أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

البارثينون في أثينا، الذي تم بناؤه في القرن الخامس قبل الميلاد بعد انتصار اليونانيين في الحروب الفارسية .

كانت أثينا في القرن الخامس الميلادي مدينةً يونانيةً مزدهرةً خلال الفترة الممتدة من 500 إلى 401 قبل الميلاد. عُرفت هذه الفترة، التي تُعرف باسم العصر الذهبي لأثينا ، بعصر بريكليس ، وقد شهدت ازدهارًا سياسيًا ونموًا اقتصاديًا مصحوبًا بتطور فني وثقافي. يُنسب العصر الذهبي لأثينا تقليديًا إلى عام 478 قبل الميلاد، بعد هزيمة الغزو الفارسي، عندما تصدى تحالفٌ من المدن بقيادة أثينا، يُعرف باسم الرابطة الديلية ، للفرس للحفاظ على حرية المدن اليونانية الآسيوية المُحررة.

بعد إبرام السلام مع بلاد فارس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، تحول ما بدأ كتحالف من دويلات المدن المستقلة إلى إمبراطورية أثينية بعد أن تخلت أثينا عن التظاهر بالتكافؤ بين حلفائها ونقلت خزانة الرابطة الديلية من ديلوس إلى أثينا ، حيث مولت بناء الأكروبوليس الأثيني ، ووضعت نصف سكانها على كشوف المرتبات العامة، وحافظت على مكانتها كقوة بحرية مهيمنة في العالم اليوناني.

بفضل موارد الإمبراطورية، وهيمنتها العسكرية، ونجاحها السياسي بقيادة السياسي والخطيب بريكليس ، أنتجت أثينا بعضًا من أكثر الأعمال الثقافية تأثيرًا وخلودًا في التراث الغربي. عاش وعمل في أثينا خلال القرن الخامس قبل الميلاد كلٌ من المسرحيين إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس ، وكذلك المؤرخان هيرودوت وثوسيديدس ، والطبيب أبقراط ، والفيلسوفان أفلاطون وسقراط . وكانت أثينا إلهة أثينا الراعية ، والتي استمدت المدينة اسمها منها.

ملخص

تمثال نصفي لبريكليس ، نسخة رومانية من الرخام مأخوذة عن أصل يوناني يعود تاريخه إلى حوالي 430  قبل الميلاد

خلال العصر الذهبي، كانت الشؤون العسكرية والخارجية الأثينية تُعهد في الغالب إلى عشرة قادة عسكريين ينتخبهم سنوياً عشر قبائل من المواطنين، والذين كان يُعتمد عليهم بدلاً من القضاة ذوي الكفاءة المتفاوتة الذين يتم اختيارهم بالقرعة في ظل النظام الديمقراطي. وشملت مهام هؤلاء القادة العسكريين تخطيط الحملات العسكرية، واستقبال مبعوثي الدول الأخرى، وإدارة الشؤون الدبلوماسية. وخلال فترة صعود إفيالتس كزعيم للفصيل الديمقراطي، كان بيريكليس نائبه. وعندما اغتيل إفيالتس لإسقاطه مجلس الأيروباجوس النخبوي، تولى بيريكليس المنصب وانتُخب عام 445 قبل الميلاد، وهو المنصب الذي شغله باستمرار حتى وفاته عام 429 قبل الميلاد، وذلك دائماً عن طريق انتخاب الجمعية الأثينية.

كان بيريكليس خطيبًا مفوهًا ، وقد أكسبته هذه الصفة نجاحًا باهرًا في الجمعية، حيث عرض رؤيته السياسية. ومن أبرز إصلاحاته التي لاقت رواجًا واسعًا السماح للأثينيين الفقراء (الذين لا يملكون ثروة) بتولي المناصب العامة. ومن إنجازات إدارته أيضًا استحداث نظام "الميستوفوريا" ( μισθοφορία ، والذي يعني حرفيًا " الوظيفة المدفوعة الأجر ")، وهو عبارة عن راتب خاص للمواطنين الذين يحضرون المحاكم بصفتهم محلفين. وبهذه الطريقة، تمكن هؤلاء المواطنون من تكريس أنفسهم للخدمة العامة دون أن يواجهوا صعوبات مالية. وبهذا النظام، نجح بيريكليس في ضمان امتلاء المحاكم بالمحلفين (السياسة الأثينية 27.3)، وفي منح الشعب خبرة في الحياة العامة. وبصفته حاكمًا لأثينا، جعلها أول وأهم مدينة في العالم اليوناني، فاكتسبت ثقافة مزدهرة ومؤسسات ديمقراطية راسخة.

كان الشعب الأثيني يحكم نفسه بنفسه، دون وسطاء، ويتخذ القرارات المتعلقة بشؤون الدولة في الجمعية. وكان المواطنون الأثينيون أحرارًا، ولا يدينون إلا بطاعة قوانينهم واحترام آلهتهم. وقد حققوا المساواة في حرية التعبير في الجمعية: فكانت لكلمة الفقير نفس قيمة كلمة الغني . لم تختفِ الطبقات الرقابية ، ولكن سلطتها أصبحت محدودة؛ إذ تقاسمت المناصب المالية والعسكرية، لكنها لم تكن تملك سلطة توزيع الامتيازات.

كان لمبدأ المساواة الممنوح لجميع المواطنين مخاطر، إذ كان عدد من المواطنين عاجزين عن ممارسة حقوقهم السياسية بسبب فقرهم المدقع أو جهلهم. ولتجنب ذلك، كرّست الديمقراطية الأثينية نفسها لمساعدة أشد الناس فقرًا على النحو التالي:

  • تخفيض رواتب الموظفين العموميين.
  • البحث عن فرص عمل وتوفيرها للفقراء.
  • منح الأراضي للقرويين الذين تم تجريدهم من أراضيهم.
  • المساعدة العامة لأرامل الحرب والمعاقين والأيتام والمعوزين.
  • مساعدات اجتماعية أخرى.

والأهم من ذلك، وللتأكيد على مبدأ المساواة ومكافحة الفساد والمحسوبية، تم تعيين جميع المناصب العامة تقريبًا، التي لا تتطلب خبرة متخصصة، عن طريق القرعة لا الانتخاب. وكان يتم تناوب شاغلي المناصب المحددة بين أعضاء الهيئة السياسية الذين تم اختيارهم بالقرعة، بحيث يشغل كل عضو جميع المناصب بالتناوب. وكان الهدف من ذلك ضمان سير العمل السياسي بسلاسة، بغض النظر عن مؤهلات كل مسؤول.

ويبدو أن هذه التدابير قد تم تنفيذها إلى حد كبير، حيث وصلتنا الشهادة من (من بين آخرين) المؤرخ اليوناني ثوسيديدس (حوالي 460-400 قبل الميلاد)، الذي يعلق قائلاً: "كل من يستطيع خدمة المدينة لا يواجه أي عائق، لا فقر ولا ظروف مدنية..."

المؤسسات

القضاة

كان القضاة يشغلون مناصب عامة ويشكلون إدارة الدولة الأثينية، ويخضعون لرقابة شعبية صارمة. وكان يتم اختيارهم بالقرعة باستخدام حبوب الفول، حيث توضع حبوب سوداء وبيضاء في صندوق، وبناءً على اللون الذي يسحبه الشخص ، يحصل على المنصب أو لا. وكانت هذه طريقة للقضاء على النفوذ الشخصي للأثرياء والمؤامرات المحتملة واستغلال المحسوبية. لم يكن هناك سوى فئتين من المناصب لا يتم اختيارها بالقرعة، بل بالانتخاب في الجمعية الشعبية، وهما: القائد العام (ستراتيجوس ) وقاضي المالية . وكان يُعتقد عمومًا أن شغل هذين المنصبين يتطلب صفات مميزة. لم تكن مدة ولاية القاضي تتجاوز عامًا واحدًا، بما في ذلك منصب القائد العام ، ولذلك كان استمرار انتخاب بيريكليس عامًا بعد عام استثناءً. وفي نهاية كل عام، كان على القاضي تقديم حساب عن إدارته وإنفاقه للمالية العامة.

كانت المناصب الأكثر تكريماً هي منصب الأركونتيس القديم ، أو الأركون باللغة الإنجليزية. في العصور السابقة، كانوا رؤساء الدولة الأثينية، ولكن في عصر بريكليس فقدوا نفوذهم وسلطتهم، على الرغم من أنهم ظلوا يترأسون المحاكم.

كان المواطنون ينتخبون كل عام عشرة "ستراتيجيغوي" (مفردها "ستراتيجيغوس") ، أو جنرالات، الذين شغلوا مناصب ضباط عسكريين ودبلوماسيين. ومن خلال هذا المنصب، ساهم بريكليس في تشكيل أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد.

كما كان هناك أكثر من أربعين موظفاً في الإدارة العامة وأكثر من ستين موظفاً لحراسة الشوارع والأسواق، وللتحقق من الأوزان والمقاييس، ولتنفيذ عمليات الاعتقال والإعدام.

مجلس الشعب

كانت الجمعية (باليونانية: ἐκκλησία ، أي الجمعية المدعوة) أول هيئة للديمقراطية. نظريًا، كانت تجمع جميع مواطني أثينا، إلا أن أقصى عدد حضرها يُقدّر بستة آلاف مشارك. وكان مكان التجمع ساحة على تل يُسمى بنيكس ، أمام الأكروبوليس . وكانت الجلسات تمتد أحيانًا من الفجر حتى الغسق. وكانت الجمعية تُعقد أربعين مرة في السنة.

كانت الجمعية تُقرّ القوانين والمراسيم المقترحة. واستندت القرارات إلى قوانين قديمة كانت سارية المفعول منذ زمن طويل. وكان التصويت على مشاريع القوانين يتم على مرحلتين: أولاً، تُقرّها الجمعية نفسها، ثم يُصدر المجلس أو "بولي" الموافقة النهائية عليها.

المجلس أو البول

كان المجلس أو البول ( βουλή ) يتألف من 500 عضو، خمسون من كل قبيلة، ويعمل كامتداد للجمعية. تم اختيار هؤلاء الأعضاء بالصدفة، باستخدام النظام الموصوف سابقًا، ومن هنا عُرفوا بشكل غير رسمي باسم "مستشاري الفاصوليا"؛ أما رسميًا فكانوا يُعرفون باسم بريتانيس ( πρύτανις ، بمعنى "رئيس" أو "معلم").

قام أعضاء المجلس بدراسة المشاريع القانونية والإشراف على القضاة والتأكد من سير الأمور الإدارية اليومية على النحو الأمثل. كما أشرفوا على الشؤون الخارجية للمدينة. وكانوا يجتمعون في تلة بنيكس ، في مكان أُعدّ خصيصًا لهذا الغرض. جلس الخمسون رئيسًا للسلطة على منصات منحوتة في الصخر، وكانت لهم منصات حجرية يصلون إليها عبر درج صغير من ثلاث درجات. على المنصة الأولى كان يجلس السكرتيرون والكتبة، بينما يصعد الخطيب إلى الثانية. وكان أي شخص يفقد شعبيته يُطرد ويُنقل إلى مدينة أخرى.

الشؤون المالية

نسخة طبق الأصل من عملة رباعية الدراخما الأثينية مع صورة بالاس أثينا - حامية المدينة - على الوجه الأمامي وبومة - رمز الحكمة - على الظهر (حوالي 490 قبل الميلاد)

لم تكن الموارد الاقتصادية للدولة الأثينية لتتحقق لولا خزانة حلف ديلوس . كانت الخزانة في الأصل موجودة في جزيرة ديلوس ، لكن بريكليس نقلها إلى أثينا بحجة أن ديلوس لم تكن آمنة بما فيه الكفاية. أدى ذلك إلى خلافات داخلية في الحلف وتمرد بعض المدن الأعضاء فيه. ردت أثينا سريعًا ، ويعتقد بعض المؤرخين أن هذه الفترة هي الأنسب للحديث عن إمبراطورية أثينية بدلًا من حلف.

كانت هناك مصادر دخل أخرى ضئيلة من الرسوم الجمركية والغرامات. وفي أوقات الحرب، فُرضت ضريبة خاصة على المواطنين الأثرياء. كما فُرضت على هؤلاء المواطنين ضرائب أخرى دائمة لصالح المدينة، وهو ما عُرف بنظام الطقوس الدينية . استُخدمت هذه الضرائب لصيانة السفن الحربية ثلاثية المجاديف التي منحت أثينا قوة بحرية عظيمة، ولتمويل جوقة تُشارك في المهرجانات الدينية الكبرى. يُعتقد أن الأثرياء الأثينيين كانوا يرون في رعاية السفن الحربية ثلاثية المجاديف شرفًا (ربما لأنهم أصبحوا قادة لها خلال فترة دعمهم لها) أو المهرجانات، وكثيرًا ما كانوا يتنافسون في التبرع.

استفادت أثينا أيضاً من قربها من ميناء بيرايوس التجاري . وكانت دولة أثينا تفرض رسوماً جمركية على البضائع التي تمر عبر الميناء. وفي بيرايوس ( الميناء الرئيسي لأثينا)، كانت هذه الضريبة تُحدد بنسبة 1% أو أكثر على البضائع. [ 1 ]

أثينا في عصر بريكليس

عاشت النخبة الأثينية حياة متواضعة بعيدًا عن مظاهر الترف الباذخ، مقارنةً بنخب الدول القديمة الأخرى. كانت الثروات الطائلة قليلة، ولم تكن ملكية الأراضي مركزية: إذ امتلك 71-73% من المواطنين 60-65% من الأراضي، بينما بلغ معامل جيني للمواطنين 0.708. [ 2 ] اعتمد الاقتصاد على التجارة البحرية والصناعة، ووفقًا لتقديرات أميميا، شكلت الصناعة 56% من الناتج المحلي الإجمالي لأثينا. [ 3 ] كانت الزراعة مهمة أيضًا، لكنها لم تكن كافية لإطعام السكان، لذا كان لا بد من استيراد معظم الغذاء (يُقدر أن القدرة الاستيعابية لتربة أتيكا تراوحت بين 84,000 و150,000 نسمة، [ 4 ] بينما بلغ عدد السكان 300,000 إلى 350,000 نسمة عام 431 قبل الميلاد).

أشرفت الدولة على جميع المهرجانات الدينية الرئيسية. وكان أهمها مهرجان البانثينايا تكريمًا للإلهة أثينا، وهو موكب طقسي يُقام مرة في السنة في شهر مايو ومرة ​​كل أربع سنوات في شهر يوليو، حيث تُقدم المدينة غطاءً جديدًا ( بيبلوس ) للتمثال الخشبي القديم لأثينا بوليادا. وقد خلد فيدياس هذا الموكب في نقش البارثينون ، الموجود حاليًا في المتحف البريطاني . وفي مهرجان البانثينايا الكبير في يوليو ، نُظمت مسابقات كبيرة شملت الجمباز وركوب الخيل، وحصل الفائزون فيها على جرار مملوءة بزيت الزيتون المقدس كجائزة. أما المهرجان المهم الآخر فكان مهرجان ديونيسيا الدرامي تكريمًا لديونيسوس ، حيث عُرضت فيه المآسي والكوميديات.

تعليم

بدأ تعليم الأولاد في منازلهم حتى سن السابعة، حين أصبح التحاقهم بالمدرسة إلزاميًا. هناك، تلقوا تعليمهم على يد معلمين عديدين، تعلموا القراءة والكتابة ، بالإضافة إلى مواد أخرى كالرياضيات والموسيقى . كما كان على الأولاد المشاركة في حصص التربية البدنية ، حيث كانوا يُعدّون للخدمة العسكرية المستقبلية من خلال أنشطة كالمصارعة والجري والقفز والجمباز. وفي سن الثامنة عشرة، التحقوا بالجيش وتلقوا تدريبًا على حمل السلاح. كانت التربية البدنية مكثفة، حتى أن بعض الأولاد أصبحوا رياضيين بارعين. وإلى جانب هذه الدروس الإلزامية، أتيحت للطلاب فرصة المناقشة والتعلم من كبار الفلاسفة والنحويين والخطباء في ذلك العصر. اضطر بعض الفقراء للبقاء في منازلهم ومساعدة ذويهم. ومع ذلك، فقد حقق أريستوفان وسقراط، رغم فقرهما، شهرة ونجاحًا باهرين.

نحيف

كان الدور الأساسي للمرأة الحرة في أثينا الكلاسيكية هو الزواج وإنجاب الأطفال. [ 5 ] وقد تغير التركيز على الزواج كوسيلة لاستمرار الأسرة من خلال الإنجاب عما كان عليه في أثينا القديمة ، حيث كانت الزيجات (على الأقل بين ذوي النفوذ) تُعنى بإقامة علاقات مفيدة بقدر ما تُعنى باستمرار الأسرة. [ 6 ] كانت المرأة المتزوجة مسؤولة عن إدارة شؤون المنزل اليومية. عند الزواج، كانت تتحمل مسؤولية ازدهار منزل زوجها وصحة أفراده. [ 7 ] وشملت مسؤولياتها الأساسية إنجاب الأطفال وتربيتهم ورعايتهم، ونسج الأقمشة وخياطة الملابس. [ 8 ] كما كانت مسؤولة عن رعاية المرضى من أفراد الأسرة، والإشراف على العبيد ، وضمان توفر الغذاء الكافي للأسرة. [ 9 ] في الزيجات الأثينية الكلاسيكية، كان بإمكان الزوج أو الزوجة طلب الطلاق قانونيًا. [ ٥ ] كان بإمكان أقرب قريب ذكر للمرأة (والذي كان سيصبح عرابها لو لم تكن متزوجة) أن يفعل ذلك أيضًا، حتى وإن كان ذلك ضد رغبة الزوجين. [ ١٠ ] بعد الطلاق، كان يُطلب من الزوج إعادة المهر أو دفع فائدة سنوية قدرها ١٨٪ لضمان استمرار معيشة المرأة وتمكينها من الزواج مرة أخرى. [ ١١ ] إذا كان هناك أطفال وقت الطلاق، فإنهم يبقون في منزل والدهم ويبقى هو المسؤول عن تربيتهم. [ ١٢ ]

في بعض الحالات، تمتعت النساء الأثينيات بنفس الحقوق والمسؤوليات التي يتمتع بها الرجال الأثينيون. [ 13 ] ومع ذلك، فقد واجهت النساء الأثينيات بعض القيود القانونية الهامة مقارنةً بنظرائهن من الرجال. فمثل العبيد والأجانب ، حُرمت النساء من الحرية السياسية والمواطنة وحق التصويت ، [ 14 ] واستُبعدن من المحاكم والجمعية . [ 15 ] وكان من المُفترض أن تبقى النساء منفصلات عن الرجال. [ 16 ] إلا أنه كان من المُسلّم به أن فكرة الفصل بين الجنسين لا يُمكن تطبيقها من قِبل العديد من الأثينيين. في كتاب السياسة ، تساءل أرسطو: "كيف يُمكن منع زوجات الفقراء من الخروج من المنزل؟" [ 17 ] عمليًا، لم تكن سوى العائلات الثرية قادرة على تطبيق هذه الفكرة. [ 18 ] إذ كانت مسؤوليات النساء تُجبرهن على مغادرة المنزل بشكل مُتكرر - لجلب الماء من البئر أو غسل الملابس، على سبيل المثال. على الرغم من أن العائلات الثرية ربما كانت تمتلك عبيداً لتمكين النساء الحرائر من البقاء في المنزل، إلا أن معظمها لم يكن يمتلك عدداً كافياً من العبيد لمنع النساء الحرائر من المغادرة على الإطلاق. [ 19 ]

كانت عبادة أثينا بولياس (إلهة المدينة التي سُميت المدينة باسمها) محورية في المجتمع الأثيني، إذ عززت الأخلاق وحافظت على بنية المجتمع. [ 8 ] ولعبت النساء دورًا رئيسيًا في هذه العبادة؛ فكانت كاهنة أثينا منصبًا ذا أهمية بالغة، [ 20 ] وكان بإمكان الكاهنة استخدام نفوذها لدعم المواقف السياسية. ووفقًا لهيرودوت ، قبل معركة سلاميس ، شجعت كاهنة أثينا على إخلاء أثينا بإخبار الأثينيين أن الأفعى المقدسة لأثينا (التي كانت تعيش على الأكروبوليس) قد غادرت بالفعل. [ 20 ]

الفنون والأدب

منظر للأكروبوليس

يعتبر المؤرخون القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد في أثينا العصر الذهبي للنحت والعمارة. في هذه الفترة، لم تختلف العناصر الزخرفية والتقنيات المستخدمة عن الفترة السابقة. ما يميز هذه الفترة هو وفرة الأعمال الفنية ودقتها وإتقانها. كان معظمها ذا طابع ديني، ولا سيما المزارات والمعابد. ومن الأمثلة على ذلك:

  • إعادة بناء معبد زيوس الأولمبي .
  • إعادة بناء معبد أبولو في دلفي ، الذي دمره زلزال .
  • إعادة بناء أكروبوليس أثينا ، المدينة الرخامية التي شُيّدت تكريمًا للآلهة. كان الموقع قد تضرر من حريق أشعله الفرس وبقي أطلالًا لأكثر من ثلاثين عامًا. بدأ بيريكليس إعادة بنائه باستخدام الرخام الأبيض الذي جُلب من محجر بنتليكون القريب. جُمع أفضل المهندسين المعماريين والنحاتين والعمال لإتمام بناء الأكروبوليس. استغرق البناء عشرين عامًا، ومُوِّل المشروع من قِبل الرابطة الديلية.

منحوتة

يُعتبر فيدياس أعظم نحات في هذا العصر. فقد صنع تماثيل ضخمة من العاج المطلي بالذهب ("تماثيل العاج والذهب")، وعادة ما تكون للوجه واليدين، والتي حظيت بشهرة وإعجاب كبيرين في عصره: أثينا، الموجودة داخل البارثينون، والتي وصل روعتها إلى المؤمنين من خلال الأبواب المفتوحة، وزيوس في معبد أولمبيا ، والذي كان يُعتبر في عصره وفي العصور اللاحقة أحد عجائب الدنيا.

بحسب كتاب التاريخ الطبيعي لبلينيوس الأكبر ، من أجل الحفاظ على رخام هذه المنحوتات، تم وضع أوعية الزيت في المعابد حتى لا يتشقق العاج.

ومن بين النحاتين العظماء الآخرين في هذا القرن ميرون وبوليكليتوس .

الفخار

خلال هذه الحقبة، ازدهر إنتاج القطع الخزفية. وصُنعت الجرار بكميات هائلة نتيجةً لنشاط التجارة المكثف مع مدن البحر الأبيض المتوسط. ويمكن العثور على أدلة كثيرة على وجود جرار من هذه الحقبة حول كل ميناء رئيسي قديم، وكذلك في بحر إيجة. كما لوحظ خلال هذه الفترة وفرة في الخزف ذي الخلفية البيضاء، والذي يتميز برقة أكبر بكثير من الخزف ذي الخلفية الصفراء والسوداء الذي كان شائعًا في السابق. وكان هذا الخزف يُستخدم غالبًا لحفظ العطور أو في طقوس الدفن، بما في ذلك تزيين القبور. ومن المعروف أيضًا وجود عدد من الرسامين الموهوبين، إلا أن أعمالهم فُقدت، سواءً كانت جداريات أو لوحات مستقلة.

مسرح

بلغ المسرح أوج ازدهاره في القرن الخامس قبل الميلاد. وقد شجع بريكليس المسرح ودعمه من خلال سلسلة من الإجراءات العملية والاقتصادية. وأُلزمت أغنى العائلات برعاية ودعم الجوقات والممثلين. وبهذه الطريقة، حافظ بريكليس على التقليد الذي بموجبه كانت العروض المسرحية تخدم التربية الأخلاقية والفكرية للشعب. كانت المسرحيات تُكتب من قِبل الرجال وللرجال في الغالب، وكثيراً ما استُخدمت هذه المنصة لترسيخ النظام الأبوي. [ 21 ]

أصبحت أثينا عاصمة المسرح اليوناني . استمرت العروض المسرحية ثماني ساعات متواصلة، وكانت تُقام ضمن مسابقة تُعلن فيها لجنة تحكيم عن الفائز. وبينما كان ديكور المسارح المؤقتة بسيطًا، أصبحت المسارح الدائمة في أثينا القديمة أكثر فخامةً وروعةً مع مرور الوقت. وبغض النظر عن مكان العرض، كان يؤدي المسرحيات ثلاثة ممثلين على الأكثر، يرتدون أقنعةً لتمييزهم عن الشخصيات التي يجسدونها، ويرافقهم جوقةٌ تغني وترقص.

الشعراء المسرحيون من هذه الحقبة الذين وصلتنا مسرحياتهم هم:

فلسفة

شهد العصر الذهبي ظهور بعض أشهر فلاسفة الغرب على مر العصور. وكان من أبرزهم سقراط ، الذي توجد أفكاره بشكل أساسي في سلسلة من الحوارات التي كتبها تلميذه أفلاطون، والذي مزجها بأفكاره الخاصة؛ وأفلاطون ؛ وتلميذ أفلاطون، أرسطو .

ومن بين الفلاسفة البارزين الآخرين في العصر الذهبي: أناكسغوراس ؛ ديموقريطس (الذي تساءل لأول مرة عن ماهية المادة الكامنة في كل المادة، وهو أول اقتراح معروف لما يسمى الآن بالذرة أو وحداتها الفرعية)؛ إمبيدوكليس ؛ هيباس ؛ إيسقراطيس ؛ بارمنيدس ؛ هيراقليطس ؛ وبروتاغوراس .

في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، أُطلق اسم السفسطائي (من الكلمة اليونانية sophistês ، الخبير، المعلم، رجل الحكمة) على المعلمين الذين قدموا دروسًا في فروع متنوعة من العلوم والمعرفة مقابل أجر.

في ذلك العصر، كانت أثينا "مدرسة اليونان". أتيحت الفرصة لبريكليس وعشيقته أسباسيا للتواصل ليس فقط مع كبار مفكري أثينا في عصرهما، بل أيضاً مع علماء يونانيين وأجانب آخرين. من بينهم الفيلسوف أناكسغوراس ، والمهندس المعماري هيبوداموس الميليتي الذي أعاد بناء بيرايوس ، بالإضافة إلى المؤرخين هيرودوت (484-425 ق.م.)، وثوسيديدس (460-400 ق.م.)، وزينوفون (430-354 ق.م.).

كانت أثينا أيضًا عاصمة البلاغة . فمنذ أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، ارتقى فن البلاغة إلى مرتبة الفن الرفيع. وبرز من بين هؤلاء الخطباء ( λογογράφος ) الذين وضعوا كتبًا وأبدعوا شكلًا أدبيًا جديدًا تميز بوضوح اللغة ونقائها. وأصبحت البلاغة مهنة مربحة. ومن المعروف أن الخطيب ليسياس (460-380 قبل الميلاد) جمع ثروة طائلة بفضل مهنته. وفي وقت لاحق، في القرن الرابع قبل الميلاد، ذاع صيت الخطيبين إيسقراط وديموستين .

نهاية عصر بريكليس

منذ عام 461 وحتى وفاته عام 429 قبل الميلاد، كان بريكليس نشطًا في حكومة أثينا، في عصرٍ اتسم بالازدهار ومستوى معيشةٍ فاق كل ما سبقه. كانت الأمور على ما يرام داخل الحكومة الداخلية، إلا أن السخط كان يتزايد باستمرار داخل حلف ديلوس. لم تُحقق سياسات أثينا الخارجية النتائج المرجوة، فازداد استياء أعضاء حلف ديلوس. كانت أثينا هي الدولة المدينة التي تُهيمن على بقية اليونان وتُخضعها، وكان هؤلاء المواطنون المضطهدون يتوقون إلى الاستقلال.

في السابق، وتحديدًا عام 550 قبل الميلاد، تأسس تحالف مماثل بين مدن البيلوبونيز ، بقيادة إسبرطة وهيمنتها . مستغلًا حالة السخط العام في المدن اليونانية، بدأ هذا التحالف البيلوبونيزي بمواجهة أثينا. بعد سلسلة طويلة من السياسات المتشددة سيئة الإدارة (حوالي عام 431 قبل الميلاد) والحرب البيلوبونيسية التي تلتها ، فقدت أثينا استقلالها نهائيًا عام 338 قبل الميلاد، عندما غزا فيليب الثاني المقدوني بقية اليونان.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فاوست، بيتر (2016). ""عندما أعصرك بإيسفوراي: الضرائب والسياسة الضريبية في أثينا الكلاسيكية" . هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 85 (1): 153-199 . doi : 10.2972/hesperia.85.1.0153 . ISSN 0018-098X . JSTOR 10.2972/hesperia.85.1.0153 .  
  2. ↑ جوزيا أوبر، " اليونان الثرية ". أوراق عمل برينستون/ستانفورد في الدراسات الكلاسيكية. 2010.
  3. ↑ "الاقتصاد والاقتصاد في اليونان القديمة"، روتليدج، 2007
  4. ↑ إيان موريس، " نمو المدن اليونانية في الألفية الأولى قبل الميلاد ". أوراق عمل برينستون/ستامفورد في الدراسات الكلاسيكية. 2005.
  5. 1 2 بوميروي 1994 ، ص 62 
  6. ↑ أوزبورن 1997 ، ص 28 
  7. ^ فانثام وآخرون. 1994 ، ص. 101 
  8. 1 2 غولد 1980 ، ص 51 
  9. ^ زينوفون، أوكونوميكوس ، 7.35–7.37
  10. ↑ غولد 1980 ، ص 43 
  11. ↑ بوميروي 1994 ، ص 63 
  12. ↑ بوميروي 1994 ، ص 65 
  13. ↑ باترسون 2007 ، ص 170 
  14. ↑ رودس 1992 ، ص 95 
  15. ↑ شابس 1998 ، ص 178 
  16. ↑ دوفر 1973 ، ص 61 
  17. ↑ أرسطو، السياسة ، 1300أ.
  18. ↑ دوفر 1973 ، ص 69 
  19. ↑ كوهين 1989 ، الصفحات 8-9 
  20. 1 2 بوميروي 1994 ، ص 75 
  21. ↑ ألان، دافين (27 مارس 2013). "الصورة المثالية: تصوير المرأة في الدراما في القرن الخامس" . منشور في الأدبيات . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2014 .

المراجع

  • كوهين، ديفيد (1989). "العزلة والانفصال ووضع المرأة في أثينا الكلاسيكية". اليونان وروما . 36 (1): 3-15 . doi : 10.1017/S0017383500029284 .
  • دوفر، كيه جيه (1973). "مواقف الإغريق الكلاسيكيين تجاه السلوك الجنسي". أريثوسا . 6 (1).
  • فانثام، إيلين ؛ فولي، هيلين بيت ؛ كامبن، ناتالي بويميل ؛ بوميروي، سارة ب .؛ شابيرو، هـ. آلان (1994). المرأة في العالم الكلاسيكي: الصورة والنص . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195067279.
  • جولد، جون (1980). "القانون والعرف والأسطورة: جوانب من الوضع الاجتماعي للمرأة في أثينا الكلاسيكية" . مجلة الدراسات الهيلينية . 100 : 38-59 . doi : 10.2307/630731 . JSTOR 630731 . 
  • أوزبورن، روبن (1997). "القانون، والمواطن الديمقراطي، وتمثيل المرأة في أثينا الكلاسيكية". الماضي والحاضر (155): 3-33 . doi : 10.1093/past/155.1.3 .
  • باترسون، سينثيا (2007). "أنواع أخرى: العبيد والأجانب والنساء في أثينا في عهد بريكليس". في سامونز، لورين جيه الثاني (محرر). دليل كامبريدج لعصر بريكليس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521807937.
  • بوميروي، سارة ب. (1994). الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: المرأة في العصور الكلاسيكية القديمة . لندن: بيمليكو. ISBN 9780712660549.
  • رودس، بي جيه (1992). "الثورة الأثينية". في لويس، ديفيد إم؛ بوردمان، جون؛ ديفيس، جيه كيه؛ وآخرون  (محررون). تاريخ كامبريدج القديم . المجلد  الخامس (الطبعة الثانية  ). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521233477.
  • شابز، د.م. (1998). "ما الذي كان حراً في امرأة أثينية حرة؟". معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية . 128 .
  • تعتمد هذه المقالة بشكل كبير على المقالة المقابلة في ويكيبيديا الإسبانية ، والتي تم الاطلاع عليها في نسخة 28 أغسطس 2005. وتستشهد تلك المقالة بدورها بما يلي:
    • موريس: مصر، المشرق، اليونان . بورداس، هامش، 1963.
    • تشارلز: التاريخ العالمي للشرق واليونان . دانيال جورو، مدريد، 1930.