ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

مخطوطة من سلالة سوي لسوترا نيرفانا

The Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra ( السنسكريتية ؛ الصينية التقليدية :大般涅槃經؛ بينيين : Dàbōnièpán-jīng ؛ اليابانية : Daihatsunehan-gyō ، التبتية : མྱ ངནལས་དསཀྱི མྡོ ؛ الفيتنامية: Kinh Đại Bát Niết Bàn ) أو Nirvana Sutra للاختصار، هو كتاب مقدس بوذي مؤثر من فئة طبيعة بوذا . [ ملاحظة 1 ] [ 1 ] كان العنوان الأصلي للسوترا هو ماهابارينيرفاناماهاسوترا ( الكتاب المقدس العظيم للنيرفانا الكاملة العظمى )، وارتبطت أقدم نسخة من النص بمدرسة ماهاسانغيكا - لوكوتارافادا . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] كانت السوترا ذات أهمية خاصة لتطور البوذية في شرق آسيا، بل وكانت أساسًا لمدرسة بوذية صينية، وهي مدرسة النيرفانا . [ 3 ]

تستخدم سوترا النيرفانا خلفية نيرفانا بوذا الأخيرة لمناقشة طبيعة بوذا ، الذي يُوصف في هذه السوترا بأنه خالد وأبدي، بلا بداية ولا نهاية. [ 5 ] كما يتناول النص عقيدة طبيعة بوذا ( تاتاغاتاغاربا ) المرتبطة بها، والتي يُقال إنها "كنز خفي" داخل جميع الكائنات الحية، وهو أبدي (نيتيا)، ومُفعم بالنعيم، وذات ( أتمن )، ونقي (شودا). [ 5 ] وبفضل طبيعة بوذا هذه، تمتلك جميع الكائنات القدرة على بلوغ البوذية . [ 5 ] ويعتقد بعض العلماء، مثل مايكل راديتش وشيمودا ماساهيرو، أن سوترا النيرفانا قد تكون أقدم مصدر لفكرة طبيعة بوذا. [ 6 ] [ 7 ]

يتناول سوترا النيرفانا أيضًا تعاليم اللاذات والفراغ ، وكيف أنها غير مكتملة ما لم تُستكمل بتعاليم "عدم الفراغ" والذات الحقيقية، وهي طبيعة البوذية. [ 8 ] علاوة على ذلك، يتناول سوترا النيرفانا فكرة الإيتشانتيكا ، وهي فئة من الكائنات الواعية التي "لا تملك فرصة تُذكر للتحرر". [ 9 ] تُناقش فكرة الإيتشانتيكا بطرق مختلفة في النسخ المتعددة من السوترا، والمسألة معقدة، مع أن سوترا النيرفانا، كما يكتب بلوم، تبدو "مترددة بشأن ما إذا كان بإمكان الإيتشانتيكا بلوغ البوذية أم لا". [ 9 ]

سوترا النيرفاناتاريخ نشأة سوترا نيرفانا غير مؤكد، لكن من المحتمل أن شكلها الأولي قد تطور في القرن الثاني الميلادي أو بحلوله. النص السنسكريتي الأصلي غير موجود باستثناء عدد قليل من الشظايا، ولكنه موجود في ترجمات صينية وتيبتية. [ 10 ] تُرجمت سوترا نيرفانا إلى الصينية عدة مرات. أهم هذه الترجمات هي "النص ذو الأجزاء الستة" الصادر عام 416 ميلادي، وترجمة دارماكشيما الصادرة عام 421 ميلادي ، وهي أطول بأربع مرات تقريبًا من الترجمة السابقة. [ 11 ] يجب عدم الخلط بين هذه السوترا وسوترا ماهابارينيبانا البوذية المبكرة ، فهي ليست من سوترا الماهايانا .

تاريخ

الأصول

مجمع كهوف مرتبط بطائفة ماهاسانغيكا . كهوف كارلا ، ماهاراشترا ، الهند
رسم توضيحي لمعبد كهف تشايتيا، كهوف كارلا

تاريخ النص معقد للغاية، لكن الرأي السائد هو أن الجزء الأساسي من هذه السوترا [ ملاحظة 2 ] جُمع في جنوب الهند ( داكشيناباثا )، ربما في أندرا أو جزء من الدكن . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 4 ]

تشير اللغة المستخدمة في السوترا والنصوص ذات الصلة إلى منطقة في جنوب الهند خلال عهد سلالة شاتافاهانا ، على الأرجح في القرن الثاني الميلادي. [ 4 ] قدم حكام شاتافاهانا رعاية سخية للبوذية، وشاركوا في تطوير معابد الكهوف في كارلا وأجانتا ، وكذلك في بناء ستوبا أمارافاتي الكبرى . خلال هذه الفترة، حافظت سلالة شاتافاهانا أيضًا على روابط وثيقة مع إمبراطورية كوشان . [ 4 ] يرى هودج أنه من المرجح أن النص قد كُتب "في بيئة ماهاسانغيكا " مثل كارلي أو أمارافاتي - دانياكاتاكا . [ 4 ] وبالمثل ، ربط هيرومي هاباتا السوترا بمدرسة ماهاسانغيكا - لوكوتارافادا . [ 3 ]

بحسب ستيفن هودج، تشير الأدلة النصية الداخلية في سوترا أنجوليماليا ، وسوترا ماهابيري ، وسورترا نيرفانا إلى أن هذه النصوص انتشرت في البداية في جنوب الهند، ثم بدأت تنتشر تدريجيًا في الشمال الغربي (وخاصة في كشمير ). [ 4 ] ويشير هودج إلى أن سوترا نيرفانا تتضمن نبوءات عن ظهورها خلال فترة تراجع الدارما (والتي يمكن حسابها بحوالي عام 220 ميلاديًا) إلى جانب نبوءات بأن النص سيُنقل إلى كشمير (罽賓). [ 15 ] يناقش هودج أيضًا شخصية مهمة تُدعى سارفاساتفابريادارشانا ، والتي تظهر في مجموعة من النصوص المتعلقة بسوترا النيرفانا، مثل أنغوليمالا وسوترا اللوتس (ويُطلق عليه أيضًا اسم سارفالوكابريادارشانا في ماهاميغا وماهابهيريهاراكا ). [ 15 ] ترتبط هذه الشخصية بتعاليم خلود بوذا، ويُقال إنها وُلدت في عهد ملك من سلالة شاتافاهانا (وهي نبوءة نُسبت إلى بوذا نفسه في بعض المصادر). ووفقًا لهودج، ربما كان سارفاساتفابريادارشانا شخصية تاريخية مرتبطة بسلالة سوترا النيرفانا (بل ربما مؤسسها) في جنوب الهند. بعد أن أصبح الوضع في الجنوب غير مواتٍ لهذا التقليد، نُقل إلى كشمير، حيث كُتبت أجزاء لاحقة من النص، مما يعكس سردية الانحدار في بعض أجزاء النص. [ 15 ]

يقترح شيمودا ماساهيرو أن الجزء الأقدم من سوترا النيرفانا مرتبط بآراء وممارسات دعاة الدارما المتجولين المعروفين باسم دارماكاثيكا أو دارمابهاناكاس (說法者 أو 法師). كان هؤلاء الدعاة يترددون على مواقع الستوبا برفقة عامة الناس الذين سُمح لهم بحمايتهم بالسيوف والعصي. وربما كانوا يؤمنون أيضًا بخلود بوذا وجسده الفاجرا. [ 16 ] ووفقًا لشيمودا، فإن مؤلفي سوترا النيرفانا، بصفتهم دعاة لعبادة الستوبا ، كانوا على دراية بأن مصطلح buddhadhātu كان يشير في الأصل إلى śarīra أو الآثار المادية لبوذا. بحسب نظرية شيمودا، استخدمت هذه الشخصيات تعاليم سوترا تاتاغاتاغاربا لإعادة صياغة عبادة الشارييرا إلى عبادة بوذا الباطني كمبدأ للخلاص: طبيعة بوذا . [ 17 ] ويذكر ساساكي أن إحدى الفرضيات الأساسية لعمل شيمودا هي أن أصول الماهايانا والماهابارينيرفانا متشابكة. [ 18 ]

يرى باحثون مثل شيمودا ومايكل راديتش أن سوترا نيرفانا قد تكون أقدم مصدر لعقيدة تاتاغاتاغاربا. [ 6 ]

مواعدة

يعتقد الباحثون أن تجميع الجزء الأساسي (المقابل للترجمة الصينية المكونة من ستة أجزاء والترجمة التبتية المختصرة) لا بد أنه حدث في وقت مبكر، خلال القرن الثاني الميلادي أو قبله، استنادًا إلى أدلة داخلية وفهارس الكتب الصينية المعتمدة. [ 19 ] [ 20 ]

باستخدام الأدلة النصية في سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا والنصوص ذات الصلة، يقدر ستيفن هودج فترة تجميع السوترا الأساسية بين عامي 100 و220 ميلادي. [ 4 ]

مرّت النسخة الهندية من سوترا ماهابارينيرفانا بعدة مراحل في تأليفها. ويحدد ماساهيرو شيمودا عدة مراحل رئيسية: [ 18 ] [ 16 ]

  1. نص قصير أولي من نيرفانا سوترا ، والذي يجادل بأنه ربما لم يكن ماهايانا مميزًا، ولكنه شبه ماهاسانغيكا في الأصل، ويعود تاريخه إلى 100 م، إن لم يكن حتى قبل ذلك؛
  2. ثم تم تطوير نسخة موسعة من هذا النص الأساسي وكان من المفترض أن تشمل الفصول 1 و2 و3 و4 و6 و7 من النص المكون من ستة أجزاء ونسخ تبتية أقصر، على الرغم من أنه يُعتقد أن هناك درجة من الإضافات التحريرية في حالتها الحالية من المراحل اللاحقة للتطوير.
  3. الفصل الثامن من النص المكون من ستة أجزاء.
  4. الفصل 5، والفصل 9 وما بعده من نص الأجزاء الستة.

في شرق آسيا

داوشينغ ، معلق وعالم صيني عظيم في سوترا النيرفانا . روج عمله للترجمة "الشمالية" التي قام بها دارماكشيما وعالمية طبيعة بوذا والبوذية، حتى بالنسبة لأكثر الناس تمسكًا بالعقيدة .

يُعدّ كتاب سوترا النيرفانا عملاً بالغ التأثير في البوذية في شرق آسيا . وقد تُرجم عدة مرات، ولا تزال ترجمتان صينيتان رئيسيتان موجودتان. وتُعتبر ترجمة دارماكشيما (حوالي 385-433) أطول بكثير، مما دفع بعض الباحثين إلى القول بأن الأجزاء الأخيرة من هذه الطبعة كُتبت في الصين. [ 19 ] : 124-125 [ 21 ] وكانت هذه الطبعة الأطول هي الأهم والأكثر شيوعًا في الصين واليابان وكوريا، إذ روّجت لشمولية طبيعة بوذا وبوذيته. أما النسخة المكونة من ستة أجزاء، فقد تم تجاهلها إلى حد كبير، وفقًا لبلوم. [ 22 ]

ألهمت سوترا نيرفانا لدارماكشيما العديد من شروح السوترا، ويستشهد بها على نطاق واسع العديد من مؤلفي البوذية في شرق آسيا. [ 23 ] كانت السوترا مصدرًا نصيًا رئيسيًا لفكرة أن جميع الكائنات الحية تمتلك طبيعة بوذا، والتي كانت تُعتبر قوة فاعلة في العالم. كما كان لها تأثير كبير نظرًا لتعاليمها التي تشجع على النباتية وتعاليمها حول الطبيعة الأبدية لبوذا. أصبحت كل هذه العقائد من التعاليم المركزية للبوذية الصينية. [ 24 ]

في عهد السلالات الجنوبية (420-589)، ظهرت مدرسة بوذية صينية مكرسة لسوترا دارماكشيما نيرفانا ، عُرفت ببساطة باسم " مدرسة نيرفانا " ( نيبان-زونغ )، وتأثرت أيضًا بأعمال داوشنغ . [ 25 ] [ 26 ] وقد رسّخت هذه المدرسة فكرة عالمية طبيعة بوذا وقدرة حتى أكثر الناس ضلالًا على بلوغ البوذية. [ 25 ] ازدهرت المدرسة في عهد أسرة ليانغ (502-557)، وتم دمج العديد من تعاليمها في مدرسة تيانتاي . [ 25 ] خلال عهد ليانغ، أُضيفت تعاليم تاتفاسيدي-شاسترا إلى تعاليم المدرسة على يد علماء مثل باو ليانغ (توفي عام 509). [ 25 ]

كان يُنظر إلى سوترا النيرفانا أيضًا على أنها سوترا أساسية لكل من مدرستي تيانتاي وهوايان ، وهما المدرستان العقائديتان الرئيسيتان للبوذية الصينية . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] بل إن المفسر البارز في مدرسة تيانتاي، تشي يي، اعتبر السوترا بمثابة التعليم الأخير لبوذا، وأنها تضاهي سوترا اللوتس في مكانتها . [ 30 ]

نظراً لمكانتها في هذه التقاليد العقائدية، اكتسبت أهمية بالغة لدى العديد من المدارس البوذية اليابانية ، مثل الزن ، والنيتشيرين ، وبوذية شين . [ 29 ] وقد استشهد بها شخصيات بوذية يابانية بارزة، مثل دوغين ، ونيشيرين ، وشينران . تُعدّ سوترا النيرفانا من أهم المصادر والمؤثرات على كتاب شينران الرئيسي، كيوغيوشينشو . يعتمد شينران على مقاطع أساسية من سوترا النيرفانا في شرحه النظري لمعنى شينجين . وبالمثل، تُعدّ النيرفانا مصدراً رئيسياً لرؤية دوغين لطبيعة البوذية. [ 31 ]

التعاليم

مشهد بارينيرفانا في الصخر الزيتي، سلالة كوشان ، أواخر القرن الثاني إلى أوائل القرن الثالث الميلادي، غاندارا .
رسم توضيحي صيني لسوترا النيرفانا

سوترا النيرفاناتدور أحداث هذه السوترا في الساعات الأخيرة من حياة بوذا. وعلى عكس سوترا ماهابارانيبانا البوذية المبكرة ، فإن أناندا ، خادم بوذا، غائبٌ في معظمها عن سوترا نيرفانا (بدلاً منه، المحاور الرئيسي هو مانجوشري ). وتنتهي سوترا نيرفانا أيضًا ببوذا مستلقيًا، لكنها لا تُصوّر لحظة بارينيرفانا الحقيقية ، ولا تُصوّر حرق جثمانه ، ولا أحداثًا أخرى بعد وفاته، مثل تقسيم الآثار المقدسة وتقديم ماهاكاشيابا الاحترام لجثمانه، إلخ. [ 1 ] [ 3 ]

بحسب سالي ب. كينغ، فإن سوترا النيرفانا غير منهجية إلى حد ما، مما جعلها مصدرًا ثريًا للمفسرين اللاحقين الذين استندوا إليها لأغراض عقائدية وتفسيرية متنوعة. [ 32 ] وتشير كينغ إلى أن أهم ما يميز النيرفانا هو ربط مصطلح "بوذا داتو " ( طبيعة بوذا ) بمصطلح "تاتاغاتاغاربا" ( رحم/حجرة تاتاغاتا ). [ 32 ] ويُقدَّم "بوذا داتو" (طبيعة بوذا، عنصر بوذا) على أنه "ذات" (آتمان) خالدة، أبدية (نيتيا)، ونقية . [ 33 ] [ 5 ] وتُعد هذه الفكرة، التي تُصوِّر نظرية بوذية عن الذات الحقيقية (أي " آتما فادا" البوذية )، فكرة جذرية أثارت جدلًا واسعًا، وفُسِّرت بطرق عديدة ومختلفة. [ 34 ] [ 35 ] [ 8 ]

تشمل المواضيع العقائدية المهمة الأخرى في سوترا نيرفانا إعادة تفسير مفهوم اللاذات ( أناتمان ) والفراغ (شونياتا) كوسيلة ماهرة تمهد الطريق لتعاليم طبيعة بوذا النهائية، وعقيدة إيشانتيكا ، والطبيعة الأبدية والدوسيتية ( لوكوتاارا ) لبوذا شاكياموني وجسده الصلب ( فاجرا كايا)، والترويج للنباتية ، وتعليم حول تراجع دارما بوذا.

بوذا الأبدي

جسد شاكياموني بوذا المتسامي الناشئ من قبره الذهبي (絹本著色釈迦金棺出現図)، فترة هيان في القرن الحادي عشر، لفيفة معلقة، متحف كيوتو الوطني.

من أهم تعاليم سوترا النيرفانا طبيعة بوذا الأبدية. يشير بلوم إلى أن السوترا توضح أن بوذا لا يخضع لدورتي الولادة والموت، بل يبقى أبديًا في حالة الخلود. فبينما سيبدو بوذا وكأنه يموت (ويُظهر بارينيرفانا ، نيرفانا الأخيرة، أي الموت الظاهري لجسده)، إلا أنه في الحقيقة أبدي وخالد، لأنه لم يولد قط، وليس له بداية ولا نهاية. [ 36 ] تنص السوترا على ما يلي:

إن جسد التاثاغاتا جسد أبدي (*nityakāya)، وجسد لا يفنى (*abhedakāya)، وجسد صلب (*vajrakāya)؛ ليس جسدًا يتغذى على أنواع مختلفة من الطعام. أي أنه جسد الدارما (*dharmakāya). لا تقل الآن إن جسد التاثاغاتا لين، سهل الكسر، ومماثل لأجساد البشر العاديين. أيها الرجل الصالح! اعلم الآن أنه على مدى مليارات لا تُحصى من الكالبا، ظل جسد التاثاغاتا قويًا، راسخًا، لا يفنى. [ 37 ]

يُقدّم سوترا النيرفانا بوذا ككائن أبديّ ومتعالٍ ( لوكوتاارا ) يتجاوز الوجود والعدم، وهو الحقيقة المطلقة ( تاتاتا )، دارماكايا الأبدي أو "جسد دارما" (المكافئ لجسد بوذا). [ 38 ] وينص السوترا أيضًا على أن جسد بوذا (بودهاكايا) هو جسد أبديّ، ثابت، غير معاق، وغير قابل للتجزئة ( أبهيدافاجراكايا). ولذلك، فبينما يبدو أنه يموت، فإن "نمط وجوده المتعالي وغير القابل للتدمير" هو شيء لا يموت حقًا، كونه غير مُركّب (أسامسكريتا). [ 39 ] [ 16 ] [ 1 ] كما أن سوترا النيرفانا تساوي بين دارماكايا وطبيعة بوذا، وتنص على أن لها أربع كمالات ( باراميتاس ): الديمومة، والنعيم، والنقاء، والذات. [ 1 ]

بحسب شيمودا وراديتش، يُعدّ هذا الموضوع المحور الرئيسي لما يُحتمل أن يكون أقدم طبقة نصية من سوترا النيرفانا. [ 40 ] ويشير راديتش أيضًا إلى أن سوترا النيرفانا تُشير إلى نفسها بألقاب بديلة، منها Tathāgataśāśvata-sūtra/Tathāgatanityatva-sūtra، والتي تدل على خلود التاثاغاتا. [ 41 ]

تصوير غاندارا للولادة المعجزة لبوذا (من لوريان تانغاي ). وقد جادل بعض الباحثين، مثل راديتش، بأن تعاليم سوترا النيرفانا قد تطورت من روايات معجزة سابقة عن حمل بوذا وولادته. [ 42 ]

يُعدّ أحد العناصر الأساسية لعقيدة جسد بوذا الأبدي نوعًا من الدوسيتية الماهايانية ، وهي فكرة مفادها أن ولادة بوذا الجسدية وموته على الأرض لم يكونا سوى مظهر، عرضًا تقليديًا لمساعدة الكائنات الحية (وهي عقيدة موجودة بالفعل في مدرسة ماهاسانغيكا ). [ 16 ] ووفقًا لسوترا النيرفانا، دخل بوذا النيرفانا منذ دهور (ومع ذلك لا يزال يُفيد الكائنات الحية بنشاط). وعلى هذا النحو، يبدو بوذا وكأنه وُلد، ومارس الطريق، وحقق النيرفانا، ومات ليكون "متوافقًا مع العالم" (لوكانوفارتانا، تش. سويشون شيجيان ، 隨順世間) حتى يثق به الناس كحكيم بشري. ومع ذلك، في الحقيقة، طبيعته أبدية وغير متغيرة. [ 16 ] [ 36 ] كما يقول بوذا في سوترا النيرفانا، "في بعض الأحيان، أظهر [نفسي أدخل في] بارينيرفانا في جامبودفيباس لمليار عالم، ومع ذلك، في النهاية، لا أتخذ بارينيرفانا." [ 40 ]

بحسب راديتش، فإن فكرة "تاتاغاتاغاربا" في سوترا النيرفانا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعناصر الإيجابية لهذه البوذية الدوسيتية، والتي تشير إلى فكرة أنه بما أن بوذا لم يكن لديه جسد بشري عادي (ولم يولد في رحم عادي)، فلا بد أنه كان لديه نوع آخر من الأجساد المتعالية (والذي يتطلب رحمًا متعاليًا، وهو "تاتاغاتاغاربا"، أي "رحم بوذا"). [ 43 ]

طبيعة بوذا

تُعدّ عقيدة "بوذا-داتو" (طبيعة بوذا، عنصر بوذا، بالصينية: 佛性foxing ، بالتبتية: sangs rgyas gyi khams )، التي تُشير إلى الطبيعة الأساسية للبوذا، من التعاليم المركزية في سوترا النيرفانا . [ 33 ] ووفقًا لسوترا النيرفانا ، "تمتلك جميع الكائنات الحية طبيعة بوذا دون تمييز" (بالصينية: 一切眾生皆有佛性而無差別) . [ 1 ] [ 44 ] ووفقًا لسالي كينغ، تتحدث السوترا عن طبيعة بوذا بطرقٍ عديدةٍ ومختلفة. وقد دفع هذا العلماء الصينيين إلى وضع قائمةٍ بأنواع طبيعة بوذا التي يُمكن العثور عليها في النص. [ 32 ]

تُساوي سوترا النيرفانا أيضًا بين طبيعة بوذا ومصطلح tathāgatagarbha (وهو ما تفعله أيضًا نصوص أخرى مثل Aṅgulimālīya و Mahābherī و Uttaratantra ). ووفقًا لكينغ، يمكن فهم هذا على أنه "تاثاغاتا جنيني" أو "رحم التاثاغاتا". [ 45 ] [ 1 ] عادةً ما يترجم الصينيون المصطلح إلى 如來藏rúlái zàng ("مخزن التاثاغاتا"، أو "مصفوفة التاثاغاتا"، أو "غرفة التاثاغاتا"). [ 32 ] [ 45 ] [ 46 ] ومع ذلك، وفقًا لمارك بلوم، يترجم دارماكسيما tathāgatagārbha إلى الصينية :如來密藏؛ بينيين : rúlái mìzàng أو ببساطة mìzàng، وتعني "كنز التاثاغاتا الخفي". يُنظر إلى هذا الكنز على أنه حقيقة مُحرِّرة رائعة، مخفية بشكل غامض عن أنظار عامة الناس. [ 47 ] يشير بلوم إلى أن النسختين الصينيتين الرئيسيتين للسوترا لا تستخدمان المصطلح الصيني الحرفي للجنين أو الرحم، بل تتحدثان عن "الكنز الداخلي الرائع للبوذا" الموجود دائمًا داخل جميع الكائنات. [ 48 ] هذا الكنز الداخلي، وهو "بقايا بوذا" نقية في الداخل، محجوب بالأمراض العقلية السلبية لكل كائن حي. ولكن بمجرد التخلص من هذه الحالات العقلية السلبية، يُقال إن طبيعة بوذا تتألق دون عوائق. [ 49 ]

شرح سوترا النيرفانا لطبيعة البوذا متعدد الأوجه ومعقد. يرى كارل برونهولز أن هناك ثلاثة معانٍ رئيسية لطبيعة البوذا في سوترا النيرفانا: (1) طبيعة نقية جوهرية تحتاج فقط إلى الكشف عنها، (2) بذرة أو إمكانية كامنة يمكن أن تنمو لتصبح بوذية في ظل الظروف المناسبة، (3) فكرة أن مسار الماهايانا مفتوح للجميع . [ 1 ] تنص سوترا النيرفانا على أن طبيعة البوذا، بوصفها بوذية، تتمتع بقوى وصفات البوذا، وهي خالية من أي كارما أو بلاء ( كليشا )، متجاوزة السكاندات الخمس وروابط النشأة التابعة الاثنتي عشرة . [ 1 ] مع ذلك، لكي يصبح الإنسان بوذا حقيقيًا، عليه ممارسة الباراميتا الست التي تُفعّل إمكاناته البوذية إلى بوذية كاملة. ويُشبه هذا الأمر كيفية تحويل الحليب إلى قشدة أو زبدة من خلال شروط إضافية . [ 1 ] وعلى هذا النحو، ينتقد سوترا النيرفانا أولئك الذين يعتقدون أن طبيعة بوذا تعني أن جميع الكائنات هي بالفعل بوذا كاملة ولا تحتاج إلى ممارسة طريق البوديساتفا . [ 1 ]

مع ذلك، تتضمن تشبيهات أخرى في سوترا النيرفانا أوصافًا مختلفة قليلاً لطبيعة بوذا. فعلى سبيل المثال، يُشبه أحد التشبيهات طبيعة بوذا بكنز مدفون تحت الأرض، أو بمنجم ذهب (وكلاهما موجود في سوترا تاتاغاتاغارباسوترا ، المذكورة بالاسم في سوترا النيرفانا ). تشير هذه التشبيهات إلى فهم أكثر جوهرية لطبيعة بوذا، حيث يكون عنصر بوذا مجرد شيء يُكشف عنه . [ 1 ] علاوة على ذلك، ترفض تشبيهات أخرى فكرة وجود طبيعة بوذا في الكائنات الحية على الإطلاق، مؤكدةً أنها لا توجد في أي مكان، تمامًا كما أن الصوت الصادر عن العود لا يقع في أي جزء منه . [ 1 ]

آثار بوذا التي كانت موجودة في الأصل داخل حجرة (غاربا) ستوبا كانيشكا في بيشاور ، باكستان.
رسم توضيحي لصندوق الآثار وغرفة الآثار الموجودة في ستوبا سانشي رقم 2 من تصميم فريدريك تشارلز ميسي ، نُشر عام 1850.

استُخدم المصطلح الهندي "داتو" في البوذية المبكرة للإشارة إلى آثار بوذا، وكذلك إلى المكونات الأساسية للواقع أو "المادة الخام" (مثل "الداتو" الثمانية عشر التي تُشكّل أي شخصية). [ 1 ] [ 50 ] يستند سوترا النيرفانا إلى هذا المصطلح ويُطبّقه على الطبيعة الحقيقية لبوذا، وهي طبيعة دائمة (نيتيا)، نقية، مُفعمة بالنعيم، وتسكن في جميع الكائنات الحية (على غرار كيفية حفظ آثار بوذا النقية داخل ستوبا ) . [ 1 ] رأى بعض العلماء، مثل شيمودا وراديتش، أن فكرة طبيعة بوذا نابعة من استيعاب عبادة الستوبا والآثار. فبدلاً من عبادة الآثار ظاهريًا، يتجه تعليم طبيعة بوذا نحو الداخل، إلى أثر بوذا الداخلي فينا جميعًا. [ 1 ] [ 16 ] [ 50 ] وفقًا لجونز، يُمكن أن يُشير مصطلح "تاتاغاتاغاربا" أيضًا إلى "حجرة (غاربا) بوذا (تاتاغاتا): المساحة الموجودة في مركز الستوبا، حيث يكمن ما هو جوهري للبوذا وأثمن ما في العالم بعد رحيله (الظاهري) عنه". [ 50 ] مصطلح "حجرة الأثر" (داتوغاربا) موثق في العديد من النصوص البوذية. لهذا السبب، يجادل راديتش بأن مصطلح "تاتاغاتاغاربا" قد تطور أيضًا كأثر بوذا داخلي أصبح يُشير إلى وجود صفات البوذا أو طريقة وجوده أو جسده الذي لم يكن موجودًا في الستوبا بل في الكائنات الحية. [ 50 ]

من الجوانب الرئيسية الأخرى لطبيعة البوذا كما وردت في سوترا النيرفانا ، أنها لا تُدرك مباشرةً إلا من قِبل بوذا مستيقظ تمامًا، مع أن السوترا تشير إلى أن البوديساتفا في المرحلة العاشرة (بهومي) يستطيع أيضًا إدراك طبيعة البوذا بشكل غير كامل وغير واضح. [ 51 ] ولأن طبيعة التاثاغاتا، وفقًا لسوترا النيرفانا ، "يصعب إدراكها"، فإن السوترا تُشدد على أهمية الإيمان ( شرادها ) في كلٍّ من سوترا النيرفانا نفسها وفي طبيعة البوذا، قائلةً: "لا يرى مساواتها [للبوذا] إلا من يتبع تعاليم التاثاغاتا بإخلاص وتفانٍ". [ 48 ] [ 52 ]

بوذا داتو باعتباره أتمان والكمالات الأربعة

يصف سوترا النيرفانا البوذية وطبيعة البوذية بأنها الذات الحقيقية ( آتمان )، و"جوهر أسمى" (بالتبتية: snying po'i mchog)، و"ذات عظيمة" ( ماهاتمان،大我) أبدية ونقية ومبهجة، وهي منفصلة عن المجموعات الخمس وتتجاوز ظواهر السامسارا . [ 5 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 16 ] على سبيل المثال، ينص السوترا على ما يلي:

إنّ الذات الحقيقية هي طبيعة التاثاغاتا (如來性). اعلم أن جميع الكائنات الحية تمتلك هذه الطبيعة، ولكن نظرًا لأنّ تلك الكائنات الحية محاطة بألم لا يُحصى، فإنها لا تتجلى. [ 56 ]

يشير المصطلح الهندي "آتمان" عمومًا إلى "الجوهر الدائم الذي لا يفنى، أو العنصر المركزي الثابت، لأي إنسان أو كائن حي آخر"، وقد رفضت البوذية الهندية السائدة فكرة وجود مثل هذا الشيء على نطاق واسع . [ 57 ] وفي تعليم وجود عنصر دائم (بالتبتية: يانغ داغ خامس ) في الكائنات الحية يسمح لها بأن تصبح بوذا، تتبنى السوترا بوعي نسخة بوذية من "آتمافادا" ("تعليم الذات") التي كانت شائعة في الفكر الهندي، مع تعديلها في الوقت نفسه للعقيدة البوذية عن اللاذات ( أناتمان ) التي رفضت تمامًا أي مفهوم للذات. [ 58 ] [ 59 ]

إنّ تعليم كون طبيعة بوذا ذاتًا هو أحد "الانقلابات الأربعة" (viparyāsas)، وهو موضوع رئيسي في سوترا النيرفانا . اعتقدت البوذية المبكرة أن الكائنات الحية تعاني من أربعة تشوهات في كيفية إدراكها للواقع: فهي ترى ما هو زائل على أنه دائم (nitya)، وترى ما ليس ذاتًا على أنه ذات (ātman)، وترى ما هو نجس على أنه طاهر (śubha/śuci)، وترى ما هو معاناة على أنه ممتع أو مُبهج (sukha). [ 60 ] وتزعم سوترا النيرفانا أنه بينما تنطبق هذه الانقلابات الأربعة على ظواهر السامسارا، فإنّ الأمر يختلف تمامًا عندما يتعلق الأمر بـ"الدارما العليا" ( zhenshifa真實法، *paramadharma، مثل بوذا وطبيعة بوذا). [ 61 ] كما تنص السوترا:

أيها الرهبان، مهما كان ما تزرعونه في عقولكم، مرارًا وتكرارًا وبقبول كامل، ليكون في جميع الأحوال غير دائم، وغير مُرضٍ، وبدون ذات، وغير طاهر، فمن بين كل هذا يوجد ما يُظهر الدوام، والنعيم، والنقاء، والذاتية... [ 62 ]

وبناءً على ذلك، تزعم سوترا النيرفانا أن طبيعة بوذا (وجسد بوذا، دارماكايا) تتسم بأربعة كمالات (باراميتاس) أو صفات (تُنكرها العقيدة البوذية الكلاسيكية): الديمومة ( نيتيا )، والنعيم ( سوخا )، والذات ( أتمن )، والنقاء ( شودا). [ 1 ] [ 53 ] كما تُذكر هذه الكمالات الأربعة كسمة من سمات طبيعة بوذا في سوترا شريمالا ديفي . [ 1 ]

"الذات" و"اللاذات" كوسيلة ماهرة

ويشير بول ويليامز أيضًا إلى أنه بينما يمكننا الحديث عن التاتاغاتاغاربا على أنها ذات، فإن هذه مسألة أكثر تعقيدًا بكثير، إذ تتحدث السوترا أيضًا عن أهمية تعليم اللاذات، قائلةً إن أولئك الذين لديهم مفاهيم عن الذات لا يمكنهم إدراك طبيعة بوذا. [ 63 ] [ 35 ]

تُدرك سوترا النيرفانا وجود العديد من التصورات غير البوذية عن الذات، والتي قد تبدو مشابهة لنظريتها الخاصة، وتُجادل بأن هذا التشابه الظاهري يعود لسببين: أولهما أن نظريات "آتمفادا" غير البوذية غالبًا ما تكون تفسيرات خاطئة أو تحريفات لما علّمه البوديساتفا، وثانيهما أنها قد تكون وسائل ماهرة علّمها البوذات والبوديساتفا لغير البوذيين. [ 64 ] علاوة على ذلك، ترفض سوترا النيرفانا العديد من المذاهب غير البوذية عن الذات (بما في ذلك بعض النظريات الواردة في الأوبانيشاد )، والتي تُعرّف الذات بأنها "جوهر هوية كامن داخل الجسد"، وهو "شخص" (بودغالا)، أو جيفا ، أو "فاعل" (كارتري)، أو "معلم" (تشو). [ 65 ] وفقًا لويليامز، فإن "الذات" التي تُعلَّم في سوترا النيرفانا "ليست ذاتًا بالمعنى الدنيوي الذي يُعلِّمه المفكرون غير البوذيين، أو التي يُصرّ على وجودها "الرجل العادي" الذي يُنتقد كثيرًا"، إذ يُعتبر أن هذه المفاهيم تؤدي إلى التشبث الأناني. [ 66 ]

وهكذا، غالبًا ما تُصوّر سوترا النيرفانا تعليم التاتاغاتاغاربا كذاتٍ على أنه وسيلةٌ بارعة، واستراتيجيةٌ نافعةٌ لاستمالة غير البوذيين ومواجهة التفسيرات الإفنائية للدارما. [ 66 ] فعلى سبيل المثال، يُعلن بوذا في سوترا النيرفانا : "أنا لا أُعلّم أن جميع الكائنات الواعية بلا ذات! بل أُعلّم باستمرار أن جميع الكائنات الواعية تمتلك طبيعة بوذا؛ أليست طبيعة بوذا هي الذات؟ لذا، لم أُعلّم وجهة نظر إفنائية." [ 67 ] [ 66 ] ثم يُبيّن بوذا سبب تعليمه عن اللاذات (وعدم الثبات، والمعاناة، والنجاسة) وهو أن الكائنات الواعية لا تُدرك طبيعة بوذا. وفي موضعٍ لاحقٍ من السوترا، يُصرّح بوذا أيضًا بما يلي:

يا بني الصالح، إن طبيعة بوذا هذه ليست في الحقيقة هي الذات؛ إنما تُسمى ذاتًا لمصلحة الكائنات الحية... طبيعة بوذا هي غياب الذات، [لكن] التاثاغاتا يُعلّم الذات [لبعض الجماهير]: نظرًا لثباته، فإن التاثاغاتا هو الذات، لكنه يُعلّم غياب الذات، لأنه قد بلغ السيادة [zizai 自在، ربما السنسكريتية aiśvarya]. [ 68 ]

وهكذا، وفقًا لسوترا النيرفانا ، يستخدم بوذا مصطلح "الذات" عند الحاجة (للتغلب على التفسيرات العدمية لمفهوم "اللاذات")، ويعلّم مفهوم "اللاذات" عند الحاجة (للتغلب على التشبث بما ليس الذات). وهذا جزء من أساليبه البارعة (أوبايا) لإرشاد الكائنات إلى التحرر. [ 66 ] [ 68 ]

تنص سوترا النيرفانا على أن من يرون كل شيء فارغًا ويعجزون عن إدراك ما ليس فارغًا، لا يعرفون الطريق الوسط الحقيقي . وبالمثل، فإن من يرون كل شيء على أنه لا ذات، ويعجزون عن إدراك ما هو الذات، يعجزون أيضًا عن إدراك الطريق الوسط الحقيقي، وهو طبيعة البوذا . [ 1 ] ووفقًا لمارك بلوم، ترى سوترا النيرفانا أن عقيدة اللاذات البوذية "عقيدة بالغة الأهمية يجب شرحها عندما يكون المستمع متعلقًا بمفهومه عن الذات أو الشخصية، لأنها تفكك موضوع التعلق هذا، كاشفةً عن طبيعته كخيال". [ 69 ] ومع ذلك، تفهم السوترا كلاً من تعاليم اللاذات والفراغ على أنها وسائل ماهرة ، وليست حقائق مطلقة. كما تؤكد سوترا النيرفانا حقيقة "عدم الفراغ"، وهي ذات حقيقية أصيلة، طبيعة البوذا. [ 69 ]

تشبّه سوترا النيرفانا تعليم اللاذات بدواءٍ أساسه الحليب، وهو مفيدٌ لبعض الأمراض، لا لجميعها. ولذلك، فإن الطبيب الذي يصف هذا الدواء وحده يكون غير ماهر. يقول بوذا في سوترا النيرفانا إنه علّم اللاذات للتخلص من بعض المفاهيم الخاطئة عن الذات، حتى يتسنى تقديم التعليم الصحيح عن الذات (أي طبيعة بوذا). [ 70 ] ولهذا السبب، وفقًا لسوترا النيرفانا، "يعلّم بوذا أن طبيعة التاثاغاتا (如來性) هي الذات الحقيقية (真實我)، ولكن إذا رسّخ المرء في ذهنه، فيما يتعلق بهذا المبدأ، فكرة أنها ليست الذات، يُسمى هذا التشوه الثالث." [ 56 ]

باستخدام تشبيه طبي آخر، تُشبه سوترا نيرفانا تعليم اللاذات بدواء يتطلب من الأم التوقف عن إرضاع طفلها. فتقوم الأم بدهن ثديها بمرهم لاذع وتخبر طفلها أنه سم. وعندما يبتلع الطفل الدواء بالكامل، تزيل الأم المرهم وتدعوه للرضاعة من ثديها مرة أخرى. في هذا التشبيه، يُمثل الدواء مفهوم اللاذات الماهر، بينما يُمثل حليب الأم تعليم "طبيعة التاثاغاتا، وهي الذات العليا المتعالية" (離世真實之我، ربما * lokottaraparamātman ). [ 71 ]

من العناصر المهمة الأخرى في العلاقة بين اللاذات والذات الحقيقية في سوترا النيرفانا ، اعتبارهما غير ثنائيين (أدفايا)، أي وجهين لعملة واحدة. وهكذا، وفقًا للنيرفانا : "يدرك الحكماء أن وجود الذات وغيابها غير ثنائيين". [ 72 ] وفي معرض تأكيد هذا الادعاء، تستشهد السوترا أيضًا بسوتراين، هما سارفابونياساموتشاياسوترا (ربما تايشو رقم 381-382) وسوترا براجناباراميتا (والتي يُرجح أن تكون سوفيكرانتافيكراميباريبريتشا ). [ 73 ]

إيشانتيكاس

على الرغم من أن طبيعة بوذا فطرية في جميع الكائنات الحية، إلا أن هناك فئة من الناس تُسمى " إيكانتيكا " (المتطرفين أو "المتعصبين")، وهم إما محرومون من بلوغ البوذية أو سيجدون صعوبة بالغة في الوصول إليها. [ 9 ] تتناول سوترا النيرفانا هذه الفئة من الناس مرارًا. ووفقًا لعلماء مثل بلوم وبرونهولز، يصعب تحديد الوضع والطبيعة الدقيقة للإيكانتيكا في سوترا النيرفانا، إذ يُناقش الموضوع بطرق مختلفة في جميع أنحاء السوترا. [ 9 ] [ 1 ] في بعض المواضع، يُقال إن الإيكانتيكا أشبه بالبذور المحروقة التي لا تنبت أبدًا، وبالتالي فهي ميؤوس منها وغير قادرة على بلوغ البوذية. وفي مواضع أخرى، يُقال إنهم يمتلكون طبيعة بوذا وقادرون على بلوغ البوذية (كما أن إمكاناتهم للبوذية تُصوَّر بصورة أكثر إيجابية في النسخ الأطول من السوترا). [ 1 ] ونتيجة لذلك، أثارت عقيدة إيشانتيكا جدلاً واسعاً ونقاشاً حاداً في البوذية في شرق آسيا. [ 9 ] [ 1 ]

بحسب كاراشيما، فإن كلمة "إيشانتيكا" مشتقة من الفعل "إيشاتي" (يدعي، يتمسك، يحافظ)، وبالتالي يُفهم المصطلح على أفضل وجه بأنه "شخص يدّعي؛ شخص متشبث برأيه". وبالتحديد، فإن "إيشانتيكا" هو شخص يرفض تعاليم طبيعة بوذا الواردة في سوترا نيرفانا ويعاديها . [ 16 ]

يصفها كتاب نيرفانا سوترا على النحو التالي: [ 4 ]

[و]أي شخص، سواء كان راهباً أو راهبة أو رجلاً أو امرأة من عامة الناس، يرفض هذا النص المقدس بكلمات مسيئة، ولا يطلب المغفرة بعد ذلك، يكون قد دخل في طريق الضلال. [ 4 ]

على الرغم من تعصبهم العقائدي، يشرح النص الأطول لسوترا النيرفانا أنه نظرًا لأن جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا، فإن جميع الكائنات دون استثناء، حتى الإيتشانتيكا (أكثر الكائنات ضلالًا وانحطاطًا روحيًا)، يمكنها في النهاية بلوغ التحرر والتحول إلى بوذا. [ 74 ] [ 75 ] وهذا ممكن إذا آمنوا بطبيعة بوذا، كما تنص ترجمة دارماكشيما للنيرفانا : "إذا آمن الإيتشانتيكا بوجود طبيعة بوذا، فاعلم أنه لن ينحدر إلى المصائر الثلاثة السيئة، ولن يُسمى حينها إيتشانتيكا." [ 76 ]

تراجع الدارما

تُعنى أجزاء من سوترا النيرفانا بانحدار الدارما وعلم الآخرة ، واصفةً كيف سيظهر في زمن انحدار الدارما رهبانٌ مزيفون وتعاليم زائفة وأنواع شتى من الكوارث . [ 4 ] [ 1 ] يرى هودج أن أقدم جزء من السوترا كُتب في الهند على يد أناسٍ اعتقدوا أنهم يعيشون في عصر انحدار ستزول فيه الدارما البوذية. [ 4 ] تنص السوترا على أنه خلال عصر انحدار الدارما، ستُفقد سوترا الماهايانا (بما فيها سوترا النيرفانا نفسها)، وستنتشر التعاليم الزائفة، وسيتصرف الرهبان بطريقة غير أخلاقية، فيمتلكون الخدم والماشية والخيول، وينخرطون في أعمالٍ دنيوية كالفلاحة والحدادة والرسم والنحت والتنجيم (بدلاً من التركيز على الدارما). [ 4 ]

تستجيب السوترا لحالة الانحدار هذه بإعلانها عن البوذية الفطرية الموجودة في كل إنسان (مع أنها تبقى مخفية بالشوائب ) . [ 4 ] وتعتبر سوترا النيرفانا نفسها التعليم الأخير للبوذا الذي يملك القدرة على هداية الناس لاكتشاف طبيعتهم البوذية الفطرية (طالما أنهم يستمعون إليها بإيمان). وعلى هذا النحو، فهي ترى نفسها الحل الأمثل لعصر انحدار الدارما. [ 4 ]

نصوص

لم يبقَ من النص الهندي لسوترا ماهابارينيرفانا (باللغة السنسكريتية ) سوى عدد قليل من الشظايا التي عُثر عليها في آسيا الوسطى وأفغانستان واليابان. كما توجد أربع نسخ كاملة من سوترا نيرفانا بأطوال متفاوتة باللغتين الصينية والتبتية. [ 77 ] [ 10 ] كُتبت هذه الشظايا باللغة السنسكريتية الهجينة البوذية ، مما يشير إلى أنها كُتبت بواسطة متحدثين بلغة براكريتية . [ 3 ]

الصينية

بحسب فهارس السوترا الصينية القديمة، مثل " ليداي سانباو جي" (歷代三寶紀)، تُرجم جزء من النص الأساسي للسوترا إلى الصينية سابقًا على يد دارماراكشا (الذي عاش حوالي 260-280 ميلاديًا)، إلا أن هذه النسخة مفقودة الآن. [ 19 ] : 124. كما تشير السجلات الكنسية الصينية إلى ترجمة أخرى مفقودة قام بها الراهب الصيني زيمينغ، الذي درس في الهند بين عامي 404 و424 ميلاديًا. ووفقًا لرواية زيمينغ نفسه، فقد حصل على مخطوطته من نفس الشخص العادي في باتاليبوترا الذي حصل عليه فاكسيان قبل بضع سنوات. [ 19 ] [ 78 ] : 231

"نص الأجزاء الستة"

تُعرف هذه الترجمة، التي تُسمى غالبًا "نص الأجزاء الستة"، وعنوانها " داباني هوان جينغ" (大般泥洹經، تايشو رقم 376.12.853-899)، بأنها أقصر وأقدم ترجمة إلى الصينية. تُنسب هذه الترجمة إلى فاكسيان وبودابادرا خلال عهد أسرة جين (266-420) بين عامي 416 و418. مع أن ترجمة هذه النسخة في ستة أجزاء ( juàn卷) تُنسب تقليديًا إلى فاكسيان (法顯)، إلا أن هذه النسبة قد تكون غير دقيقة. فبحسب رواية فاكسيان نفسه، حصل على نسخة المخطوطة التي تُشكل أساس النسخة الصينية المكونة من ستة أجزاء في باتاليبوترا من منزل رجل عادي يُدعى كالاسينا، خلال رحلاته في الهند. أقدم فهرس للسوترا الصينية الباقية، وهو كتاب " تشو سانزانغ جيجي" (出三藏記集) لسينغيو ، والذي كُتب بعد أقل من مئة عام من تاريخ هذه الترجمة، لا يذكر اسم فاكسيان. بل يذكر أن الترجمة قام بها بوذا بهادرا ومساعده باويون (寶雲)، مستشهداً بفهارس سابقة لتأكيد هذه النسبة. ولم تظهر فكرة مشاركة فاكسيان في الترجمة إلا في فهارس لاحقة، جُمعت بعد عدة قرون من الحدث. [ 79 ]

طبعة دارماكشيما "الشمالية"

النص الشمالي، المسمى دابانيبان جينغ (大般涅槃經)، هو ترجمة في أربعين جزءًا ( تايشو رقم 374.12.365c-603c)، أنجزها المترجم الراهب الهندي الماغادي دارماكشيما (حوالي 385-433 م) بين عامي 421 و430 في مملكة ليانغ الشمالية . يبلغ طول هذه النسخة الشمالية من النص "أربعة أضعاف تقريبًا" طول النسخة المكونة من ستة أجزاء والترجمة التبتية اللاحقة، إذ تمتد لثلاثين جزءًا إضافيًا، بعد الأجزاء العشرة الأولى من المادة الأساسية للسوترا. [ 11 ] وقد تُرجمت هذه النسخة لاحقًا إلى اللغة التبتية الكلاسيكية من الصينية.

قد تكون الأجزاء العشرة الأولى من الطبعة الشمالية مستندة إلى مخطوطة من لحاء البتولا من شمال غرب الهند، أحضرها دارماكشيما معه، واستخدمها في العمل الترجمي الأولي لنسخته. تتطابق هذه النسخة عمومًا في محتواها مع نسخة "الأجزاء الستة" والنسخة التبتية. [ 80 ] : 157 [ 81 ] [ 19 ] : 104

يشكك العديد من الباحثين في الأصل الهندي للمواد الإضافية الموجودة في الطبعة الشمالية (المحتوى الذي يتجاوز الأجزاء العشرة الأولى). [ 82 ] وتتلخص الأسباب الرئيسية لهذا التشكيك فيما يلي: [ 83 ] : 12-13

  • لم يُعثر على أي أثر لنص سنسكريتي مطول. وقد عُثر على أجزاء من مخطوطات سنسكريتية تتألف من أربع وعشرين صفحة منفصلة موزعة على الجزء الأساسي من سوترا ماهابارينيرفانا خلال المئة عام الماضية في مناطق متفرقة من آسيا؛ [ 83 ] : 12-13. وبالمثل، لا توجد اقتباسات من هذا الجزء الأخير في أي من الشروح الهندية أو مختارات السوترا. [ 82 ]
  • لم يعثر أي مترجم آخر في الصين أو التبت على نسخ سنسكريتية لهذا الجزء. [ 82 ] سافر الراهب الصيني المترجم يي جينغ إلى الهند وبحث عن هذه المادة، لكنه لم يجد سوى مخطوطات مطابقة للنص الأساسي. [ ملاحظة 3 ] [ 19 ]

يرى بعض علماء النصوص أن الجزء الأخير من الطبعة الشمالية ربما كان من تأليف أحد سكان آسيا الوسطى ، بل ويذهب بعضهم إلى حدّ القول بأنه ربما يكون دارماكشيما نفسه قد كتبه. [ 19 ] : 124-125 [ 21 ] [ 83 ] [ 84 ] مع ذلك، يشير باحثون آخرون مثل جونز وغرانوف إلى أن الجزء الأخير يُلمّ بنصوص هندية كانت مجهولة في الصين. ولذا، يكتب جونز أن هناك "أدلة دامغة على أن هذه المادة على دراية بالأدب الهندي، وهو أمر لم يكن معروفًا في أي مواد صينية أخرى نعرفها من زمن دارماكشيما". [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] ويشير غرانوف، على سبيل المثال، إلى أن قصة أجاتاساترو في الجزء الأخير من سوترا نيرفانا تستند إلى الماهابهاراتا ، مما يوحي بأصل هندي. [ 87 ] علاوة على ذلك، وكما يلاحظ جونز، فقد فهمت كل من التقاليد الصينية والتبتية المحتوى الإضافي على أنه من أصل هندي. [ 85 ]

يتمثل أحد الفروق الجوهرية بين طبعة دارماكشيما وسوترا نيرفانا السابقة المكونة من ستة أجزاء في أن نظرة الأجزاء الستة إلى الإيتشانتيكا (الزنادقة الذين يتمسكون بآراء خاطئة ويرفضون تعاليم سوترا نيرفانا) أكثر سلبية وقسوة. ويبدو أن ترجمة دارماكشيما لسوترا نيرفانا تشير إلى أن الإيتشانتيكا قادرون على التوبة وبلوغ البوذية في نهاية المطاف (بما أن جميع الكائنات تمتلك طبيعة بوذا)، بينما تشير نسخة الأجزاء الستة إلى أنهم ميؤوس منهم. [ 88 ] وقد كان هذا الأمر محل خلاف شهير بين الراهب الصيني البارز داوشنغ (حوالي 360-434)، الذي رفض ترجمة فاكسيان ونُفي، إلى أن بُرِّئَت ساحته عند صدور الترجمة الجديدة لدارماكشيما. [ 88 ]

توجد أيضًا نسخة صينية ثانوية هي ترجمة دارماكشيما، والتي اكتملت في عام 453 ميلادي. وقد تم إنتاج هذه النسخة "عن طريق صقل الأسلوب وإضافة عناوين أقسام جديدة" وفقًا لستيفن هودج. [ 77 ]

الطبعة "الجنوبية"

نُقِّح "النص الجنوبي" (تايشو رقم 375.12.605-852)، المُقسَّم إلى 36 جزءًا، حوالي عام 453 على يد هويغوان وهويان خلال عهد أسرة ليو سونغ . تُدمج هذه الطبعة وتُنقِّح ترجمات النص المُقسَّم إلى ستة أجزاء وترجمة دارماكشيما في طبعة واحدة من ستة وثلاثين جزءًا. تُغيِّر هذه الطبعة تقسيمات فصول الجزء الأول من دارماكشيما لتتوافق مع نسخة الأجزاء الستة، كما تُغيِّر اللغة والأحرف الصينية والنحو لجعلها أكثر سهولة في القراءة والفهم. [ 89 ] [ 30 ]

الطبعات التبتية

في القسم السادس من مجموعة كانجيور التبتية (المجلدات 77-78) توجد ثلاث ترجمات لسوترا نيرفانا : [ 1 ]

  • تُعدّ ترجمة "توه 120" أول ترجمة "مختصرة" للسوترا، وتتألف من 3900 شلوكا (13 لفافة). وقد أُنجزت في أوائل القرن التاسع الميلادي على يد جيناميترا، ودياناغاربا، وبان دي بتسان درا. [ 77 ] [ 10 ] وعنوانه: ماكينات القمار في الحقيقة, Phags pa yong su Mya ngan las 'Das pa chen po theg pa chen po'i mdo.
  • توه 119 - ترجمة من الصينية إلى التبتية لنسخة دارماكسيما بقلم وانغ-فاب-زون، ودجي-باي بلوس-جروس، ورجيا-متشوئي سدي في 56 لفافة، بعنوان شكرا جزيلا, Phags pa yongs su mya ngan las 'das pa chen po'i mdo.
  • توه 121 الذي يحتوي على 16 آية ترجمها كامالاجوبتا ورين تشين بازانج بو بعنوان في الحقيقة, Phags pa yongs su mya ngan las 'das pa'i mdo.

الترجمات الإنجليزية

  • ياماموتو، كوشو، مترجم (1973-1975). سوترا ماهابارينيرفانا ماهايانا ، 3 مجلدات، كارينبونكو، مدينة أوبي، اليابان. [ ملاحظة 4 ] طبعة محدودة من 500 نسخة. هذه في الواقع ترجمة من كوكوياكو إيساي كيو لشيماجي، وهي ترجمة يابانية كلاسيكية للنسخة الجنوبية، وليست ترجمة مباشرة من النسخة الصينية لدارماكشيما. [ 16 ]
  • بلوم، مارك، مترجم. (2013). سوترا النيرفانا: المجلد 1 (من أصل 4 مجلدات مُخطط لها)، بيركلي، كاليفورنيا: بي دي كي أمريكا (التوزيع: هونولولو: مطبعة جامعة هاواي ). ISBN 978-1-886439-46-7.
  • ياماموتو، كوشو؛ بيج، توني. (2015). نيرفانا سوترا: ترجمة النسخة الشمالية من دارماكشيما ، منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ISBN 978-1-5176-3172-7هذه نسخة الدكتور توني بيج المعدلة من النسخة الأصلية لياماموتو.

توجد عدة نصوص مرتبطة تُعتبر جزءًا من "عائلة" سوترا النيرفانا. وتوجد هذه النصوص في قسم "النيرفانا" (涅槃部) في المدونة البوذية الصينية. وتشمل: [ 16 ]

  1. دابانيبان جينغ هوفن ( الجزء الأخير من سوترا ماهابارينيرفانا ، 大般涅槃經後分، تايشو رقم 377) ترجمه الراهب هوينينغ من أسرة تانغ والراهب الهندي جنانابادرا (若那跋陀羅) في هيلينغ. يُزعم أن هذا الجزء هو جزء مفقود آخر من سوترا النيرفانا. وتشير سيرة دارماكشيما إلى تعليق من تانووفا يذكر جزءًا مفقودًا، وتذكر بعض السير أن دارماكشيما توفي أثناء عودته إلى الهند (أو آسيا الوسطى) للبحث عن الأجزاء المفقودة من السوترا.
  2. Si tongzi sanmei jing (四童子三昧經 Taisho no. 379، السنسكريتية: Caturdhārakasamādhi sūtra )، تمت ترجمته بواسطة Jñānagupta في عهد أسرة Sui. مكانه هو أيضًا السكينة النهائية لبوذا، على الرغم من أن أناندا هو المحاور الرئيسي. كما يعلم أيضًا أن بوذا يتجسد إلى الأبد في دارماكايا ويبشر دائمًا بالدارما.
  3. Fangdengbannihuan jing (方等般泥洹經 Taisho no. 378، السنسكريتية: Caturdhārakasamādhi sūtra )، ترجمة Dharmarakṣa. الفصول الستة الأولى مشابهة لـ Taisho no. 379، بينما يركز باقي النص على حقل بوذا شاكياموني وبارينيرفانا بوذا.
  4. Fo chuibanniepan lüe shuo jiao jie jing (佛垂般涅槃略說教誡經، Taisho رقم 389)، المعروف أيضًا باسم Yi jiao jing (遺教經)، مترجم بواسطة Kumārajīva . كما يصف أيضًا السكينة النهائية ويعلم أن بوذا أبدي.

التعليقات

كُتبت العديد من الشروح على سوترا النيرفانا في الصين. ويُعدّ كتاب "مجموعة شروح سوترا ماهابارينيرفانا" ( Dabanniepanjing ji jie ، 大般涅槃經集解 T 1763)، الذي جمعه باوليانغ (寶亮) في عهد أسرة ليانغ عام 509، أهمّ الشروح الصينية على سوترا النيرفانا . وهو عبارة عن تجميع لشروح العديد من العلماء على سوترا النيرفانا، بما في ذلك شروح الإمبراطور وو من أسرة ليانغ، وداوشنغ، وسينغليانغ، وفالوي، وتانجي، وسينغزونغ، وباوليانغ، وتشيشيو، وفازي، وفان، وتانزون، وفالانغ، وتانآي، وتانكيان، ومينغجون، وداوهوي، وفاليان، وجياوي. [ 16 ]

ومن التعليقات المهمة الأخرى كتاب "في الطريق الوسط: طبيعة بوذا" لعالم مدرسة نيرفانا، باو ليانغ (توفي عام 509) . [ 25 ] يفسر باو ليانغ طبيعة بوذا بأنها العقل النقي بالفطرة، وهو "الجوهر الغامض للإشراق الإلهي". [ 25 ] ووفقًا لباو ليانغ، "لا توجد لحظة واحدة لا يعمل فيها هذا الجوهر المحرر (لتحرير الإنسان من الجهل)"، ويقول أيضًا إن هذه "الوظيفة المحررة" هي نفسها الميل الطبيعي لتجنب الألم والسعي وراء النعيم. [ 25 ] ويقول باو ليانغ أيضًا إن طبيعة بوذا موجودة في السكاندها وتتجاوزها، فهي وحدة الحقيقتين ووحدة السامسارا والنيرفانا . [ 25 ]

وتشمل التعليقات الصينية الأخرى في كتاب تايشو تريبتاكا ما يلي: [ 91 ]

  • تايشو لا. 1764، دا بان نيبان جينغ يي جي《大般涅槃經義記》 بقلم عالم ديلون هوي يوان (慧遠 523–592) في سوي في 10 ملزمات
  • تايشو لا. 1765، دا بان نيبان جينغ شوان يي《大般涅槃經玄義》 بقلم راهب تيانتاي غواندينغ في سوي في ملزمتين
  • تايشو لا. 1767، دا بان نيبان جينغ شو《大般涅槃經疏》 بقلم غواندينغ إن ذا سوي في 33 ملزمة
  • تايشو لا. 1768، دا بان نيبان جينغ يو يي《涅槃經遊意》 بقلم جي زانغ في سوي في ملزمة واحدة
  • تايشو لا. 1769، نيبان زونغ ياو《涅槃宗要》 بقلم وينهيو في سيلا في ملزمة واحدة
  • تايشو لا. 1766، نيبان شوان يي فا يوان جي ياو《涅槃玄義發源機要》 بقلم سيد تيانتاي تشي يوان (976-1022 م) في الأغنية في 4 ملزمات.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يتشارك هذا النص عنوانه مع نص بوذي آخر معروف، وهو ماهابارينيبانا سوترا من قانون بالي ، ولكنه يختلف عنه تمامًا في الشكل والمضمون. ولذلك يُشار إليه عمومًا بعنوانه السنسكريتي الكامل، ماهايانا ماهابارينيرفانا سوترا ، أو ببساطة نيرفانا سوترا .
  2. ↑ يتوافق مع الترجمة التبتية الأقصر، والترجمة الصينية المكونة من ستة أجزاء (خوان) المنسوبة إلى فاكسيان، والأجزاء العشرة الأولى من الترجمة الصينية لدارماكشيما.
  3. ↑ في روايته عن الرهبان البارزين الذين ذهبوا غربًا بحثًا عن الدارما ، 大唐西域求法高僧傳 T2066. سافر على نطاق واسع عبر الهند وأجزاء من جنوب شرق آسيا على مدى 25 عامًا.
  4. ↑ وصفها ستيفن هودج بأنها "محاولة غير موثوقة للأسف، وإن كانت رائدة". [ 90 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 "Mahāparinirvāṇasūtra (Buddha-nature, Tsadra Foundation)" . buddhanature.tsadra.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2023 .
  2. ^ هيرومي هاباتا، Die zentralasialischen Sanskrit-Pragmente des Mahāparinirvāṇa-mahāsūtra: Kritische Ausgabe des Sanskrittextes und seiner tibetischen Übertragung im Vergleich mit den chinesischen Übersetzungen ، Indica et Tibetica 51 (ماربورغ : lndica et Tibetica، 2007)، ص.
  3. 1 2 3 4 5 باومز، ستيفان. مراجعة هاباتا، Die zentralasiatischen Sanskrit-Fragmente des Mahaparinirvāṇa-mahāsūtra . المجلة الهندية الإيرانية 58: 71-78.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Hodge 2006 .
  5. 1 2 3 4 5 بلوم 2013 ، ص. xv.
  6. 1 2 جونز 2020 ، ص. 32.
  7. ↑ راديتش 2015 ، ص 101-102.
  8. 1 2 بلوم 2013 ، ص. xiv-xvii.
  9. 1 2 3 4 5 بلوم 2013 ، ص. xvi.
  10. 1 2 3 جونز، سي في (2020) الذات البوذية: حول تاتاغاتاغاربا وآتمان، ص 29-30. مطبعة جامعة هاواي.
  11. 1 2 جونز، سي في (2020) الذات البوذية: حول تاتاغاتاغاربا و أتمان، ص 30. مطبعة جامعة هاواي.
  12. ↑ تشين 1993 ص 103-5
  13. ^ ماتسودا 1988 ، ص. 5.
  14. ^ شيمودا 1997 ، ص. 156.
  15. 1 2 3 هودج، ستيفن. "حول علم الآخرة في ماهابارينيرفانا سوترا والمسائل ذات الصلة". محاضرة ألقيت في جامعة لندن، SOAS، ربيع 2006.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11涅槃經 (2022-03-03) , القاموس الرقمي للبوذية
  17. ^ جيكيدو 2000 ، ص. 73.
  18. 1 2 ساساكي 1999 .
  19. 1 2 3 4 5 6 7 وانغ، بانغوي (1993). "انتقال ماهايانا ماهابارينيفانا-سوترا (略論大乘《大般涅槃經》的傳譯定)" . مجلة تشونغ هوا البوذية . 06 : 103– 127. مؤرشفة من الأصلي في 15 أكتوبر 2006.
  20. ^ شيمودا 1997 ، ص 446-48.
  21. 1 2 تشين
  22. ↑ بلوم 2013 ، ص. xviii.
  23. ↑ بلوم 2013 ، ص. 19.
  24. ↑ "نيرفانا سوترا" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-09-2023 .
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 لاي، ويلين. "تأملات صينية حول طبيعة بوذا: مدرسة نيرفانا (420-589)." فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 32، العدد 2، 1982، الصفحات 135-149. JSTOR ، doi : 10.2307/1398712 . تاريخ الوصول: 29 سبتمبر 2023.
  26. ↑ ويليام إدوارد سوثيل، لويس هودوس (1977). قاموس المصطلحات البوذية الصينية: مع ما يعادلها باللغتين السنسكريتية والإنجليزية وفهرس سنسكريتي-بالي. ص 256. دار نشر موتيلال بانارسيداس.
  27. ↑ هواي-تشين، نان (1997)، أساسيات البوذية: استكشاف البوذية والزن ، ص 91، يورك بيتش، مين: صموئيل وايزر، ISBN 1-57863-020-7.
  28. ↑ مينغ-وود، ل. (1981). نظام بان-تشياو لمدرسة هوا-ين في البوذية الصينية. تونغ باو ، 67 (1)، 10-47. doi : 10.1163/156853281X00038
  29. 1 2 "قاموس سوكا غاكاي للبوذية، تيان تاي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-05-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-09-2011 .
  30. 1 2 بلوم 2013 ، ص. xviii-xix.
  31. ↑ تاكاشي جيمس كوديرا، طبيعة بوذا في كتاب شوبوجنزو لدوجن. مؤرشف في 14 فبراير 2022 في آلة Wayback . المجلة اليابانية للدراسات الدينية 4/4 ديسمبر 1977.
  32. 1 2 3 4 King 1991 ، ص 14.
  33. 1 2 Liu 1982 ، ص. 66-67.
  34. ↑ جيثين 1998 ، ص 52.
  35. 1 2 ويليامز 2002 ، ص 163-164.
  36. 1 2 بلوم 2013 ، ص. xv-xvii.
  37. ↑ راديتش 2015 ، ص 130-131.
  38. ↑ ياماموتو 1975 .
  39. ↑ جونز 2020 ، ص 31.
  40. 1 2 راديتش 2015 ، ص. 112.
  41. ↑ راديتش 2015 ، ص 112، 42.
  42. ^ راديتش 2015 ، ص. 105-107، 132-134.
  43. ^ راديتش 2015 ، ص. 105-107، 132.
  44. ↑ T12n0376، ص 79، buddhism.lib.ntu.edu.
  45. 1 2 King 1991 ، ص. 4.
  46. ↑ كينغ 1991 ، ص 48.
  47. ↑ بلوم 2013 ، ص. xv-xxi.
  48. 1 2 بلوم 2013 ، ص. xv-xx.
  49. ^ ياماموتو 1975 ، ص. 94-96.
  50. 1 2 3 4 جونز 2020 ، ص. 19.
  51. ↑ جونز 2020 ، ص 42.
  52. ↑ جونز 2020 ، ص 43.
  53. 1 2 ياماموتو 1975 ، ص. 107-108.
  54. ↑ ليو 1982 ، ص 66.
  55. ↑ جونز 2020 ، ص 55-60.
  56. 1 2 جونز 2020 ، ص. 44.
  57. ↑ جونز 2020 ، ص. 1-2.
  58. ↑ بول ويليامز، بوذية ماهايانا: الأسس العقائدية ، الطبعة الثانية، روتليدج، لندن ونيويورك، 2009، الصفحات 108-109
  59. ↑ جونز 2020 ، ص 1-3.
  60. ↑ جونز 2020 ، ص 33-34.
  61. ↑ جونز 2020 ، ص 35-36.
  62. ↑ جونز 2020 ، ص 36.
  63. ↑ انظر رويج 1989أ: 21-6
  64. ↑ جونز 2020 ، ص 58.
  65. ↑ جونز 2020 ، ص 55-59.
  66. 1 2 3 4 ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، ص 108. روتليدج .
  67. ↑ جونز 2020 ، ص 65.
  68. 1 2 جونز 2020 ، ص. 66.
  69. 1 2 مارك ل. بلوم، سوترا النيرفانا ، بي دي كي بيركلي، كاليفورنيا، 2013، الصفحات xvi-xvii
  70. ↑ جونز 2020 ، ص 36-39، 42.
  71. ↑ جونز 2020 ، ص 46.
  72. ↑ جونز 2020 ، ص 60.
  73. ↑ جونز 2020 ، ص 61.
  74. ^ ياماموتو 1975 ، ص. 153-154.
  75. ↑ ليو 1984 ، ص 71-72.
  76. ↑ جونز 2020 ، ص 63.
  77. 1 2 3 هودج 2004 .
  78. ↑ تشين 2004 .
  79. ^ شيمودا 1997 ، ص. 157.
  80. ^ شيمودا 1997 .
  81. ↑ تشين 2004 ، ص 221-222.
  82. 1 2 3 ماتسودا 1988 ، ص 12-13.
  83. 1 2 3 ماتسودا 1988 .
  84. ^ شيمودا 1997 ، ص 163–4.
  85. 1 2 جونز 2020 ، ص. 30.
  86. ^ راديتش، مايكل. "الكتب المقدسة Tathāgatagarbha." في المجلد. 1، موسوعة بريل للبوذية: الأدب واللغات ، حرره جوناثان أ. سيلك، وأوسكار فون هينبر، وفنسنت إلتشينجر، 264-66. ليدن: بريل، 2015.
  87. 1 2 غرانوف، فيليس. 2012. "بعد الخطيئة: بعض الأفكار حول الندم والمسؤولية وعلاجات الخطيئة في التقاليد الدينية الهندية". في كتاب الخطايا والخطاة: وجهات نظر من الأديان الآسيوية ، حرره فيليس غرانوف وكويتشي شينوهارا، 175-215. ليدن: بريل.
  88. 1 2 بلوم 2013 ، ص. 13.
  89. ^ لي زيجي (يوليو 2022). "دراسة لترجمات المرحلة المبكرة من Foxing佛性 في البوذية الصينية: The Da Banniepan Jing大般涅槃經 Trans. Dharmakṣema و Da Fangdeng Rulaizang Jing大方等如來藏經، Trans. Budhabhadra" . الأديان . 13 (7): 619. دوى : 10.3390/rel13070619 . ISSN 2077-1444 . 
  90. ↑ هودج 2012 ، ص. 2.
  91. ↑ "قارئ NTI" . ntireader.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-09-2023 .

مصادر

  • بلوم، مارك ل. (2013)، سوترا النيرفانا، المجلد 1 (ملف PDF) ، دار نشر BDK America، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 9 مارس 2020 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2017
  • تشين، جينهوا (2004)، المبشر البوذي الهندي دارماكشيما (385-433): تأريخ جديد لوصوله إلى غوزانغ وترجماته، تونغ باو 90، 215-263
  • جيثين، روبرت (1998)، أسس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هودج، ستيفن (2004)، التاريخ النصي لسوترا ماهايانا-ماهابارينيرفانا ، مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2009 ، تم استرجاعه في 21 يناير 2012
  • هودج، ستيفن (2006)، حول علم الآخرة في سوترا ماهابارينيرفانا والمسائل ذات الصلة (محاضرة ألقيت في جامعة لندن، SOAS) (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 يونيو 2013
  • هودج، ستيفن (2012)، سوترا ماهابارينيرفانا الماهايانية. النص ونقله (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 ديسمبر 2013نسخة مصححة ومنقحة من ورقة بحثية تم تقديمها في يوليو 2010 في ورشة العمل الدولية الثانية حول سوترا ماهابارينيرفانا التي عقدت في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ.
  • جيكيدو، تاكاساكي (2000)، "إعادة النظر في نظرية تاتاغاتاغاربا: تأملات في بعض القضايا الحديثة في الدراسات البوذية اليابانية" ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 27 ( 1-2 ): 73-83 ، مؤرشفة من الأصل في 27 يوليو 2014
  • جونز، سي في (2020)، الذات البوذية: حول تاثاغاتاغاربا وآتمان ، مطبعة جامعة هاواي
  • كينغ، سالي ب. (1991)، طبيعة بوذا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • ليو، مينغ وود (1982)، "مذهب طبيعة بوذا في سوترا ماهابارينيرفانا ماهايانا" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 5 (2): 63-94 ، مؤرشفة من الأصل في 16 أكتوبر 2013
  • ليو، مينغ وود (1984)، "مشكلة الإيكانتيكا في سوترا ماهابارينيرفانا ماهايانا" ، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 7 ( 1): 57-82
  • ليو، مينغ وود (2005)، "مذهب طبيعة بوذا في سوترا ماهابارينيرفانا الماهايانية"، البوذية: مفاهيم نقدية في الدراسات الدينية (المجلد الخامس)، بول ويليامز ، تايلور وفرانسيس، ص  190
  • ماتسودا، كازونوبو (1988). "شظايا سنسكريتية من سوترا ماهابارينيفانا الماهايانية. دراسة لوثائق آسيا الوسطى من مجموعة شتاين/هورنلي في مكتبة مكتب الهند". ستوديا تيبتيكا . 14 .
  • راديتش، مايكل (2015)، ماهابارينيفانا-ماهاسوترا وظهور مذهب تاتاغاتاغاربا (دراسات هامبورغ البوذية، المجلد 5) ، مطبعة جامعة هامبورغ
  • ساساكي، شيزوكا (1999)، "مقال نقدي: سوترا ماهابارينيرفانا وأصول بوذية ماهايانا" (ملف PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 26 ( 1-2 ): 189-197 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 أغسطس 2011 ، تم استرجاعه في 21 يناير 2012
  • شيمودا، ماساهيرو (1997). دراسة لسوترا ماهابارينيفانا مع التركيز على منهجية دراسة سوترا ماهايانا . طوكيو، شونجو-شا.(باللغة اليابانية)
  • ويليامز، بول (2002)، الفكر البوذي ، تايلور وفرانسيس، نسخة كيندل
  • ياماموتو ، كوشو (1975)، الماهايانية: عرض نقدي لسوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا ، كارينبونكو

للمزيد من القراءة

  • بلوم، مارك (2003). نيرفانا سوترا، في: بوسويل، روبرت إي. محرر، موسوعة البوذية ، نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية، ص 605-606.
  • بونغارد-ليفين، جي إم (1986). شظايا سنسكريتية جديدة من ماهايانا ماهابارينيفانا سوترا: مجموعة مخطوطات آسيا الوسطى ، المعهد الدولي للدراسات البوذية.
  • إيتو، شينجو (2009). شينجو: تأملات ، مطبعة سومرست هول.
  • لاي ، والن (1982). التأملات الصينية حول طبيعة بوذا : مدرسة نيرفانا (420-589)، فلسفة الشرق والغرب 32 (2)،  135-149
  • راديتش، مايكل (2015). ماهابارينيفانا-ماهاسوترا وظهور مذهب تاتاغاتاغاربا ، دراسات هامبورغ البوذية المجلد 5، مطبعة جامعة هامبورغ.
  • يوياما، أكيرا (1981). شظايا سنسكريتية من ماهايانا ماهابارينيفانا سوترا: مخطوطة كوياسان ، مكتبة رييوكاي.