أثينا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 54 صور
الموسوعة الحرة

أثينا [ ب ] أو أثيني [ ج ]، والتي تُعرف غالبًا باسم بالاس [ د ]، هي إلهة يونانية قديمة ارتبطت بالحكمة والحرب والحرف اليدوية [ 2 ]، وقد دُمجت لاحقًا مع الإلهة الرومانية مينيرفا . [ 3 ] كانت أثينا تُعتبر راعية وحامية لمدن عديدة في اليونان، ولا سيما مدينة أثينا ، التي يُرجح أنها استمدت اسمها منها. [ 4 ] تشمل رموزها الرئيسية البوم وأشجار الزيتون والثعابين والغورغونيون . في الفن، تُصوَّر عادةً وهي ترتدي خوذة وتحمل رمحًا.

منذ نشأتها كإلهة قصور بحر إيجة ، ارتبطت أثينا ارتباطًا وثيقًا بمدينة أثينا. عُرفت باسمي بولياس وبوليوشوس (وكلاهما مشتق من كلمة بوليس ، التي تعني "مدينة دولة")، وكانت معابدها تقع عادةً فوق الأكروبوليس المحصن في الجزء المركزي من المدينة. يُكرس لها البارثينون الموجود على الأكروبوليس الأثيني ، إلى جانب العديد من المعابد والآثار الأخرى. بصفتها راعية الحرف والنسيج، عُرفت أثينا باسم إرغاني . كما كانت إلهة محاربة ، وكان يُعتقد أنها تقود الجنود إلى المعركة باسم أثينا بروماخوس . كان مهرجانها الرئيسي في أثينا هو الباناثينايا ، الذي كان يُحتفل به خلال شهر هيكاتومبايون في منتصف الصيف، وكان أهم مهرجان في التقويم الأثيني.

في الأساطير اليونانية ، وُلدت أثينا من جبين والدها زيوس ؛ وفي كتاب ثيوغونيا لهيسيود ، حدث ذلك بعد أن ابتلع زيوس زوجته ميتيس وهي حامل بأثينا. وفي أسطورة تأسيس أثينا، تفوقت أثينا على بوسيدون في منافسة على رعاية المدينة بخلقها أول شجرة زيتون. عُرفت باسم أثينا بارثينوس "أثينا العذراء". في إحدى الأساطير الأتيكية القديمة ، حاول هيفايستوس اغتصابها وفشل، مما أدى إلى ولادة جايا لإريختونيوس ، وهو بطل أثيني مؤسس مهم ربّته أثينا. كانت أثينا إلهة رعاية المساعي البطولية؛ ويُعتقد أنها ساعدت الأبطال بيرسيوس ، وهيراكليس ، وبيليروفون ، وجيسون . إلى جانب أفروديت وهيرا ، كانت أثينا واحدة من الإلهات الثلاث اللواتي أدى نزاعهن إلى حرب طروادة . تلعب دورًا فعالًا في الإلياذة ، حيث تساعد الإغريق ، وفي الأوديسة ، هي الإلهة الحامية لأوديسيوس .

في كتابات الشاعر الروماني أوفيد المتأخرة ، قيل إن أثينا تنافست مع أراخني البشرية في مسابقة نسج، ثم حولت أراخني إلى أول عنكبوت، وحولت ميدوسا إلى الغورغونة بعد أن شهدت اغتصاب بوسيدون لها في معبدها. ويذكر أوفيد أيضًا أن أثينا أنقذت كوروني من الإله نفسه بتحويلها إلى غراب. [ 5 ] [ 6 ] ومنذ عصر النهضة ، أصبحت أثينا رمزًا عالميًا للحكمة والفنون والمعرفة الكلاسيكية . وكثيرًا ما استخدمها الفنانون الغربيون والمفكرون الرمزيون كرمز للحرية والديمقراطية.

أصل الكلمة

الأكروبوليس في أثينا (1846) لليو فون كلينزه .

ترتبط أثينا بمدينة أثينا . [ 4 ] [ 7 ] اسم المدينة باليونانية القديمة هو Ἀθῆναι ( أثيناي )، وهو اسم مكان بصيغة الجمع ، يشير إلى المكان الذي - وفقًا للأسطورة - ترأست فيه أثينا جماعة الأثيناي ، وهي جماعة من الراهبات المكرسات لعبادتها. [ 8 ] في العصور القديمة، اختلف العلماء حول ما إذا كانت أثينا قد سُميت على اسم أثينا أم أثينا على اسم أثينا. [ 4 ] يتفق العلماء الآن عمومًا على أن الإلهة استمدت اسمها من المدينة؛ [ 4 ] [ 7 ] فاللاحقة -ene شائعة في أسماء الأماكن، ولكنها نادرة في أسماء الأشخاص. [ 4 ] تشهد شهادات من مدن مختلفة في اليونان القديمة على أن آلهة مدن مماثلة كانت تُعبد في مدن أخرى [ 8 ] ، ومثل أثينا، استمدت أسماءها من المدن التي عُبدت فيها. [ ٨ ] على سبيل المثال، في ميسينا كانت هناك إلهة تُدعى ميكيني، وكانت شقيقاتها يُعرفن باسم ميكيناي ، [ ٨ ] بينما في طيبة كان هناك إله مماثل يُدعى طيبة، وكانت المدينة تُعرف بصيغة الجمع طيبة (أو طيبة، بالإنجليزية، حيث يشير حرف "s" إلى صيغة الجمع). [ ٨ ] من المرجح أن يكون اسم أثيناي من أصل ما قبل اليونانية لأنه يحتوي على المورفيم *-ān- الذي يُفترض أنه ما قبل اليونانية . [ ٩ ]

في حواره "كراتيلوس" ، يقدم الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) بعض التفسيرات اللغوية الخيالية لاسم أثينا، استنادًا إلى نظريات الأثينيين القدماء وتكهناته اللغوية:

هذا أمرٌ أكثر خطورة، وهنا، يا صديقي، قد يُسهم المفسرون المعاصرون لهوميروس، في رأيي، في شرح وجهة نظر القدماء. فمعظمهم، في تفسيراتهم للشاعر، يؤكدون أنه قصد بأثينا "العقل" [ νοῦς ، noũs ] و"الذكاء" [ διάνοια ، diánoia ]، ويبدو أن واضع الأسماء كان لديه تصورٌ فريدٌ عنها؛ بل إنه يُطلق عليها لقبًا أسمى، "الذكاء الإلهي" [ θεοῦ νόησις ، theoũ nóēsis ]، كما لو كان يقول: هذه هي التي تملك عقل الله [ ἁ θεονόα ، a theonóa ]. ربما يعني اسم ثيونوي "التي تعرف الأمور الإلهية" [ τὰ θεῖα νοοῦσα ، ta theia noousa ] أفضل من غيرها. ولن نكون مخطئين إذا افترضنا أن مؤلف هذا الاسم أراد ربط هذه الإلهة بالذكاء الأخلاقي [ εν έθει νόεσιν ، en éthei nóesin ]، ولذلك أطلق عليها اسم إثيونوي؛ إلا أنه قام هو أو خلفاؤه بتغييره إلى ما اعتبروه شكلاً أجمل، وأطلقوا عليها اسم أثينا.

— أفلاطون، كراتيلوس 407ب

وهكذا، اعتقد أفلاطون أن اسم أثينا مشتق من الكلمة اليونانية Ἀθεονόα ، أثيونوا ، والتي فسرها اليونانيون اللاحقون بأنها مشتقة من عقل الإلهة ( θεός ، ثيوس ) ( νοῦς ، نوس ). وحاول الخطيب إيليوس أريستيدس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، استنباط رموز طبيعية من الجذور الاشتقاقية لأسماء أثينا ، وهي الأثير والهواء والأرض والقمر . [ 10 ]

الأصول

جزء من لوحة جدارية من مركز العبادة في ميسينا يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد، تصور إلهة محاربة، ربما أثينا، ترتدي خوذة من ناب خنزير بري وتمسك بجريفين . [ 11 ]

كانت أثينا في الأصل إلهة قصر بحر إيجة ، التي كانت تشرف على الحرف المنزلية وتحمي الملك. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] يظهر نقش يوناني ميسيني واحد 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja في كنوسوس على ألواح الكتابة الخطية ب من "غرفة ألواح العربات" التي تعود إلى أواخر العصر المينوي الثاني؛ [ 16 ] [ 17 ] [ 11 ] وتشكل هذه الألواح أقدم أرشيف للكتابة الخطية ب في أي مكان. [ 16 ] على الرغم من أن Athana potnia تُترجم غالبًا إلى "السيدة أثينا"، إلا أنها قد تعني أيضًا " بوتنيا أثانا"، أو سيدة أثينا . [ 11 ] [ 18 ] ومع ذلك، فإن أي صلة بمدينة أثينا في نقش كنوسوس غير مؤكدة. [ 19 ] تظهر سلسلة من الرموز a-ta-no-dju-wa-ja في مجموعة ألواح الكتابة الخطية أ التي لم تُفك رموزها بعد، والمكتوبة باللغة المينوية غير المصنفة . [ 20 ] قد يكون هذا مرتبطًا بتعبيرات الكتابة الخطية ب الميسينية a-ta-na po-ti-ni-ja و di-u-ja أو di-wi-ja ( ديويا ، "من زيوس" أو ربما مرتبطة بإلهة تحمل الاسم نفسه )، [ 16 ] مما ينتج عنه ترجمة "أثينا من زيوس" أو "أثينا الإلهية". وبالمثل، في الأساطير اليونانية والتقاليد الملحمية، تظهر أثينا كابنة لزيوس ( Διός θυγάτηρ ؛ انظر ديوس ). [ 21 ] مع ذلك، يبدو أن النقش المذكور مشابه جدًا لعبارة " a-ta-nū-tī wa-ya "، التي وردت في SY Za 1 بحسب جان بيست. [ 21 ] يترجم بيست الجزء الأول a-ta-nū-tī ، المتكرر في بدايات الأسطر، إلى "لقد أعطيت". [ 21 ]

تُصوّر لوحة جدارية ميسينية امرأتين تمدان أيديهما نحو شخصية مركزية، مغطاة بدرع ضخم على شكل الرقم ثمانية؛ وقد يُمثل هذا الدرع إلهة المحاربة مع درعها البالاديوم ، أو درعها البالاديوم في تمثيل غير رمزي. [ 22 ] [ 23 ] في " لوحة موكب " الجدارية في كنوسوس ، التي أعاد الميسينيون ترميمها، يبدو أن صفين من الشخصيات التي تحمل أوانٍ يلتقيان أمام شخصية مركزية، يُحتمل أنها السلف المينوي لأثينا. [ 24 ] جادل الباحث مارتن بيرسون نيلسون، في أوائل القرن العشرين، بأن تماثيل إلهة الأفعى المينوية هي تمثيلات مبكرة لأثينا. [ 12 ] [ 13 ]

زعم نيلسون وآخرون أن أثينا، في العصور القديمة، كانت إما بومة بحد ذاتها أو إلهة طيور بشكل عام. [ 25 ] في الكتاب الثالث من الأوديسة ، تتخذ شكل نسر بحري . [ 25 ] ويجادل أنصار هذا الرأي بأنها تخلت عن قناع البومة الوقائي قبل أن تفقد جناحيها. تقول جين إيلين هاريسون : "عندما ظهرت أثينا في الفن، كانت قد تخلت تمامًا عن شكلها الحيواني، واقتصرت الأشكال التي كانت ترتديها سابقًا من ثعبان وطائر على كونها مجرد رموز، ولكنها لا تزال تظهر أحيانًا بأجنحة في رسومات المزهريات ذات الأشكال السوداء ." [ 26 ]

ختم أسطواني أكادي قديم (يعود تاريخه إلى حوالي 2334-2154 قبل الميلاد) يصور إنانا ، إلهة الحرب، وهي ترتدي درعًا وتحمل أسلحة، وتضع قدمها على ظهر أسد [ 27 ].

من المتفق عليه عمومًا أن عبادة أثينا تحتفظ ببعض جوانب الإلهة متعددة الوظائف في الحضارة الهندو-أوروبية البدائية . [ 28 ] [ 29 ] وربما تأثرت عبادة أثينا أيضًا بعبادات إلهات المحاربات في الشرق الأدنى، مثل عشتار السامية الشرقية وعنات الأوغاريتية ، [ 11 ] اللتين كانتا تُصوَّران غالبًا وهما تحملان السلاح. [ 13 ] ويشير الباحث الكلاسيكي تشارلز بنغلاس إلى أن أثينا تُشبه إنانا في دورها كإلهة محاربة مرعبة، [ 30 ] وأن كلتا الإلهتين كانتا مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا بالخلق. [ 30 ] وقد يكون ميلاد أثينا من رأس زيوس مُستمدًا من الأسطورة السومرية القديمة عن نزول إنانا إلى العالم السفلي وعودتها منه . [ 31 ] [ 32 ]

يشير أفلاطون إلى أن سكان سايس في مصر كانوا يعبدون إلهة تُعرف باسم نيث ، [ هـ ] والتي يُعرّفها بأنها أثينا. [ 33 ] كانت نيث إلهة الحرب والصيد في مصر القديمة، وارتبطت أيضًا بالنسيج؛ وبدأت عبادتها خلال فترة ما قبل الأسرات في مصر. في الأساطير اليونانية، ورد أن أثينا زارت مواقع أسطورية في شمال إفريقيا، بما في ذلك نهر تريتون في ليبيا وسهل فليغريان . [ و ] بناءً على هذه التشابهات، وضع عالم الصينيات مارتن برنال فرضية " أثينا السوداء "، التي زعمت أن نيث جُلبت إلى اليونان من مصر، إلى جانب "عدد هائل من سمات الحضارة والثقافة في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد". [ 34 ] [ 35 ] أثارت فرضية "أثينا السوداء" جدلاً واسع النطاق قرب نهاية القرن العشرين، [ 36 ] [ 37 ] لكنها رُفضت الآن على نطاق واسع من قِبل الباحثين المعاصرين. [ 38 ] [ 39 ]

الألقاب والصفات

تمثال عبادة لأثينا بوجه من طراز كاربيغنا (أواخر القرن الأول قبل الميلاد إلى أوائل القرن الأول الميلادي)، من ساحة إمبوريو، روما
تمثال نصفي من نوع فيليتري بالاس، نسخة من تمثال نذري لكريسيلاس في أثينا ( حوالي 425 قبل الميلاد)

كانت أثينا أيضًا إلهة السلام. [ 40 ]

وعلى غرار رعايتها لمختلف الأنشطة والمدن اليونانية، كان يُعتقد أن أثينا "حامية للأبطال" و"راعية للفنون" ومختلف التقاليد المحلية المتعلقة بالفنون والحرف اليدوية. [ 40 ]

كانت أثينا تُعرف باسم أتريتوني ( Άτρυτώνη ، وتعني "التي لا تكلّ")، وبارثينوس ( Παρθένος، وتعني "العذراء")، وبروماخوس ( Πρόμαχος، وتعني "التي تُقاتل في المقدمة"). ويشير لقب بولياس (Πολιάς، وتعني "المدينة") إلى دور أثينا كحامية للمدينة. [ 41 ] أما لقب إرغاني (Εργάνη، وتعني "المجتهدة") فقد دلّ على كونها راعية الحرفيين والفنانين. [ 41 ] ويشير بوركيرت إلى أن الأثينيين كانوا يُطلقون على أثينا أحيانًا اسم "الإلهة"، hē theós (ἡ θεός)، وهو لقب قديم بلا شك. [ 4 ] بعد أن شغلت منصب القاضية في محاكمة أوريستيس، التي بُرِّئ فيها من تهمة قتل والدته كليتمنسترا لأنه كان ينفذ أوامر أبولو ، نالت أثينا لقب أريا (Αρεία). [ 41 ]

كانت أثينا تُلقّب أحيانًا بـ " هيبيا " (Ἵππια، وتعني "الفارسة")، [ 42 ] [ 43 ] إشارةً إلى اختراعها للّجام ، والزمام ، والعربة ، والعربة . [ 42 ] ويذكر الجغرافي اليوناني باوسانياس في كتابه "دليل اليونان" أن معبد أثينا خالينيتيس ("الفارسة") [ 43 ] في كورنث كان يقع بالقرب من قبر أبناء ميديا . [ 43 ] ومن ألقابها الأخرى أجيليا ، وإيتونيا، وإيثيا ، والتي عُبدت بها في ميغارا . [ 44 ] [ 45 ] كما عُبدت باسم أسيسيا في أسيسوس . كلمة "أيثيا " ( αἴθυια ) تعني "غواص"، كما تشير إلى بعض أنواع الطيور الغاطسة (ربما طائر القطرس )، ومجازيًا إلى "سفينة"، لذا لا بد أن الاسم يشير إلى أثينا التي كانت تُعلّم فن بناء السفن أو الملاحة. [ 46 ] في معبد فريكسا في إليس ، الذي يُقال إن كليمينوس بناه ، كانت تُعرف باسم سيدونيا (Κυδωνία). [ 47 ] كتب باوسانياس أن في بوبروثموس كان هناك مزار لأثينا بروماخورما (Προμαχόρμα)، أي حامية المرسى . [ 48 ] [ 49 ]

يصف المؤرخ اليوناني بلوتارخ إهداء بيريكليس تمثالًا لها باسم أثينا هيجيا (Ὑγίεια، وتعني "الصحة") بعد أن ألهمته، في حلم، علاجه الناجح لرجل أصيب أثناء بناء بوابة الأكروبوليس . [ 50 ] وكان من بين ألقابها ميكانيتيس (Μηχανῖτις)، أي الماهرة في الاختراع. [ 51 ]

يوجد في أثينا معبد أثينا فراتريا ، بصفتها راعية فراتري ، في الأغورا القديمة لأثينا . [ 52 ]

بالاس أثينا

بالاس أثينا (1657) بريشة رامبرانت ، والتي تذكر بصفاتها كإلهة الحرب.

يُشتق لقب أثينا، بالاس - وهو أشهر ألقابها - إما من كلمة πάλλω ، التي تعني "التلويح [كسلاح]"، أو، على الأرجح، من كلمة παλλακίς وما شابهها من كلمات، والتي تعني "الشباب، الشابة". [ 53 ] وفي هذا الصدد، يقول والتر بوركيرت: "إنها بالاس أثينا، بالاس أثيناي ، تمامًا كما أن هيرا أرغوس هي هيري أرغوس ". [ 4 ] وفي أزمنة لاحقة، وبعد أن طُوي نسيان المعنى الأصلي للاسم، ابتكر الإغريق أساطير لتفسير أصوله، مثل تلك التي ذكرها الفيلسوف الأبيقوري فيلوديموس ومكتبة أبولودور الزائف، والتي تزعم أن بالاس كانت في الأصل كيانًا منفصلاً، قتلته أثينا في معركة. [ 54 ]

في إحدى روايات الأسطورة، كانت بالاس ابنة إله البحر تريتون ، [ 55 ] الذي كان صديقًا لأثينا منذ الطفولة. في أحد الأيام، شاهد زيوس أثينا وبالاس تتبارزان وديًا . ولأنه لم يُرد لابنته أن تخسر، لوّح زيوس بدرعه لتشتيت انتباه بالاس، التي طعنتها أثينا عن غير قصد. [ 56 ] شعرت أثينا بالحزن الشديد لما فعلته، فاتخذت اسم بالاس لنفسها تعبيرًا عن حزنها وتقديرًا لصديقتها، ومنحها زيوس الدرع اعتذارًا. [ 56 ] وفي رواية أخرى، كان بالاس عملاقًا ؛ [ 57 ] قتلته أثينا خلال حرب العمالقة، وسلخت جلده لتصنع منه عباءتها التي ارتدتها كغنيمة نصر. [ 57 ] [ 13 ] [ 58 ] [ 59 ] في رواية بديلة لنفس الأسطورة، كان بالاس والد أثينا، [ 57 ] [ 13 ] الذي حاول الاعتداء على ابنته، [ 60 ] مما دفع أثينا إلى قتله وأخذ جلده كغنيمة. [ 61 ]

كان البالاديوم تمثالًا لأثينا، يُقال إنه كان قائمًا في معبدها على أكروبوليس طروادة. [ 62 ] ويُقال إن أثينا نحتت التمثال بنفسها على صورة صديقتها المتوفاة بالاس. [ 62 ] كان للتمثال خصائص مميزة تشبه التمائم [ 62 ] ، وكان يُعتقد أنه طالما بقي في المدينة، فلن تسقط طروادة أبدًا. [ 62 ] عندما استولى الإغريق على طروادة، تشبثت كاساندرا ، ابنة بريام وهيكوبا ، بالبالاديوم طلبًا للحماية، [ 62 ] لكن أياكس الأصغر انتزعها منه بعنف، وجرها إلى الأسرى الآخرين واغتصبها. [ 62 ] غضبت أثينا بشدة من هذا الانتهاك لحمايتها. [ 63 ] على الرغم من أن أجاممنون حاول تهدئة غضبها بالقرابين، إلا أن أثينا أرسلت عاصفة على رأس كابيريوس لتدمير الأسطول اليوناني بأكمله تقريبًا وتشتيت جميع السفن الناجية عبر بحر إيجة. [ 64 ]

غلوكوبيس

بومة أثينا ، محاطة بإكليل من الزيتون. الوجه الخلفي لعملة فضية أثينية رباعية الدراخما، حوالي 175 قبل الميلاد

في أعمال هوميروس الملحمية ، يُعدّ لقب "غلاوكوبيس " ( γλαυκῶπις ) أكثر الألقاب شيوعًا لأثينا ، والذي يُترجم عادةً إلى "ذات العيون البراقة" أو "ذات العيون اللامعة". [ 65 ] الكلمة مُركّبة من " غلاوكوس " ( γλαυκός )، والتي تعني "لامع، فضي"، ولاحقًا "أزرق مخضر" أو "رمادي" [ 66 ] و " أوبس " ( ὤψ ) ، والتي تعني "عين، وجه". [ 67 ]

كلمة " glaúx" ( γλαύξ ، [ 68 ] وتعني "البومة الصغيرة") [ 69 ] مشتقة من الجذر نفسه، ويُعتقد، وفقًا لبعض الآراء، أن ذلك يعود إلى عيون البومة المميزة. ارتبطت أثينا بالبومة منذ القدم؛ [ 70 ] ففي الصور القديمة، غالبًا ما تُصوَّر وبومة جاثمة على يدها. [ 70 ] ومن خلال ارتباطها بأثينا، تطورت البومة لتصبح التميمة الوطنية للأثينيين، وأصبحت في نهاية المطاف رمزًا للحكمة. [ 3 ]

تريتوجينيا

في الإلياذة (4.514)، والأوديسة (3.378)، وترانيم هوميروس ، وفي ثيوجونيا هسيود ، تُلقّب أثينا أيضًا بلقب غريب هو تريتوجينيا (Τριτογένεια)، الذي لا يزال معناه غير واضح. [ 71 ] قد يعني هذا اللقب معاني مختلفة، منها "مولودة تريتون"، مما قد يشير إلى أن إله البحر الذي يحمل الاسم نفسه كان والدها وفقًا لبعض الأساطير القديمة. [ 71 ] تروي إحدى الأساطير علاقة الأب بالتبني بين تريتون وأثينا اليتيمة، التي رباها إلى جانب ابنته بالاس. [ 55 ] يقترح كيريني أن "تريتوجينيا لم تكن تعني أنها أتت إلى العالم على نهر أو بحيرة معينة، بل أنها وُلدت من الماء نفسه؛ لأن اسم تريتون يبدو مرتبطًا بالماء عمومًا." [ 72 ] [ 73 ] في كتاب التحولات لأوفيد ، يُشار إلى أثينا أحيانًا باسم "تريتونيا".

قد يكون المعنى الآخر المحتمل هو "المولودة من ثلاثة أبناء" أو "المولودة من الثالث"، والذي قد يشير إلى ثالوث أو إلى كونها الابنة الثالثة لزيوس أو إلى كونها ولدت من ميتيس وزيوس ونفسها؛ وتذكرها أساطير مختلفة على أنها الطفلة الأولى بعد أرتميس وأبولو، بينما تُعرّفها أساطير أخرى على أنها الطفلة الأولى لزيوس. [ 74 ] وقد اقترح العديد من الباحثين صلةً بينها وبين الإله تريتا في الريجفيدا ، [ 75 ] الذي كان يُصنّف أحيانًا ضمن مجموعة من ثلاثة شعراء أسطوريين. [ 75 ] وقد ربط مايكل جاندا أسطورة تريتا بالمشهد في الإلياذة حيث يقسم "الإخوة الثلاثة" زيوس وبوسيدون وهاديس العالم فيما بينهم، فيحصل كل منهم على "السماء الواسعة" والبحر والعالم السفلي على التوالي. [ 76 ] [ 77 ] يربط جاندا أسطورة ولادة أثينا من رأس زيوس (أي الجزء العلوي منه)، مُفسِّرًا كلمة " تريتو " (التي ربما كانت تعني في الأصل "الثالث") على أنها مرادف لكلمة "السماء". [ 76 ] في تحليل جاندا للأساطير الهندية الأوروبية، ترتبط هذه الكرة السماوية أيضًا بالمسطح المائي الأسطوري المحيط بالعالم المأهول ( انظر: أمفيتريت ، والدة تريتون ، ملكة بوسيدون ). [ 76 ] 

وثمة معنى آخر محتمل ورد في سيرة ديوجين لايرتيوس لديموقريطس ، وهو أن أثينا كانت تسمى "تريتوجينيا" لأن ثلاثة أشياء، تعتمد عليها كل حياة بشرية، تأتي منها. [ 78 ]

الطوائف والرعاية

العبادة اليونانية والأثينية

دراخما أثينية رباعية تمثل الإلهة أثينا

في هيئتها كـ "أثينا بولياس" ، كانت أثينا تُبجّل كإلهة المدينة وحامية القلعة. [ 13 ] [ 79 ] [ 42 ] في أثينا، كان يُحتفل بـ"بلينتيريا "، أو "عيد الاستحمام"، سنويًا في نهاية شهر ثارجيليون . [ 80 ] استمر المهرجان خمسة أيام. خلال هذه الفترة، كانت كاهنات أثينا، أو "بلينتريدس" ، يُقمن طقوس تطهير داخل الإريختيون ، وهو معبد مُخصص لأثينا وبوسيدون. [ 81 ] هناك، كان يتم تجريد تمثال أثينا من ملابسه، وغسلها، وتطهير جسدها. [ 81 ] كانت أثينا تُعبد في مهرجانات مثل خالكييا باسم أثينا إرغاني ، [ 82 ] [ 42 ] راعية الحرف المختلفة، وخاصة النسيج . [ 82 ] [ 42 ] كانت أيضًا راعية صانعي المعادن، وكان يُعتقد أنها تُساعد في صناعة الدروع والأسلحة. [ 82 ] خلال أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح دور إلهة الفلسفة جانبًا رئيسيًا من عبادة أثينا . [ 83 ]

تم نسج بيبلوس جديد لأثينا وتم إحضاره احتفالياً لارتداء صورتها المقدسة ( المتحف البريطاني ).

بصفتها أثينا بروماخوس ، كان يُعتقد أنها تقود الجنود إلى المعركة. [ 84 ] [ 41 ] مثّلت أثينا الجانب المنضبط والاستراتيجي للحرب، على عكس أخيها آريس ، إله العنف وسفك الدماء والمذابح - "القوة الغاشمة للحرب". [ 85 ] [ 86 ] كان يُعتقد أن أثينا لا تدعم إلا من يقاتلون من أجل قضية عادلة [ 85 ] ، وأنها تنظر إلى الحرب في المقام الأول كوسيلة لحل النزاعات. [ 85 ] كان الإغريق يُجلّون أثينا أكثر بكثير من آريس. [ 85 ] [ 86 ] كانت أثينا تُعبد بشكل خاص في هذا الدور خلال مهرجاني باناثينايا وبامبويوتيا ، [ 87 ] اللذين تميّزا بعروض بارزة للبراعة الرياضية والعسكرية. [ 87 ] بصفتها راعية الأبطال والمحاربين، كان يُعتقد أن أثينا تُفضّل أولئك الذين يستخدمون الدهاء والذكاء بدلاً من القوة الغاشمة. [ 88 ]

البارثينون في الأكروبوليس الأثيني ، وهو مخصص لأثينا بارثينوس [ 89 ]

في هيئتها كمحاربة عذراء، عُرفت أثينا باسم بارثينوس ( Παρθένος، وتعني "العذراء")، [ 84 ] [ 90 ] [ 91 ] لأنه، مثل رفيقتيها الإلهتين أرتميس وهيستيا ، كان يُعتقد أنها ستبقى عذراء إلى الأبد. [ 92 ] [ 93 ] [ 84 ] [ 91 ] [ 94 ] ويستمد معبد أثينا الأشهر، البارثينون الواقع على الأكروبوليس الأثيني ، اسمه من هذا اللقب. [ 94 ] ووفقًا لكارل كيريني ، الباحث في الأساطير اليونانية، فإن اسم بارثينوس ليس مجرد إشارة إلى عذرية أثينا، بل هو أيضًا اعتراف بدورها كحامية لقواعد الحشمة الجنسية والأسرار الطقسية. [ 94 ] حتى بعد أن أصبح من الصعب التعرف عليها، منح الأثينيون الإلهة قيمةً بناءً على طهارة العذرية، التي اعتبروها أساسًا لسلوك المرأة. [ 94 ] تشرح دراسة كيريني ونظريته عن أثينا لقبها بالعذرية كنتيجة لعلاقتها بوالدها زيوس، وكجزء حيوي ومتماسك من شخصيتها عبر العصور. [ 94 ] يتجلى هذا الدور في العديد من القصص عن أثينا. يذكر مارينوس النيابوليسي أنه عندما أزال المسيحيون تمثال الإلهة من البارثينون ، ظهرت امرأة جميلة في حلم لبروكلس ، أحد أتباع أثينا، وأعلنت أن "السيدة الأثينية" ترغب في السكن معه. [ 95 ]

يُنسب إلى أثينا أيضًا ابتكار شكلٍ من أشكال التنجيم باستخدام الحصى. كانت هذه الحصى تُسمى "ثرياي" ، وهو أيضًا الاسم الجماعي لمجموعة من الحوريات ذوات القدرات النبوية. إلا أن أخاها غير الشقيق أبولو، الذي استشاط غضبًا وحقدًا على ممارسي فنٍ منافسٍ لفنه، اشتكى إلى والدهما زيوس من ذلك، مُتذرعًا بأن الكثيرين يُقبلون على رمي الحصى، لكن قليلين منهم فقط هم أنبياء حقيقيون. تعاطف زيوس مع شكوى أبولو، فقام بتشويه سمعة التنجيم بالحصى بجعلها عديمة الفائدة. أصبحت كلمات أبولو أساسًا لمثلٍ يوناني قديم. [ 96 ]

الطوائف الإقليمية

الوجه الخلفي لدرخمة فضية من بيرغامون سُكّت في عهد يومينس الأول (حكم من 263 إلى 241 قبل الميلاد)، تُظهر أثينا جالسة على عرش

لم تكن أثينا إلهة أثينا فحسب، بل كانت أيضًا إلهة مدن أخرى، منها بيرغامون ، [ 40 ] وأرغوس ، وإسبرطة ، وغورتين ، وليندوس ، ولاريسا . [ 41 ] وكانت جميع طقوس عبادة أثينا فروعًا من عبادتها اليونانية الجامعة، [ 41 ] وكثيرًا ما أشرفت على طقوس التنشئة المختلفة للشباب اليوناني، مثل انتقال الشبان إلى المواطنة أو انتقال الشابات إلى الزواج. [ 41 ] وكانت هذه الطقوس بمثابة بوابات للتنشئة الاجتماعية الموحدة، حتى خارج البر الرئيسي لليونان. [ 41 ] وكثيرًا ما كانت تُعتبر أثينا مرادفة لأفيا ، وهي إلهة محلية لجزيرة إيجينا ، أصلها من كريت ، وترتبط أيضًا بأرتميس والحورية بريتومارتيس . [ 97 ] وفي أركاديا ، تم دمجها مع الإلهة القديمة أليا، وعُبدت باسم أثينا أليا . [ ٩٨ ] كانت توجد معابد مخصصة لأثينا أليا في مدينتي مانتينيا وتيجيا في لاكونيا . وكان معبد أثينا أليا في تيجيا مركزًا دينيًا هامًا في اليونان القديمة. [ ز ] أُبلغ الجغرافي باوسانياس أن أليوس هو من أسس هذه المعابد . [ ٩٩ ]

كان لأثينا معبدٌ رئيسيٌّ على الأكروبوليس الإسبرطي ، [ 100 ] [ 42 ] حيث كانت تُبجَّل باسم بوليوشوس وخالكيوكوس (من البيت النحاسي، ويُشار إليها غالبًا باللاتينية باسم خالسيوكوس ). [ 100 ] [ 42 ] قد يُشير هذا اللقب إلى أن تمثال العبادة الموجود هناك ربما كان مصنوعًا من البرونز، [ 100 ] أو أن جدران المعبد نفسه ربما كانت مصنوعة من البرونز، [ 100 ] أو أن أثينا كانت راعية صانعي المعادن. [ 100 ] استُخدمت أجراسٌ مصنوعةٌ من الطين المحروق والبرونز في إسبرطة كجزءٍ من عبادة أثينا. [ 100 ] بُني معبدٌ على الطراز الأيوني لأثينا بولياس في بريين في القرن الرابع قبل الميلاد. [ 101 ] صممه بيثيوس البرييني ، [ 102 ] وهو نفس المهندس المعماري الذي صمم ضريح هاليكارناسوس . [ 102 ] افتتح الإسكندر الأكبر المعبد، [ 103 ] ويُحفظ نقش من المعبد يُعلن عن افتتاحه في المتحف البريطاني . [ 101 ] كانت تُعبد باسم أثينا آسيا في كولخيس - ويُقال إن ذلك يعود إلى جبل قريب يحمل الاسم نفسه - ومن هناك يُعتقد أن كاستور وبولوكس نقلا عبادتها إلى لاكونيا ، حيث بُني لها معبد في لاس . [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

كانت أثينا سيرستيكا تُعبد في مدينة سيروس في مقاطعة سيرستيكا في سوريا. [ 107 ]

في بيرغامون، كان يُعتقد أن أثينا كانت إلهة الكون وجوانبه التي ساعدت بيرغامون ومصيرها. [ 40 ]

الأساطير

الولادة

تولد أثينا من جبين زيوس عن طريق التوالد البكري بينما يمسك بملابس إيليثيا على اليمين؛ جرة سوداء الشكل ، 550-525 قبل الميلاد، متحف اللوفر.
تمثال فارفاكيون أثينا ، وهو النسخة الأكثر دقة من تمثال أثينا بارثينوس، كما هو معروض في المتحف الأثري الوطني في أثينا .

في مجمع الآلهة الأولمبية الكلاسيكي، كانت أثينا تُعتبر الابنة المفضلة لزيوس، ملك الآلهة، وقد وُلدت كاملة التسليح من جبهته. ومنذ ولادتها، امتلكت قوة عظيمة. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ h ] تتعدد روايات قصة ولادتها. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] أول ذكر لها ورد في الكتاب الخامس من الإلياذة ، عندما اتهم آريس زيوس بالتحيز لأثينا لأنه " autos egeinao " (والتي تعني حرفيًا "أنت من أنجبتها"، ولكن ربما كان المقصود "أنت من ولدتها"). [ 114 ] [ 115 ]

في الرواية التي سردها هسيود في كتابه " ثيوغونيا" ، تزوج زيوس من ميتيس، التي وُصفت بأنها "أحكم الآلهة والبشر"، وعاشرها. [ 116 ] [ 117 ] [ 115 ] [ 118 ] ولكن بعد أن علم بحمل ميتيس، خشي أن يحاول المولود الإطاحة به، لأن جايا وأورانوس تنبأا بأن ميتيس ستلد ابنًا أكثر حكمة وقوة من أبيه، وسيطيح به. [ 116 ] [ 117 ] [ 115 ] [ 118 ] ولمنع ذلك، خدع زيوس ميتيس وجعلها تبتلعه، لكن الوقت كان قد فات، فقد حملت بالفعل، وسرعان ما أنجبت ابنتهما أثينا، التي ربتها ميتيس في عقله، حيث لا تزال تقدم له النصائح كحاكم. عندما كبرت أثينا، صنعت ميتيس لابنتها أرديةً ودروعًا ودرعًا ورمحًا. [ 116 ] [ 119 ] [ 115 ] [ 118 ] وتروي رواية لاحقة للقصة، من مكتبة أبولودور الزائف، التي كُتبت في القرن الثاني الميلادي، أن ميتيس كانت شريكة زيوس الجنسية رغماً عنها، وليست زوجته. [ 120 ] [ 121 ] ووفقًا لهذه الرواية، تحولت ميتيس إلى أشكالٍ عديدة في محاولةٍ للهروب من زيوس، [ 120 ] [ 121 ] لكن زيوس اغتصبها بنجاح وابتلعها. [ 120 ] [ 121 ]

بعد أن ابتلع زيوس ميتيس، وفقًا لهيسيود، تزوج ست نساء أخريات تباعًا حتى تزوج زوجته السابعة والحالية، هيرا . [ 118 ] ثم شعر زيوس بصداع شديد. [ 122 ] [ 115 ] [ 118 ] كان الألم شديدًا لدرجة أنه أمر أحدهم (إما بروميثيوس ، أو هيفايستوس ، أو هيرميس ، أو آريس ، أو باليمون، بحسب المصادر التي تم فحصها) أن يشق رأسه بالفأس المينوي ذي الرأسين، اللابريس . [ 57 ] [ 115 ] [ 123 ] [ 121 ] قفزت أثينا من رأس زيوس، وغالبًا ما كانت مكتملة النمو ومسلحة. [ 57 ] [ 115 ] [ 110 ] [ 124 ] تنص "الترنيمة الهوميرية الأولى لأثينا" في الأبيات من 9 إلى 16 على أن الآلهة انبهرت بظهور أثينا [ 125 ] حتى أن هيليوس ، إله الشمس، أوقف مركبته في السماء. [ 125 ] ويذكر بيندار، في "قصيدة أولمبية سابعة"، أنها "صرخت بصوت عالٍ مدوٍّ" وأن "السماء والأرض الأم ارتجفتا أمامها". [ 126 ] [ 125 ]

يذكر هسيود أن هيرا غضبت من زيوس لأنه أنجب طفلاً بمفرده، فحملت بهيفايستوس وولدته وحدها ، [ 118 ] لكن في كتاب الصور 2. 27 (ترجمة فيربانكس)، يكتب الخطيب اليوناني فيلوستراتوس الأكبر ، من القرن الثالث الميلادي، أن هيرا "ابتهجت" بميلاد أثينا "كما لو كانت أثينا ابنتها أيضًا". ويعترض المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد، من القرن الثاني الميلادي، على الوثنيين الذين يقيمون تماثيل كوري عند الينابيع ، والتي يفسرها على أنها أثينا: "قالوا إن أثينا لم تكن ابنة زيوس من الجماع، ولكن عندما فكر الإله في خلق عالم من خلال كلمة ( لوغوس )، كانت أثينا أول ما فكر فيه". [ 127 ] وفقًا لرواية نادرة للقصة في شرح للإلياذة ، عندما ابتلع زيوس ميتيس، كانت حاملًا بأثينا من العملاق برونتس. [ 128 ] أما كتاب "Etymologicum Magnum" [ 129 ] فيعتبر أثينا ابنة داكتيل إيتونوس . [ 130 ] بينما تُنسب شذراتٌ منسوبة إلى يوسابيوس القيصري المسيحي إلى المؤرخ الفينيقي شبه الأسطوري سانخونياثون ، والتي ظن يوسابيوس أنها كُتبت قبل حرب طروادة ، إلى أثينا ابنة كرونوس ، ملك جبيل الذي زار "العالم المأهول" وأوصى بأتيكا لأثينا. [ 131 ] [ 132 ]

لم تنجح أثينا، التي وُلدت ابنةً بدلًا من الابن الذي وصفه هيسيود في نبوءته، في الإطاحة بوالدها زيوس من حكم الكون؛ لكن ملحمة الإلياذة لهوميروس تروي محاولةً للإطاحة به، حيث تآمرت هي وهيرا وبوسيدون للتغلب على زيوس وتقييده. ولم يتخلَّ الآلهة الآخرون عن خططهم (خوفًا على برياريوس) إلا بفضل الحورية ثيتيس ، التي استدعت برياريوس، أحد الهيكاتونشير ، إلى جبل أوليمبوس . [ 133 ]

سيدة أثينا

نزاع مينيرفا ونبتون بريشة رينيه أنطوان هواس ( حوالي 1689 أو 1706 )

بصفتها إلهة الحرب والمشورة الحكيمة والضبط الرشيد والبصيرة العملية، أصبحت أثينا حامية رفاهية الملوك. في أسطورة تأسيسية رواها أبولودور الزائف، [ 129 ] تنافست مع بوسيدون على رعاية أثينا. [ 134 ] اتفقا على أن يقدم كل منهما هدية واحدة للأثينيين ، [ 134 ] وأن يحدد سيكروبس ، ملك أثينا، أي الهدية أفضل. [ 134 ] ضرب بوسيدون الأرض برمحه الثلاثي ، فانفجر نبع ماء مالح؛ [ 134 ] مما أتاح للأثينيين الوصول إلى التجارة والماء. [ 135 ] كانت أثينا في أوج قوتها قوة بحرية عظيمة، إذ هزمت الأسطول الفارسي في معركة سلاميس، [ 135 ] - لكن الماء كان مالحًا وغير صالح للشرب. [ 135 ] في رواية بديلة للأسطورة من كتاب " الجورجيات " لفيرجيل ، [ 129 ] منح بوسيدون الأثينيين أول حصان. [ 134 ] وقدمت أثينا أول شجرة زيتون مستأنسة . [ 134 ] [ 91 ] قبل سيكروبس هذه الهدية [ 134 ] وأعلن أثينا إلهة أثينا الحامية. [ 134 ] جلبت شجرة الزيتون الخشب والزيت والغذاء، [ 135 ] وأصبحت رمزًا للازدهار الاقتصادي الأثيني. [ 91 ] [ 136 ] كان روبرت غريفز يرى أن "محاولات بوسيدون للاستيلاء على بعض المدن هي أساطير سياسية"، [ 135 ] تعكس الصراع بين الديانات الأمومية والأبوية. [ 135 ]

تمثال أثينا جوستينياني ، وهو نسخة رومانية من تمثال يوناني للإلهة بالاس أثينا. يجلس ثعبان حارس الأكروبوليس الأثيني ملتفًا عند قدميها. [ 137 ]

بعد ذلك، غضب بوسيدون بشدة لهزيمته، فأرسل أحد أبنائه، هاليروثيوس ، لقطع الشجرة. ولكن بينما كان يلوّح بفأسه، أخطأ الهدف فسقطت الشجرة عليه، مما أدى إلى مقتله. ويُعتقد أن هذا هو أصل تسمية شجرة الزيتون المقدسة لأثينا بـ"موريا" ، لأن محاولة هاليروثيوس للانتقام كانت قاتلة ( موروس باليونانية). اتهم بوسيدون آريس بالقتل في غضبه، وحُسم الأمر في النهاية على جبل أريوباغوس ("تل آريس") لصالح آريس، الذي سُمّي بهذا الاسم نسبةً إلى الحادثة. [ 138 ] [ 139 ]

يذكر أبولودور الزائف [ 129 ] أسطورة قديمة تزعم أن هيفايستوس حاول اغتصاب أثينا، لكنها دفعته بعيدًا، مما أدى إلى قذفه على فخذها. [ 140 ] [ 89 ] [ 141 ] مسحت أثينا المني بخصلة من الصوف ، ثم ألقتها في التراب، مما أدى إلى حمل جايا وولادة إريختونيوس . [ 140 ] [ 89 ] [ 141 ] تبنت أثينا إريختونيوس ابنًا لها وربته. [ 140 ] [ 141 ] وتروي "الحكايات" ، وهي عمل أسطوري روماني يُنسب إلى غايوس يوليوس هيجينوس ، قصة مشابهة حيث طالب هيفايستوس زيوس بالسماح له بالزواج من أثينا لأنه هو من حطم جمجمة زيوس، مما سمح بولادة أثينا. [ 140 ] وافق زيوس على ذلك، وتزوج هيفايستوس وأثينا، [ 140 ] ولكن عندما كان هيفايستوس على وشك إتمام الزواج، اختفت أثينا من فراش الزفاف، مما تسبب في قذفه على الأرض، وبالتالي حملت جايا من إريختونيوس. [ 140 ]

يذكر الجغرافي باوسانياس [ 129 ] أن أثينا ذهبت لتضع الرضيع إريختونيوس في صندوق صغير [ 142 ] ( cista )، عهدت به إلى بنات سيكروبس الثلاث : هيرسي ، وباندروسوس ، وأغلاوروس الأثينيات. [ 142 ] حذرت الأخوات الثلاث من فتح الصندوق، [ 142 ] لكنها لم توضح لهن السبب أو ما بداخله. [ 142 ] فتحت أغلاوروس، وربما إحدى الأخوات الأخريات، [ 142 ] الصندوق. [ 142 ] وتختلف الروايات في أنها تقول إما أن الطفل نفسه كان ثعبانًا، أو أنه كان محميًا بثعبان، أو أنه كان محميًا بثعبانين، أو أن له أرجل ثعبان. [ 143 ] في رواية باوسانياس، أصيبت الأختان بالجنون لرؤية محتويات الصندوق، فألقتا بنفسيهما من أعلى الأكروبوليس ، وماتتا على الفور. [ 144 ] لكن لوحة على مزهرية أتيكية تُظهرهما وهما تُطاردان من قِبل الأفعى حتى حافة الجرف. [ 144 ] وهناك رواية أخرى تقول إن أثينا تركت الصندوق مع ابنتي سيكروبس بينما ذهبت لجلب جبل من الحجر الجيري من شبه جزيرة باليني لاستخدامه في بناء الأكروبوليس. وبينما كانت غائبة، فتح أغلاوروس وهيرسي الصندوق. رآهما غراب يفتحان الصندوق، فطار ليخبر أثينا، التي غضبت بشدة وأسقطت الجبل الذي كانت تحمله، والذي أصبح فيما بعد جبل ليكابيتوس .

تُروى رواية أخرى لأسطورة فتيات أثينا في كتاب التحولات للشاعر الروماني أوفيد (43 ق.م. - 17 م)؛ في هذه الرواية المتأخرة، يقع هيرمس في حب هيرسي. تذهب هيرسي وأجلاولوس وباندروسوس إلى المعبد لتقديم القرابين لأثينا. يطلب هيرمس من أجلاولوس مساعدته في إغواء هيرسي، فيطلب أجلاولوس المال مقابل ذلك. يُعطيها هيرمس المال الذي سبق أن قدمته الأخوات لأثينا. عقابًا على جشع أجلاولوس، تطلب أثينا من إلهة الحسد أن تجعل أجلاولوس يغار من هيرسي. عندما يصل هيرمس لإغواء هيرسي، تقف أجلاولوس في طريقه بدلًا من مساعدته كما اتفقا، فيحولها إلى حجر. [ 145 ]  

كان إريختونيوس أحد أهم الأبطال المؤسسين لأثينا [ 89 ]، وكانت أسطورة بنات سيكروبس أسطورة طقوسية مرتبطة بطقوس مهرجان أرهيفوريا . [ 89 ] [ 146 ] يذكر باوسانياس أنه خلال مهرجان أرهيفوريا، كانت فتاتان صغيرتان تُعرفان باسم أرهيفوري ، تعيشان بالقرب من معبد أثينا بولياس، تتلقيان أشياءً مخفية من كاهنة أثينا ، [ 147 ] تحملانها على رأسيهما إلى أسفل ممر طبيعي تحت الأرض. [ 147 ] ثم تتركان الأشياء التي أُعطيت لهما في قاع الممر وتأخذان مجموعة أخرى من الأشياء المخفية، [ 147 ] تحملانها على رأسيهما عائدتين إلى المعبد. [ 147 ] كان يُقام الطقس في جوف الليل [ 147 ] ولم يكن أحد، ولا حتى الكاهنة، يعلم ماهية تلك الأشياء. [ 147 ] قد تكون الأفعى المذكورة في القصة هي نفسها التي صُوِّرت ملتفة عند قدمي أثينا في تمثال فيدياس الشهير لأثينا بارثينوس في البارثينون. [ 137 ] تُظهر العديد من المنحوتات الباقية لأثينا هذه الأفعى. [ 137 ] يذكر هيرودوت أن أفعى كانت تعيش في شق على الجانب الشمالي من قمة الأكروبوليس الأثيني [ 137 ] وأن الأثينيين كانوا يتركون لها كعكة عسل كل شهر كقربان. [ 137 ] عشية الغزو الفارسي الثاني لليونان عام 480 قبل الميلاد، لم تأكل الأفعى كعكة العسل [ 137 ] ، ففسّر الأثينيون ذلك على أنه علامة على أن أثينا نفسها قد تخلّت عنهم. [ 137 ]

منحت أثينا حظوتها لفتاة أتيكية تُدعى ميرسين ، وهي فتاة عفيفة تفوقت على جميع منافساتها من الرياضيات في كلٍ من حلبة المصارعة والسباق. بدافع الحسد، قتلتها الرياضيات الأخريات، لكن أثينا أشفقَت عليها وحولت جثتها إلى شجرة آس ، وهي نبتة حظيت بمكانة خاصة لديها كما حظيت بها شجرة الزيتون. [ 148 ] ورُويت قصة مشابهة عن فتاة أخرى تُدعى إيليا ، التي تحولت إلى شجرة زيتون، وهي الشجرة المقدسة لأثينا. [ 149 ]

بحسب أوفيد، بينما كانت كوروني، الفتاة الفانية ، تسير على شاطئ البحر ذات يوم، رآها بوسيدون وحاول إغواءها. ولما فشلت محاولاته، حاول اغتصابها. إلا أن كوروني هربت من تحرشاته، مستغيثةً بالبشر والآلهة. وبينما لم يسمعها أحد، "شعرت الإلهة العذراء بالشفقة على عذراء"؛ فأنقذتها أثينا بتحويلها إلى غراب . [ 5 ] [ 6 ]

بعد وفاة والديهما، تولت أفروديت تربية كليوثيرا وميروبي اليتيمتين . [ 150 ] كما باركت إلهات الأولمب الأخريات الفتاتين بالهدايا والبركات؛ فقد منحتهما هيرا الجمال، وأرتميس القامة الطويلة، وعلمتهما أثينا الحرف النسائية. [ 150 ] [ 151 ]

راعي الأبطال

في ملحمة الإلياذة لهوميروس ، ألهمت أثينا، بصفتها إلهة الحرب، الأبطال اليونانيين وقاتلت إلى جانبهم؛ وكان عونها مرادفًا للبراعة العسكرية. وقد خصّص زيوس، كبير الآلهة، مجال الحرب تحديدًا لإله الحرب آريس، وأثينا. استمدت أثينا تفوقها الأخلاقي والعسكري على آريس جزئيًا من كونها تمثل الجانب الفكري والحضاري للحرب وفضائل العدل والمهارة، بينما مثّل آريس مجرد تعطش للدماء. كما استمدت تفوقها جزئيًا من التنوع والأهمية الأكبر لوظائفها ووطنية أسلاف هوميروس، نظرًا لأن آريس كان من أصل أجنبي. في الإلياذة ، كانت أثينا هي الصورة الإلهية للمثال البطولي والعسكري: فقد جسّدت التميز في القتال المباشر والمجد، وكانت نايكي ، إلهة النصر ، ترافقها شخصيًا . وُجدت الصفات التي تؤدي إلى النصر على الدرع، أو الدرع الصدري، الذي كانت ترتديه أثينا عندما تذهب إلى الحرب: الخوف، والصراع، والدفاع، والهجوم.

لوحة كأس أتيكية حمراء اللون من حوالي 480-470 قبل الميلاد تُظهر أثينا وهي تراقب تنين كولخيس وهو يتقيأ البطل جايسون [ 152 ].

بحسب كتاب "المكتبة " لأبولودوروس الزائف ، نصحت أثينا أرغوس ، باني سفينة أرغو التي أبحر عليها البطل جايسون وجماعته من الأرغونوتيين ، وساعدت في بنائها. [ 153 ] [ 154 ] ووفقًا لقصيدة بيندار الأولمبية الثالثة عشرة ، ساعدت أثينا البطل بيليروفون في ترويض الحصان المجنح بيغاسوس بإعطائه لجامًا . [ 155 ] [ 156 ] وفي مأساة إسخيلوس " أوريستيس" ، تتدخل أثينا لإنقاذ أوريستيس من غضب الإيرينيات ، وترأست محاكمته بتهمة قتل والدته كليتمنسترا . [ 157 ] عندما يصوّت نصف هيئة المحلفين على تبرئة المتهم والنصف الآخر على إدانته ، تُدلي أثينا بصوتها الحاسم لتبرئة أوريستس [ 157 ] وتُعلن أنه من ذلك الحين فصاعدًا، كلما تعادلت أصوات هيئة المحلفين، يُبرأ المتهم دائمًا. [ 158 ]

يذكر أبولودور الزائف أيضًا أن أثينا أرشدت البطل بيرسيوس في سعيه لقطع رأس ميدوسا . [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] ظهرت هي وهيرميس ، إله المسافرين، لبيرسيوس بعد انطلاقه في رحلته، وأهدتاه الأدوات التي سيحتاجها لقتل الغورغونة. [ 161 ] [ 162 ] أعارت أثينا بيرسيوس درعها البرونزي المصقول ليرى انعكاس ميدوسا دون أن يتحجر. [ 161 ] [ 163 ] أعار هيرميس بيرسيوس قيثارته ليقطع بها رأس ميدوسا. [ 161 ] [ 164 ] عندما لوّح بيرسيوس بالسيف لقطع رأس ميدوسا، أرشدته أثينا، مما سمح للسيف بقطع رأس الغورغونة تمامًا. [ 161 ] [ 163 ]

في الفن اليوناني القديم ، تُصوَّر أثينا غالبًا وهي تُساعد البطل هيراكليس . [ 165 ] تظهر في أربعة من اللوحات الاثنتي عشرة على معبد زيوس في أولمبيا التي تُصوِّر أعمال هيراكليس الاثني عشر ، [ 166 ] [ 165 ] بما في ذلك اللوحة الأولى، حيث تُشاهده وهو يقتل أسد نيميا بعد أن أخبرته كيف يستخدم مخالب الأسد لسلخ جلده، [ 165 ] وفي اللوحة العاشرة، حيث تُصوَّر وهي تُساعده بنشاط في حمل السماء نفسها. [ 167 ] وفقًا لأبولودوروس، وبناءً على نصيحة أثينا، جرَّ هيراكليس ألكيونوس ، أحد أقوى عملاقين إلى جانب بورفيريون ، إلى ما وراء حدود موطنه، حيث كان خالدًا، ثم أطلق عليه النار فأرداه قتيلًا (قارن مع أنتايوس ). [ 168 ] تُصوَّر أثينا على أنها "حليفة هيراكليس الصارمة"، [ 169 ] ولكنها أيضًا "اللطيفة  ... التي تُقرّ بإنجازاته". [ 169 ] تُظهر الرسوم الفنية لتأليه هيراكليس أثينا وهي تقوده إلى جبل أوليمبوس في عربتها وتقدمه إلى زيوس لتأليهه. [ 167 ]

في الأوديسة ، سرعان ما كسب أوديسيوس ، بفضل دهاءه وذكائه، رضا أثينا. [ 170 ] [ 154 ] إلا أنها في الجزء الأول من القصيدة، اقتصر دورها في الغالب على مساعدته عن بُعد ، وذلك بزرع أفكار في رأسه أثناء رحلته من طروادة. عززت أفعالها التوجيهية دورها كـ"حامية الأبطال"، أو كما وصفها عالم الأساطير والتر فريدريش أوتو ، "إلهة القرب"، لما تتمتع به من إرشاد واهتمام أمومي. [ 171 ] [ 159 ] [ 172 ] ولم تصل أثينا شخصيًا لتقديم مساعدة ملموسة إلا بعد أن جرفته الأمواج إلى شاطئ جزيرة الفايقيين ، حيث كانت ناوسيكا تغسل ملابسها. [ 173 ] تظهر في أحلام ناوسيكا لتضمن إنقاذ الأميرة لأوديسيوس، وتلعب دورًا في مرافقته لاحقًا إلى إيثاكا. [ 174 ] تظهر أثينا لأوديسيوس عند وصوله، متنكرة في زي راعي أغنام؛ [ 175 ] [ 1 ] [ 170 ] تكذب عليه في البداية وتخبره أن بينيلوبي، زوجته، قد تزوجت مرة أخرى، وأنه يُعتقد أنه مات، [ 175 ] لكن أوديسيوس يكذب عليها مجددًا، مستخدمًا أساليب مراوغة بارعة لحماية نفسه. [ 176 ] [ 1 ] معجبة بعزيمته ودهاءه، تكشف عن هويتها وتخبره بما يحتاج إلى معرفته لاستعادة مملكته. [ 177 ] [ 1 ] [ 170 ] تُخفيه في زي متسول عجوز حتى لا يتعرف عليه الخاطبون أو بينيلوبي، [ 178 ] [ 1 ] وتساعده على هزيمة الخاطبين. [ 178 ] [ 179 ] [ 1 ] تظهر أثينا أيضًا لابن أوديسيوس، تيليماخوس. [ 180 ] تدفعه أفعالها إلى السفر بين رفاق أوديسيوس ليسألهم عن والده. [ 181 ] يسمع قصصًا عن بعض رحلات أوديسيوس. [ 181 ] يُسهم تشجيع أثينا لتيليماخوس في رحلته في نضجه وتحمله دور الرجل الذي كان والده يشغله. [ 182 ]كما أنها تلعب دورًا في إنهاء العداء الناتج ضد أقارب الخاطبين. فهي تأمر ليرتيس برمي رمحه وقتل يوبيثيس ، والد أنتينوس .

خرافات العقاب

تبدأ أسطورة رواها الشاعر الهلنستي كاليماخوس في ترنيمته الخامسة، التي تعود إلى أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، بقصة أثينا وهي تستحم في نبع على جبل هيليكون عند الظهيرة برفقة إحدى رفيقاتها المقربات، الحورية خاريكلو . [ 141 ] [ 183 ] ​​كان تيريسياس، ابن خاريكلو، يصطاد على الجبل نفسه، فجاء إلى النبع باحثًا عن الماء. [ 141 ] [ 183 ] ​​رأى تيريسياس أثينا عارية دون قصد، فضربته فأعمته لكي لا يرى مرة أخرى ما لم يُخلق الإنسان ليراه. [ 141 ] [ 184 ] [ 185 ] تدخلت خاريكلو نيابة عن ابنها وتوسلت إلى أثينا أن ترحمه. [ 141 ] [ 185 ] [ 186 ] أجابت أثينا أنها لا تستطيع إعادة البصر إلى تيريسياس، [ 141 ] [ 185 ] [ 186 ] لذلك، منحته بدلاً من ذلك القدرة على فهم لغة الطيور وبالتالي التنبؤ بالمستقبل. [ 187 ] [ 186 ] [ 141 ]

كانت ميرمكس فتاة أتيكية ذكية وعفيفة، وسرعان ما أصبحت مُفضّلة لدى أثينا. ولكن عندما اخترعت أثينا المحراث، ذهبت ميرمكس إلى الأتيكيين وأخبرتهم أنه في الواقع اختراعها. شعرت أثينا بالألم من خيانة الفتاة، فحوّلتها إلى الحشرة الصغيرة التي تحمل اسمها، النملة . [ 188 ]

تصوير يوناني كلاسيكي لميدوسا من القرن الرابع قبل الميلاد

يبدو أن الغورغونية نشأت كرمز وقائي يهدف إلى درء الشر. [ 189 ] في أسطورة رومانية متأخرة اختُرعت لتفسير أصول الغورغونة، [ 190 ] وُصفت ميدوسا بأنها اغتُصبت على يد بوسيدون في معبد أثينا. [ 191 ] وعندما اكتشفت أثينا تدنيس معبدها، حوّلت ميدوسا إلى وحش بشع ذي شعر من الأفاعي، ونظرته كفيلة بتحويل أي بشري إلى حجر . [ 192 ]

في قصيدته الثانية عشرة ، يروي بيندار قصة اختراع أثينا للأولوس ، وهو نوع من المزامير، تقليدًا لأنين شقيقات ميدوسا، الغورغونات، بعد أن قطع البطل بيرسيوس رأسها . [ 193 ] ووفقًا لبيندار، فقد أهدت أثينا الأولوس للبشر. [ 193 ] لاحقًا، أضاف الكاتب المسرحي الكوميدي ميلانيبيدس الميلوسي ( حوالي 480-430 قبل الميلاد) تفاصيل إلى القصة في مسرحيته الكوميدية "مارسياس" ، [ 193 ] مدعيًا أن أثينا نظرت في المرآة أثناء عزفها على الأولوس ورأت كيف أن النفخ فيه ينفخ خديها ويجعلها تبدو سخيفة، فألقت بالأولوس بعيدًا ولعنته بحيث يلقى كل من يلتقطه حتفه المروع. [ 193 ] التقط الساتير مارسياس المزمار ، الذي قتله أبولو لاحقًا بسبب غروره . [ 193 ] لاحقًا، أصبحت هذه الرواية مقبولة كرواية رسمية [ 193 ] ، وقام النحات الأثيني ميرون بصنع مجموعة من التماثيل البرونزية استنادًا إليها، والتي نُصبت أمام الواجهة الغربية للبارثينون حوالي عام 440 قبل الميلاد. [ 193 ]

مينيرفا وأراخني بريشة رينيه أنطوان هواس (1706)

تظهر أسطورة أراخني في كتاب التحولات للشاعر الروماني أوفيد (8 ميلادي) ( الفصل السادس ، الأبيات 5-54 و129-145)، [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] وهو المصدر الوحيد الباقي تقريبًا لهذه الأسطورة. [ 195 ] [ 196 ] ويبدو أن القصة لم تكن معروفة على نطاق واسع قبل رواية أوفيد لها، [ 195 ] والإشارة الوحيدة السابقة إليها هي تلميح موجز في كتاب الجورجيات لفيرجيل ( 29 قبل الميلاد) (الفصل الرابع، 246) دون ذكر اسم أراخني صراحةً. [ 196 ] ووفقًا لأوفيد، كانت أراخني (التي يعني اسمها العنكبوت باليونانية القديمة [ 197 ] ) ابنة صباغ مشهور يرتدي اللون الأرجواني الصوري في هيبايبا في ليديا ، وتلميذة نسيج لدى أثينا. [ 198 ] بلغ بها الغرور حدًّا جعلها تدّعي أن مهارتها تفوق مهارة أثينا نفسها، وأنها لا تشعر بالامتنان للإلهة على أي شيء، رغم أن أثينا هي من ابتكرت هذه الحرفة. [ 198 ] [ 199 ] منحت أثينا أراخني فرصةً لتصحيح خطئها، فظهرت في هيئة امرأة عجوز وحذّرتها من إغضاب الآلهة. [ 194 ] [ 199 ] سخرت أراخني ودعتها إلى مسابقة نسيج لإثبات براعتها. [ 200 ] [ 199 ] كشفت أثينا عن هيئتها الحقيقية، وقبلت الدعوة، ونسجت مشهد انتصارها على بوسيدون في مسابقة رعاية أثينا. [ 200 ] [ 201 ] [ 199 ] كما صوّرت نسيجها الآلهة الأولمبية الاثني عشر وهزيمة الشخصيات الأسطورية التي تحدّت سلطتهم . [ 202 ] احتوت سجادة أراخني على واحد وعشرين مشهدًا من العلاقات الجنسية للآلهة، [ 200 ] [ 201 ] [ 199 ] بما في ذلك خيانة زيوس مع ليدا ، ومع أوروبا ، ومع داناي . [ 201 ]لقد مثّل ذلك سلوك الآلهة الظالم والمُشين تجاه البشر. [ 202 ] اعترفت أثينا بأن عمل أراخني كان لا تشوبه شائبة، [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ] لكنها غضبت من اختيار أراخني لهذا الموضوع. [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ] وأخيرًا، فقدت أثينا أعصابها، فدمرت نسيج أراخني ونولها، وضربتهما بمكوكها. [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ] ثم ضربت أثينا أراخني على وجهها بعصاها أربع مرات. [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ] انتحرت أراخني شنقًا يائسة، [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ] لكن أثينا أشفقَت عليها وأعادتها من الموت على هيئة عنكبوت. [ 200 ] [ 199 ] [ 201 ]

في نسخة نادرة، باقية في شروح أحد المعلقين المجهولين على كتاب نيكاندر ، الذي أثرت أعماله بشكل كبير على أوفيد، تُصوَّر أراخني في أتيكا ولها أخ يُدعى فالانكس . علّمت أثينا أراخني فن النسيج وفالانكس فن الحرب، ولكن عندما نام الأخوان معًا في الفراش، شعرت أثينا بالاشمئزاز منهما لدرجة أنها حوّلتهما إلى عناكب، حيوانات محكوم عليها بأن تُؤكل من قِبَل صغارها إلى الأبد. [ 203 ]

بحسب الكتاب الثامن (236-259) من كتاب التحولات لأوفيد ، كان ديدالوس فخورًا جدًا بإنجازاته كمخترع لدرجة أنه لم يحتمل فكرة وجود منافس. كانت أخته قد عهدت إليه بابنها بيرديكس ليعلمه فنون الميكانيكا. وبينما كان يسير على شاطئ البحر، التقط عمودًا فقريًا لسمكة أو فك أفعى. وبتقليده، أخذ قطعة من الحديد وشذبها على حافتها، فاخترع بذلك المنشار. كان ديدالوس يحسد ابن أخته على إنجازاته، فانتهز فرصة، عندما كانا معًا ذات يوم على قمة برج عالٍ، ليدفعه، لكن أثينا، إلهة الإبداع، رأته يسقط وأنقذت حياته بتحويله إلى طائر سُمي على اسمه، البيرديكس ( الحجل ) . هذا الطائر لا يبني عشه في الأشجار، ولا يحلق عاليًا، بل يستقر في الشجيرات ، ويتجنب الأماكن المرتفعة خوفًا من سقوطه. بسبب هذه الجريمة، حوكم ديدالوس ونُفي. وفي بعض الروايات، تركت له ندبة على شكل طائر الحجل، لتذكره دائمًا بجريمته.

حرب طروادة

فسيفساء يونانية قديمة من أنطاكية تعود إلى القرن الثاني الميلادي، تصور محاكمة باريس

ذُكرت أسطورة محاكمة باريس بإيجاز في الإلياذة ، [ 204 ] لكنها وُصفت بتفصيل في مُختصر قصيدة سيبريا ، وهي قصيدة مفقودة من الدورة الملحمية ، [ 205 ] التي تُسجل أن جميع الآلهة والإلهات، بالإضافة إلى العديد من البشر، دُعوا إلى زواج بيليوس وثيتيس ( والدي أخيل ) . [ 204 ] وحدها إيريس ، إلهة الفتنة، لم تُدعَ. [ 205 ] انزعجت إيريس من ذلك، فأتت بتفاحة ذهبية نُقش عليها كلمة καλλίστῃ (كاليستي، "للأجمل")، وألقتها بين الإلهات. [ 206 ] ادّعت كل من أفروديت وهيرا وأثينا أنها الأجمل، وبالتالي صاحبة التفاحة. [ 206 ] [ 141 ] اختارت الإلهات عرض الأمر على زيوس، الذي لم يُرد أن يُحابي إحداهن، فعهد بالاختيار إلى باريس، أمير طروادة . [ 206 ] [ 141 ] بعد أن استحممن في نبع جبل إيدا حيث تقع طروادة، مثلن أمام باريس ليُصدر قراره. [ 206 ] في الرسوم القديمة الباقية التي تُصوّر محاكمة باريس، نادرًا ما تُصوّر أفروديت عارية، بينما تُصوّر أثينا وهيرا دائمًا بملابس كاملة. [ 207 ] منذ عصر النهضة ، دأبت اللوحات الغربية على تصوير الإلهات الثلاث عاريات تمامًا. [ 207 ] كانت الإلهات الثلاث في غاية الجمال، ولم يستطع باريس الاختيار بينهن، فلجأن إلى الرشوة. [ 206 ] حاولت هيرا رشوة باريس بالسلطة على آسيا وأوروبا، [ 206 ] [ 141 ] وعرضت أثينا عليه الشهرة والمجد في المعارك، [ 206 ] [ 141 ] لكن أفروديت وعدت باريس بأنه إذا اختارها كأجمل النساء، فستسمح له بالزواج من أجمل امرأة على وجه الأرض. [ 208 ] [ 141 ] وكانت هذه المرأة هيلين ، التي كانت متزوجة بالفعل من الملك مينلاوس ملك إسبرطة .[ 208 ] اختار باريس أفروديت ومنحها التفاحة. [ 208 ] [ 141 ] غضبت الإلهتان الأخريان، ونتيجةً لذلك، انحازتا إلى جانب الإغريق فيحرب طروادة. [ 208 ] [ 141 ]

تمثال أثينا في متحف أنطاليا.

في الكتابين الخامس والسادس من الإلياذة ، تُساعد أثينا البطل ديوميدس ، الذي أثبت، في غياب أخيل، أنه المحارب اليوناني الأكثر كفاءة. [ 209 ] [ 154 ] قد تُظهر العديد من الرسوم الفنية من أوائل القرن السادس قبل الميلاد أثينا وديوميدس، [ 209 ] بما في ذلك شريط درع من أوائل القرن السادس قبل الميلاد يُصوّر أثينا ومحاربًا مجهول الهوية يركبان عربة، ورسم على مزهرية لمحارب مع سائق عربته يواجه أثينا، ولوحة طينية منقوشة تُظهر ديوميدس وأثينا يركبان عربة. [ 209 ] كما تُشير العديد من المقاطع في الإلياذة إلى أن أثينا كانت سابقًا راعية والد ديوميدس، تيديوس . [ 210 ] [ 211 ] عندما ذهب الطرواديون إلى معبدها في الأكروبوليس ليتوسلوا إليها طلبًا للحماية من ديوميدس، تجاهلتهم أثينا. [ 63 ] لاحقًا، عندما سمح زيوس للآلهة بالقتال، هاجم آريس، الذي انحاز إلى جانب الطرواديين، أثينا، لكنها تغلبت عليه بضربه بصخرة. [ 212 ]

في الكتاب الثاني والعشرين من الإلياذة ، بينما كان أخيل يطارد هيكتور حول أسوار طروادة، ظهرت أثينا له متنكرةً في زي أخيه ديفوبوس [ 213 ] وأقنعته بالثبات في مكانه ليتمكنا من قتال أخيل معًا. [ 213 ] ثم ألقى هيكتور رمحه على أخيل فأخطأه، متوقعًا أن يعطيه ديفوبوس رمحًا آخر، [ 214 ] لكن أثينا اختفت بدلًا من ذلك، تاركةً هيكتور يواجه أخيل وحيدًا دون رمحه. [ 214 ] وفي مأساة سوفوكليس " أياكس" ، عاقبت أثينا خصم أوديسيوس، أياكس الكبير ، فأصابته بالجنون ودفعته إلى ذبح ماشية الإغريق، ظنًا منه أنه يذبحهم بأنفسهم. [ ٢١٥ ] حتى بعد أن أبدى أوديسيوس نفسه شفقةً على أياكس، [ ٢١٦ ] أعلنت أثينا: "أن تضحك على أعدائك - أي ضحكة أحلى من هذه؟" (السطران ٧٨-٧٩). [ ٢١٦ ] انتحر أياكس لاحقًا نتيجةً لإهانته. [ ٢١٦ ]

الفن الكلاسيكي

تظهر أثينا بكثرة في الفن اليوناني الكلاسيكي، بما في ذلك على العملات المعدنية واللوحات على الخزف. [ 217 ] [ 218 ] وتبرز بشكل خاص في الأعمال الفنية التي أُنتجت في أثينا. [ 217 ] في التصويرات الكلاسيكية، تُصوَّر أثينا عادةً واقفةً منتصبةً، مرتديةً رداءً كامل الطول . [ 219 ] وغالبًا ما تُصوَّر مرتديةً درعًا كجندي [ 218 ] [ 219 ] [ 7 ] وخوذةً كورنثيةً مرفوعةً عالياً فوق جبهتها. [ 220 ] [ 7 ] [ 218 ] يحمل درعها في وسطه شعار الدرع الإلهي (الأيجيس) مع رأس الغورغون ( الغورغونيون ) في المنتصف، ويمتد متعرجًا حول الحافة. ​​[ 190 ] أحيانًا تُصوَّر وهي ترتدي الأيجيس كعباءة. [ 218 ] وبصفتها أثينا بروماخوس، تُصوَّر وهي تلوِّح برمح. [ 217 ] [ 7 ] [ 218 ] تشمل المشاهد التي تم فيها تمثيل أثينا ولادتها من رأس زيوس، ومعركتها مع العمالقة ، وولادة إريختونيوس، ومحاكمة باريس. [ 217 ]

تُعدّ أثينا الحزينة أو أثينا المتأملة منحوتة بارزة شهيرة يعود تاريخها إلى حوالي 470-460 قبل الميلاد [ 220 ] [ 217 ] ، وقد فُسِّرت على أنها تُمثّل أثينا بولياس. [ 220 ] أما أشهر تصوير كلاسيكي لأثينا فهو تمثال أثينا بارثينوس ، وهو تمثال من الذهب والعاج يبلغ طوله 11.5 مترًا (38 قدمًا) [ 221 ]، كان موجودًا في البارثينون، وقد نحته النحات الأثيني فيدياس . [ 219 ] [ 217 ] تُظهر النسخ أن هذا التمثال يُصوّر أثينا وهي تحمل درعها في يدها اليسرى، بينما تقف نايكي ، إلهة النصر المجنحة، في يدها اليمنى. [ 217 ] تُصوَّر أثينا بولياس أيضًا في نقش بارز من العصر الأتيكي الحديث، محفوظ الآن في متحف فرجينيا للفنون الجميلة ، [ 220 ] حيث تظهر وهي تحمل بومة في يدها [ i ] وترتدي خوذتها الكورنثية المميزة، بينما تستند بدرعها على تمثال هيرما قريب . [ 220 ] تبنّت الإلهة الرومانية مينيرفا معظم الرموز الأيقونية اليونانية لأثينا، [ 222 ] ولكنها دُمجت أيضًا في الثالوث الكابيتولي . [ 222 ]  

الثقافة ما بعد الكلاسيكية

الفن والرمزية

تمثال بالاس أثينا أمام مبنى البرلمان النمساوي . وقد استُخدمت أثينا عبر التاريخ الغربي كرمز للحرية والديمقراطية. [ 223 ]

استنكر كتّاب مسيحيون أوائل، مثل كليمنت الإسكندري وفيرميكوس ، أثينا باعتبارها رمزًا لكل ما هو بغيض في الوثنية؛ [ 224 ] ووصفوها بأنها "غير محتشمة وغير أخلاقية". [ 225 ] مع ذلك، خلال العصور الوسطى، نُسبت العديد من صفات أثينا إلى مريم العذراء، والدة يسوع ، [ 225 ] التي كانت تُصوَّر في رسومات القرن الرابع الميلادي غالبًا وهي ترتدي رأس الميغورغونيون . [ 225 ] بل إن البعض نظر إلى مريم العذراء على أنها محاربة، تشبه إلى حد كبير أثينا بارثينوس؛ [ 225 ] تروي إحدى الحكايات أن مريم العذراء ظهرت ذات مرة على أسوار القسطنطينية عندما كانت محاصرة من قبل الآفار، وهي تحمل رمحًا وتحث الناس على القتال. [ 226 ] خلال العصور الوسطى، شاع استخدام أثينا كرمز ورمز مسيحي، وظهرت على شعارات عائلات نبيلة معينة. [ 227 ]

خلال عصر النهضة، تجسدت أثينا في صورة راعية الفنون والمساعي الإنسانية؛ [ 228 ] وكانت اللوحات الرمزية التي تتناول أثينا من بين الأعمال المفضلة لدى رسامي عصر النهضة الإيطاليين. [ 228 ] في لوحة ساندرو بوتيتشيلي " بالاس والقنطور" ، التي رُسمت على الأرجح في ثمانينيات القرن الخامس عشر، تُجسد أثينا العفة، وهي تمسك بخصلة شعر قنطور، الذي يُمثل الشهوة. [ 229 ] [ 230 ] أما لوحة أندريا مانتينيا "مينيرفا تطرد الرذائل من حديقة الفضيلة" التي رُسمت عام 1502 ، فتستخدم أثينا كرمز للمعرفة اليونانية الرومانية وهي تطرد رذائل العصور الوسطى من حديقة المعرفة الحديثة. [ 231 ] [ 230 ] [ 232 ] كما تُستخدم أثينا كرمز للحكمة في لوحة بارثولوميوس سبرانغر عام 1591 بعنوان "انتصار الحكمة أو مينيرفا المنتصرة على الجهل" . [ 222 ]

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، استُخدمت أثينا كرمز للحاكمات. [ 233 ] في كتابه "كشف مينيرفا الحقيقية" (1582)، يصوّر توماس بلينرهسيت الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا على أنها "مينيرفا جديدة" و"أعظم إلهة على وجه الأرض الآن". [ 234 ] تُصوّر سلسلة من اللوحات لبيتر بول روبنز أثينا كراعية ومرشدة لماري دي ميديشي ؛ [ 235 ] وتذهب اللوحة الأخيرة في السلسلة إلى أبعد من ذلك، إذ تُظهر ماري دي ميديشي برموز أثينا، باعتبارها التجسيد البشري للإلهة نفسها. [ 235 ] قام النحات الفلمنكي جان بيير أنطوان تاسيرت (يان بيتر أنطون تاسيرت) لاحقًا بتصوير الإمبراطورة كاترين العظيمة إمبراطورة روسيا على هيئة أثينا في تمثال نصفي من الرخام عام 1774. [ 222 ] خلال الثورة الفرنسية ، أُزيلت تماثيل الآلهة الوثنية في جميع أنحاء فرنسا، لكن تماثيل أثينا لم تُزال. [ 235 ] بل تحولت أثينا إلى رمز للحرية والجمهورية [ 235 ] ، ونُصب تمثال للإلهة في وسط ساحة الثورة في باريس. [ 235 ] في السنوات التي تلت الثورة، انتشرت التمثيلات الفنية لأثينا. [ 236 ]

يقف تمثال لأثينا مباشرةً أمام مبنى البرلمان النمساوي في فيينا، [ 237 ] وقد أثرت صور أثينا على رموز أخرى للحرية الغربية، بما في ذلك تمثال الحرية وبريطانيا . [ 237 ] ولأكثر من قرن، ظلّت نسخة طبق الأصل بالحجم الطبيعي للبارثينون قائمة في ناشفيل، تينيسي . [ 238 ] وفي عام 1990، أضاف القيّمون على المتحف نسخةً مذهبةً يبلغ ارتفاعها 12.5 مترًا (42 قدمًا) من تمثال أثينا بارثينوس لفيدياس ، مصنوعة من الخرسانة والألياف الزجاجية. [ 238 ] ويحمل الختم العظيم لولاية كاليفورنيا صورة أثينا وهي راكعة بجوار دب بني رمادي. [ 239 ] وقد ظهرت أثينا أحيانًا على العملات المعدنية الحديثة، كما ظهرت على الدراخما الأثينية القديمة . ويظهر رأسها على العملة التذكارية من فئة 50 دولارًا لعام 1915-S بنما-باسيفيك . [ 240 ]

التفسيرات الحديثة

مذبح نيوباغان الهيليني الحديث مخصص لأثينا وأبولو

كان من بين أثمن مقتنيات سيغموند فرويد تمثال صغير من البرونز لأثينا، كان موضوعًا على مكتبه. [ 242 ] وصف فرويد أثينا ذات مرة بأنها "امرأة لا يمكن الاقتراب منها، تنفر كل الرغبات الجنسية ، لأنها تُظهر الأعضاء التناسلية المرعبة للأم". [ 243 ] تنقسم الآراء النسوية حول أثينا انقسامًا حادًا؛ [ 243 ] إذ يعتبرها البعض " الخائنة الأبوية المطلقة ... التي تستخدم قواها لتعزيز مكانة الرجال وتقدمهم بدلًا من النساء"، [ 243 ] بينما يعتبرها بعض النسويات رمزًا لتمكين المرأة، [ 243 ] وفي الويكا المعاصرة ، تُبجّل أثينا كجانب من جوانب الإلهة [ 244 ] ويعتقد بعض أتباع الويكا أنها قد تمنح "هبة البومة" ("القدرة على الكتابة والتواصل بوضوح") لعابديها. [ 244 ] نظرًا لمكانتها كواحدة من الآلهة الأولمبية الاثني عشر، تُعد أثينا إلهة رئيسية في الهيلينية ، [ 245 ] وهي ديانة وثنية حديثة تسعى إلى إحياء وإعادة بناء ديانة اليونان القديمة بشكل أصيل في العالم الحديث. [ 246 ]  

تُعتبر أثينا راعيةً طبيعيةً للجامعات: ففي كلية برين ماور في بنسلفانيا، يوجد تمثال لأثينا (نسخة طبق الأصل من التمثال البرونزي الأصلي الموجود في مكتبة الفنون والآثار) في القاعة الكبرى. [ 247 ] ومن التقاليد المتبعة خلال فترة الامتحانات أن يقدم الطلاب قرابين للإلهة مع رسالة يطلبون فيها التوفيق، [ 247 ] أو يتوبون فيها عن أي خرق غير مقصود لأي من تقاليد الكلية العديدة الأخرى. [ 247 ] أما بالاس أثينا فهي الإلهة الحامية لجمعية فاي دلتا ثيتا الاجتماعية الدولية . [ 248 ] كما أن بومتها رمزٌ للجمعية. [ 248 ]

علم الأنساب

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في روايات أخرى، يُذكر والد أثينا أحيانًا باسم بالاس أو برونتس أو إيتونوس . كما يُذكر بوسيدون أحيانًا على أنه والدها، على لسان الحورية تريتونيس. (هيرودوت 4.180، باوسانياس 1.14.6)
  2. ↑ / əˈθiːnə / ;​​​​​ اليونانية العلية : Ἀθηνᾶ ، Athēnâ ، أو Ἀθηναία ، Athēnaía ؛ ملحمة : Ἀθηναίη ، Athēnaíē ؛ دوريك : Ἀθάνα ، أثانا
  3. ↑ / əˈθiːniː / ;​​​​​ الأيونية : Ἀθήνη , Athḗnē
  4. ↑ / ˈص æ لəس / ;​​​ أنا بالاس
  5. ↑ "لدى المواطنين إلهة لمؤسستهم؛ تُسمى في اللغة المصرية نيث، ويؤكدون أنها هي نفسها التي يسميها اليونانيون أثينا؛ إنهم محبون كبار للأثينيين، ويقولون إنهم مرتبطون بهم بطريقة ما." ( طيماوس 21هـ.)
  6. ^ إسخيلوس ، أومينيدس ، المجلد 292 ص. راجع. التقليد أنها كانت ابنة نيلوس: انظر، ه. ز. كليمنت الإسكندرية Protr. 2.28.2؛ شيشرون، دي ناتورا ديوروم 3.59.
  7. ↑ "لقد حظي هذا الملاذ باحترام جميع البيلوبونيزيين منذ الأيام الأولى ، ووفر أمانًا خاصًا لمصليه" (باوسانياس، وصف اليونان 3.5.6)
  8. ↑ لم يتم دحض أو تأكيد وصف جين إيلين هاريسون الشهير لهذا العنصر الأسطوري بأنه "وسيلة لاهوتية يائسة للتخلص من كوري المولودة على الأرض من ظروفها الأمومية" (هاريسون 1922:302).
  9. ↑ ينبع دور البومة كرمز للحكمة من ارتباطها بأثينا.
  10. ↑ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570–579 ، 14.338 ، الأوديسة 8.312 ، كان هيفايستوس على ما يبدو ابن هيرا وزيوس، انظر غانتز، ص 74.
  11. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 927-929 ، تم إنتاج هيفايستوس بواسطة هيرا وحدها، بدون أب، انظر غانتز، ص 74.
  12. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 183-200 ، ولدت أفروديت من الأعضاء التناسلية المقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99-100.
  13. ↑ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374 ، 20.105 ؛ الأوديسة 8.308 ، 320 ) وديون ( الإلياذة 5.370-71 )، انظر غانتز، ص 99-100.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 بوركيرت 1985 ، ص. 142.
  2. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأدب . ميريام - ويبستر. 1995. ص 81. ISBN  9780877790426.
  3. 1 2 ديسي وفيلينج 2001 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 بوركيرت 1985 ، ص. 139.
  5. 1 2 أوفيد. التحولات . ص. 2.569–88 – عبر perseus.tufts.edu. 
  6. 1 2 ساكس 2003 ، ص 45-46 . 
  7. 1 2 3 4 5 باول 2012 ، ص 230.
  8. 1 2 3 4 5 Ruck & Staples 1994 ، ص 24.
  9. ↑ بيكس 2009 ، ص 29.
  10. ^ جوهرنس 1981 ، ص 438-452.
  11. 1 2 3 4 Hurwit 1999 ، ص. 14.
  12. 1 2 نيلسون 1967 ، ص 347 ، 433.
  13. 1 2 3 4 5 6 بوركيرت 1985 ، ص. 140.
  14. ↑ بوهفيل 1987 ، ص 133.
  15. ↑ كينسلي 1989 ، ص 141-142.
  16. 1 2 3 فينتريس وتشادويك 1973 ، ص. 126.
  17. ↑ تشادويك 1976 ، ص 88-89.
  18. ↑ بالايما 2004 ، ص 444.
  19. ↑ بوركيرت 1985 ، ص 44.
  20. ↑ نقش كو زا 1، السطر 1.
  21. 1 2 3 الأفضل 1989 ، ص. 30.
  22. ↑ ميلوناس 1966 ، ص 159.
  23. ^ هورويت 1999 ، ص 13-14.
  24. ↑ فورومارك 1978 ، ص 672.
  25. 1 2 نيلسون 1950 ، ص. 496.
  26. ↑ هاريسون 1922: 306. انظر المرجع نفسه ، صفحة 307، شكل 84: "تفاصيل فنجان من مجموعة فاينا" . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2007 ..
  27. ↑ Wolkstein & Kramer 1983 ، ص 92، 193.
  28. ↑ بوهفيل 1987 ، ص 133-134.
  29. ↑ مالوري وآدامز 2006 ، ص 433.
  30. 1 2 Penglase 1994 ، ص 235.
  31. ↑ Deacy 2008 ، ص 20-21 ، 41.
  32. ^ بنجلاسي 1994 ، ص 233-325.
  33. ↑ انظر أيضًا هيرودوت، التاريخ 2: 170-175.
  34. ↑ برنال 1987 ، ص 21، 51 وما بعدها.
  35. ^ فريتز 2009 ، ص 221 – 229.
  36. ↑ Berlinerblau 1999 ، ص 93 وما بعدها.
  37. ^ فريتز 2009 ، ص 221 – 255.
  38. ↑ جاسانوف ونوسباوم 1996 ، ص 194.
  39. ^ فريتز 2009 ، ص 250-255.
  40. 1 2 3 4 جانسون, هورست ولدمار ; يانسون، أنتوني ف. (2004). توبورج، سارة؛ مور، جوليا؛ أوبنهايمر، مارغريت؛ كاسترو، أنيتا (محرران). تاريخ الفن: التقليد الغربي . المجلد. 1 (الطبعة السادسة المنقحة ). نهر سادل العلوي، نيو جيرسي: تعليم بيرسون . ص 111، 160. ردمك    0-13-182622-0.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 Schmitt 2000 ، ص. 1059–1073.
  42. 1 2 3 4 5 6 7 Hurwit 1999 ، ص. 15.
  43. 1 2 3 هوبارد 1986 ، ص 28.
  44. ↑ بيل 1993 ، ص 13.
  45. ^ بوسانياس ، ط. 5. § 3؛ 41. § 6.
  46. ↑ جون تزيتزيس ، إعلان ليكوفر .، قانون العمل .
  47. ^ شاوس ووين 2007 ، ص. 30.
  48. ↑ "باوسانياس، وصف اليونان، 2.34.8" . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
  49. ↑ "باوسانياس، وصف اليونان، 2.34.9" . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
  50. ↑ «حياة بريكليس 13،8» . بلوتارخ، الحيوات المتوازية . uchicago.edu. 1916. نُشرت الحيوات المتوازية لبلوتارخ في المجلد الثالث من طبعة مكتبة لوب الكلاسيكية، 1916.
  51. ↑ قاموس السير الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية، ميكانوس
  52. ↑ ليزلي أ. بومونت (2013). الطفولة في أثينا القديمة: الأيقونات والتاريخ الاجتماعي . روتليدج. ص 69. ISBN  978-0415248747.
  53. ↑ شانترين، sv؛ يقول كتاب نيو باولي إن أصل الكلمة غير معروف ببساطة
  54. ↑ باولي الجديد ضد بالاس
  55. 1 2 غريفز 1960 ، ص 50-55.
  56. 1 2 غريفز 1960 ، ص 50.
  57. 1 2 3 4 5 كيريني 1951 ، ص. 120.
  58. ↑ ديسي 2008 ، ص 51.
  59. ↑ باول 2012 ، ص 231.
  60. ^ كيريني 1951 ، ص. 120-121.
  61. ↑ كيريني 1951 ، ص 121.
  62. 1 2 3 4 5 6 Deacy 2008 ، ص. 68.
  63. 1 2 Deacy 2008 ، ص 68-69.
  64. ↑ ديسي 2008 ، ص 71.
  65. ↑ γαυκῶπις في ليدل وسكوت .​ 
  66. ↑ γαυκός في ليدل وسكوت .​ 
  67. ↑ ὤψ في ليدل وسكوت .​ 
  68. ↑ تومسون، دارسي وينتورث (1895). معجم الطيور اليونانية . أكسفورد، مطبعة كلارندون. ص 45. 
  69. ↑ γλαύξ في ليدل وسكوت .​ 
  70. 1 2 نيلسون 1950 ، ص 491-496.
  71. 1 2 غريفز 1960 ، ص 55.
  72. ↑ كيريني 1951 ، ص 128.
  73. ↑ Τριτογένεια في ليدل وسكوت .​ 
  74. ^ هسيود، ثيوجوني الثاني، 886-900.
  75. 1 2 Janda 2005 ، ص. 289-298.
  76. 1 2 3 Janda 2005 ، ص. 293.
  77. ↑ هوميروس، الإلياذة 15، 187-195.
  78. ^ "ديوجين لايرتيوس، حياة الفلاسفة البارزين، الكتاب التاسع، الفصل السابع. ديموقريطوس (؟ 460-357 قبل الميلاد)" .
  79. ↑ هيرينغتون 1955 ، ص 11-15.
  80. ↑ سيمون 1983 ، ص 46.
  81. 1 2 سيمون 1983 ، ص 46-49.
  82. 1 2 3 هيرينغتون 1955 ، ص. 1–11.
  83. ^ بوركيرت 1985 ، ص 305-337.
  84. 1 2 3 هيرينغتون 1955 ، ص 11-14.
  85. 1 2 3 4 دارمون 1992 ، ص 114-115.
  86. 1 2 هانسن 2004 ، ص 123-124.
  87. 1 2 روبرتسون 1992 ، ص 90-109.
  88. ↑ هورويت 1999 ، ص 18.
  89. 1 2 3 4 5 بوركيرت 1985 ، ص. 143.
  90. ↑ غولد هيل 1986 ، ص 121.
  91. 1 2 3 4 جارلاند 2008 ، ص 217.
  92. ↑ هانسن 2004 ، ص 123.
  93. ↑ غولد هيل 1986 ، ص 31.
  94. 1 2 3 4 5 كيريني 1952 .
  95. ↑ «مارينوس السامري، حياة بروكلس أو في السعادة» . tertullian.org . 1925. ص 15-55 . ترجمة كينيث س. غوثري (الفقرة: 30) 
  96. ^ أبولودوروس أثينا 2016 ، ص. 224 . 
  97. ↑ بيلافيديس-ويليامز 1998 .
  98. ↑ جوست 1996 ، ص 134-135.
  99. ↑ باوسانياس، وصف اليونان 8.4.8.
  100. 1 2 3 4 5 6 Deacy 2008 ، ص. 127.
  101. 1 2 بيرن 2004 ، ص. 10.
  102. 1 2 بيرن 2004 ، ص. 11.
  103. ↑ بيرن 2004 ، ص 10-11.
  104. ↑ باوسانياس ، وصف اليونان 3.24.5
  105. ↑ مانهايم، رالف (1963). بروميثيوس: الصورة النموذجية للوجود الإنساني . مطبعة جامعة برينستون . ص 56. ISBN  9780691019079.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  106. ↑ فارنيل، لويس ريتشارد (1921). عبادة الأبطال اليونانيين وأفكار الخلود: محاضرات جيفورد التي ألقيت في جامعة سانت أندروز عام 1920. مطبعة كلارندون . ص 199. ISBN  978-0-19-814292-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  107. ↑ قاموس الجغرافيا اليونانية والرومانية (1854)، سيروس
  108. ^ كيريني 1951 ، ص 118 – 120.
  109. ↑ ديسي 2008 ، ص 17-32.
  110. 1 2 بنجلاسي 1994 ، ص 230-231.
  111. ^ كيريني 1951 ، ص 118 – 122.
  112. ↑ ديسي 2008 ، ص 17-19.
  113. ↑ هانسن 2004 ، ص 121-123.
  114. ↑ الإلياذة ، الكتاب الخامس، السطر 880
  115. 1 2 3 4 5 6 7 Deacy 2008 ، ص. 18.
  116. ١ ٢ ٣ هسيود، ثيوجونيا ٨٨٥-٩٠٠ مؤرشف في ٢٤ فبراير ٢٠٢١ في Wayback Machine ، ٩٢٩e-٩٢٩t مؤرشف في ٢٨ أكتوبر ٢٠٢١ في Wayback Machine
  117. 1 2 كيريني 1951 ، ص 118 – 119.
  118. 1 2 3 4 5 6 Hansen 2004 ، ص 121-122.
  119. ↑ كيريني 1951 ، ص 119.
  120. 1 2 3 Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.3.6 مؤرشف في 24 فبراير 2021 على Wayback Machine
  121. 1 2 3 4 هانسن 2004 ، ص 122-123.
  122. ^ كيريني 1951 ، ص 119 – 120.
  123. ↑ Penglase 1994 ، ص 231.
  124. ↑ هانسن 2004 ، ص 122-124.
  125. 1 2 3 Penglase 1994 ، ص 233.
  126. ↑ بيندار ، " قصيدة أولمبية سابعة " مؤرشفة في 25 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine ، الأسطر 37-38
  127. ↑ جاستن، الدفاع 64.5، نقلاً عن روبرت ماكوين جرانت، الآلهة والإله الواحد ، المجلد 1:155، الذي يلاحظ أن بورفيريوس "هو الذي يحدد أثينا بالمثل بـ 'التفكير المسبق' " .
  128. ^ غانتس، ص. 51؛ ياسومورا، ص. 89 أرشفة 27 ديسمبر 2022 في آلة Wayback .؛ scholia bT إلى الإلياذة 8.39.
  129. 1 2 3 4 5 كيريني 1951 ، ص. 281.
  130. ↑ كيريني 1951 ، ص 122.
  131. ↑ أولدنبورغ 1969 ، ص 86.
  132. ↑ إي بي، كوري، محرر (1832). "لاهوت الفينيقيين من سانخونياتو" . شذرات قديمة . ترجمة كوري. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2010. تم استرجاعه في 25 أغسطس 2010 - عبر أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
  133. ↑ Gantz، ص 59؛ Hard 2004، ص 82 ؛ Homer ، الإلياذة 1.395–410 .
  134. 1 2 3 4 5 6 7 8 كيريني 1951 ، ص. 124.
  135. 1 2 3 4 5 6 غريفز 1960 ، ص. 62.
  136. ↑ كينسلي 1989 ، ص 143.
  137. 1 2 3 4 5 6 7 Deacy 2008 ، ص 88.
  138. ^ سيرفيوس في كتاب جورجيكس لفيرجيل 1.18 ؛ scholia علىغيوم أريستوفانيس 1005​
  139. ↑ Wunder 1855 ، ص. ملاحظة على الآية 703 . 
  140. 1 2 3 4 5 6 كيريني 1951 ، ص. 123.
  141. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 هانسن 2004 ، ص. 125.
  142. 1 2 3 4 5 6 كيريني 1951 ، ص. 125.
  143. ^ كيريني 1951 ، ص 125 – 126.
  144. 1 2 كيريني 1951 ، ص. 126.
  145. ↑ أوفيد ، التحولات ، العاشر. أغلاورا، الكتاب الثاني، 708-751؛ الحادي عشر. الحسد، الكتاب الثاني، 752-832.
  146. ↑ ديسي 2008 ، ص 88-89.
  147. 1 2 3 4 5 6 Deacy 2008 ، ص 89.
  148. ↑ كانسيك، هوبرت؛ شنايدر، هيلموت؛ سالازار، كريستين ف.؛ أورتون، ديفيد إي. (2002). موسوعة بريل الجديدة: موسوعة العالم القديم . المجلد التاسع. منشورات بريل . ص 423. ISBN   978-90-04-12272-7.
  149. ↑ فوربس إيرفينغ، بول إم سي (1990). التحول في الأساطير اليونانية . مطبعة كلارندون . ص 278. ISBN  0-19-814730-9.
  150. 1 2 هوميروس ، الأوديسة 20.66-78
  151. ↑ باوسانياس 10.30.1
  152. ↑ ديسي 2008 ، ص 62.
  153. ↑ أبولودوروس الزائف، مكتبة 1.9.16 ، مؤرشف في 25 فبراير 2021 في أرشيف الإنترنت
  154. 1 2 3 هانسن 2004 ، ص. 124.
  155. ↑ ديسي 2008 ، ص 48.
  156. ↑ بيندار، قصيدة أولمبيان 13.75-78، مؤرشفة في 6 يناير 2021 في أرشيف الإنترنت
  157. 1 2 رومان ورومان 2010 ، ص. 161.
  158. ↑ رومان ورومان 2010 ، ص 161-162.
  159. 1 2 بوركيرت 1985 ، ص. 141.
  160. ↑ كينسلي 1989 ، ص 151.
  161. 1 2 3 4 5 Deacy 2008 ، ص. 61.
  162. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 2.37، 38، 39
  163. 1 2 أبولودوروس الزائف، مكتبة 2.41
  164. ^ أبولودوروس الزائف، مكتبة 2.39
  165. 1 2 3 Deacy 2008 ، ص 64-65.
  166. ↑ بوليت 1999 ، ص 48-50.
  167. 1 2 Deacy 2008 ، ص. 65.
  168. ↑ كان أنتايوس، وهو نسل آخر لغايا وكان خصمًا لهيراكليس، خالدًا ما دام على اتصال بالأرض. قتل هيراكليس أنتايوس بسحقه وهو يرفعه عن الأرض. بالنسبة لبيندار ، كانت معركة هيراكليس مع ألكيونوس (الذي وصفه بأنه راعي ماشية) ومعركة العمالقة حدثين منفصلين، انظر: إستميان 6.30-35 ، نيميا 4.24-30 .
  169. 1 2 بوليت 1999 ، ص. 50.
  170. 1 2 3 جينكينز 2016 ، ص. 19.
  171. ^ دبليو إف أوتو، Die Gotter Griechenlands (55–77) . بون: ف. كوهين، 1929.
  172. ↑ ديسي 2008 ، ص 59.
  173. ↑ دي يونغ 2001 ، ص 152.
  174. ^ دي يونج 2001 ، ص 152-153.
  175. 1 2 تراهمان 1952 ، ص 31-35.
  176. ↑ تراهمان 1952 ، ص 35.
  177. ↑ تراهمان 1952 ، ص 35-43.
  178. 1 2 تراهمان 1952 ، ص 35-42.
  179. ^ جنكينز 2016 ، ص 19-20.
  180. ↑ مورين 2007 ، ص 499.
  181. 1 2 مورين 2007 ، ص 499-500.
  182. ^ مورين 2007 ، ص 499-514.
  183. 1 2 مورفورد وليناردون 1999 ، ص. 315.
  184. ↑ مورفورد وليناردون 1999 ، ص 315-316.
  185. 1 2 3 كوجلمان 1983 ، ص 73.
  186. 1 2 3 مورفورد وليناردون 1999 ، ص 316.
  187. ↑ إدموندز 1990 ، ص 373.
  188. ↑ سيرفيوس ، تعليق على ملحمة الإنيادة لفيرجيل 4.402، مؤرشف في 1 يناير 2022 على موقع Wayback Machine ؛ سميث 1873، تحت عنوان Myrmex، مؤرشف في 25 ديسمبر 2022 على موقع Wayback Machine
  189. ↑ فيني 1971 ، ص 445-447.
  190. 1 2 فيني 1971 ، ص 445-463.
  191. ↑ Seelig 2002 ، ص 895.
  192. ↑ Seelig 2002 ، ص 895-911.
  193. 1 2 3 4 5 6 7 Poehlmann 2017 ، ص. 330.
  194. 1 2 باول 2012 ، ص 233-234.
  195. 1 2 3 رومان ورومان 2010 ، ص. 78.
  196. 1 2 3 نورتون 2013 ، ص 166.
  197. ↑ ἀράχνη , ἀράχνης . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project .
  198. 1 2 باول 2012 ، ص. 233.
  199. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هاريس 1990 ، ص 64-82.
  200. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 باول 2012 ، ص 234.
  201. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Leach 1974 ، ص 102-142.
  202. 1 2 رومان ورومان 2010 ، ص. 92.
  203. ↑ سالزمان-ميتشل ، باتريشيا ب. (2005). شبكة من الخيالات: النظرة، والصورة، والجندر في تحولات أوفيد . مطبعة جامعة ولاية أوهايو . ص 228. ISBN  0-8142-0999-8.
  204. 1 2 والكوت 1977 ، ص 31.
  205. 1 2 والكوت 1977 ، ص 31-32.
  206. 1 2 3 4 5 6 7 والكوت 1977 ، ص 32.
  207. 1 2 Bull 2005 ، ص 346-347.
  208. 1 2 3 4 والكوت 1977 ، ص 32-33.
  209. 1 2 3 Burgess 2001 ، ص 84.
  210. ↑ الإلياذة 4.390 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 في Wayback Machine ، 5.115–120 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 في Wayback Machine ، 10.284–94 مؤرشف في 30 نوفمبر 2021 في Wayback Machine
  211. ↑ بورغيس 2001 ، ص 84-85.
  212. ↑ الإلياذة 15.110–128 ، 20.20–29 ، 21.391–408 .
  213. 1 2 Deacy 2008 ، ص. 69.
  214. 1 2 Deacy 2008 ، ص 69-70.
  215. ↑ ديسي 2008 ، ص 59-60.
  216. 1 2 3 Deacy 2008 ، ص. 60.
  217. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أجيون وباربيون وليساراج 1996 ، ص. 193.
  218. 1 2 3 4 5 هانسن 2004 ، ص. 126.
  219. 1 2 3 بالاجيا وبوليت 1996 ، ص. 28-32.
  220. 1 2 3 4 5 6 بالاجيا وبوليت 1996 ، ص. 32.
  221. ↑ كارترايت، مارك (25 يناير 2015). "أثينا بارثينوس بريشة فيدياس" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2019 .
  222. 1 2 3 4 أجيون، باربيلون وليساراج 1996 ، ص. 194.
  223. ↑ Deacy 2008 ، ص 145-149.
  224. ↑ Deacy 2008 ، ص 141-144.
  225. 1 2 3 4 Deacy 2008 ، ص 144.
  226. ↑ Deacy 2008 ، ص 144-145.
  227. ↑ Deacy 2008 ، ص 146-148.
  228. 1 2 Deacy 2008 ، ص 145-146.
  229. ↑ راندولف 2002 ، ص 221.
  230. 1 2 3 Deacy 2008 ، ص. 145.
  231. 1 2 براون 2007 ، ص. 1.
  232. 1 2 أجيون وباربيون وليساراج 1996 ، ص 193-194.
  233. ↑ Deacy 2008 ، ص 147-148.
  234. ↑ ديسي 2008 ، ص 147.
  235. 1 2 3 4 5 6 Deacy 2008 ، ص. 148.
  236. ↑ Deacy 2008 ، ص 148-149.
  237. 1 2 Deacy 2008 ، ص. 149.
  238. 1 2 جارلاند 2008 ، ص 330.
  239. ↑ "رموز ختم ولاية كاليفورنيا" . LearnCalifornia.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010 .
  240. ^ سواتيك وبرين 1981 ، ص 201-202.
  241. ↑ ديسي 2008 ، ص 163.
  242. ↑ ديسي 2008 ، ص 153.
  243. 1 2 3 4 Deacy 2008 ، ص. 154.
  244. 1 2 غالاغر 2005 ، ص. 109.
  245. ↑ ألكسندر 2007 ، ص 31-32.
  246. ↑ ألكسندر 2007 ، ص 11-20.
  247. 1 2 3 فريدمان 2005 ، ص. 121.
  248. 1 2 "فاي دلتا ثيتا الدولية - الرموز" . phideltatheta.org. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2008 .

فهرس

المصادر القديمة

المصادر الحديثة

للمزيد من القراءة