2004 ، ص. 10.
  114. ^ نقاش 1993 ، ص. 169. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  115. ↑ أيوب 1978 ، ص 154.
  116. ^ أيوب 1978 ، ص 154 – 155.
  117. ↑ بينو 2001 ، ص 113.
  118. 1 2 هالم 1997 ، ص. 63.
  119. 1 2 أيوب 1978 ، ص 155.
  120. ↑ بينو 2001 ، ص 18.
  121. ↑ هالم 1997 ، ص 61-62.
  122. ↑ أغاي 2004 ، ص 14.
  123. 1 2 3 حيدر 2006 ، ص 21.
  124. ^ نقاش 1993 ، ص 165، 181. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNakash1993 ( مساعدة )
  125. ↑ غولز 2019 ، ص 39-40.
  126. ↑ غولز 2019 ، ص 41.
  127. ↑ برونر 2013 ، ص 293.
  128. ↑ سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، ومن صغار الصحابة، الحسين بن علي بن أبي طالب، جـ 3، صـ 280: 285، طبعة مؤسسة الرسالة، 2001م محفوظة 25 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
  129. ↑ الحسين: الشهيد العظيم بقلم فضل أحمد
  130. ↑ موجود في كل من المصادر السنية والشيعية على أساس الحديث: "الحسن والحسين هما سيدا شباب الجنة".
  131. 1 2 Madelung 2011 .
  132. ↑ فارامارز 2013 ، ص 677-678 
  133. ↑ ماديلونج 1997 ، ص 383 
  134. ↑ فارامارز 2013 ، ص 665 
  135. ^ جعفريان 1999 ، ص. 2: 252-253.
  136. ↑ الطباطبائي، السيد محمد حسين (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة سيد حسين نصر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 176. ردمك  0-87395-390-8.
  137. ↑ فخر رازي 1901 ، 30:245.
  138. 1 2 طباطبائي 1996 .
  139. ↑ ابن كثير ، 6:365.
  140. ↑ Madelung 1997 ، ص 15-16.
  141. ↑ مومن 1985 ، ص 13-14.
  142. ↑ بار-آشر وكوفسكي 2002 ، ص 141.
  143. 1 2 Madelung 1997 ، ص. 16.
  144. ^ لالاني 2000 ، ص. 29. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFLalani2000 ( مساعدة )
  145. ↑ ابن كثير ، 7:183.
  146. ↑ فخر رازي 1901 ، 27:167.
  147. ↑ فارامارز 2013 ، ص 677 
  148. ↑ فارامارز 2013 ، الصفحات 708-709 
  149. ↑ فارامارز 2013 ، الصفحات 709-710 
  150. ↑ Chittick 2012 ، ص 39.
  151. 1 2 3 هوتينغ 2000 ، ص 50.
  152. 1 2 أيوب 1978 ، ص 134 – 135.
  153. 1 2 3 4 5 6 7 فيشيا فاجليري 1971 ، ص. 614.
  154. ↑ كول، خوان (27 فبراير 2008). "باراك حسين أوباما، عمر برادلي، بنجامين فرانكلين، وغيرهم من الأبطال الأمريكيين ذوي الأسماء السامية" . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 .
  155. ↑ «في زمنٍ بعيد ومناخٍ مختلف، سيوقظ المشهد المأساوي لوفاة الحسين تعاطفَ أشدّ القراء قسوةً». انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، المجلد 2، ص 218. مؤرشف في 2 ديسمبر 2016 في Wayback Machine .
  156. ↑ إعادة إحياء ذكرى كربلاء - الاستشهاد في الذاكرة الجنوب آسيوية ، بقلم سيد أكبر حيدر، مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 170.
  157. ↑ جافاريان 1999 ، ص 493 
  158. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 157 – 158.
  159. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 62 ، 165–166.
  160. ↑ كريمي حكاك، أحمد (2016). الأدب - وجوده، مظهره . Ketab.com. ص 535. ISBN  9781595845382.
  161. ↑ ويليامز، كارولين، 1983، "عبادة الأولياء في الآثار الفاطمية بالقاهرة - الجزء الأول: مسجد الأقمر"، في المقرنصات 1: حولية الفن والعمارة الإسلامية. تحرير أوليغ غرابار، نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل ، 37-52. ص 41؛ ويت، "ملاحظات"، ص 217 وما بعدها؛ RCEA، 7: 260-263.
  162. ↑ سفرنامه ابن بطوطة.
  163. ↑ جيل، موشيه (1997) [1983]. تاريخ فلسطين، 634-1099 . ترجمة إيثيل برودو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 193-194 . ISBN  0-521-59984-9.
  164. ↑ كنعان، توفيق (1927). الأولياء والمزارات الإسلامية في فلسطين . لندن: لوزناك وشركاه. ص 151. 
  165. 1 2 رابوبورت، ميرون (5 يوليو 2007). "محو التاريخ" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 .
  166. ↑ مفاجأة مقدسة خلف مستشفى إسرائيل ، بقلم باتشيفا سوبلمان، لوس أنجلوس تايمز. مؤرشف في 20 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine.
  167. 1 2أُرشف في 3 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine ؛ تكريم حفيد النبي محمد، الحسين، في حرم مستشفى إسرائيلي
  168. ↑ نبذة تاريخية عن نقل رأس الحسين بن علي من دمشق إلى عسقلان ثم إلى القاهرة. بقلم: القاضي الدكتور الشيخ عباس برهاني، حاصل على درجة الدكتوراه (الولايات المتحدة الأمريكية)، وشهادة المعهد الوطني للبحوث، وشهادة الشهادة العالمية (النجف، العراق)، وماجستير في الآداب، وماجستير في القانون (الشريعة الإسلامية)، وعضو مجلس علماء باكستان. نُشر في صحيفة ديلي نيوز ، كراتشي، باكستان، بتاريخ 3 يناير 2009.تمت أرشفة هذه الصفحة في 14 ديسمبر 2017 على موقع Wayback Machine .
  169. ↑ حمزي، م. رضا (1990)، الياريسان - دراسة اجتماعية وتاريخية ودينية تاريخية لمجتمع كردي ، برلين: دراسات إسلامية ، ص 105-106 ، ISBN  9783922968832
  170. ^ فاجليري 1971 ، ص 614-615.
  171. ↑ داكاكي 2007 ، ص 82.
  172. ↑ أيوب 1978 ، ص 93.
  173. ^ الجفري 1979 ، ص 201 – 202.
  174. ↑ Wellhausen 1901 ، ص 71.
  175. ^ لامنس 1921 ، ص 162 ، 165–166.
  176. ^ هوتينج 2000 ، ص 49-50.
  177. 1 2 شارون 1983 ، ص 104-105.
  178. ↑ أنتوني 2011 ، ص 257، 260.
  179. ↑ كينيدي 2004 ، ص 124.
  180. ↑ أيوب 1978 ، ص 153.
  181. ↑ أرجوماند 2016 ، ص 122.
  182. ↑ أغاي 2004 ، ص 11.
  183. ↑ يلدريم 2015 ، ص 127.
  184. ↑ أرجوماند 2016 ، ص 306.
  185. ^ يلدريم 2015 ، ص 128 – 129.
  186. ↑ أغاي 2004 ، ص 16.
  187. ↑ أغاي 2004 ، ص 131.
  188. ↑ هالم 1997 ، ص 132.
  189. ↑ أغاي 2004 ، ص 93.
  190. ↑ هالم 1997 ، ص 134.
  191. ↑ أغاي 2004 ، ص 94.
  192. ↑ فيشر 2003 ، ص 213.
  193. ↑ هالم 1997 ، ص 140.
  194. ↑ أرجوماند 2016 ، ص 404.
  195. ↑ سكوكبول، تيدا (1994). "الدولة الريعية والإسلام الشيعي في الثورة الإيرانية". الدولة الريعية والإسلام الشيعي في الثورة الإيرانية (الفصل 10) - الثورات الاجتماعية في العالم الحديث . دراسات كامبريدج في السياسة المقارنة. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 240-258 . doi : 10.1017/CBO9781139173834.011 . ISBN  9780521409384أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ يونيو ٢٠١٧ .
  196. ↑ هالم 1997 ، ص 143.
  197. ↑ أرجوماند 2016 ، ص 403-404.
  198. ↑ أغاي 2004 ، ص 87.
  199. ^ آغاي 2004 ، ص 155 – 156.
  200. ^ آغاي 2004 ، ص 135 – 136.
  201. ↑ هالم 1997 ، ص 150.
  202. ^ آغاي 2004 ، ص 156-157.
  203. ↑ تشودري 2012 ، ص 108.
  204. ↑ شيميل 1986 ، ص 37.
  205. ↑ هايدر 2006 ، ص 122.
  206. ↑ غونتر 1994 ، ص 193.
  207. ↑ غونتر 1994 ، ص 195.
  208. ↑ غونتر 1994 ، ص 204.
  209. 1 2 سينداوي 2002 ، ص. 79.
  210. ↑ سينداوي 2002 ، ص 81.
  211. ^ السنداوي 2002 ، ص 82 – 83.
  212. ↑ فاجلييري 1971 ، ص 613.
  213. ^ السنداوي 2002 ، ص 95 – 98.
  214. ↑ سينداوي 2002 ، ص 89.
  215. ^ فاجليري 1971 ، ص 612-613.
  216. 1 2 ثاكستون 1994 ، ص. 79.
  217. ↑ Hanaway 1991 ، ص 608-609.
  218. 1 2 3 آغاي 2004 ، ص 12-13.
  219. ↑ نوريس 1993 ، ص 179.
  220. ↑ نوريس 1993 ، ص 180-181.
  221. ↑ إلسي 2005 ، ص 42.
  222. 1 2 Haywood 1991 ، ص 610-611.
  223. ↑ حيدر 2006 ، ص 167-168.
  224. ↑ شيميل 1986 ، ص 30.
  225. ↑ شيميل 1986 ، ص 30-31.
  226. ↑ Chittick 1986 ، ص 9-10.
  227. ↑ شيميل 1975 ، ص 391.
  228. ↑ شيميل 1986 ، ص 33-34.
  229. ↑ شيميل 1986 ، ص 32.
  230. 1 2 جابر، لطفي أ.؛ هالبرن، غابرييل ج. (2014). زواج الأقارب - تأثيره وعواقبه وإدارته . دار بنثام للعلوم . ص 7. ISBN  9781608058884أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  231. 1 2 نجيب آبادي، أكبر شاه؛ المباركفوري، صفي الرحمن ؛ عبد الله، عبد الرحمن؛ سلفي، محمد طاهر (2001). تاريخ الإسلام المجلد الأول . ص. 427. 
  232. ↑ ابن سعد، محمد ؛ بيولي، عائشة (2000). رجال المدينة المنورة المجلد الثاني . ص. 197. 
  233. ١ ٢ ابن سعد، محمد ؛ بيولي، عائشة (1995). نساء المدينة المنورة . ص. 156. 
  234. 1 2 بيترز، فرانسيس إي. (1994). محمد وأصول الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 101. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2020 . 
  235. 1 2 3 والبريدج، ليندا س. (2001). أكثر علماء الشيعة علماً: مؤسسة المرجع التقليد . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 102. ISBN  9780195343939أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2023 .
  236. 1 2 ابن سعد وبولي (1995 ، ص 9)

فهرس

الكتب

موسوعة