العمارة الأموية

الموسوعة الحرة

تطورت العمارة الأموية في الخلافة الأموية بين عامي 661 و750، لا سيما في قلب سوريا التاريخية . [ أ ] استلهمت هذه العمارة بشكل كبير من عمارة حضارات الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​القديمة، بما في ذلك الإمبراطورية الساسانية ، وخاصة الإمبراطورية البيزنطية ، لكنها أدخلت ابتكارات في الزخرفة والشكل. [ 1 ] [ 2 ] في ظل الرعاية الأموية، بدأت العمارة الإسلامية تنضج وتكتسب تقاليدها الخاصة، مثل إدخال المحراب إلى المساجد، والاتجاه نحو استخدام الزخارف غير الأيقونية ، وشعور أكبر بالضخامة والفخامة مقارنةً بالمباني الإسلامية السابقة. [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] شملت البرامج الزخرفية الواسعة للمباني تقنيات مختلفة مثل الفسيفساء واللوحات الجدارية والمنحوتات والنقوش البارزة . [ 5 ] تتركز أهم الأمثلة الباقية للعمارة الأموية في المنطقة السورية، وتشمل: المباني الدينية مثل قبة الصخرة في القدس والمسجد الحرام في دمشق ، واللذان يُعتبران من أعظم معالم العمارة الإسلامية المبكرة؛ [ 6 ] ما يُسمى بالقصور الصحراوية مثل قصر المشطة ، وقصير عمرة ، وخربة المفجر ؛ والمستوطنات الجديدة المخططة مثل عنجر . [ 1 ] [ 2 ] [ 7 ]

الخلفية التاريخية

الإمبراطورية الأموية في أوج اتساعها

تأسست الخلافة الأموية عام 661 على يد معاوية بن أبي سفيان ، والي الشام لفترة طويلة ، الذي أصبح خليفة بعد انتصاره في الفتنة الأولى عقب اغتيال علي بن أبي طالب . [ 8 ] وظلت الشام مركز قوة الأمويين بعد ذلك، وعاصمتهم دمشق . [ 9 ] في عهد الأمويين، واصلت الإمبراطورية العربية توسعها، وامتدت في نهاية المطاف إلى آسيا الوسطى وحدود الهند شرقًا، واليمن جنوبًا، والساحل الأطلسي لما يُعرف اليوم بالمغرب وشبه الجزيرة الأيبيرية غربًا. [ 10 ] بنى الأمويون مدنًا جديدة، غالبًا ما كانت معسكرات عسكرية غير محصنة، وفرت قواعد لمزيد من الفتوحات. وكانت واسط في العراق الحالي أهم هذه المدن، وتضم مسجدًا جامعًا مربعًا بسقف ذي أعمدة . [ 10 ]

كانت الإمبراطورية متسامحة مع العادات السائدة في الأراضي المفتوحة، مما أثار استياءً بين أولئك الذين كانوا يتطلعون إلى دولة إسلامية أكثر تشدداً. في عام 747، اندلعت ثورة في خراسان ، شرقاً. [ 10 ] وبحلول عام 750، أطاح العباسيون بالأمويين ، ونقلوا العاصمة إلى العراق . واستمر فرع من الدولة الأموية في حكم شبه الجزيرة الأيبيرية حتى عام 1031. [ 10 ]

خلال فترة حكم الوليد بن عبد العزيز التي امتدت عشر سنوات ( 705-715م )، شُيِّدت أو وُسِّعت العديد من المؤسسات، بما في ذلك توسيع المسجد النبوي في المدينة المنورة ، والذي شهد إدخال أول محراب ، [ 11 ] وبناء الجامع الأموي في دمشق (أقدم مسجد لا يزال يُستخدم بشكله الأصلي). [ 12 ] وقد اتسعت هذه المساجد بما يكفي لتكون مساجد جماعية لصلاة الجمعة. [ 13 ] كما قام بتجديد الجامع الكبير بصنعاء ، [ 13 ] وبنى على الأرجح مدينة عنجر القصر ، [ 14 ] [ 15 ] وأتم بناء المسجد الأقصى (المسجد القبلي) الذي بدأه سلفه ووالده عبد الملك بن مروان ( حكم من 685 إلى 705 ) الذي بنى أيضًا قبة الصخرة (وكلاهما جزء من مجمع المسجد الأقصى )، [ 16 ] ويُنسب إلى الخليفتين أيضًا تجديد المسجد الحرام في مكة المكرمة. [ 17 ] وقد أكمل بناء الجامع الكبير الأصلي في حلب خليفته وشقيقه سليمان ( حكم من 715 إلى 717 ). [ 18 ]

صفات

تبنى الأمويون أساليب البناء البيزنطية والساسانية . [ 19 ] وكان إعادة استخدام عناصر من الفن الروماني والبيزنطي الكلاسيكي واضحًا بشكل خاص، نظرًا لتركز السلطة السياسية والرعاية في سوريا ، التي كانت سابقًا أبرشية تابعة للإمبراطورية الرومانية الشرقية . [ 1 ] تقع معظم الآثار التي نجت من العصر الأموي في سوريا وفلسطين. [ 10 ] كما أعادوا استخدام المباني القائمة في كثير من الأحيان. وشهد أسلوبهم بعض الابتكار في الزخرفة وأنواع المباني. [ 10 ] وقد أُجريت تجارب كثيرة، حيث استعان الرعاة الأمويون بحرفيين من مختلف أنحاء الإمبراطورية، وسُمح للمهندسين المعماريين، بل وشُجعوا، على مزج عناصر من تقاليد فنية مختلفة وتجاهل الأعراف والقيود التقليدية. [ 1 ]

بوابة في قصر المشطة (الأردن الحالي) تُظهر مزيجًا من تقنيات البناء: الحجر المنحوت على الطراز السوري المحلي بينما يُظهر البناء بالطوب تأثير بلاد ما بين النهرين . [ 7 ]

كانت معظم المباني في سوريا مبنية من الحجر المنحوت عالي الجودة، باستخدام كتل كبيرة متراصة بإحكام، وأحيانًا مزينة بنقوش على الواجهة. واقتصر استخدام الأقبية الحجرية الأسطوانية على الأسقف ذات المساحات الصغيرة. أما الأسقف الخشبية فكانت تُستخدم للمساحات الأكبر، حيث جُلب الخشب في سوريا من غابات لبنان . وكانت هذه الأسقف عادةً ذات ميل طفيف وترتكز على دعامات خشبية. وشُيّدت قباب خشبية للمسجد الأقصى وقبة الصخرة، وكلاهما في القدس . [ 7 ] واستُخدم الطوب المحروق والطوب اللبن في بلاد ما بين النهرين ، نظرًا لقلة الأحجار. وعندما استُخدم الطوب في سوريا، كان العمل على الطراز الميزوبوتامي الراقي وليس الطراز البيزنطي . [ 7 ]

فسيفساء "شجرة الحياة" في قاعة الجمهور في حمام قصر هشام (خربة المفجر) ، فلسطين [ 20 ]

تتميز العمارة الأموية باتساع نطاق الزخارف وتنوعها، بما في ذلك الفسيفساء والرسومات الجدارية والمنحوتات والنقوش البارزة ذات الزخارف الإسلامية. [ 7 ] وقد استعان الأمويون بالعمال والمهندسين المعماريين المحليين. ولا يمكن تمييز بعض مبانيهم عن مباني النظام السابق. ومع ذلك، فقد جُمعت في كثير من الحالات عناصر شرقية وغربية لإضفاء طابع إسلامي جديد ومميز . فعلى سبيل المثال، بُنيت جدران قصر المشتى من الحجر المنحوت على الطراز السوري، وتتميز الأقبية بتصميم بلاد ما بين النهرين ، وتظهر عناصر قبطية وبيزنطية في النقوش الزخرفية. [ 7 ] وبينما كانت المشاهد التصويرية حاضرة بشكل ملحوظ في آثار مثل قصر عمرة ، فقد حظيت الزخارف غير التصويرية والمشاهد الأكثر تجريدًا بشعبية كبيرة، لا سيما في العمارة الدينية. [ 21 ] [ 1 ] ويظهر القوس ذو الشكل الحذوي لأول مرة في العمارة الأموية، ثم تطور لاحقًا إلى أكثر أشكاله تقدمًا في العمارة الأندلسية . [ 22 ]

يمثل العصر الأموي ذروة فن الفسيفساء في العمارة الإسلامية . استُخدمت الفسيفساء، المؤلفة من قطع زجاجية صغيرة، لتزيين مساجد الأقصى ودمشق والمدينة المنورة ومكة المكرمة وحلب، وربما الفسطاط. وتغطي هذه الفسيفساء مجتمعةً مساحةً تُقارب 22,000 متر مربع (240,000 قدم مربع ) . [ 23 ] ومن أهم الأمثلة على ذلك فسيفساء الجامع الأموي في دمشق وقبة الصخرة في القدس، واللتان لا تزالان قائمتين حتى اليوم. [ 24 ] وتتميز فسيفساء دمشق برسومات لأشجار وقصور على طراز العصور القديمة المتأخرة ، بينما يُقال إن فسيفساء المدينة المنورة (التي لم تعد موجودة) تحتوي على صور مماثلة. [ 23 ]  

قبة الصخرة

داخل قبة الصخرة، القدس

يُعدّ قبة الصخرة ، الواقعة في باحة المسجد الأقصى بالقدس، أقدم مبنى إسلامي رئيسي باقٍ. [ 10 ] [ 25 ] كما أنها تُشكّل معلمًا استثنائيًا في سياق العمارة الأموية والإسلامية عمومًا، من حيث شكلها ووظيفتها. [ 2 ] لم تكن مسجدًا، بل مزارًا أو نصبًا تذكاريًا، بُني على الأرجح لتكريم ارتباطات دينية قديمة بالموقع، مثل خلق آدم وتضحية إبراهيم . اكتسبت القبة مع مرور الزمن دلالات أعمق، وأصبحت تُربط في الغالب برحلة الإسراء والمعراج . بُنيت أيضًا كرمز بصري للهيمنة الإسلامية، وربما صُممت قبتها العالية لتنافس قبة كنيسة القيامة المسيحية المجاورة . [ 2 ] [ 25 ]

اتبع المبنى تصميمًا مستوحى من تصميمات الأضرحة البيزنطية . [ 2 ] [ 25 ] يتألف من هيكل مثمن الأضلاع، بداخله هيكل مثمن آخر مُشكّل من دعامات وأعمدة، وأخيرًا حلقة دائرية داخلية من الدعامات والأعمدة في المركز. [ 25 ] على الرغم من أن واجهة المبنى مغطاة الآن ببلاط عثماني من القرن السادس عشر ، إلا أن واجهته الخارجية وداخله كانا مزينين في الأصل بفسيفساء فاخرة، ولا تزال الفسيفساء الداخلية محفوظة في معظمها حتى اليوم. [ 2 ] [ 25 ] تتميز الفسيفساء بأنها خالية تمامًا من الرموز، وهي سمة استمرت في الزخارف الإسلامية اللاحقة . [ 2 ] تتكون الصور من زخارف نباتية وأشياء أخرى مثل المزهريات والكؤوس. [ 25 ] كما زُيّن المبنى بنقوش طويلة تحتوي على آيات قرآنية اختيرت للتأكيد على تفوق الإسلام على الديانات الإبراهيمية السابقة . [ 25 ]

المساجد

التنمية العامة

كانت المساجد الأولى في كثير من الأحيان مؤقتة. وفي العراق، تطورت من ساحات صلاة مربعة الشكل. [ 10 ] وقد عُثر على أطلال مسجدين أمويين كبيرين في سامراء بالعراق. يبلغ طول أحدهما 73 مترًا وعرضه 48 مترًا، بينما يبلغ طول الآخر 699 مترًا وعرضه 135 مترًا . وكلاهما يتميز بتصميم ذي أعمدة ، بسقوف مدعومة بأعمدة مزخرفة. [ 26 ]  

في سوريا، حافظ الأمويون على المفهوم العام للفناء المحاط بالأروقة ، مع حرم أعمق، والذي كان قد تطور في المدينة المنورة. وبدلاً من جعل الحرم قاعة أعمدة، كما كان الحال في العراق، قسموه إلى ثلاثة أروقة. ربما استُمدّ هذا من العمارة الكنسية، على الرغم من أن جميع الأروقة كانت متساوية العرض. [ 3 ] في سوريا، حُوّلت الكنائس إلى مساجد عن طريق إغلاق الباب الغربي وفتح مداخل في الجدار الشمالي. وكان اتجاه الصلاة جنوبًا نحو مكة المكرمة، لذا كان المحور الطولي للمبنى متعامدًا مع اتجاه الصلاة. [ 27 ]

أدخل الأمويون جناحًا عرضيًا يقسم قاعة الصلاة على طول محورها الأقصر. [ 3 ] كما أضافوا المحراب إلى تصميم المساجد. [ 3 ] وكان المسجد النبوي في المدينة المنورة، الذي بناه الوليد بن عبد العزيز، أول مسجد يحتوي على محراب، وهو تجويف في جدار القبلة، ويبدو أنه كان يمثل المكان الذي كان يقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند إمامة المصلين. وسرعان ما أصبح هذا المحراب سمة أساسية في جميع المساجد. [3] وبدأ المنبر أيضًا بالظهور في مساجد المدن والمراكز الإدارية، وهو بناء يشبه العرش ذو دلالات ملكية أكثر منها دينية. [ 3 ]

الجامع الكبير في دمشق

داخل الجامع الأموي في دمشق

بُني الجامع الأموي الكبير في دمشق على يد الخليفة الوليد بن عبد العزيز آل سعود حوالي عام 706-715م. [ 9 ] وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن النسخة الأموية الأولى من المسجد الأقصى في القدس، التي بدأ بناؤها الخليفة عبد الملك بن مروان (والد الوليد) واستُبدلت بمبانٍ لاحقة، كانت ذات تصميم مشابه جدًا للجامع الأموي الحالي في دمشق، وأنها ربما كانت نموذجًا يُحتذى به. [ 28 ] [ 29 ] ولا يزال التصميم الأصلي للجامع قائمًا إلى حد كبير، كما حُفظت بعض الزخارف. بُني الجامع الأموي الكبير ضمن موقع حرم روماني يعود إلى القرن الأول الميلادي. [ 9 ] وقد احتُفظ بالجدران الخارجية للمبنى القديم، الذي كان معبدًا للإله جوبيتر ثم كنيسة، مع إغلاق المداخل الجنوبية وإنشاء مداخل جديدة في الجدار الشمالي. أما الجزء الداخلي فقد أُعيد بناؤه بالكامل. [ 30 ]

الواجهة الخارجية لقاعة الصلاة مغطاة بالفسيفساء، ومعظمها يعود تاريخه الآن إلى ترميم القرن العشرين (البقع الداكنة أصلية) [ 31 ] [ 32 ]

مسجد دمشق مستطيل الشكل، أبعاده 157.5 × 100 متر (517 × 328 قدمًا) ، ويضم مساحة مسقوفة أبعادها 136 × 37 مترًا (446 × 121 قدمًا) وفناءً أبعاده 122.5 × 50 مترًا (402 × 164 قدمًا) محاطًا برواق. [ 9 ] يحتوي مصلى المسجد على ثلاثة أروقة موازية لجدار القبلة ، وهو تصميم شائع في المساجد الأموية في سوريا. [ 9 ] يضم الفناء مبنىً صغيرًا مثمن الأضلاع قائمًا على أعمدة. كان هذا المبنى بمثابة خزانة المسلمين، وربما كان رمزيًا فقط، وكان يُحفظ تقليديًا في المسجد الرئيسي للمدينة. [ 33 ] زُيّن المسجد بزخارف غنية من الفسيفساء والرخام . غطت ألواح رخامية فاخرة الجدران السفلية، إلا أن نماذج قليلة فقط من الرخام الأصلي بقيت حتى اليوم بالقرب من البوابة الشرقية. [ 31 ] إن شبكات النوافذ الرخامية في المسجد الكبير، والتي تعمل على تشتيت الضوء، مزينة بنقوش من الدوائر والمربعات المتشابكة، وهي بمثابة مقدمة لأسلوب الأرابيسك الذي أصبح فيما بعد سمة مميزة للزخرفة الإسلامية. [ 34 ]   

جزء من الجدار الغربي للفناء " لوحة بارادا " مع بقايا مهمة من الفسيفساء الأصلية التي تعود إلى العصر الأموي، والتي تصور المناظر الطبيعية والمباني [ 31 ] [ 32 ]

زُيّنت أجزاء واسعة من جدران المسجد بالفسيفساء، التي نجت بعض أجزائها الأصلية، بما في ذلك بعض الصور التي تُصوّر منازل وقصور ووادي نهر دمشق. [ 30 ] ويُقال إن حرفيين بيزنطيين استُعين بهم لإنشائها، وتعكس صورها أسلوبًا رومانيًا متأخرًا. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] وقد عكست هذه الصور مجموعة واسعة من الأساليب الفنية التي استخدمها فنانو الفسيفساء والرسامون منذ القرن الأول الميلادي، إلا أن الجمع بين كل هذه الأساليب المختلفة في مكان واحد كان ابتكارًا في ذلك الوقت. [ 38 ] وعلى غرار قبة الصخرة، التي بناها عبد الملك سابقًا، كانت النباتات هي الزخرفة الأكثر شيوعًا، لكن نباتات مسجد دمشق أكثر واقعية. [ 38 ] بالإضافة إلى تصوير المناظر الطبيعية الكبيرة، كان إفريز فسيفسائي بزخارف كرمة معقدة (يُشار إليها باسم " الكرمة" في المصادر التاريخية العربية ) يمتد حول جدران قاعة الصلاة، فوق مستوى المحراب . [ 39 ] النقص الملحوظ الوحيد هو غياب صور البشر والحيوانات، وهو على الأرجح قيد جديد فرضه الراعي المسلم. [ 38 ] لطالما ناقش العلماء معنى صور الفسيفساء. فقد فسّرها بعض المؤرخين المسلمين وبعض الباحثين المعاصرين على أنها تمثيل لجميع المدن في العالم المعروف آنذاك (أو داخل الخلافة الأموية في ذلك الوقت)، بينما فسّرها باحثون آخرون على أنها تصوير للجنة . [ 38 ]

مساجد أخرى

شكّل الجامع الكبير بدمشق نموذجًا للمساجد اللاحقة. [ 10 ] وقد عُثر على تصاميم مماثلة، وإن كانت مصغّرة، في مسجدٍ نُقِّب عنه في طبريا ، على بحيرة طبريا ، وفي مسجدٍ في قصر خربة المنيا . [ 9 ] يختلف تصميم الجامع الأبيض في الرملة من حيث الشكل، وقاعة الصلاة فيه مقسّمة إلى رواقين فقط. [ ب ] يُعزى ذلك على الأرجح إلى بناء صهاريج مياه جوفية في العصر العباسي، مما أدّى إلى تضييق الهيكل الأصلي. [ 29 ]

عندما قام الخليفتان عبد الملك والوليد بن عبد العزيز بتجديد المسجد الحرام ، وهو عمل استمر على الأرجح لسنوات عديدة، بنوا منطقة مسقوفة داخل المسجد، يُرجح أنها تتكون من رواق مسقوف. ويُقال إنهم أضافوا زخارف مثل الرخام والفسيفساء على الأسطح السفلية أو المثلثات ، والشرفات على الجدران، والتذهيب على الأعمدة العلوية أو تيجانها . [ 17 ]

تأسس جامع حماة الكبير في العصر الأموي عندما حُوِّلت كنيسة، كانت في الأصل معبدًا رومانيًا، إلى مسجد. [ 42 ] إلا أن تاريخ أقدم عناصره كان موضع جدل: فقد جادل جان سوفاجيه بأن الرواق في فنائه يعود إلى العصر الأموي، بينما شكك كيه إيه سي كريسويل في هذا التاريخ . دُمِّر المسجد التاريخي بالكامل عام 1982. [ 42 ] يُنسب الأساس الأصلي لجامع حلب الكبير أيضًا إلى العصر الأموي، لكن المبنى الحالي لا يحتوي على أي آثار مرئية من هذا العصر، باستثناء ربما مخططه العام الذي يضم قاعة أعمدة وفناء. [ 43 ] [ 44 ] [ 1 ]

تشمل المساجد الأخرى المنسوبة إلى الأمويين، سواءً أكانت قائمة أم غير قائمة، مسجد بعلبك الأموي ، [ 45 ] ومسجد جرش (مهدم)، [ 45 ] ومسجد قلعة عمّان (مهدم)، [ 46 ] ومسجد الموصل الأموي (مهدم). [ 47 ] [ 48 ] كما أُكمل بناء مسجد العمري في بصرى ، الذي أسسه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، في عهد الخليفة الأموي يزيد بن أبي طالب ، إلا أنه جُدِّد لاحقًا خلال العصر الأيوبي (القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين). [ 49 ]

القصور والمستوطنات

قلاع الصحراء

المسجد الذي أعيد بناؤه في قصر الحلابات في الأردن، وهو حصن روماني سابق [ 50 ] تم تحويله إلى مقر إقامة أموي في القرن الثامن [ 51 ].

اشتهر الأمويون بما يُعرف بـ"قصور الصحراء" أو " قلاع الصحراء " : وهي مساكن للنخبة تقع على أطراف الصحراء السورية ، وتحديدًا في الأردن وسوريا الحاليتين. [ 52 ] [ 53 ] وقد هُجر معظمها بعد سقوط الأمويين، وبقيت أطلالًا. [ 7 ] وقد تم اكتشاف 38 نموذجًا منها حتى الآن، مما زود الباحثين المعاصرين بأدلة مهمة حول الثقافة المادية والحياة في البلاط الأموي. [ 53 ]

بعضها كان مباني حديثة، وبعضها الآخر مُقتبس من حصون رومانية أو بيزنطية سابقة. [ 7 ] بعضها كان صغيرًا ومحدود النطاق، بينما كانت أخرى، مثل قصر الحير الشرقي ، مستوطنات مُحصّنة. كانت القصور تُدافع عنها رمزياً بالأسوار والأبراج والبوابات. وفي بعض الحالات، كانت الجدران الخارجية تحمل نقوشًا زخرفية. [ 7 ] كانت القصور تضم حمامًا ومسجدًا وقلعة رئيسية. وكان مدخل القلعة عادةً ما يكون فخمًا. غالبًا ما كانت الأبراج المُمتدة على طول الأسوار تضم شققًا من ثلاث أو خمس غرف. [ 54 ] كانت هذه الغرف بسيطة، مما يدل على أنها لم تكن أكثر من أماكن للنوم. [ 7 ] غالبًا ما كانت القصور تحتوي على طابق ثانٍ يضم غرف اجتماعات رسمية وشققًا رسمية. [ 54 ]

لوحة جدارية للملوك الستة (تم تحديد أربعة منهم على أنهم الإمبراطور البيزنطي ، والملك رودريك ملك إسبانيا ، والإمبراطور الساساني ، وملك أكسوم ) في قصر عمرة [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

كان المظهر الشبيه بالحصن مُضللاً. فقصر الخرانة، على سبيل المثال ، يبدو وكأنه يحتوي على فتحات للسهام ، لكنها كانت في الواقع للزينة فقط. [ 58 ] استُمدّ التصميم الشبيه بالحصن من الحصون الرومانية التي بُنيت في سوريا، واتبع البناء في معظمه الأساليب السورية القديمة مع بعض العناصر البيزنطية والميزوبوتامية. أما الحمامات، فهي مستوحاة من النماذج الرومانية، لكنها احتوت على غرف أصغر مُدفأة وغرف أكبر مزخرفة يُفترض أنها كانت تُستخدم للترفيه. [ 54 ] احتوت القصور على فسيفساء أرضية ولوحات جدارية، بتصاميم تُظهر تأثيرات شرقية وغربية. تُصوّر إحدى اللوحات الجدارية في حمام قصر عمرة ستة ملوك. تُشير النقوش الموجودة أسفلها باللغتين العربية واليونانية إلى أن الملوك الأربعة الأوائل هم حكام بيزنطة، وإسبانيا (التي كانت آنذاك تحت الحكم القوطي الغربي)، وبلاد فارس، والحبشة. [ 59 ] كما دُمجت المنحوتات الجصية أحيانًا في مباني القصر. [ 60 ]

تقع قصر الحير الشرقي على بُعد حوالي 100 كيلومتر (62 ميلاً) شمال شرق تدمر على الطريق الرئيسي من حلب إلى العراق. ويُعتقد أن سورًا كبيرًا مُحاطًا بسور، تبلغ مساحته 7 كيلومترات في 4 كيلومترات (4.3 ميل في 2.5 ميل)، كان يُستخدم لإيواء الحيوانات الأليفة. [ 61 ] وتضم المدينة المُسوّرة مسجدًا ومعصرة زيت زيتون وستة منازل كبيرة. وبالقرب منها كان يوجد حمام وبعض المنازل البسيطة. ووفقًا لنقش مؤرخ عام 728، فقد خصص الخليفة تمويلًا كبيرًا لتطويرها. [ 61 ] يتميز تصميم المستوطنة بطابع البحر الأبيض المتوسط ​​في أواخر العصور القديمة، ولكنه سرعان ما خضع لتعديلات. كانت المدينة في الأصل تحتوي على أربعة أبواب، باب في كل سور، ولكن سُدّت ثلاثة منها لاحقًا. كان التصميم الأساسي رسميًا، ولكن المباني غالبًا ما كانت لا تلتزم بهذا التصميم. [ 61 ]  

أنجار

يُعدّ موقع عنجر الأثري، الواقع في وادي البقاع بلبنان الحالي، موقعًا هامًا لحفظه بقايا مستوطنة تعود إلى العصر الأموي. شُيّدت هذه المستوطنة في عهد الخليفة الوليد بن عبد العزيز، وتشير نقوش جدارية في محاجر كاميد إلى أن تاريخ بنائها يعود إلى عامي 714-715 ميلادي (96 هجري ). [ 14 ] [ 15 ] [ 68 ] ولا يزال من غير الواضح ما إذا كانت هناك مستوطنة سابقة في الموقع. [ 69 ] [ 15 ] [ 70 ]

شُيِّدت المستوطنة داخل سور مستطيل الشكل، أبعاده 370 × 310 أمتار (1210 × 1020 قدمًا) ، مُحاط بسور حجري. تميز السور بأبراج نصف دائرية مُدعَّمة على فترات منتظمة، وتخترقه أربع بوابات رئيسية مُوجَّهة نحو الجهات الأصلية الأربع . كانت البوابات الأربع متصلة بشارعين مستقيمين مُعَلَّمين تصطف على جانبيهما المتاجر، ويتقاطعان في وسط المستوطنة تحت بناء رباعي الأعمدة . [ 71 ] [ 72 ] يضم الموقع اليوم بقايا عدة قصور، ومسجد، وحمامين، وبئر. بُنيت العديد من المباني من صفوف متناوبة من الحجر والطوب، وهي تقنية مشتركة مع العمارة البيزنطية . [ 71 ] [ 72 ] عُثر في الموقع على أنواع عديدة من الزخارف التي تتميز بزخارف نباتية وهندسية وتصويرية. [ 71 ] [ 73 ] يتميز أحد الحمامات بأرضية فسيفسائية. [ 71 ] 

قلعة عمان

قاعة استقبال (أعيد بناؤها جزئياً) عند مدخل القصر الأموي في قلعة عمّان ، الأردن، يعود تاريخها إلى أوائل القرن الثامن الميلادي.

تقع قلعة عمّان على تلة عالية في قلب مدينة عمّان الحالية ، وتضم بقايا مجمع قصر أموي، بُني حوالي عام 735 ليكون مقرًا لحاكم المدينة. [ 74 ] أهم ما حُفظ من القلعة هو قاعة الاستقبال أو قاعة الجمهور عند مدخل القصر، والتي بُنيت فوق أساسات مبنى روماني/بيزنطي أقدم. تتميز القاعة بتصميمها المربع، مع مساحة مركزية على شكل صليب تضم أربعة إيوانات ، تشغل غرف مربعة أصغر زواياها الأربع. [ 75 ] تُغطى المساحة المركزية اليوم بقبة، على الرغم من أنها إعادة بناء حديثة [ 76 ]، ومن المحتمل أن المبنى الأصلي لم يكن مُغطى بقبة. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] تُزين الجدران بصفوف من المحاريب العمياء التي تحمل زخارف على شكل وردات ونخيل . يشير هذا الديكور، إلى جانب ترتيب الإيوانات الأربعة، إلى تأثر العمارة الإيرانية ، ولا سيما المباني الساسانية في العراق الحالي، وربما إلى أعمال حرفيين من هذه المنطقة. [ 81 ] [ 74 ] [ 80 ] خلف قاعة الاستقبال هذه، كانت هناك ساحة مربعة وشارع ذو أعمدة، تحيط به شقق من الجانبين، يؤدي إلى ساحة أخرى، وإيوان، وأخيرًا قاعة أخرى مقببة على شكل صليب، ربما كانت قاعة عرش. [ 80 ] [ 82 ]

جنوب القصر، مقابل قاعة الاستقبال، تقع بقايا مسجد. وكغيره من المساجد الأموية، يضمّ هذا المسجد قاعة صلاة ذات أعمدة وفناءً مركزيًا محاطًا بأعمدة . وتميزت واجهته الشمالية بسلسلة من الدعامات والمحاريب المزخرفة. [ 83 ] وإلى الشرق من قاعة الاستقبال، تقع بقايا حمام، بالإضافة إلى خزان مياه دائري كبير ، يبلغ قطره 16 مترًا (52 قدمًا) وعمقه 5 أمتار (16 قدمًا) . وكان الخزان يستمد المياه من أجزاء أخرى من التل عبر قناتين، إحداهما مزودة ببئر ربما ساهمت في تنقية المياه. [ 81 ]  

أمثلة بارزة

الأردن

لبنان

فلسطين

سوريا

إسرائيل

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يتم تغطيةالعمارة في أواخر عهد الدولة الأموية في شبه الجزيرة الأيبيرية (بين عامي 756 و 1031) في العمارة المورية .
  2. ↑ باستثناء آثار مخططها الأرضي، لم يبقَ شيء تقريبًا من البناء الأموي الأصلي للمسجد الأبيض حتى يومنا هذا. [ 40 ] [ 41 ]
  3. ↑ يعود تاريخ الموقع إلى النصف الأول من القرن الثامن الميلادي. وقد أرجعت عالمة الآثار آنا باليان الزخارف الجصية للمسجد إلى أوائل العصر العباسي، بينما أرجعها عالم الآثار جوزيبي لابيسي إلى أواخر العصر الأموي، إلى جانب بقية أجزاء الموقع. [ 65 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة (الجزء الثالث، 661-750 تقريبًا)" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد  1. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 62-78 . ISBN  9780195309911.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. ردمك 1873-9830 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 24.
  4. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المحراب". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 515. ISBN   9780195309911.
  5. ↑ إينر، غولكان (2021). "المدن الغامضة والقصور الفخمة في ألف ليلة وليلة ". في: أردوغان، نيفنيهال (محرر). العمارة في الأدب الروائي: مقالات عن أعمال مختارة . دار بنثام للعلوم. ص 241. ISBN  978-981-5036-01-5.
  6. ↑ باورينغ، جيرهارد؛ كرون، باتريشيا؛ كادي، وداد؛ ستيوارت، ديفين جيه؛ زمان، محمد قاسم؛ ميرزا، ماهان (28-11-2012). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 537. ISBN  978-1-4008-3855-4.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بيترسن 1996 ، ص. 296.
  8. ↑ هوتينغ 2002 ، ص 30.
  9. 1 2 3 4 5 6 سيترين سيلفرمان 2009 ، ص. 49.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بيترسن 1996 ، ص. 295.
  11. ↑ علي 1999 ، ص 33.
  12. ↑ كوبان 1974 ، ص 14.
  13. 1 2 مواني، رضوان (2019). ما وراء المسجد: فضاءات متنوعة للعبادة الإسلامية . دار بلومزبري للنشر. ص 36. ISBN  978-1-78673-662-8.
  14. 1 2 شهاب 1993 ، ص 44.
  15. 1 2 3 هيلنبراند 1999 ، ص 59-60.
  16. ↑ رجب، أحمد (2015). المستشفى الإسلامي في العصور الوسطى: الطب والدين والصدقة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 22. ISBN  978-1-107-10960-5.
  17. 1 2 جرابار، أوليغ (1985). "عند قراءة الأزرقي" . المقرنصات . 3 : 64– 66. دوى : 10.2307/1523080 . ISSN 0732-2992 . 
  18. ↑ كوبان 1974 ، ص 16.
  19. ↑ تالغام 2004 ، ص 48 وما بعدها.
  20. ↑ ويتكومب و طها 2013 ، ص 58.
  21. ^ بيترسن 1996 ، ص 295-296.
  22. ↑ علي 1999 ، ص 35.
  23. 1 2 ليال 2020 ، ص. 29.
  24. ↑ ليال 2020 ، ص 34.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "القدس" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 347. ISBN   9780195309911.
  26. ↑ الدوسري 2006 ، ص 217.
  27. ^ بيترسن 1996 ، ص. 295-296.
  28. ^ غرافمان وروزن أيالون 1999 ، ص 8-9.
  29. 1 2 سيترين سيلفرمان 2009 ، ص. 51.
  30. 1 2 هولت، لامبتون ولويس 1977 ، ص. 705.
  31. 1 2 3 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 25.
  32. 1 2 بيرنز 2009 ، ص. 102.
  33. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 23.
  34. ↑ علي 1999 ، ص 36.
  35. ↑ روزنواين 2014 ، ص 56 . 
  36. ↑ كلاينر 2013 ، ص 264 . 
  37. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "دمشق" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 513. ISBN   9780195309911.
  38. 1 2 3 4 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 26.
  39. ↑ فيضان عام 1997 .
  40. ↑ مورفي-أوكونور 2008 ، ص 447.
  41. ↑ بيترسن 1996 ، ص 245.
  42. 1 2 أوكين، برنارد (2009). "جامع حماة الكبير : إعادة النظر " . صور كريسويل: منظورات جديدة حول العمارة الإسلامية . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 219-246 . ISBN  978-977-416-244-2.
  43. ↑ الطباع، ياسر (2011). “حلب، العمارة”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658يقع الجامع الكبير ، الذي أسسه الخليفة الأموي الوليد بن عبد العزيز (حكم من 86 إلى 96 هـ/705 إلى 15 م)، وأتمه على الأرجح سليمان بن عبد العزيز (حكم من 96 إلى 99 هـ/715 إلى 717 م)، في قلب حلب، على أرض الكاتدرائية البيزنطية. وعلى عكس الجامع الكبير في دمشق، لا يُظهر الجامع الكبير في حلب إلا القليل من شكله الأموي الأصلي، الذي لا يبدو أنه ترك أي آثار ظاهرة سوى تصميمه الفسيح ذي الأعمدة، إذ احترق وأُعيد بناؤه بالكامل في القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي وما بعده.
  44. ↑ بيرنز 2009 ، ص 40.
  45. 1 2 كينيدي، هيو (2007). الفتوحات العربية الكبرى: كيف غيّر انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه . وايدنفيلد ونيكلسون. ص 32. ISBN  978-0-297-86559-9.
  46. ↑ هوتينغ 2002 ، ص 133.
  47. ↑ فرنسيس، بشير يوسف. موسوعة المدن والمواقع في العراق - الجزء الأول [ موسوعة المدن والمواقع في العراق (المجلد الأول) ] (باللغة العربية). الكتب الإلكترونية المحدودة ص. 237. ردمك  978-1-78058-262-7.
  48. ^ نوفاشيك ، كاريل. ملكاك، ميروسلاف؛ بيرانيك، أوندريج؛ ستاركوفا، لينكا (2021). الموصل بعد الدولة الإسلامية: البحث عن التراث المعماري المفقود . طبيعة سبرينغر. ص. 289. ردمك  978-3-030-62636-5.
  49. ↑ فيربيرن، دونالد (2021). الكنيسة العالمية - القرون الثمانية الأولى: من عيد العنصرة إلى ظهور الإسلام . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-09786-0.
  50. ↑ بيترسن 1996 ، ص 138.
  51. 1 2 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة؛ X. الزخرفة؛ D. الفسيفساء" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 208. ISBN   9780195309911.
  52. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "القصر" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 98-99 . ISBN   9780195309911.
  53. 1 2 Genequand 2020 ، ص. 240.
  54. 1 2 3 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 41.
  55. ↑ ويليامز، بيتسي (12 أبريل 2012). "قصير عمرا" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2025 .
  56. ↑ درايسون 2006 ، ص 117.
  57. ↑ فودن 2004 ، ص 205.
  58. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 39.
  59. ↑ هولت، لامبتون ولويس 1977 ، ص 706-707.
  60. ↑ بيترسن 1996 ، ص 297.
  61. 1 2 3 4 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 37.
  62. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "قصير عمرة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 140. ISBN   9780195309911.
  63. ^ إيتينجهاوزن وجربار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص 39-40.
  64. ↑ Genequand 2020 ، ص 246.
  65. ^ لابيسي 2015 ، ص 73-75.
  66. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "مشاطة" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN   9780195309911.
  67. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "خربة المفجر" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 383. ISBN   9780195309911.
  68. ↑ سانتي 2018 ، ص 270.
  69. ↑ شهاب 1993 .
  70. ↑ سانتي 2018 .
  71. 1 2 3 4 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "عنجر" . موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62. ISBN   9780195309911.
  72. 1 2 بيترسن 1996 ، ص. 20.
  73. ↑ سانتي 2018 ، ص 268.
  74. 1 2 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "عمان". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61. ISBN   9780195309911.
  75. ^ بيشة وآخرون. 2010 ، ص 62-63.
  76. ↑ الطباع، ياسر (2010). بناء القوة والتقوى في حلب في العصور الوسطى . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص. 85. ردمك  978-0-271-04331-9.
  77. ^ ألماجرو وأولافاري 1982 ، ص. 310.
  78. ↑ ألماجرو 1994 ، ص 423.
  79. ↑ نورثيدج، ألاستير؛ بينيت، كريستال-م. (1992). دراسات عن عمان الرومانية والإسلامية: التاريخ والموقع والعمارة . المعهد البريطاني في عمان للآثار والتاريخ. ص 85. ISBN  978-0-19-727002-8.
  80. 1 2 3 بيترسن 1996 ، ص. 18.
  81. 1 2 بيشة وآخرون. 2010 ، ص. 64.
  82. ^ بيشة وآخرون. 2010 ، ص. 66-67.
  83. ^ بيشة وآخرون. 2010 ، ص. 65.

مصادر