الهجرات العربية إلى بلاد الشام

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

هاجر العرب إلى بلاد الشام ، التي تضم سوريا ولبنان والأردن وفلسطين وإسرائيل في العصر الحديث ، منذ العصور القديمة وحتى العصر الحديث. وقد قدم المهاجرون العرب من مناطق مختلفة في الشرق الأوسط ، ولا سيما شبه الجزيرة العربية . وفي القرن التاسع قبل الميلاد، أشار الآشوريون كتابيًا إلى وجود العرب بين سكان بلاد الشام والجزيرة العربية . [ 1 ] [ 2 ]

تأسست في بلاد الشام منذ القدم عدة ممالك وشعوب وإمارات عربية بارزة، منها مملكة الأنباط في جنوب بلاد الشام في القرن الثالث قبل الميلاد، والإيطوريون شمال الجليل في أواخر العصر الهلنستي ، وفي تدمر ، شكل العرب إلى جانب الآراميين مجموعة عرقية رئيسية من السكان الأصليين. [ 3 ] [ 4 ] كما برزت من بلاد الشام سلالات وملوك عرب محليون ذوو نفوذ، مثل سلالة الإمسيين في حمص الحالية ، والإمبراطور الروماني فيليب العربي .

ابتداءً من أواخر العصور القديمة ، برزت عدة قبائل عربية بارزة في بلاد الشام مثل التنوخيين الذين كانت قاعدتهم الرئيسية خلال فترة حكم الملكة مافيا الأكثر شهرة في حلب [ 5 ] والغساسيين الذين كانت عاصمتهم في الجابية . [ 6 ]

بعد قيام الخلافة الراشدة عقب وفاة النبي محمد عام 632م، استولى المسلمون على بلاد الشام من الإمبراطورية البيزنطية، [ 7 ] مما أدى إلى استيطان بعض المسلمين من الجزيرة العربية في المناطق الحضرية. [ 8 ] وأدى الفتح إلى انخفاض عدد سكان المدن في بعض المناطق، حيث فرّ بعض السكان المحليين، [ 9 ] [ 10 ] مثل العرب المسيحيين الغساسنة الذين فروا إلى الأناضول البيزنطية ، [ 11 ] مما خلق فراغات استغلها المهاجرون المسلمون. [ 10 ] بالنسبة للجالية اليهودية، مثّل هذا نهاية ما يقرب من 500 عام من الحكم الروماني والمنفى، حيث سمح الخليفة عمر بن الخطاب لليهود بالهجرة مرة أخرى والاستقرار في القدس . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

شهد العصر الأموي استيطانًا إضافيًا في بلاد الشام، إذ سعى الحكام إلى الحفاظ على الهويات القبلية المتميزة وإدارة التركيبة السكانية من خلال عمليات نقل السكان. [ 15 ] وتشير التقديرات إلى أنه بحلول نهاية القرن السابع الميلادي، استقر حوالي 250 ألف عربي في بلاد الشام، وهم أقلية صغيرة بين السكان الأصليين. [ 16 ] وفي وقت لاحق، حدثت هجرات صغيرة بين العرب في الشرق الأوسط تأثرت بالأوضاع السياسية، وأدى بعضها إلى ظهور سلالات درزية بارزة مثل بني معان . [ 17 ]

على الرغم من وجود عدد كبير من المسلمين في بلاد الشام بحلول القرن الحادي عشر الميلادي، إلا أن المهاجرين المسلمين العرب لم يكونوا سوى أقلية صغيرة من هذا العدد، إذ كانت الغالبية العظمى من المسلمين من السكان الأصليين الذين اعتنقوا الإسلام. [ 18 ] وتشير الدراسات الجينية إلى وجود درجة من الاستمرارية الجينية بين سكان بلاد الشام المعاصرين وسكان العصر البرونزي . [ 19 ]

التاريخ والهجرات

الوجود العربي في المنطقة في ظل الحكم البيزنطي

قبل الفتح الإسلامي، كان الوجود العربي في بلاد الشام يتألف أساسًا من قبائل بدوية تسكن المناطق الحدودية والصحاري الجنوبية، بما في ذلك صحراء النقب ، والصحراء السورية غرب الفرات ، والمنطقة المحيطة بتدمر . [ 20 ] في المقابل، كانت المناطق الداخلية المزروعة ومدن فلسطين مأهولة في الغالب بالمسيحيين واليهود والسامريين . [ 20 ] حصّنت الممالك المحلية حدودها ضد غارات البدو، ولكن على الرغم من هذه الجهود، فقد حدث توغل متفاوت. [ 21 ] تنعكس المخاوف والهموم المحلية بشأن البدو في كل من الأدب التلمودي والآبائي ، [ 21 ] حيث وثّق الأخير غارات العرب وأعمال العنف ضد الرهبان . [ ٢٢ ] بحلول القرن الخامس، استقرت قبائل عربية بالقرب من القدس، كما ذكر كيرلس السكيثوبوليسي ، الذي وصف بطرس أسبابيتوس، زعيم قبيلة من بلاد ما بين النهرين، الذي اعتنق المسيحية واستقر في مخيمات شرق القدس، حيث حافظ على علاقات طيبة مع السلطات المسيحية. [ ٢٣ ] كما كانت هناك علاقات تجارية، حيث كانت قوافل مكة تسافر شمالًا، وتشير المصادر العربية إلى أن أسلاف النبي، بمن فيهم جده هشم ووالده عبد الله، مارسوا التجارة في غزة . [ ٢١ ]

تُصوّر المصادر العربية قبائل حليفة للإمبراطورية البيزنطية، مثل بني جذام وبني غسان ، متمركزة في إقليم الجزيرة العربية (المعروف لاحقًا باسم فلسطين الثالثة)، ومتوغلة في أراضي بلاد الشام الحدودية وعلى حدود الإمبراطورية الرومانية ، ثم الإمبراطورية البيزنطية . [ 24 ] في أحد المصادر العربية، يُشار إلى المنطقة باسم "التخيم"، وهو مصطلح مُستعار من العبرية، ومن المؤكد أن اليهود استخدموه. [ 24 ] يرتبط بنو جذام، وهم القبيلة الرئيسية التي سكنت الصحاري جنوب فلسطين، بشعيب في التراث العربي. كان تأثيرهم المسيحي ملحوظًا نظرًا لعلاقاتهم البيزنطية، وبينما ارتبط بعض أفراد فرع بني وائل باليهودية ، إلا أن قلة منهم فقط اعتنقوها. [ 25 ] كما كان لبني لخم ، الذين اختلطوا ببني جذام واستقروا في شمال الفرات، وجود في فلسطين. [ 24 ] كان بنو غسان، أو الغساسنة، اتحادًا قبليًا كبيرًا، حلفاءً مهمين للإمبراطورية البيزنطية ضد القبائل العربية الأخرى. [ 24 ] [ 6 ] هاجروا بأعداد كبيرة [ 26 ] إلى جنوب سوريا وشمال شرق الأردن، [ 6 ] وأسسوا مملكة تابعة تحت السلطة البيزنطية، [ 26 ] وكان مركزها في الجابية ، وهي مستوطنة تقع في شرق الجولان . [ 6 ]

العصر الراشد (632-661 م)

تولت الخلافة الراشدة ، بقيادة أبي بكر وعمر بن الخطاب ، السلطة بعد وفاة النبي محمد عام 632م، وتوسعت بسرعة من خلال الحملات العسكرية وفتح بلاد الشام. وفي غضون ثلاث سنوات، أصبحت مناطق الشام وفلسطين تحت سيطرة المسلمين. [ 7 ] [ 9 ] بدأ المسلمون من الجزيرة العربية بالاستقرار في مدن الشام مباشرة بعد الفتح. [ 8 ] إلا أن هذا الاستيطان كان محدودًا، واقتصر في الغالب على أفراد الجيوش الفاتحة الأصلية. [ 27 ] واستقر أفراد القبائل المهاجرة بشكل رئيسي في أجزاء مهجورة من المدن، بدلًا من المناطق الريفية أو المدن الجديدة، كما حدث في العراق. [ 27 ] لا يُعرف عدد العرب الذين استقروا في المحافظات الشرقية، ولكن يُفترض أنهم كانوا أقلية صغيرة بين السكان الأصليين، الذين قدر برنارد لويس عددهم بنحو ربع مليون نسمة في نهاية القرن الأول الهجري. [ 16 ]

رغم أن الدمار الذي ألحقه العرب خلال غزوهم كان أقل مما ألحقه الفرس قبل بضعة عقود ، [ 9 ] فقد فرّ جزء من سكان المدن في بلاد الشام عند وصول القوات الإسلامية. [ 10 ] [ 9 ] وقد خلّفت هذه الهجرة فراغاتٍ شغلها لاحقًا مهاجرون عرب مسلمون. [ 10 ] وتُقدّم المصادر العربية والسورية أدلةً على هذه الهجرة. [ 9 ] فقد فرّ سكان دمشق ، والمدن الساحلية مثل صيدا وأركا وجبيل وبيروت ، من مدنهم. [ 9 ] كما هجر الرومان سكان مدن مثل بلدة وجبلة وأنطرطوس . [ 9 ] وخُيّر سكان أنطاكية بين البقاء ودفع الضرائب أو الرحيل، فاختار كثيرون الخيار الثاني. [ 9 ] وتشير الأدلة الأثرية ، بما في ذلك الانخفاض الملحوظ في مساحة مدينة قيسارية ، إلى حدوث هجرة واسعة النطاق وتناقص في عدد السكان، لا سيما على طول ساحل بلاد الشام؛ كما شهدت بعض المدن السورية انخفاضًا كبيرًا في مساحتها. [ ٩ ] يبدو أن سكان إميسا قد غادروا أيضًا، إذ خصص قائد عربي المنازل والأراضي المهجورة للمسلمين العرب. [ ٩ ] تشير بعض المصادر إلى أن المسلمين أبرموا اتفاقيات مع سكان مدن مختلفة، تضمنت شروطًا تلزم السكان المحليين بإخلاء بعض الممتلكات لإيواء الوافدين المسلمين الجدد. [ ٢٨ ] غالبًا ما نصت هذه الاتفاقيات على أن يتخلى سكان المدن عن نصف منازلهم وكنائسهم لاستخدامها كمساكن ومساجد. [ ٢٨ ] أدى هجر الممتلكات الحضرية - سواء كان ذلك بسبب النزوح أو الإخلاء الطوعي أو التجريد من الملكية - إلى احتلالها تدريجيًا من قبل المسلمين. [ ٨ ]

أوفى عمر بن الخطاب بوعد قطعه النبي محمد صلى الله عليه وسلم لتميم الداري ، وهو عربي من بني لخم أسلم وانضم إلى النبي في المدينة المنورة، وأصبح أحد صحابته . تقديرًا لخدمته، وعده النبي بأراضٍ في الخليل وبيت عينون (وبحسب بعض المصادر، بيت لحم أيضًا )، بالإضافة إلى وثيقة حقوق. [ 29 ] وقد وفى عمر بوعده، ويبدو أن تميم عمل جابيًا للضرائب ( الخراج ) في هذه المناطق. ويُروى أن أحفاده استمروا في الإقامة هناك حتى العصور الوسطى. [ 29 ]

أنشأ الفاتحون المسلمون قاعدة عسكرية رئيسية في الجابية ، وهي معسكر في شرق الجولان كانت سابقًا عاصمة الغساسنة . [ 30 ] ووفقًا لأحد المصادر، بلغ قوام القوة الإسلامية الأولى التي وصلت إلى الجابية حوالي 24,000 جندي. [ 30 ] إلا أنه بعد وباء عمواس ، لم يتبق منهم سوى 4,000 جندي. ولا يزال من غير المؤكد ما إذا كان الجنود المتبقون قد هلكوا بسبب الوباء أم أن الكثير منهم قد فرّوا ويمكنهم العودة. [ 30 ] طُلب من الغساسنة، الذين فضلوا البقاء على المسيحية، دفع ضرائب الأرض والرأس. رفض زعيمهم، مؤكدًا على إعفاء العرب من هذه الضرائب، فوافق عمر بن الخطاب في نهاية المطاف. [ 24 ] وفي نهاية المطاف، تم تجاهل الجابية كموقع للاستيطان، حيث فضل الوافدون الجدد مدنًا مثل دمشق وحمص وحلب . على عكس الوضع في العراق وبلاد ما بين النهرين، يبدو أن العديد من العرب المسلمين الذين قدموا إلى سوريا، إن لم يكن غالبيتهم، قد استقروا في هذه المراكز الحضرية، وغالباً ما احتلوا مناطق أخلاها المسيحيون الفارين. [ 30 ]

بعد الفتح، حصل العديد من المسلمين على منح أراضٍ ومساكن في مدن مختلفة من بلاد الشام. [ ٨ ] فعلى سبيل المثال، امتلك القائد العربي عمرو بن العاص عقارات متعددة في دمشق. [ ٨ ] كما استقر القائد العربي حبيب بن مسلمة الفهري في دمشق، حيث كان له مسكن يطل على نهر بردى. [ ٨ ] وفي حمص، قام أحد القادة بتوزيع الأراضي الشاغرة على المسلمين: "قسم المدينة بينهم إلى خياط، ليسكنوها ، وأسكنهم في كل مكان أخلاه سكانه وفي كل ساحة مهجورة". بالإضافة إلى ذلك، اختار بعض السكان المحليين تسليم منازلهم للمسلمين وانتقلوا إلى ضفاف نهر العاصي . [ ٨ ] وفي طبريا ، بعد معركة فحل وسقوط دمشق ، أفادت التقارير أن القادة وفرسانهم استقروا في المدينة والمنطقة المجاورة. [ ٨ ] وفي وقت لاحق، تم توزيع تعزيزات إضافية على المدن والقرى المجاورة. [ ٨ ] في القدس ، رسّخ عمر بن الخطاب قواته في المدينة بعد أن وافق سكانها على شروط الاتفاق معه. [ ٨ ] في عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ، خُصصت أراضٍ في عسقلان للمسلمين. [ ٨ ]

بعد الفتح الإسلامي، حدث استيطان في ريف بلاد الشام، وإن كان أقل توثيقًا من المناطق الحضرية. [ 8 ] وورد أن بعض القوات الإسلامية انتشرت في البلدات والقرى المحيطة بنهر الأردن . [ 31 ] وتشير التقارير إلى أنه تم تخصيص أراضٍ زراعية مهجورة للمسلمين، بشرط أن يعيدوا إنتاج الأرض ويدفعوا الزكاة.[ 31 ] تشير بعض المراجع إلى أن بعض المهاجرين العرب كانت لهم صلات ريفية في سوريا. على سبيل المثال، استقر سعد بن عبادة ، زعيم قبيلة الخزرج ، في دمشق، لكنه ربما امتلك عقارات في حوران . [ 32 ] أمر عثمان بن عفان، بصفتهواليًا، معاوية بتوطين البدو العربفي أراضٍ غير مُطالب بها أو شاغرة بعيدة عن المناطق الحضرية، فوضع قبائل مثل بني تميم في ربيعة ، وقبيلتي قيس وأسد في مناطق مثل المازهين والمدابير (بالقرب من الرقة ) . [ 32 ] ومع ذلك، بدا الاستيطان في المناطق الريفية محدودًا، حيث كانت معظم الأراضي المتاحة للمستوطنين المسلمين قد أُخليت سابقًا، ولم يفرّ سوى عدد قليل من الفلاحين أثناء الفتح، على الأرجح لأسباب اقتصادية. كما تم توطين العرب الرحل في أراضٍ شاغرة بعيدة عن المدن. [ 32 ]

العصر الأموي (661-750 م)

أسست الخلافة الأموية ، التي خلفت الخلافة الراشدة عام 661، مركزها في سوريا، واتخذت دمشق عاصمة لها، محولةً بذلك المنطقة إلى محافظة حضرية رئيسية. [ 33 ] سعى القادة المسلمون إلى الحفاظ على الهوية المتميزة وأسلوب الحياة التقليدي للقبائل، مع دمج العناصر الإسلامية ومنع اندماجها في المجتمعات المحلية. وقد انطبق هذا النهج على كل من القبائل العربية في شبه الجزيرة العربية أو التي كانت تسكن سابقًا حدود فلسطين، وعلى أولئك الذين انضموا إلى الجيش الإسلامي، محافظين على وضعهم المنفصل عن السكان المحليين. [ 15 ] [ 34 ] وكان معظمهم من الجنود أو المسؤولين أو سكان المدن أو البدو. [ 16 ]

سنّت الخلافة أيضًا بعض سياسات "إدارة السكان"، بما في ذلك عمليات النقل والتوطين. [ 35 ] [ 36 ] بدءًا من العقود الأولى التي تلت الفتح، استخدمت هذه الممارسة لتوطين المناطق التي فُتحت حديثًا ولمعالجة التحولات الديموغرافية. ووفقًا للبلاذري ، استوطن معاوية القبائل العربية والفرس في المناطق الساحلية من سوريا، وبعد سقوط طرابلس ، أصبحت "موطنًا لعدد كبير من اليهود". [ 35 ] وبعد فتح بليس ، استبدل السكان المحليين الذين غادروا بقبائل عربية اعتنقت الإسلام حديثًا. [ 35 ] [ 36 ]

بحسب موشيه جيل ، فيما يتعلق بفلسطين، كان العصر الأموي "بلا شك العصر الذهبي للقبائل العربية التي توغلت في فلسطين مع الفتح الإسلامي". [ 15 ] وكتب أن "هذه القبائل العربية، سواء تلك التي كانت تسكن حدود فلسطين سابقًا أو تلك التي قدمت إليها في إطار الجيش الإسلامي، كانت كيانًا منفصلًا من سكان البلاد". [ 15 ] وينعكس الوضع في فلسطين في ظل الحكم الأموي في رواية اليعقوبي المتأخرة والمحدودة نوعًا ما، والتي كُتبت عام 892، وربما استندت إلى مصادر أموية. وصف اليعقوبي مزيجًا متنوعًا من القبائل في جند فلسطين ، بما في ذلك قبيلتي لخم وجودهام قبل الإسلام، وقبائل عاملة ، وكندة، وقيس ، وكنانة بعد الفتح . [ 15 ] وذكر اليعقوبي أن بني وجودهام كانوا يسكنون منطقة بيت جبرين . [ 37 ] تسرد برديات نيسانا 59 عشيرة وتذكر قبيلتين، هما جودهام وقيس . [ 15 ]

في أوائل القرن الثامن الميلادي، أسست السلطات الإسلامية مدينة الرملة عاصمةً لجند فلسطين . وبحلول عام 892، وصف اليعقوبي الرملة بأنها مدينة ذات تنوع سكاني يضم العرب وغير العرب. [ 38 ] ويبدو أن الحكومة وجهت المهاجرين إلى مراكز إدارية جديدة، مما ساهم في تعزيز أسلمة المدينة وتعريبها . [ 39 ] ويستنتج اليعقوبي أيضًا أن وصفه يشير إلى أنه "على الرغم من أن النخب المهاجرة من المدن الرئيسية تركت ممتلكاتها الفخمة، إلا أن المهاجرين المسلمين لم يسكنوها، وهو انطباع تؤكده الاكتشافات الأثرية". [ 39 ]

بحسب اليعقوبي، استقرت قبيلة العميلة في جبل الجليل (جنوب لبنان وشمال إسرائيل حاليًا)، وكانت صور المجاورة مأهولة بأناس من أصول متنوعة. وأصبحت العميلة المجموعة المهيمنة في المنطقة، التي سُميت باسمهم. [ 40 ] ويشير بعض الباحثين، استنادًا إلى التقاليد المحلية، إلى أن القبيلة كانت شيعية بالفعل عند استقرارها في القرن السابع الميلادي. [ 40 ]

خربة أبو سوانة، موقع أثري في شمال صحراء يهودا، تأسس في أوائل القرن الثامن الميلادي، يُرجح أنه أُنشئ على يد جماعات بدوية توغلت في المنطقة بعد الفتح الإسلامي. [ 23 ] يذكر الطبري أن الخليفة مروان الأول (حكم من 684 إلى 685 ميلادي) واجه ضغوطًا للوفاء بوعده لبني كندة ، بالسماح لهم بالاستقرار في منطقة البلقاء بشرق الأردن . [ 37 ]

في عام 742، أُرسل جيش عربي بقيادة بلج بن بشر إلى الأندلس ، وكان العديد من جنوده من أصول سورية. [ 41 ] أصبح هؤلاء الجنود فيما بعد مستوطنين، وحصلوا على إقطاعيات على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في إسبانيا، مُتبنين نموذجًا مشابهًا للنموذج السوري. خُصصت لكل منطقة عسكرية سورية ( جند ) منطقة إسبانية مُقابلة: استقر رجال دمشق في إلفيرا ، ورجال الأردن في مالقة ، ورجال فلسطين في صيدونيا، ورجال حمص في إشبيلية ، ورجال قناسرين في جيان . [ 41 ] وشكّلوا طبقة محاربة عربية تُعرف باسم الشامي (السوريين). ساعد هذا التصنيف في تمييزهم عن المستوطنين الأوائل الذين قدموا مع الغزو الأول. [ 42 ]

العصر الفاطمي (909-1171 م)

قامت الخلافة الفاطمية الشيعية بنقل أو تشجيع المهاجرين الشيعة على الاستقرار في مدن على طول السهل الساحلي لبلاد الشام، مثل صور ، [ 43 ] وكذلك في طبرية والمناطق المحيطة بها. [ 44 ]

العصر الصليبي (1099-1187 م)

دعا الصليبيون عددًا كبيرًا من البدو للاستقرار في منطقة السامرة . [ 45 ] أدى وصول البدو وغيرهم من المسلمين إلى استبدال تدريجي للسكان السامريين الأصليين ، حيث يُحتمل أن يكون بعض السامريين قد اعتنقوا الإسلام، بينما انضم آخرون إلى مجتمعات سامرية أخرى، لا سيما في نابلس . [ 45 ] كما استقر البدو في المنطقة المحيطة بسبسطية ، مما أدى إلى وجود أغلبية مسلمة هناك. [ 45 ] بمرور الوقت، تحول البدو من نمط حياة الترحال إلى الاستقرار في المنطقة. ونتيجة لذلك، يعيش معظم السكان الحاليين في المدن والقرى. ويمكن أن يُفسر استيطان البدو البنية القبلية الملاحظة في أجزاء من المجتمع الريفي، والمعروفة باسم'ushrān ، إلى يومنا هذا. [ 45 ]

يذكر إيرليخ وروبين أن السامرة كانت المنطقة الوحيدة في فلسطين التي كانت ذات أغلبية مسلمة قبل الحروب الصليبية وحكم المماليك. [ 46 ] [ 47 ]

بعد فتح صلاح الدين للقدس، استجاب المهاجرون المسلمون من المغرب لدعوته للاستقرار في المدينة. [ 48 ]

تأثير

أسلمة

لعبت الهجرات العربية دورًا محوريًا في أسلمة الأراضي المقدسة. فمع هجرة السكان المسيحيين واليهود والسامريين تدريجيًا، استقرت أعداد كبيرة من المسلمين، غالبيتهم من العرب، في المنطقة. [ 49 ] وبمرور الوقت، اعتنق العديد من غير المسلمين الذين بقوا الإسلام بنسب متفاوتة. [ 49 ] استمرت المجتمعات المسيحية بأعداد أكبر، على الأرجح بسبب حجمها الأكبر وتنظيمها الأفضل، بينما شهدت المجتمعات اليهودية انتعاشًا بفضل الهجرة. في المقابل، كانت الهجرة السامرية ضئيلة، وتضاءل وجودهم بمرور الوقت. [ 49 ]

انظر أيضاً

Citenotes

  1. ↑
    • مايرز، إي. أ. (11 فبراير 2010). الإيتوريون والشرق الأدنى الروماني: إعادة تقييم المصادر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  18. ISBN 978-1-139-48481-7.
    • هولاند، روبرت ج. (2001). الجزيرة العربية والعرب . روتليدج. ص  11. المنهجية (المملكة العربية السعودية الحديثة باستثناء الساحل الشرقي، وصحراء سيناء والنقب، وأجزاء من الأردن وسوريا والعراق الحديثة). ISBN 0-203-76392-0.
  2. ↑ نول، هاجيت (2023-01-01). "الهجرة العربية خلال صدر الإسلام: القرنين السابع والثامن الميلاديين من منظور أثري" . علم الآثار المفتوح . 9 (1). doi : 10.1515/opar-2022-0342 . hdl : 2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/377777 . ISSN 2300-6560 . 
  3. ↑ ساوثرن 2008 ، ص. 1 . 
  4. ↑ لوكسنبرغ 2007 ، ص 11 . 
  5. ↑ بول، وارويك (2001)، روما في الشرق: تحول إمبراطورية، روتليدج، رقم ISBN 0-415-11376-8الصفحات 98-102
  6. 1 2 3 4 Avni 2014 ، ص. 212.
  7. 1 2 ثيودوروبولوس 2020 ، ص. 271.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 دونر 2014 , ص. 247.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ثيودوروبولوس 2020 ، الصفحات من 265 إلى 266.
  10. 1 2 3 4 دونر 2014 ، الصفحات من 245 إلى 246.
  11. ↑ ستيفنسون، بول (2022-02-08). روما الجديدة: الإمبراطورية في الشرق . مطبعة جامعة هارفارد. ص 254. ISBN  978-0-674-65962-9.
  12. ↑ جيل 1997 ، ص 70-71 . 
  13. ↑ زانك، مايكل. "القدس البيزنطية" . جامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2024 .
  14. ↑ بيرغر، باميلا (2012-06-07). الهلال على الهيكل: قبة الصخرة كصورة للمعبد اليهودي القديم . بريل. ص 45-47 . ISBN  978-90-04-23034-7.
  15. 1 2 3 4 5 6 جيل 1997 ، ص. 134.
  16. 1 2 3 لويس 2002 ، ص 70.
  17. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : ماكجوان ، عفاف صبيح (1989). كوليلو، توماس (محرر). لبنان : دراسة قطرية . واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية ، مكتبة الكونغرس . ص 12. OCLC 44356055. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2021 .المجال العام  
  18. ↑ كاتلوس، برايان أ. (2014-03-20). مسلمو العالم المسيحي اللاتيني في العصور الوسطى، حوالي 1050-1614 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7. ISBN  978-0-521-88939-1.
  19. ^ هابر، مارك. ضومط سرحال، كلود؛ شعيب، كريستيانا؛ شيويه، يالي؛ دانيشيك، بيتر؛ ميزافيلا، ماسيمو؛ يوحنا، سونيا؛ مارتينيانو، روي. برادو مارتينيز، خافيير؛ سزباك، ميشال؛ ماتيسو سميث، إليزابيث؛ شوتكوفسكي، هولجر. ميكولسكي، ريتشارد. زلوع، بيير؛ كيفيسيلد ، توماس (2017/08/03). "الاستمرارية والاختلاط في آخر خمس آلاف سنة من تاريخ بلاد الشام من الكنعانية القديمة وتسلسل الجينوم اللبناني الحالي" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 101 (2): 274-282 . دوى : 10.1016/j.ajhg.2017.06.013 . ISSN 0002-9297 . PMC 5544389. PMID 28757201. يشير التداخل بين العصر البرونزي وسكان بلاد الشام الحاليين إلى وجود درجة من الاستمرارية الجينية في المنطقة .   
  20. 1 2 جيل 1997 ، ص. 15.
  21. 1 2 3 جيل 1997 ، ص 16.
  22. ↑ جيل 1997 ، ص 17.
  23. 1 2 Avni 2014 ، ص. 155.
  24. 1 2 3 4 5 جيل 1997 ، ص. 19.
  25. ↑ جيل 1997 ، ص 18.
  26. 1 2 إيرليك 2022 ، ص 77-78.
  27. 1 2 دونر 2014 ، ص. 250.
  28. 1 2 دونر 2014 ، ص. 246.
  29. 1 2 جيل 1997 ، ص 129-130.
  30. 1 2 3 4 دونر 2014 ، ص 245.
  31. 1 2 دونر 2014 ، ص 247-248.
  32. 1 2 3 دونر 2014 ، ص 248.
  33. ↑ لويس 2002 ، ص 66.
  34. ↑ سلطان ياسر مصلح عزيز حسن (2024-08-12). "قبيلة قضايا وهجرتها الى مصر في العصر الاموي" . مجلة مركز بابل للدراسات الإنسانية (باللغة العربية). 14 (3): 859-882 . ISSN 2313-0059 . 
  35. 1 2 3 ثيودوروبولوس 2020 , ص. 273.
  36. 1 2 ثيودوروبولوس 2020 ، ص 261-287.
  37. 1 2 جيل 1997 ، ص 132-133.
  38. ↑ جيل 1997 ، ص 173.
  39. 1 2 إيرليخ 2022 ، ص. 27.
  40. 1 2 إيرليخ 2022 ، ص 83.
  41. 1 2 لويس 2002 ، ص. 132.
  42. ↑ لويس 2002 ، ص 132-133.
  43. ^ إيرليك 2022 ، ص 46 ، 56.
  44. ↑ إيرليخ 2022 ، ص 65.
  45. 1 2 3 4 إيرليك 2022 ، ص 93.
  46. ^ إيرليك 2022 ، ص 90-93.
  47. ↑ ليفي-روبين، ميلكا (2000). "أدلة جديدة تتعلق بعملية أسلمة فلسطين في العصر الإسلامي المبكر: حالة السامرة" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 43 (3): 257-276 . doi : 10.1163/156852000511303 . JSTOR 3632444 . 
  48. ↑ إيرليخ 2022 ، ص 104.
  49. 1 2 3 إيرليخ 2022 ، ص 5.

فهرس

  • أبو حسين، عبد الرحيم (1985). القيادات الإقليمية في سوريا، 1575-1650 . بيروت: الجامعة الأمريكية في بيروت. ISBN 9780815660729.
  • أفني، جدعون (2014). الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: مقاربة أثرية . دراسات أكسفورد في بيزنطة. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199684335.
  • دونر، فريد مكجرو (2014) [1982]. الفتوحات الإسلامية المبكرة . دراسات برينستون عن الشرق الأدنى. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9781400847877.
  • جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-40437-1.
  • إيرليخ، مايكل (2022). أسلمة الأرض المقدسة، 634-1800 . العالم الإسلامي في العصور الوسطى. دار نشر ARC للعلوم الإنسانية. ISBN 9781802700312.
  • لويس، برنارد (2002) [1950]. العرب في التاريخ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192803108.
  • لوكسنبرغ، كريستوف (2007). القراءة السريانية الآرامية للقرآن: مساهمة في فك رموز لغة القرآن . فيرلاج هانز شيلر. رقم ISBN 978-3-89930-088-8.
  • ساوثرن، بات (2008). الإمبراطورة زنوبيا: ملكة تدمر المتمردة . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 9781441142481.
  • ثيودوروبولوس، بانايوتيس (2020). "هجرة السكان السوريين والفلسطينيين في القرن السابع: حركة الأفراد والجماعات في البحر الأبيض المتوسط". تاريخ الهجرة في منطقة الانتقال الأفروآسيوية في العصور الوسطى . دراسات في التاريخ الاجتماعي العالمي، المجلد: 39/13. بريل. ISBN 9789004425613.