ثقافة الأينو

يُعتقد أن شعب الأينو عاش في وحدات اجتماعية تُسمى كوتان (قرية صغيرة، تتألف عادةً من خمسة أو ستة منازل) عند نشأة ثقافتهم. لاحقًا، حوالي القرن الخامس عشر، ازداد اندماج المنطقة ثقافيًا وسياسيًا نتيجةً للتجارة والصراعات بين الأينو واليابانيين، وبحلول القرن السابع عشر، أنشأ اليابانيون عددًا من مستوطنات الصيد ( إيور ) حول أنهار تُسمى سودايشو أو سوتوميو . كان اللورد مايور الياباني حاكمًا قويًا يُوحّد سياسيًا مساحةً شاسعةً تُضاهي مقاطعات اليابان أو مقاطعة صينية . مع ذلك، بعد ثورة شاكوشاين (1669-1672)، التي كان أحد أسبابها تقسيم المنطقة إلى إيور منفصلة ، ​​تفككت الوحدة السياسية لمنطقة الأينو مع التحول إلى نظام التعاقد المكاني .

طُرحت نظرية مفادها أن مجتمع الأينو كان مجتمعًا غير متكافئ يتميز بتوزيع غير عادل للثروة. واستنادًا إلى الأدبيات ونتائج التنقيب في المقابر، أشار تاكورو سيغاوا إلى أن مجتمع الأينو في أوائل العصر الحديث كان مُقسَّمًا إلى أربع طبقات: الكاموي ( الزعماء )، والنيسبا (النبلاء والأسياد)، والعامة، والأوسيون أوتاري (العبيد)، حيث تركزت الثروة في أيدي الكاموي .

كان شعب الأينو يُظهرون أحيانًا عداءً تجاه اليابانيين. كما شهدت المنطقة حروبًا دورية بين قبائل الأينو أنفسهم. وعلى وجه الخصوص، كان الصراع بين قبيلتي ميناسونكور أينو (المجموعة الشرقية) وسومونكور أينو (المجموعة الغربية) شرسًا، ووقعت معارك أسفرت عن سقوط العديد من القتلى. كما خاض شاكشاين، زعيم قبيلة ميناسونكورو الذي تحدى قبيلة ماتسوماي ، معركةً ضد أونيبشي، زعيم قبيلة سومونكورو، وقتله. وخاضوا أيضًا معارك أخرى بين القبائل، تطلبت في بعض الأحيان رحلات طويلة.

كانت النزاعات بين الكوتان تُحسم بناءً على أسس موضوعية في مناقشات مفتوحة تُسمى كارانج ، وذلك لمنع تصاعدها إلى أعمال عنف. ^{[ 11 ]} وكانت هذه المناقشات تُعقد في كاسي ، أو مجمعات محصنة. إضافةً إلى ذلك، ظلّت عادة سايمون ، أو "المحاكمة بالبلاء"، راسخة، وكانت نتيجة هذه المحن تُشكّل اتفاقًا لتسوية النزاع.

عند وقوع جريمة في مجتمع الأينو، كان رئيس القرية يُحيل المتهم إلى العدالة وفقًا لتقديره. عمومًا، كان يُعاقب الزنا بحلق الأذن أو الأنف، والسرقة بالجلد بعصا تُسمى " شوتو" ، أو بقطع وتر أخيل . ولأن الأينو لم يحظوا بحكومة موحدة قوية، فقد تأثرت قوانينهم وعقوباتهم بشكل كبير بالسلطات والمنطقة، فإذا كان رئيس القرية متساهلًا، يُعامل المذنب برأفة، أما إذا كان قاسيًا، يُعاقب بشدة. لم تكن عقوبة الإعدام مُطبقة على الأينو في هوكايدو، ولكن في الجرائم الخطيرة كالقتل، كانت بعض الأحكام صعبة التنفيذ، مثل النفي من الكوتان بعد قطع وتر أخيل . أما في مجتمع الأينو في سخالين، فكان يُحكم على القتلة بالدفن أحياءً مع جثث ضحاياهم ^{[ 12 ] [ 13 ].}

هناك نظرية تقول إن هذا النوع من الأنظمة لم يكن مفهوماً لدى اليابانيين، الذين تطور نظامهم القضائي خلال فترة إيدو ، والذين أسسوا نظاماً قضائياً حديثاً بعد إصلاحات ميجي . وقد أدى هذا القصور في الفهم إلى ازدراء شعب الأينو.

قبل العصر الحديث، كان شعب الأينو يعتمد في معيشته على مزيج من الصيد البري والبحري ، وجمع الثمار (من الغابات والبحار)، والزراعة ، والتجارة لتأمين السلع اللازمة لعيشهم. وكان سمك السلمون الأحمر يُعرف باسم "كاموي-تشيل " (سمكة السيدة) أو "سيب" (الطعام الأصلي)، وكان يُعتبر غذاءً أساسياً ، وغالباً ما كان يُجفف. ولم تكن أهميته تقتصر على كونه مصدراً غذائياً للاكتفاء الذاتي فحسب، بل كان أيضاً أحد المنتجات الرئيسية التي كان لا بد من تأمينها بكميات كبيرة للتجارة مع اليابانيين.

مارسوا الزراعة أيضًا، لكنها لم تكن مصدر رزقهم الرئيسي. مع ذلك، لم يكن ذلك لاستحالة ممارستها. فقد انتشرت الزراعة على نطاق واسع خلال حضارة أبرام، واكتُشفت آثار عديدة لحقول تعود لحضارة الأينو، مثل تل تاكاساغو الصدفي في توياكو، هوكايدو ، الذي دُفن تحت رماد بركان جبل أوسو عام 1663. ويُعتقد أيضًا أن الأينو تخصصوا في التجارة مع اليابانيين، الذين حصلوا منهم على كميات كبيرة من السلع التجارية مثل سمك السلمون وجلود الحيوانات وريش الطيور الجارحة . ^{[ 14 ]} وقد مارسوا زراعة نبات الهايي (بيابا) منذ القدم، وكان يُستخدم في تخمير مشروب كحولي شبيه بساكي نيغوري يُسمى "تونوتو"، والذي كان يُستخدم في الطقوس. إضافةً إلى ذلك، زُرع الدخن الإيطالي (مونشيرو) ودخن البروسو (مينغكو). وكان يُطلق على هذه الأنواع اسم "تشيساسوييب" عند طهيها مع الأرز، و "سايو" عند طهيها مع العصيدة . كان النشا يُجمع ويُحفظ بكميات كبيرة من بصلة (قشرة) زنبق التولاي العملاق ، ثم يُخمر المتبقي بعد جمع النشا ويُجفف، وكان يُعدّ من الأطعمة الأساسية. وبسبب هذا التقليد في استخدام النشا، لاقت البطاطا قبولاً فورياً عند إدخالها إلى الزراعة.

عندما انتهت ثورة شاكوشاين، التي سببها نظام شوبا تشيغيو، بالهزيمة، وتم إنشاء نظام التعاقد على المواقع، تم حشد الناس للعمل كخدم لدى المتعاقدين على المواقع (التجار اليابانيين الذين عملوا أيضًا كإداريين)، بالإضافة إلى بيع الحرف اليدوية والعمل في مناطق صيد الأسماك. ^{[ 15 ]}

يُصنف دين الأينو القديم ضمن ديانة الأرواحية . فقد اعتقدوا أن للحيوانات والنباتات والأدوات والظواهر الطبيعية (كالتسونامي والزلازل وغيرها) والأوبئة روحانيتها الخاصة، وأن هذه الأشياء تسكنها أرواح تُسمى "راماك". وكان العالم مُقسَّماً إلى العالم الحاضر (جماعة الأينو موسيي) والعالم الذي تسكنه أرواح لامات (جماعة كاموي موشيري)، وكان يُعتقد أن أرواح لامات تسكن الأشياء المختلفة وتأتي إلى الأينو موسيي لأداء أدوار مُحددة. وكان يُفسَّر ذلك بأن راماك سيعود إلى كاموي موشيري بعد إتمام دوره. لم تكن آلهة الأينو مُتعالية مُطلقة، وعندما كان كاموي يُظلم، كان الأينو يحتجون.

لم يُعثر على طقوس الإيومانت ، وهي أشهر الطقوس الدينية لدى شعب الأينو، خلال العصر الأبرامي، بل وُجدت في حضارة أوخوتسك ، التي كانت مجاورة لحضارة أبرامي خلال ذلك العصر. ويُعتقد أنها ربما انتقلت إلى ثقافة الأينو من حضارة أوخوتسك عبر حضارة توبينيتاي . من جهة أخرى، يرى عالم الآثار تاكورو سيغاوا، في ضوء اكتشاف عظام خنازير برية وتماثيل طينية من نوع دوغو (Dogu) تُشبه الخنازير البرية، وهي حيوانات غير أصلية في هوكايدو، في مواقع تعود إلى فترتي جومون وزوكو-جومون ، أنه "كان هناك طقسٌ في الأرخبيل الياباني خلال فترة جومون، حيث كانت تُربى الخنازير البرية لفترة معينة ثم تُرسل أرواحها إلى العالم الآخر. وقد أدخل شعب جومون في هوكايدو، ومن تبعهم من شعوب جومون، صغار الخنازير البرية وقلدوا هذا الطقس، وفي النهاية، استُبدل الخنزير البري بالدب البني ، وهو رمز إيومانثي (Iomanthe). ولا يمارس شعب الأينو عبادة الأصنام ، كما لا توجد لديهم ثقافة صناعة الأصنام."

يحمل هذا اليوم (Iomanthe) معنى الترفيه عن راماك، الذي جاء إلى أينو موسي لاي ليقدم لحم الدب وفراء الدب على شكل دب، مع وليمة كبيرة والعديد من الهدايا التذكارية ليعود بها إلى عالم راماك.

تُسمى طقوس شعب الأينو "كاموينومي"، وتُقام لآلهة متعددة، ولكن عند بدء هذه الطقوس، تكون الصلاة الأولى لإله النار " أبهوتي كاموي". وهي بمثابة طلب للآلهة الأخرى من خلال آلهة النار المقربة من البشر. وتُستخدم في طقوس "كاموينومي" عملات خشبية تُسمى " إيناو" ، مصنوعة من خشب أبيض. ويؤدي الرجال هذه الطقوس، بينما تتولى النساء مسؤولية التحضيرات.

تُدفن جثث الموتى في مقبرة جبلية بعيدة عن الكوتان. ولا تقع المقبرة على الضفة المقابلة للنهر من القرية، إذ يُعتبر نقل الجثة عبر النهر استهانةً بإله الماء. أما شواهد القبور فهي عبارة عن أوتاد خشبية تُسمى إيروراكاموي (آلهة تحملها) وكوا (عصي)، مصنوعة من خشب لا يتحلل بسهولة، مثل خشب إنجو وهاشيدوي . في شيزوناي-تشو ، تكون شواهد قبور الرجال على شكل حرف Y، وشواهد قبور النساء على شكل حرف T. ويُقال إن مفهوم "المقبرة" ظهر في منتصف القرن السابع عشر تقريبًا. وتوجد اختلافات كبيرة بين نظام الدفن في حضارة أبرام، حيث كان الدفن يتم حول المنزل أو داخله.

بُنيت كنائس أرثوذكسية روسية في مستوطنة شيكوتان قرب هوكايدو، حيث هاجر شعب تيشيما أينو، الذين عاشوا على مقربة من الثقافة الروسية (في مقاطعتي أوراموري وشينتشي)، خلال عصر ميجي . ^{[ 16 ]} وتشير بعض التقارير إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قامت بالتبشير بين ما تبقى من شعب سخالين أينو، وغيرهم ممن استولوا على سخالين من اليابان بموجب معاهدة غير متكافئة في عهد الشوغونية وبداية عصر ميجي. ومع ذلك، لم يُسجّل سوى عدد قليل من المتحولين، وقد سخر منهم شعب أينو الآخرون ووصفوهم بـ"نتسا أينو" (أينو الروس).

شهد الجزء الجنوبي من سخالين، الذي أُعيد إلى اليابان بموجب معاهدة بورتسموث الموقعة عام ١٩٠٥ نتيجةً للانتصار في الحرب الروسية اليابانية ، عودة ٣٣٦ من شعب الأينو السخالينيين الذين هاجروا إلى هوكايدو في أوائل عصر ميجي إلى موطنهم. إلى جانب ذلك، انتشرت البوذية بين الأينو السخالينيين بالتزامن مع تعليم اللغة اليابانية . ومع ذلك، تشير التقارير إلى أن العديد من الأينو ما زالوا يتبعون معتقدات كاموي القديمة. علاوة على ذلك، منذ عصر ميجي، سُمح للمبشرين، مثل جون باتشيلور ، الذين أرادوا نشر المسيحية بين الأينو، بنشرها في اليابان بشروط معينة.

بحسب مقابلة أجرتها جامعة هوكايدو مع شعب الأينو في عام 2012، فإن الأينو اليوم يدينون بالبوذية كدين عائلي رئيسي. ^{[ 17 ]}

في الماضي، كانت مساكن شعب الأينو عبارة عن مبانٍ فريدة من نوعها مبنية من أعمدة محفورة في الأرض تُسمى "سيس" . يتألف الهيكل الأساسي من أعمدة محفورة، وسقف مغطى بالقش أو القصب ، وجدران ذات فتحات قليلة مصنوعة أيضًا من القش أو القصب، لكن التفاصيل تختلف من منطقة إلى أخرى. على سبيل المثال، من شبه جزيرة أوشيما إلى شيراوي، نجد " كي - كيتائي -سيس" المسقوف بالقش ، و"سياريكي -كيتائي-سيس" المسقوف بالقصب من شيراوي إلى توكاتشي وجزيرة كوناشير ، و "يارا كيتائي-سيس" المسقوف باللحاء من توكاتشي إلى جزيرة كوناشير. يُعتقد أن أقصى مساحة لـ" سيس" تبلغ حوالي 100 متر مربع. وتختلف هذه المساكن المبنية على أرض مستوية عن المساكن المحفورة في الأرض التي كانت النمط السائد من فترة جومون وحتى ثقافة ساتسومون . على الرغم من الحفاظ على المساكن المحفورة بين شعب الأينو في جزر الكوريل وشعب الأينو الذين يعيشون في الشمال، إلا أن هناك موقعًا واحدًا فقط في هوكايدو حيث تختلط الهياكل المسطحة والمساكن المحفورة، وهو موقع سابورو k528، والذي يُعتقد أنه من ثقافة ساتسومون .

كانت المساحة الداخلية للـ "سيس" عادةً عبارة عن غرفة مربعة. يوجد بداخلها موقد، ونافذة في الجزء الخلفي من الجزء العلوي أمام الموقد ليدخل ويخرج منها الكاموي (الإله). أما خارج الـ"سيس"، فكان يوجد الإيبيريسيت (قفص لحفظ أشبال الدببة)، والبو (مخزن)، والأسينرو ( مرحاض). وكانت بضع إلى اثنتي عشرة من هذه الـ"سيس" تُشكل قرية تُسمى الكوتان .

إلى جانب "سيسي" ، كانت قرى الأينو تضم غالبًا مناطق تُسمى "كاسي" ، والمعروفة أيضًا باسم "تشاشي" نسبةً إلى استخدام هذا المصطلح في اللغة اليابانية . يُعتقد أن "الكاسي" بُنيت بين القرنين السادس عشر والثامن عشر. لا تزال هناك العديد من التساؤلات حول الغرض من بنائها، ولكن يُحتمل أنها كانت حصونًا دفاعية ، أو خزائن، أو أماكن لإقامة الاحتفالات، أو مواقع لمشاهدة العروض والطقوس. حتى الآن، تم اكتشاف أكثر من 500 موقع "كاسي" في هوكايدو.

قبل العصر الحديث، كان شعب الأينو يُقدّر بعض الأشياء التي حصلوا عليها من ثقافات أخرى عن طريق التجارة. وشملت كنوز الأينو سيوفًا مثل سيف الأينو، وأدوات مائدة فضية، وأقمشة حريرية صينية (بروكار إيزو)، وأواني مطلية بالورنيش، وريش طيور جارحة.

كانت أثمن الأشياء لدى شعب الأينو أداة معدنية تُسمى "المجرفة". كانت تُصنع من صفائح حديدية أو نحاسية بسمك يتراوح بين 1 و2 مليمتر، تُشكّل على هيئة حرف V، وتُزيّن بالورنيش أو الجلد أو الفضة . يُعتقد أنها كانت نوعًا من أدوات السحر، ولم تكن قيمتها نابعة من ارتفاع تكلفة المواد الخام أو صعوبة التصنيع والتشكيل ، بل من القوة الروحية العظيمة التي كان يُعتقد أنها تسكنها. كانت كنوز أخرى غير المجرفة تُتداول بين أفراد الأينو ذوي النفوذ كسلع نادرة، تمامًا مثل العملات الحجرية لجزيرة ياب ، لكن المجرفة لم تكن تُهدى لأحد، وعندما يموت أصحابها، تُخبأ في أماكن مخفية كالصخور، فتضيع وتتحلل. ^{[ 18 ]}

في عام 1916، تم حفظ أربعة من أصل سبعة أشياء على شكل مجرفة تم العثور عليها في قرية كاكودا، مقاطعة يوباري (الآن كورياما-تشو ) في متحف طوكيو الوطني .

في العصور الوسطى، تاجر شعب الأينو بسمك السلمون المجفف، وجلود الدببة والحيوانات البحرية، وريش الطيور الجارحة مقابل سلع يابانية فاخرة كالأقمشة الحريرية والأواني المطلية. ولضمان توفر سمك السلمون كسلعة تجارية، كانت هناك قرى متخصصة في صيد السلمون كمصدر رزق. وقد ترسخ هذا النمط من الاقتصاد التجاري في منتصف القرن التاسع الميلادي تقريبًا، وتوارثته ثقافة الأينو.

قبل القرن الثالث عشر، امتدت رقعة شعب الأينو حتى مصب نهر آمور وبحيرة كيسي. وفي "مقدمة سفر التكوين" المذكورة في كتاب "جينبونروي"، ورد وصف لهجوم الأينو على شعب نيفخ في القرن الثالث عشر تقريبًا، ثم قتالهم لاحقًا للإمبراطورية المغولية . ويعتقد البعض أن ذلك كان بهدف اختطاف جامعي ريش الطيور الجارحة الذين كانوا يعيشون في نيفخ. ^{[ 19 ]} غزت الإمبراطورية المغولية سخالين استجابةً لنداءات من نيفخ وجيليمي، الذين كانوا يسكنون حوض نهر آمور السفلي وصولًا إلى سخالين، مما أدى إلى نزاعات تجارية. أجبر غزو يوان العديد من الأينو على مغادرة سخالين، لكن التجارة عبر نهر آمور استمرت.

يُعتقد أن السلع الفاخرة التي جلبها اليابانيون كانت تُمتلك من قبل الأثرياء ككنوز، وأن الاستهلاك المفرط لهذه السلع ضمن سلطتهم داخل القبيلة.

كانت عشيرة آبي من عصر هييان ، وعشيرة فوجيوارا الشمالية ، وعشيرة فوجيوارا أوشو ، وعشيرة أندو التي امتلكت أسطولًا بحريًا في العصور الوسطى ، من بين عشيرة أو التي سيطرت على مقاطعة بريمورسكايا في العصور الوسطى، والتي كانت تُدار من قبل عشيرة أندو وعشائر أو القوية الأخرى التي تمتلك قوات بحرية. وقد تاجرَت عشيرة ماتسوماي، عبر وساطة شعب الأينو، بالمنتجات الحديدية اليابانية والأواني المطلية بالورنيش في إيزو ( كارافوتو وسويا ) مقابل أقمشة الحرير والمنتجات الحديدية والخرز الزجاجي، بما في ذلك الزي الرسمي لسلالة تشينغ ، الذي كان يجلبه سكان بريمورسكي الزائرون. كما تبادلوا أيضًا المنتجات الحديدية والخرز الزجاجي وغيرها من السلع.

يمتلك شعب الأينو تراثاً أدبياً شفوياً يُسمى يوكار . وقد تراجع هذا التراث مؤقتاً بعد العصر الحديث، ولكن هناك حركة جارية الآن للحفاظ عليه.

يرتدي الرجال تيبا ( قطعة قماش تُلف حول الخصر ) ثم سترة. أما النساء، فيرتدين حزامًا مقدسًا يُسمى راون كوت (الحزام السفلي) أو أوبسورو كوت (الحزام الداخلي) على أسفل البطن. ويُحدد هذا الزي خط النسب الأمومي للمرأة. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ولتغطية الجزء العلوي من الجسم، يُرتدى ثوب داخلي يشبه القميص يصل إلى الركبتين، ثم سترة. وبحسب درجة حرارة الطقس، قد يرتدين أيضًا تيكونبي (أي القفازات)، أو كونسي ( غطاء للرأس )، أو هوس (سراويل ضيقة). وخلال الاحتفالات، يرتدي الرجال سابانبي ( تاجًا ) على رؤوسهم، وترتدي النساء ماتانبوشي (عصابة رأس مطرزة). أما نساء الأينو في سخالين، فيرتدين هيتموي ، وهو غطاء رأس مصنوع من قماش ملفوف على شكل حلقة، على رؤوسهن أثناء الطقوس.

تبدو ملابس شعب الأينو التقليدية مشابهة في تصميمها للكيمونو الياباني ، ولكنها تتميز بأكمام أنبوبية وبدون قطع قماش إضافية؛ كما أن الملابس تتكون من طبقة واحدة.

توجد نوعان من السترات: سترات مصنوعة من جلود الأعشاب، مثل تيتارابي وأوتاربي ، من نبات القراص أو ألياف القنب ، وسترات شبيهة بالهاوري مصنوعة من فراء حيوانات مثل الفقمة عديمة الأذنين ، أو من جلود أسماك مثل السلمون أو الإيتو . بالإضافة إلى ذلك، شاع استخدام لباس متين يُسمى أتوس ، مصنوع من قماش لحاء شجرة الأينو ، منذ القرن السابع عشر. كما استورد اليابانيون كميات كبيرة من الملابس القطنية ، وأصبح الكوسودي والجينواوري من الملابس الاحتفالية الشائعة. واستُوردت الأزياء الحريرية أيضًا من الصين عبر تجارة شانتان ، وكانت تُرتدى بطرق متنوعة. وبيعت الأزياء الحريرية لليابانيين تحت اسم إيزو نيشيكي (蝦夷錦) أو "حرير إيزو"، كما جُلبت مادة الأتوس من خارج هوكايدو وصُنعت منها الملابس.

تتكون الحلي الخاصة بشعب الأينو بشكل أساسي من الأدوات المعدنية، مثل نينكاري ( الأقراط )، وريكوتونبي ( القلادة ، وتعني حرفيًا "شيء يوضع على الحلق")، وتاماساي ( قلادة الخرز )، وتيكونكاني ( الخاتم أو السوار ، وتعني حرفيًا "المعدن الذي يوضع على اليد").

في ثقافة شعب الأينو، حيث كان الصيد وجمع الثمار هما الركيزتان الأساسيتان، لم تكن الزراعة سوى عنصر ثانوي، وكان تطور تقنيات صناعة الأدوات المعدنية محدودًا. ولذلك، فبدلًا من الحدادة التي تتضمن استخراج المعادن وتشكيلها وصهرها من الخامات، طور الحرفيون تقنيات لتعديل الأدوات المعدنية الموجودة وإصلاحها وإعادة استخدامها. وكانت غالبية هذه الأدوات، باستثناء النينكاري ، تُصنع حصريًا للنساء، ومثل الماكيري (سكاكين الرجال) والتاسيرو (سيوف الجبال الشبيهة بالمناجل )، التي كانت حكرًا على الرجال ، كانت الكيم (إبر الخياطة) والسيسبو (حافظات الإبر)، التي كانت تُستخدم للملابس والطعام والمأوى، والشو ( أواني الطبخ الحديدية) والمينوكو ماكيري (سكاكين النساء)، التي كانت تُستخدم للطعام، حكرًا على النساء أيضًا .

كانت الوشوم رمزًا مهمًا للآلهة المرتبطة بالاعتقاد بالأرواح. يُعتقد أن الوشم التقليدي حول فم امرأة الأينو البالغة يشبه اللحية ، لكن البعض يعتقد أنه يشبه فم ثعبان مقدس.

عند وضع هذا الوشم التقليدي، يُنظف فم الفتاة ويُطهر بماء ساخن منقوع بلحاء شجرة الألدر . تُستخدم طرف سكين صغير (يشبه سكين فرس النبي) لإحداث خدوش دقيقة، ثم يُفرك السخام . ولأن العملية مؤلمة، يُوضع الوشم على مراحل صغيرة، عدة مرات. زار الطبيب وعالم الطبيعة الألماني فيليب فرانز فون سيبولد ، المقيم في اليابان، قرية هيراتوري التابعة لشعب الأينو في مقاطعة ريوشا، هوكايدو، ووجد أن "وشم الأينو يقتصر على النساء، ويبدأ بعمل جروح أفقية متعددة بسكين صغير فوق الشفة العليا للفتيات الصغيرات في سن السابعة أو الثامنة، حيث يُفرك السخام. بعد الانتهاء من الوشم حول الفم، يُوشم ظهر اليد والساعد. بمجرد زواج المرأة، لا تُوشم مرة أخرى." ^{[ 22 ]}

أما بالنسبة للرجال، فقد كانت هناك عادات وشم متنوعة في مختلف المناطق. ففي بعض المناطق، كان الرجال يوشمون أكتافهم، وفي مناطق أخرى يوشمون أيديهم، وكان يُعتقد أن ذلك يُحسّن مهاراتهم في الرماية ويجعلهم صيادين أفضل.

كان يُنظر إلى عادة الوشم على أنها غريبة في اليابان، وقد حظرتها حكومة توكوغاوا وحكومة إصلاح ميجي . أصدرت حكومة إصلاح ميجي وحكومة إيدو شوغونية قانونًا يحظر الوشم في أكتوبر 1871، إلا أن هذا الحظر لم يكن فعالًا، إذ كانت نساء الأينو آنذاك يعتقدن أنهن إذا لم يكن لديهن وشم، فإنهن سيُغضبن الآلهة ولن يتمكنّ من الزواج. لذا، في سبتمبر 1876، عُدّل القانون ليفرض عقوبة ويقيد الحرية الدينية. وقد دوّن سيبولد أنه سُئل من قبل شعب الأينو، الذين كانوا في حيرة من أمرهم بسبب حظر حكومة ميجي للوشم، عما إذا كان بإمكانه التواصل معهم للاعتراض على هذا الحظر. (توفي سيبولد عام 1866).

في العصر الحديث، تقوم بعض نساء الأينو بتلوين أفواههن باللون الأسود كطلاء للوجه ، وخاصة في المناسبات المهمة. ^{[ 23 ]}

ازدهرت عادة الوشم في اليابان خلال عهدي جومون ويايوي ( حتى حوالي عهد أوماتايكوكو )، ثم تراجعت في المجتمع الياباني مع تطبيق نظام ياماتو (البلاط الإمبراطوري). وبقيت هذه العادة قائمة في إيزو ، لكنها اختفت مع اندماجهم في المجتمع الياباني. أما في أمامي وريوكيو ، فقد استمرت هذه العادة حتى العصر الحديث. وقد أُعيد إحياء عادة وشم وجوه النساء بين شعب الماوري في نيوزيلندا المعاصرة، بينما اقتصرت الوشوم الخاصة بشعب الأينو على الوشوم المؤقتة التي تُوضع في مناسبات محددة.

لم يستخدم شعب الأينو تقويمًا مكتوبًا ، بل كان لديهم تقويم متناقل شفهيًا .

• بايكال (الربيع) يبحث عن كيمون كاموي ( الدب البني إيزو ) الذي استيقظ من السبات. علف لماكايو ( بوتيربور )، وبوكوسا ( ثوم جيوجا )، وتشيراي ( إيتو ).
• ساكو (الصيف) جمع ومعالجة التوليب ^{[ 24 ]} (بصيلات الزنبق العملاق)، ونقع النيبش ( الغلاف الداخلي لشجرة الزيزفون ) والأك (جلد الهلبوت) في الينابيع الساخنة (أو البرك إذا لم تكن متوفرة) لإزالة الألياف.
• تشوك (الخريف) صيد كاموي شيب (السلمون).
• ماتا (الشتاء) صيد اليوك ( غزال إيزو )، مويوك (كلب إيزو الراكون)، وإيزوبو ( أرنب ).

لا تمتلك لغة الأينو نظام كتابة خاص بها ، وكانت التقاليد تُتناقل شفهيًا. خلال عصر ميجي، استمر الأينو في استخدام "حبل الربط" للحساب وتدوين السجلات. ومن العادات المشابهة حساب القش في أوكيناوا ، وعقد فوكسي شي في شرق آسيا ، ونظام الكيبو لدى الإنكا في أمريكا الجنوبية . وقد شاعت شائعة أو أسطورة بين اليابانيين مفادها أن الأينو لا يجيدون العد، لكن هذا غير صحيح.

من المحتمل أن اليابانيين، مثل عشيرة ماتسوماي، تعمدوا الامتناع عن تعليم اللغة المكتوبة لشعب الأينو لأسباب سياسية، خشية أن تُدوَّن أفعالهم المشينة. وهناك رأي آخر مفاده أن الأينو لم يقبلوا استخدام اللغة المكتوبة منهم لأسباب ثقافية. ^{[ 25 ]} ولهذا السبب، لم يُسجِّل الأينو أنفسهم كتابةً أو يُؤلِّفوا كتبًا حتى أصبح التعليم إلزاميًا خلال عصر ميجي. ولذلك، فإن سجلات ثقافة الأينو قبل عصر ميجي موجودة بشكل رئيسي في كتب كُتبت من منظور ياباني.

حالياً، تُكتب لغة الأينو باستخدام الكاتاكانا أو الأبجدية اللاتينية . ويُشار أحياناً إلى كتابة الأينو بأنها كتابة هوكايدو المتغيرة الموجودة على القطع الأثرية القديمة في هوكايدو، لكن الأكاديميين لا يؤيدون نظرية امتلاك الأينو لكتابة خاصة بهم.

تشمل الآلات الموسيقية التقليدية للأينو بالاليكي ( بالاليكا ). تونكوري ، أوما تونكوري ( ماتوكوتو )، كاتشو ( طبل )، موكوري ( قيثارة الفم ).

إضافةً إلى ذلك، تشير بعض الدراسات إلى أن غينزو ربما كان عازف تونكوري . كما أن أويدا أكيناري ، وهو باحث ياباني من منتصف فترة إيدو، رسم صورةً شخصيةً لنفسه وهو يعزف على التونكوري .

استخدم شعب الأينو أنماطًا تقليدية لتزيين ملابسهم وأدواتهم. ويُعتقد أن هذه الأنماط ربما كانت موجودة في وقت تأسيس ثقافة الأينو حوالي القرن الثالث عشر. ^{[ 26 ]} كما شهد التبادل مع شعوب الشمال، مثل شعب النيفخ، تدفقًا للتصاميم، كالنمط الحلزوني.

وعلى وجه الخصوص، كان لـ "أيشيروشي" المحفور على رؤوس السهام دور مشابه لدور شعار الأسرة .

بما أن شعب الأينو لم يمتلكوا تقنية صناعة الحديد، فقد حصلوا على الحديد بشكل رئيسي لصنع الحلي والأدوات المختلفة من اليابانيين. ورغم أنهم لم يتمكنوا من تصنيع منتجات حديدية متطورة، إلا أنهم كانوا يجيدون إصلاحها، وكان هناك حدادون متخصصون في ترميم القطع الحديدية. استقر بعض هؤلاء الحدادين في القرى، بينما تنقل آخرون من قرية إلى أخرى. ومع ذلك، ومع التدفق الهائل للحديد من هونشو في أوائل العصر الحديث، تضاءلت الحاجة إلى إعادة استخدام المنتجات الحديدية القديمة، ويُعتقد أن هؤلاء الحدادين قد اختفوا تدريجيًا. ^{[ 27 ]}

استُخدمت الزوارق المحفورة في الصيد والتجارة. وبرزت ثقافة تزيين المشغولات الخشبية، كأغماد السيوف. ونحت يوشيتشيكا توكوغاوا تماثيل دببة خشبية عام ١٩٢٣ في مزرعة تقع في ياكومو-تشو ، مقاطعة نيكاي ، التي كانت آنذاك تابعةً لإقطاعية أواري . لم تكن هذه الحرفة تقليدية، لكن شعب الأينو انخرط فيها لأنها كانت تدرّ دخلاً نقدياً.

منذ بداية عصر إيدو ، قُسّمت إيزوتشي ، التي تضم هوكايدو وساخالين وتشيشيما، إلى حوالي 80 منطقة، كانت معروفة للتابعين وأصبحت فيما بعد تحت سيطرة عشيرة ماتسوماي. في عام 1799، مُنحت إيزوتشي الشرقية لشوغونية توكوغاوا ، ومع انتقال ملكية ياناغاوا إلى عائلة ماتسوماي عام 1807، أصبحت إيزوتشي وواكينتشي منطقتين طبيعيتين. في عام 1821، أُعيدت إيزوتشي وواكينتشي بالكامل إلى منطقة ماتسوماي. وعندما فُتحت هاكوداته عام 1855، أصبحت منطقة طبيعية مرة أخرى عام 1856، تاركةً جزءًا من واكينتشي في الجزء الجنوبي الغربي من شبه جزيرة أوشيما .

كانت سياسة مقاطعة ماتسوماي تقضي بعدم تأثر شعب الأينو بالثقافة اليابانية ، ولذلك لم يستخدموا اللغة اليابانية أو يرتديوا الأزياء اليابانية كالقبعة (كاسا) أو الرداء المصنوع من القش (مينو) أو الصنادل (زوري) ، أو غيرها من الملابس ذات الطابع الياباني. ^{[ 28 ]} إلا أنه عندما خضعت المنطقة للسيطرة المباشرة لشوغونية إيدو، رُفع الحظر المفروض على ارتداء القبعات والمعاطف والصنادل، والذي كانت قد حظرته عشيرة ماتسوماي. وفي الوقت نفسه، أوصت الشوغونية بتغيير تسريحات الشعر والملابس والأسماء إلى النمط الياباني، إلا أن هذه الفكرة لم تلقَ رواجًا كبيرًا.

في عام ١٨٦٩، أنشأت حكومة ميجي سجل كايتاكوشي ، الذي أنشأ سجلات عائلية (سجلات جينشين العائلية) لسكان الأينو المقيمين في هوكايدو وساخالين والمناطق الشمالية ، على غرار ما كان مع اليابانيين. وقدّم الرواد نفس التعليم المدرسي، بما في ذلك اللغة، الذي تلقاه اليابانيون، وطُبّقت القوانين المفروضة (أمر قص الشعر ونزع السيوف، وأمر كتابة اسم عائلة الشخص العادي) على الأينو بشكل موحد، تمامًا كما طُبّقت على اليابانيين. وكجزء من جهود التحديث ، مُنعت بعض مظاهر ثقافة الأينو التقليدية، مثل الوشم وحمل السيوف ، إلى جانب مظاهر الثقافة اليابانية التقليدية، مثل تسريحة شعر تشونماجي وحمل السيوف، باسم التحديث . إضافةً إلى ذلك، في عام ١٨٧٥، أبرمت حكومة ميجي معاهدة تبادل كرافوتو-تشيشيما مع روسيا، وانتقل سكان كرافوتو من الأينو الذين اختاروا الجنسية اليابانية إلى هوكايدو، بينما بقي من رغبوا في البقاء هناك. من جهة أخرى، أقنع مسؤولون من محافظة نيمورو شعب تشيشيما أينو بالانتقال إلى جزيرة شيكوتان بسبب مشاكل في إمدادهم بالسلع اليومية ولأسباب تتعلق بالدفاع الوطني ("مذكرات رحلة تشيشيما"). ^{[ 29 ]}

كما زارت إيزابيلا بيرد هوكايدو خلال رحلاتها في اليابان من يونيو إلى سبتمبر 1878، وتركت وصفًا لحياة وعادات شعب الأينو في ذلك الوقت في كتابها " مسارات غير مطروقة في اليابان" .

في عام ١٨٩٩، سُنّ قانون هوكايدو لحماية السكان الأصليين السابقين لهوكايدو، ومع إنشاء مدارس الأينو، أُلزم أطفال الأينو بالالتحاق بمدارس مختلفة عن نظرائهم اليابانيين. كما شجعت حكومة ميجي تعليم اللغة اليابانية للأينو. إلا أن لغة الأينو وثقافتهم لم تُدرّس في هذه المدارس، بل رُسمت صورة سلبية عن ثقافتهم، مما زاد من تدهورها في أوائل العصر الحديث. وفي عام ١٩٣٧، عُدّل قانون هوكايدو لحماية السكان الأصليين السابقين لهوكايدو، وأُلغيت مدارس الأينو.

على الرغم من وجود باحثين في ثقافة الأينو، إلا أن التحيز استمر، حتى أن كيوسوكي كيندايتشي ، الذي ترك وراءه كمًا هائلاً من المواد حول لغة الأينو وثقافتهم، كان ينظر إلى الأينو على أنهم شعب يجب إبادته. واستمر هذا الوضع حتى هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية.

نُشر قاموس للغة الأينو على يد جون باتشيلور ، وهو مبشر إنجليزي، وشوجيرو إيكوهو (ياباني) (1849-1924)، الذي أصبح مدرسًا في مدرسة هاروكوتو أينو (التي تأسست عام 1891). وقد جمعا معًا كتاب " سجلات الأينو المتنوعة" (Ainu Zasshiroku ). وقد خضعت لغة الأينو للدراسة والتوثيق الأكاديمي. ومن أبرز الباحثين فيها يوكي تشيري ، الذي سجل وترجم يوكارا ، وماشيهو تشيري ، وكيوسوكي كيندايتشي (1882-1971). وفي دراسة ثقافة الأينو في سخالين، يُعرف برونيسواف بيوسودسكي ، وليف ستيرنبرغ ، وتاروجي تشيتوكو.

في مطلع القرن العشرين، بدأ شعراء الأينو ، مثل يايكو باتشيلور وهوكوتو إيبوشي ومورتاكي تاكيشي وغيرهم، بالتعبير عن واقع الأينو المعاصر في مجالات أدبية كشعر التانكا . ولا تزال أعمالهم تؤثر في فكر الأينو حتى يومنا هذا.

قام الأينو شيجيرو كايانو وآخرون، الذين أصبحوا فيما بعد ممثلين في البرلمان الوطني ، بالترويج لدراسة ثقافة الأينو وجمع المواد، مما أدى إلى بناء الأرشيفات والمتاحف في مواقع مختلفة.

منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، اكتسب إحياء ثقافة الأينو التقليدية زخمًا كبيرًا، وأُقيمت احتفالات إيومانتس في هيراتوري-تشو ، وشيراوي ، وأساهايكاوا . وفي عام ١٩٨٣، أُقيم حفل لتوديع أرواح بومة بلاكيستون السمكية في بحيرة كوشارو . وفي سابورو عام ١٩٨٢، أُقيم حفل أشيريسيب نومي للترحيب بموسم هجرة سمك السلمون في نهر تويوهيرا ، كما نُظمت فعاليات أخرى لإعادة النظر في عالم الأينو الروحي في أوائل ثمانينيات القرن الماضي. أما بالنسبة للرقص التقليدي، فتوجد ٢٠ جمعية للحفاظ عليه في هوكايدو، وقد أُدرجت ١٧ منها ضمن قائمة الممتلكات الثقافية الشعبية غير المادية الهامة عام ١٩٨٤ تحت مسمى "رقص الأينو التقليدي".

في عام ١٩٩٧، صدر "قانون تعزيز ثقافة الأينو ونشر المعرفة حول تقاليد الأينو". عمل كايانو شيغيرو، الذي أصبح عضوًا في البرلمان الوطني، على صون لغة الأينو من خلال طرح أسئلة على البرلمان بلغته الأم، الأينو، وتأليف قاموس خاص بها. وفي عام ٢٠٠٩، سُجِّل رقص الأينو التقليدي كتراث ثقافي غير مادي لدى اليونسكو . إضافةً إلى ذلك، لا يقتصر الإسهام في صون ثقافة الأينو على اليابانيين فحسب، بل يشمل الكوريين وغيرهم أيضًا.

بدأت أنشطة ترميم قارب الأينو التقليدي، إيتاوماسيب ، وأُقيمت في نيبوتاني مراسم تيواسانكي (حفل تفريغ القارب). كما توجد مجموعة في منطقة شيريتوكو تعمل على بناء أشرطة صيد إيتاوما كمورد سياحي. وتنظم جمعية الأينو في هوكايدو ، وهي المنظمة المشرفة على أوتاري، مهرجانًا ثقافيًا سنويًا للأينو. وبدأ أيضًا تمثيل تاريخ الأينو بشكل فعّال، ويُقام حفل تأبين لشاكوشين في بلدة شينهيداكا كل عام في 23 سبتمبر. وعلى الرغم من أنها لم تُبرز هويتها الأينو، فقد حظيت سونازاوا بيكي بشهرة عالمية كفنانة نحت.

في السنوات الأخيرة، برزت حركة متنامية لدمج عناصر ثقافية من خارج النطاق الثقافي المجاور والتفاعل مع الشعوب الأصلية من مناطق أخرى. وقد أدخل الموسيقي أوكي ، ذو الأصول الأينو واليابانية، آلة التونكوري ، وهي آلة موسيقية تقليدية لقبيلة كابوتو أينو، إلى موسيقى الريغي . كما أصدرت فرقة "أينو ريبيلز"، التي أسسها الأخوان ساكاي، وهما من أصول أينو ويابانية، أعمالاً تمزج بين موسيقى الهيب هوب والرقص التقليدي لقبيلة أينو والشعر بلغة أينو .

لم تكن أنشطة التبادل مع السكان الأصليين في مناطق أخرى نادرة في السنوات الأخيرة. فقد قدمت فرقة "مشروع فنون الأينو" التي تتخذ من سابورو مقرًا لها عروضًا موسيقية وراقصة مع قبيلة تلينجيت في أمريكا الشمالية عام 2000، وشاركت في مهرجان الزوارق الدولي السنوي في ماوي ، هاواي . وفي عام 2007، انضم هاروزو أوراكاوا وآخرون من الأينو من منطقة كانتو إلى سكان هاواي الأصليين لإقامة "كاموينومي" للتجديف التقليدي في يوكوهاما .

• في عام 2010، أطلقت جامعة سابورو برنامجًا يُسمى "مشروع أوريشيبا" لشعب الأينو. وتتمثل الركائز الأساسية للمشروع في برنامج منح دراسية لأطفال الأينو، يشمل إعفاءات من الرسوم الدراسية، ودروس في ثقافة الأينو وأساليب التواصل الخاصة بهم. ^{[ 30 ]}
• تُنفّذ وزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة "مشروع دعم المشاريع الصغيرة والمتوسطة لشعب الأينو" لدعم المشاريع الصغيرة والمتوسطة التي تُطوّر أعمالاً تستهدف ثقافة الأينو. ^{[ 31 ]}
• لدى وكالة الشؤون الثقافية منظمة تابعة لها، وهي منظمة تعزيز وبحوث ثقافة الأينو، والتي تعمل على تعزيز لغة الأينو ونقل وإحياء ثقافة الأينو.
• تُنفّذ وزارة الزراعة والغابات ومصايد الأسماك (اليابان) مشروع تدابير الزراعة والغابات ومصايد الأسماك لشعب الأينو منذ عام 1976 بهدف تحسين دخل ومستوى معيشة شعب الأينو العاملين في الزراعة والغابات ومصايد الأسماك. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

انتشرت شائعة بين عامي 2014 و2015 مفادها أن شعب الأينو يتمتع بمعاملة تفضيلية لصالح فئات مستضعفة مختلفة، مستغلين كونهم ضحايا اغتصاب على يد اليابانيين. ردًا على هذه الشائعة، جادل فنان الكوميكس يوشينوري كوباياشي بأن "الأينو ليسوا من السكان الأصليين لهوكايدو"، مستشهدًا بـ"حقيقة أن شعب الأينو لم يطلقوا على أنفسهم اسم 'أينو' خلال فترة الاستعمار". ردًا على رأي كوباياشي، كتب الناقد كيهيرا فورويا : "إذا صحّ منطق 'لأن جماعة عرقية لا تُطلق على نفسها اسم 'أينو'، فهي غير موجودة'، فسيكون من المستحيل القول بوجود أمريكيين أصليين في الولايات المتحدة (أو هنود حمر )." ^{[ 34 ]}

• كور إيورو – مدينة شيراوي ^{[ 37 ]}
• إيور الإقليمية – مدينة سابورو، مدينة أساهيكاوا، مدينة هيراتوري، شيزوناي، توكاشي، كوشيرو