وجهات النظر المسيحية حول الإجهاض

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

المسيحيون في مسيرة الحياة عام 2009
ناشطة في مجال حقوق الإجهاض في إسبانيا تعرب عن معارضتها للرأي الكاثوليكي بشأن الإجهاض خلال زيارة البابا

للمسيحية والإجهاض تاريخ طويل ومعقد. يعود إدانة المسيحيين للإجهاض إلى القرن الأول الميلادي، مع نصوص مثل الديداخي ، ورسالة برنابا ، ورؤيا بطرس . في القرون اللاحقة، جادل بعض الكتّاب المسيحيين بأن الإجهاض مقبول في ظروف معينة، كضرورة إنقاذ حياة الأم، لكن هذه الآراء لم تُعتمد كتعاليم إلا بعد أن غيّرت بعض الطوائف المسيحية مواقفها في القرن العشرين. ولا يتضمن الكتاب المقدس نفسه إشارات مباشرة إلى الإجهاض. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

اليوم، تتخذ الطوائف المسيحية مواقف متباينة على نطاق واسع: فمعظم الطوائف البروتستانتية الرئيسية تدعم تقنين الإجهاض، بينما تدين الكاثوليكية والإنجيلية والأرثوذكسية الشرقية الإجهاض في جميع الظروف تقريباً. [ 4 ]

مجموعة المواقف التي اتخذتها الطوائف المسيحية

تختلف المواقف بشأن حقوق الإجهاض بين الطوائف المختلفة، فبعضها يعارض الإجهاض بينما يعتقد البعض الآخر أنه ينبغي السماح به، وكذلك بين أتباع الطوائف المختلفة، حيث توجد أقليات كبيرة داخل كل طائفة لا تتفق مع موقف طائفتهم من الإجهاض. [ 4 ]

قامت بعض الطوائف - وخاصة الطوائف البروتستانتية ذات الأصل الأوروبي - بتعديل موقفها من الإجهاض، حيث أصبح الزعماء الدينيون في الطوائف المسيحية الأكثر ليبرالية مؤيدين لحقوق الإجهاض، بينما لا يزال المسيحيون الإنجيليون وغيرهم من المسيحيين المحافظين يعارضون الإجهاض بشدة، وهو رأي تشاركه الكنيسة الكاثوليكية . [ 5 ]

يختلف المسيحيون والباحثون أيضًا حول كيفية النظر إلى الإجهاض تاريخيًا. فبينما يقول بعض الكتّاب إن المسيحيين الأوائل كانت لديهم معتقدات مختلفة حول الإجهاض في أزمنة مختلفة، [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] يزعم آخرون أن الإجهاض كان يُدان دائمًا في أي مرحلة من مراحل الحمل باعتباره خطيئة عظيمة. [ 9 ] ويؤكد دانيال شيف أن بعض المسيحيين الأوائل لم يعتبروا إنهاء حياة جنين لم يكتمل نموه بعدُ ولم تُحيَ فيه روح بشرية قتلًا . [ 10 ]

مقاطع من الكتاب المقدس

كثيراً ما يستشهد المسيحيون، من كلا الجانبين، بعدد من النصوص الكتابية. وفيما يلي بعض النصوص التي يتم الاستشهاد بها بكثرة والحجج الشائعة المتعلقة بها:

آيات مختارة من الكتاب المقدس ووجهات نظر مختلفة
ممرمنظور يسمح بالإجهاضمنظور حول الإجهاض
تكوين ٢: ٧ ( قصة جنة عدن ، انظر أيضًا: النفس في الكتاب المقدس § تكوين ٢: ٧ ) - «ثم جبل الرب الإله آدم ترابًا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفسًا حية». ( ترجمة NIV )يستشهد المدافعون المسيحيون عن حقوق الإجهاض بهذا النص كدليل على أن الشخصية الإنسانية تبدأ بمجرد دخول "نَفَس الحياة" إلى الجسد؛ [ 11 ] [ 12 ] ولا تُعتبر رئتا الجنين مكتملتي الوظائف حتى حوالي الأسبوع 37 من الحمل، ولا يستطيع التنفس حتى الولادة. [ 13 ]يرفض معارضو الإجهاض القانوني هذا التفسير ويقولون إن آدم وحواء، كونهما بالغين مكتملي النمو، لا ينبغي مقارنتهما بالجنين. [ 12 ]
خروج ٢١: ٢٢-٢٥ (بخصوص إيذاء المرأة الحامل، انظر مشباتيم § خروج، الفصلين ٢١-٢٢، تحت عنوان "إيذاء المرأة الحامل" للاطلاع على ما يقابله في نصوص قانونية أخرى من الشرق الأدنى القديم): "إذا تشاجر رجلان وأصابا امرأة حاملاً فأجهضت، ولم يلحق بها أذى آخر، يُغرّم المذنب بالقدر الذي يطلبه زوج المرأة، ويدفعه أمام القضاة. أما إذا لحق بهما أذى، فالقصاص يكون نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًا بسن ، ويدًا بيد، ورجلًا برجل، وحرقًا بحرق، وجرحًا بجرح، وضربة بضربة." (ترجمة الكتاب المقدس الأمريكية الجديدة)يستشهد المسيحيون المؤيدون لتقنين الإجهاض بهذا النص لأنه يُظهر أنه عندما تُجهض المرأة نتيجة ضربة أثناء شجار، يُكتفى بدفع غرامة كتعويض، بينما إذا أُصيبت المرأة أو قُتلت، فيجب أن تكون العقوبة مساوية للإصابة التي لحقت بها، بما في ذلك عقوبة الإعدام في حالة وفاتها. [ 14 ] ووفقًا لمؤيدي حقوق الإجهاض، تكمن أهمية هذا النص الكتابي في أن التسبب في إجهاض المرأة "لا يستوجب سوى تعويض مالي (لزوجها)، مما يوحي بأن الجنين ملكية وليس إنسانًا". [ 15 ]لكن المسيحيين المعارضين للإجهاض القانوني يجادلون بأن هذا النص لا يزال يصوّر التسبب في الإجهاض التلقائي على أنه خطيئة. [ 16 ] [ 17 ] ويزعمون أيضًا أن الحجج المؤيدة للإجهاض تستند إلى ترجمة خاطئة للنص العبري في سفر الخروج 21، وأن الآية تشير في الواقع إلى الولادة المبكرة وليس الإجهاض التلقائي. [ 18 ]
العدد ٥: ١١-٣١ ( محنة الماء المر ) - العدد ٥: ٢٧: «فإذا فعلت ذلك، إن كانت نجسة وخائنة لزوجها، يدخل فيها هذا الماء المر الذي يجلب اللعنة، فينتفخ بطنها وتذبل أفخاذها، فتصبح عبرة في شعبها». (NAB)في هذا المقطع، تُجبر امرأة يُشتبه في ارتكابها الزنا على شرب شيء يُسبب ضمور فخذها وانتفاخ بطنها إذا ثبتت إدانتها بالزنا. ويعتقد المسيحيون المؤيدون للإجهاض القانوني أن هذا يشير إلى إتلاف جنين المرأة إذا ثبتت إدانتها بالزنا مع رجل آخر. [ 15 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]لكن المسيحيين المعارضين للإجهاض القانوني يجادلون بأن هذا النص لا يشير إلى الإجهاض، وأن الآثار التي تلحق بجسد المرأة تشير إلى عقاب إلهي على نقض العهد في التقاليد اليهودية. كما يُعتقد أن هذه الممارسة لم تكن شائعة في المسيحية. وقد كان الرجال والنساء على حد سواء يمارسونها كاختبار للزنا. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 16 ]
إرميا 1 : 5 (دعوة في رواية إرميا): "قبل أن أصورك في الرحم عرفتك، وقبل أن تولد كرستك، وجعلتك نبياً للأمم." (NAB)لكن المسيحيين المؤيدين للإجهاض القانوني جادلوا بأن هذا المقطع يشير فقط إلى إرميا وحده، ويفسرون تفرده بالقول إن الله وضع له خططًا حتى قبل ولادته. ويقولون إن هذا المقطع "يشير إلى خطة خاصة لرجل واحد، وليس إلى منهج عام في علم الأحياء والتكاثر". [ 14 ]فسّر المسيحيون المعارضون للإجهاض القانوني هذا النص على أنه يعني أن الحياة تبدأ قبل الولادة، مما يجعل الإجهاض بمثابة قتل لإنسان. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
لوقا 1 : 15 (في المقدمة، التي تتحدث عن والدي يوحنا المعمدان ): "لأنه سيكون عظيماً أمام الرب، ولن يشرب خمراً ولا مسكراً، وسيمتلئ من الروح القدس وهو في بطن أمه." (ترجمة الملك جيمس)؛ و
لوقا ١: ٤١-٤٤ (في رواية زيارة مريم ): «[٤١] ولما سمعت أليصابات سلام مريم، ارتكض الجنين في بطنها. وامتلأت أليصابات من الروح القدس. [٤٢] وصرخت بصوت عظيم قائلة: مباركة أنتِ بين النساء، ومباركة ثمرة بطنك. [٤٣] ومن أين لي هذا أن تأتي إليّ أم ربي؟ [٤٤] فها هوذا ما إن وصل صوت سلامك إلى أذني حتى ارتكض الجنين في بطني فرحًا.» (ترجمة الملك جيمس)
كما هو الحال في مقطع إرميا، يجادل مؤيدو الإجهاض بأن هذا المقطع يُفسر تفرد يوحنا المعمدان ولا يتطرق إلى حياة الأجنة الأخرى. [ 14 ] ويؤكدون أيضًا أن المقاطع المتعلقة بالمراحل الأخيرة من الحمل لا صلة لها بمسألة الإجهاض بشكل عام، لأن الغالبية العظمى من حالات الإجهاض تحدث في المراحل المبكرة من الحمل، قبل "الشعور بحركة الجنين" (عندما تشعر المرأة بحركة الجنين لأول مرة) أو "نفخ الروح" (عندما "يتشكل" الجنين أو "تُنفخ فيه الروح" وفقًا للمعتقدات القديمة). في العصور القديمة، كان يُفسر الحمل الحقيقي عادةً على أنه يبدأ عند الشعور بحركة الجنين أو نفخ الروح. [ 31 ] [ 32 ] : 61يستشهد المسيحيون المعارضون للإجهاض القانوني بهذه الآيات التي تتناول حمل أليصابات بابنها (يوحنا المعمدان لاحقًا) كدليل على أن الجنين كان شخصًا، لأنه امتلأ بالروح القدس في رحم أمه وارتكض فرحًا عند سماعه تحية مريم. والكلمة اليونانية المستخدمة في السطر 44، "βρέφος" (بريفوس)، تُستخدم أيضًا للإشارة إلى الأطفال بعد الولادة، وقد استخدمها كاتب الإنجيل لوصف الطفل يسوع في بيت لحم في الإصحاح الثاني من إنجيل لوقا. [ 30 ] [ 33 ]

الكنيسة الكاثوليكية

تُصرّح الكنيسة الكاثوليكية بأن معارضتها للإجهاض تنبع من إيمانها بأن الحياة البشرية تبدأ عند الإخصاب، وأن "الحياة البشرية يجب احترامها وحمايتها بشكل مطلق منذ لحظة الإخصاب". [ 34 ] وبناءً على ذلك، فهي تُعارض الإجراءات التي تهدف إلى تدمير الجنين لأي دافع كان (حتى قبل انغراس البويضة المخصبة)، لكنها تُجيز إجراءات، مثل العلاج الكيميائي أو استئصال الرحم لامرأة حامل مصابة بسرطان عنق الرحم، والتي تُؤدي بشكل غير مباشر إلى وفاة الجنين. [ 35 ] وتؤمن الكنيسة بأن "أول حق للإنسان هو حياته"، وأن الحياة تبدأ عند الإخصاب. تنص المادة 1397 §2 على ما يلي: "الشخص الذي يُجري عملية إجهاض فعليًا يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي " . قبل صدور الدستور الرسولي "باسيت جريجيم داي" (Pascite gregem Dei) من البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع واردًا في المادة 1398. ولا يُمكن رفع الحرمان الكنسي إلا عندما يطلب الشخص التوبة وينال الغفران . [ 36 ] وقد أكدت الكنيسة أن كل عملية إجهاض مُدبّرة هي شرٌّ أخلاقي، وهو تعليمٌ يُعلنه التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بأنه "لم يتغير وسيظل ثابتًا" منذ القرن الأول. [ 37 ] مع ذلك، فإن هذا الادعاء باتساق موقف الكنيسة بشأن مسألة الإجهاض محل خلاف بين عدد من المؤرخين، مثل جون كونري، [ 38 ] وآن هيبر كوبليتز ، [ 39 ] وأنجوس ماكلارين، [ 40 ] وجون ريدل . [ 41 ] [ 42 ] وحتى عام 1869، باستثناء فترة الثلاث سنوات 1588-1591 خلال بابوية سيكستوس الخامس، كانت الكنيسة تعتبر الإجهاض قبل بدء حركة الجنين أقل خطورة من الإجهاض بعد بدء هذه الحركة. [ 3 ] : 362-364 وقد حدد كبار اللاهوتيين الكاثوليك الأوائل الفترة التي يتشكل فيها الجنين كإنسان ويصبح قادرًا على استقبال الروح بين 40 و80 يومًا؛ وكان إنهاء الحمل قبل 40 يومًا "أقل ذنبًا بكثير" من الإجهاض في وقت لاحق. [ 3 ] : 88-90، 136 [ 41 ] : 112

بموجب المرسوم البابوي "Apostolicae Sedis moderationi" الصادر عام 1869، أدرج البابا بيوس التاسع ، دون تمييز بين مراحل الحمل، من تسببوا فعلياً في الإجهاض ضمن من يخضعون للحرمان الكنسي الذي لا يُمنح الغفران منه إلا من قبل الأسقف. [ 43 ] وقد فسر مؤلفو أحد الكتب هذا على أنه "أعلن بيوس التاسع أن جميع عمليات الإجهاض المباشر هي قتل"، [ 44 ] لكن الوثيقة نصت فقط على أن من تسببوا في إجهاض فعال يتعرضون للحرمان الكنسي الذي يقتصر على الأساقفة أو الأساقفة العاديين . [ 45 ] وفي عام 1895، أدانت الكنيسة تحديداً عمليات الإجهاض العلاجية . [ 46 ]

إلى جانب الإشارة في قانونها الكنسي [ 47 ] إلى أن الحرمان الكنسي التلقائي، كما هو منصوص عليه في قانون الإجهاض المكتمل، لا ينطبق على النساء اللواتي يُجهضن بسبب تهديد مباشر لحياة الأم في حال استمرار الحمل، أو بسبب أي خوف شديد أو مشقة بالغة، فإن الكنيسة الكاثوليكية تُؤكد إمكانية المغفرة للنساء اللواتي أجرين عملية إجهاض دون أي سبب من هذا القبيل. وقد كتب البابا يوحنا بولس الثاني :

أودّ الآن أن أوجّه كلمة خاصة إلى النساء اللواتي خضعن للإجهاض. تُدرك الكنيسة العوامل العديدة التي ربما أثّرت على قراركنّ، وهي لا تشكّ في أنه كان في كثير من الحالات قرارًا مؤلمًا، بل ومُدمّرًا. قد لا يكون جرح قلبكنّ قد شُفي بعد. من المؤكد أن ما حدث كان ولا يزال خطأً فادحًا. لكن لا تستسلمن لليأس ولا تفقدن الأمل. حاولن بدلًا من ذلك فهم ما حدث ومواجهته بصدق. إن لم تكنّ قد فعلتن ذلك بالفعل، فاستسلمن للتوبة بتواضع وثقة. إن أب الرحمة مُستعدٌّ لمنحكنّ غفرانه وسلامه في سرّ المصالحة . [ 48 ]

يتبنى العديد من الكاثوليك العلمانيين ، وفي بعض الدول الغربية معظمهم، مواقف مختلفة بشأن الإجهاض عن تلك التي أعلنتها الكنيسة رسمياً؛ وتتراوح آراء هؤلاء بين مواقف معارضة للإجهاض بشكل عام مع بعض الاستثناءات، وقبول أوسع نطاقاً للإجهاض. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

سياسة

نُقل عن كوني بيج قولها: "لقد أنشأت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حركة الحق في الحياة. ولولا الكنيسة، لما كانت الحركة موجودة على هذا النحو اليوم." [ 52 ]

المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك، 1968-1973

اختار المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك جيمس توماس ماكهيو ، مدير مكتب الحياة الأسرية التابع للمؤتمر الكاثوليكي الأمريكي، عام 1967 لتأسيس اللجنة الوطنية للحق في الحياة (NRLC). [ 53 ] شُكّلت اللجنة الوطنية للحق في الحياة عام 1968 تحت رعاية المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك لتنسيق المعلومات والاستراتيجيات بين الجماعات الناشئة المناهضة للإجهاض في الولايات. [ 54 ] تشكّلت هذه الجماعات استجابةً لجهود تغيير قوانين الإجهاض استنادًا إلى تشريع نموذجي اقترحه معهد القانون الأمريكي (ALI). شغل المحامي خوان رايان من نيوجيرسي منصب أول رئيس للمنظمة. عقدت اللجنة الوطنية للحق في الحياة اجتماعًا وطنيًا لقادة مناهضة الإجهاض في شيكاغو عام 1970 في كلية بارات. وفي العام التالي، عقدت اللجنة مؤتمرها الأول في كلية ماكاليستار في سانت بول، مينيسوتا. من عام 1968 إلى عام 1971، نشرت المنظمة نشرة إخبارية تُطلع المنظمات الأعضاء على التشريعات المتعلقة بالإجهاض في الولايات.

شركة NRLC، تعديل قانون حماية الحياة البشرية

عندما تأسست اللجنة الوطنية للحق في الحياة (NRLC) رسميًا في مايو 1973 ردًا على قرار المحكمة العليا الأمريكية في قضية رو ضد ويد (الذي أبطل معظم قوانين الولايات الأمريكية التي تقيد الإجهاض في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل)، أطلق المؤتمر الوطني للأساقفة الكاثوليك حملة لتعديل دستور الولايات المتحدة بسنّ تعديل خاص بالحياة البشرية، ساعيًا ليس فقط إلى إلغاء قرار رو ضد ويد ، بل أيضًا إلى منع الكونغرس والولايات من تقنين الإجهاض داخل الولايات المتحدة. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] عُقد مؤتمرها الأول كمنظمة مسجلة في الشهر التالي في ديترويت، ميشيغان. وفي الاجتماع المتزامن لمجلس إدارة اللجنة، انتُخب إد غولدن من نيويورك رئيسًا لها. وكانت من بين الأعضاء المؤسسين للمنظمة الدكتورة ميلدريد جيفرسون ، أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تتخرج من كلية الطب بجامعة هارفارد. وشغلت جيفرسون لاحقًا منصب رئيسة المنظمة. [ 58 ] ومنذ مؤتمر ديترويت، تُعقد مؤتمرات في مدن مختلفة في جميع أنحاء البلاد كل صيف.

بعد تأسيسها عام 1973، بدأت اللجنة بنشر " أخبار الحق الوطني في الحياة". وتصدر النشرة بشكل مستمر منذ نوفمبر 1973، وتُنشر الآن يومياً على الإنترنت كقسم للأخبار والتعليقات بعنوان " أخبار الحق الوطني في الحياة اليوم" .

الامتناع عن تناول القربان المقدس

أثيرت العديد من الخلافات حول تعامل الكنيسة الكاثوليكية مع السياسيين الكاثوليك المؤيدين لحقوق الإجهاض . ففي بعض الحالات، هدد الأساقفة بحجب المناولة عن هؤلاء السياسيين؛ وفي حالات أخرى، حثّهم الأساقفة على الامتناع عن تناولها. [ 59 ] [ 60 ] وفي حالات قليلة، كما في حالة ماريو كومو ، تم النظر في إمكانية الحرمان الكنسي .

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأن الحياة تبدأ عند الإخصاب، وأن الإجهاض (بما في ذلك استخدام الأدوية المُجهضة ) هو إزهاق روح بشرية. وينص مبدأ المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على أنه إذا كان سبب إنهاء المرأة لحملها هو تهديد مباشر لحياتها، وخاصة إذا كان لديها أطفال آخرون، فلا يجوز حرمانها من الكنيسة بسبب هذه الخطيئة، ولكن يجب عليها الاعتراف بها للكاهن وأداء التوبة التي يحددها.

في حال وجود خطر مباشر على حياة الأم إذا استمر حملها، لا سيما إذا كان لديها أطفال آخرون، يُنصح بالتساهل في الممارسة الرعوية. ولا تُحرم المرأة التي أنهت حملها في هذه الحالة من التناول الإفخارستي مع الكنيسة شريطة أن تكون قد استوفت قانون التوبة الذي حدده الكاهن الذي يتولى اعترافها. [ 61 ]

وتقر الوثيقة أيضاً بأن عمليات الإجهاض غالباً ما تكون نتيجة للفقر والعجز، وأن على الكنيسة والمجتمع "وضع تدابير فعالة لحماية الأمومة".

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تعارض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) عمليات الإجهاض الاختيارية "لأسباب شخصية أو اجتماعية". [ 62 ] : 45 [ 63 ] كما تنص على أن الإجهاض خيار مقبول في حالات الاغتصاب، وسفاح القربى، والخطر على صحة الأم أو حياتها، أو عندما لا ينجو الجنين بعد الولادة. [ 64 ] [ 63 ] [ 65 ] في استطلاع رأي أجرته مؤسسة PRRI على مستوى الولايات المتحدة عام 2023 وشمل 402 مشاركًا من أعضاء كنيسة LDS، قال 30% منهم إن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات أو معظمها، بينما قال 69% إنه يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات أو معظمها. [ 66 ] ليس للكنيسة موقف رسمي بشأن بداية الحياة، [ 67 ] لكنها تنص على أن طقوسًا مثل تسمية الأطفال ومباركتهم وربطهم بوالديهم ليست ضرورية للأطفال الذين يولدون ميتين أو الذين يُجهضون. [ 68 ]

شهود يهوه

يتبنى شهود يهوه موقفاً قوياً مناهضاً للإجهاض ، استناداً إلى تفسيرهم للكتاب المقدس، ويعتبرون الإجهاض خطيئة خطيرة تعادل القتل. [ 69 ]

يعتقدون أن الإجهاض المتعمد، الذي يكون "الغرض الوحيد منه تجنب ولادة طفل غير مرغوب فيه"، يُعد "جريمة عظيمة" في نظر الله. [ 70 ] وفي حالة تعرض حياة الأم للخطر، يقترح شهود يهوه أن تتخذ الأم "قرارًا شخصيًا بشأن أي حياة تُنقذ". [ 71 ] [ 72 ]

يُطلب من العضوة المعمدّة التي تُجري عملية إجهاض أن تتوجه إلى الله بالصلاة، وأن تُظهر ندمها. إذا قرر الشيوخ أنها غير نادمة، فقد يتم نبذها. [ 73 ] أما إذا اعتُبرت نادمة، فقد يتم توبيخها رسميًا، وفرض قيود عليها (مثل منعها من التعليق أثناء الاجتماعات أو إقامة الصلوات الجماعية). [ 74 ]

الطوائف البروتستانتية

في القرن العشرين، أصبح الجدل حول أخلاقية الإجهاض أحد القضايا العديدة التي قسمت ولا تزال تقسم البروتستانتية . ولذا، تتباين آراء البروتستانت حول الإجهاض تبايناً كبيراً، إذ ينقسمون إلى معسكرين: "المعارضين للإجهاض" و"المؤيدين لحقوق الإجهاض". [ 75 ] يميل البروتستانت المحافظون إلى معارضة الإجهاض، بينما يميل البروتستانت المعتدلون إلى تأييد حقوق الإجهاض. ويُعدّ المجتمع البروتستانتي الأسود مؤيداً قوياً لحق المرأة في الاختيار، حيث يؤيد 71% منهم الوصول القانوني إلى الإجهاض في جميع الحالات أو معظمها، بينما يعتقد 25% فقط أن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات أو معظمها. [ 76 ] وقد ازداد تأييد البروتستانت السود للوصول القانوني إلى الإجهاض منذ صدور قرار دوبس ، بما في ذلك 65% من الإنجيليين السود الذين يؤيدون الوصول القانوني إلى الإجهاض، و80% من البروتستانت السود غير الإنجيليين. [ 77 ]

رحّب رئيس المؤتمر المعمداني الجنوبي السابق ، دبليو إيه كريسوِل (1969-1970) ، بقرار رو ضد ويد ، قائلاً: "لطالما شعرتُ أن الطفل لا يصبح فرداً مستقلاً إلا بعد ولادته وبدء حياته بعيداً عن أمه"، كما صرّح هذا المتشدد الديني، "ولطالما بدا لي أن ما هو الأفضل للأم وللمستقبل يجب أن يُراعى". كان هذا موقفاً شائعاً بين الإنجيليين في ذلك الوقت. [ 78 ] [ 79 ] إلا أن كريسوِل تراجع لاحقاً عن موقفه السابق.

حتى بين البروتستانت الذين يؤمنون بأن الإجهاض يجب أن يكون خيارًا قانونيًا، هناك من يعتقدون أنه يجب مع ذلك أن يكون غير مقبول أخلاقيًا في معظم الحالات. وقد عبّر الرئيس الأسبق بيل كلينتون عن هذا الموقف حين أكد أن الإجهاض يجب أن يكون "آمنًا وقانونيًا ونادرًا". وسعى بروتستانت آخرون، ولا سيما الإنجيليون، إلى تقييد الشروط التي يُتاح فيها الإجهاض قانونيًا بشكل كبير. وعلى النقيض من ذلك، يدعم بعض البروتستانت حرية الاختيار ويؤكدون أن الإجهاض لا ينبغي أن يكون قانونيًا فحسب، بل مقبولًا أخلاقيًا أيضًا في ظروف معينة. [ 75 ]

تشمل الجهات البروتستانتية المؤيدة لحقوق الإجهاض الكنيسة المتحدة للمسيح، والكنيسة الأسقفية، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، وتجمع النساء اللوثريات. [ 5 ] [ 80 ] وفي مؤتمرها العام لعام 2016، صوتت الكنيسة الميثودية المتحدة بأغلبية 425 صوتًا مقابل 268 صوتًا للانسحاب من التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي . ويعكس هذا التصويت تزايدًا في التوجه المحافظ تجاه القضايا الاجتماعية بين الميثوديين المتحدين، بما في ذلك الإجهاض. [ 81 ]

في الولايات المتحدة، تعارض الكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة ، والمؤتمر المعمداني الجنوبي ، وجمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية الإجهاض، إلا في الحالات الضرورية لحماية حياة الأم. [ 82 ] [ 83 ]

الحركات الأصولية والإنجيلية

على الرغم من معارضتها العامة للإجهاض، فإن الكنائس الأصولية، بما فيها الحركات الإنجيلية المحافظة ، وغير الطائفية ، والمعمدانية المستقلة ، والخمسينية ، لا تتبنى عقيدة متفق عليها بشأن الإجهاض. فبينما تتفق هذه الحركات على أن الإجهاض (عندما لا يكون هناك خطر على حياة الأم) يُعدّ شكلاً من أشكال قتل الأطفال ، إلا أنه لا يوجد إجماع حول ما إذا كان ينبغي السماح باستثناءات عندما تكون حياة الأم في خطر مميت، أو عندما يكون الحمل ناتجًا عن اغتصاب أو زنا محارم. يرى البعض أنه ينبغي إيلاء حياة الأم والجنين نفس القدر من الاهتمام، ما يُدين فعليًا جميع عمليات الإجهاض، بما فيها تلك التي تُجرى لإنقاذ حياة الأم. بينما يدعو آخرون إلى استثناءات تُرجّح كفة حياة الأم، ربما لتشمل حالات الحمل الناتجة عن الاغتصاب أو زنا المحارم. [ 84 ]

الرابطة الوطنية (الولايات المتحدة) للإنجيليين

تضم الرابطة الوطنية للإنجيليين جيش الخلاص ، وجمعيات الله ، وكنيسة الله ، وغيرها ، وتتخذ موقفًا مناهضًا للإجهاض . وبينما لا يوجد عقيدة محددة بين الكنائس الأعضاء بشأن ما إذا كان الإجهاض مناسبًا في حالات الاغتصاب أو زنا المحارم، أو لإنقاذ حياة الأم، فإن موقف الرابطة الوطنية للإنجيليين من الإجهاض ينص على أن "الإجهاض بناءً على طلب لأسباب تتعلق بالراحة الشخصية، أو التكيف الاجتماعي، أو المنفعة الاقتصادية، هو أمر خاطئ أخلاقيًا، وتعرب الرابطة عن معارضتها الشديدة لأي تشريع يهدف إلى جعل الإجهاض ممكنًا لهذه الأسباب." [ 85 ]

الكنائس المعمدانية

الكنائس المعمدانية الأمريكية

يعارض المجلس العام للكنائس المعمدانية الأمريكية في الولايات المتحدة الإجهاض "كوسيلة للتهرب من مسؤولية الحمل، وكوسيلة أساسية لتنظيم النسل، ودون مراعاة العواقب الوخيمة لهذا الفعل". ولا يوجد اتفاق حول متى تبدأ الشخصية القانونية للجنين، وما إذا كانت هناك حالات تسمح بالإجهاض، وما إذا كان ينبغي سن قوانين لحماية حياة الأجنة، وما إذا كان ينبغي أن تمنح القوانين المرأة الحق في اختيار الإجهاض. [ 86 ]

مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين

لعب المعمدانيون الجنوبيون دورًا محوريًا في حركة تأييد حق المرأة في الإجهاض قبل عام ١٩٨٠. فخلال مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين عام ١٩٧١، أصدر المندوبون قرارًا يُقرّ بأن "المسيحيين في المجتمع الأمريكي اليوم يواجهون قرارات صعبة بشأن الإجهاض"، وينص على ضرورة أن تعترف القوانين "بحرمة الحياة البشرية، بما في ذلك حياة الجنين"، ويدعو المعمدانيين الجنوبيين إلى العمل على سنّ قوانين تسمح بالإجهاض في حالات استثنائية كالاغتصاب، والتشوهات الخلقية الشديدة للجنين، وحالة الأم الصحية. [ ٨٧ ] وُصِف هذا الموقف في وسائل الإعلام بأنه "تحوط" بشأن الإجهاض، ورُفِضَ قرارٌ يُعارض جميع عمليات الإجهاض. [ ٨٨ ] وكتب دبليو باري غاريت في صحيفة "بابتيست برس ": "إن قرار المحكمة العليا [في قضية رو ضد ويد] يُعزز الحرية الدينية والمساواة الإنسانية والعدالة ". [ ٨٩ ] وفي عام ١٩٨٠، عدّل مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين موقفه الصادر عام ١٩٧١، مُقتصرًا على استثناء حياة الأم فقط. [ ٩٠ ]

اليوم، يعارض المؤتمر المعمداني الجنوبي، وهو أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة، الإجهاض الاختياري إلا لإنقاذ حياة الأم. [ 91 ] ويدعو المؤتمر المعمداني الجنوبي أتباعه إلى العمل على تغيير القوانين لجعل الإجهاض غير قانوني في معظم الحالات. [ 91 ] وقد صرّح ريتشارد لاند ، رئيس لجنة الأخلاق والحريات الدينية التابعة للمؤتمر المعمداني الجنوبي من عام 1988 إلى عام 2013، بأنه يعتقد أن الإجهاض أكثر ضرراً من أي شيء آخر، حتى أكثر من الفقر. [ 92 ]

الكنيسة الأنجليكانية

تتباين المواقف التي يتخذها الأنجليكان في جميع أنحاء العالم، وغالباً ما تكون دقيقة ومتشعبة.

كنيسة إنجلترا

تعارض كنيسة إنجلترا عمومًا الإجهاض. ففي عام ١٩٨٠، صرّحت قائلةً: "انطلاقًا من قناعتنا بأن للجنين الحق في الحياة والنمو كفرد من أفراد الأسرة البشرية، فإننا نرى الإجهاض، أي إنهاء تلك الحياة بفعل الإنسان، شرًا أخلاقيًا عظيمًا. لا نعتقد أن الحق في الحياة، كحق يخص الأشخاص، لا يقبل أي استثناءات على الإطلاق؛ ولكن حق البريء في الحياة لا يقبل إلا استثناءات قليلة جدًا." كما تُقرّ الكنيسة بأن الإجهاض في بعض الحالات "أفضل أخلاقيًا من أي بديل متاح". [ ٩٣ ]

الكنيسة الأسقفية

اتخذت الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية موقفًا متوازنًا، وأصدرت قرارات في مؤتمرها العام الذي يُعقد كل ثلاث سنوات . وقد أعربت قرارات المؤتمر العام عن معارضتها القاطعة لأي تشريع ينتقص من حق المرأة في اتخاذ قرار مستنير بشأن إنهاء الحمل، فضلًا عن الألم والدعم المحتمل الذي قد تحتاجه النساء اللواتي يتخذن قرارات مصيرية صعبة. [ 94 ] كما تدين الكنيسة الأسقفية العنف ضد عيادات الإجهاض. [ 94 ] ومع ذلك، فقد صرحت الكنيسة بأنها تعارض أخلاقيًا "الإجهاض كوسيلة لتنظيم النسل، أو تنظيم الأسرة، أو اختيار جنس الجنين، أو لأي سبب آخر يتعلق بالمصلحة الشخصية". [ 95 ]

الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا

لا تتخذ الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا موقفًا رسميًا بشأن الإجهاض. [ 96 ] مع ذلك، في ديسمبر/كانون الأول 2007، أوصت لجنة نسائية بالكامل تمثل أبرشية ملبورن بإلغاء تجريم الإجهاض، استنادًا إلى الرأي الأخلاقي القائل بأن "الأهمية الأخلاقية [للجنين] تزداد مع تقدمه في العمر ونموه". [ 97 ] ويُعتبر هذا أول إقرار رسمي بالإجهاض من قِبل جماعة أنجليكانية أسترالية. [ 98 ]

الكنائس اللوثرية

تتألف اللوثرية في الولايات المتحدة إلى حد كبير من ثلاث طوائف: الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (4.5 مليون عضو)، والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (2.3 مليون عضو)، ومجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري (0.4 مليون عضو).

الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا

"انطلاقاً من قناعتنا بضرورة احترام القانون لحياة المرأة ولحياة الجنين في رحمها، فإن هذه الكنيسة تعارض ما يلي:

  • انعدام التنظيم التام للإجهاض؛
  • تشريع من شأنه أن يحظر الإجهاض في جميع الظروف؛
  • القوانين التي تمنع الوصول إلى المعلومات المتعلقة بجميع الخيارات المتاحة للنساء اللواتي يواجهن حالات حمل غير مرغوب فيها؛
  • القوانين التي تحرم من الوصول إلى خدمات آمنة وبأسعار معقولة لإجراء عمليات الإجهاض المبررة أخلاقياً؛
  • الإجهاض أو التعقيم الإلزامي أو القسري؛
  • القوانين التي تمنع الأزواج من ممارسة وسائل منع الحمل؛
  • [ 99 ] القوانين التي تهدف في المقام الأول إلى مضايقة أولئك الذين يفكرون في الإجهاض أو يقررون القيام به.

الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري

تعتبر الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) الإجهاض مخالفًا لكلمة الله. وقد صرّحت الكنيسة بأن الإجهاض "ليس خيارًا أخلاقيًا، إلا كنتيجة حتمية لا مفر منها لإجراءات طبية ضرورية لمنع وفاة إنسان آخر، ألا وهو الأم". [ 100 ] وتؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأنه سواء كان الإجهاض قانونيًا أم لا، فإن ذلك لا يغير من حقيقة أنه خطيئة. وفيما يتعلق بمسألة جواز الإجهاض في حالات الاغتصاب أو زنا المحارم، فقد صرّحت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأنه على الرغم من وجود العديد من "الحجج العاطفية المؤيدة للإجهاض... فإن الحقيقة هي أنه من الخطأ إزهاق روح ضحية بريئة (الجنين)... إنه لمنطق غريب حقًا أن نقتل جنينًا بريئًا بسبب جريمة ارتكبها والده". [ 101 ]

مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري

تبنى مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري قرارًا في يوليو 2011 بشأن القضايا الاجتماعية، حيث يتضمن النهج المزدوج: [ 102 ]

  1. "تشجيع مجلس وزراء الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن على مواصلة الإعلان الأمين لكلمة الله حتى عند تناول القضايا الاجتماعية."
  2. "تشجيع الأعضاء على أن يكونوا مؤثرين إيجابياً في المعركة ضد الخطيئة من خلال شهادتهم العلنية وتصويتهم."

في هذا القرار المتعلق بالقضايا الاجتماعية، تم إدراج قرار بشأن موضوع الإجهاض. وفي هذا السياق، تؤكد الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن (WELS) التزامها بالكتاب المقدس، وتؤمن بأن الكتاب المقدس "يشهد بوضوح على احترام حياة الأم وحياة جنينها باعتبارهما متساويين في القيمة". [ 102 ] علاوة على ذلك، يُعتبر إنهاء حياة الجنين عمدًا خطيئة، لأن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن تعتبر الجنين حياة، والكتاب المقدس ينهى عن القتل. [ 103 ] وفيما يتعلق بتعريض حياة الأم للخطر أثناء الحمل، تنص الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن على ضرورة بذل الجهود لإنقاذ حياة الأم والجنين معًا، ولكن إذا تعذر ذلك، فيجب بذل الجهود لإنقاذ حياة أحدهما على الأقل.

الكنائس الميثودية

الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى

تتخذ الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى موقفًا معتدلًا مناهضًا للإجهاض. [ 104 ] وتؤمن الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى بضرورة أن يسعى أعضاؤها إلى القضاء على الحاجة إلى الإجهاض من خلال الدعوة إلى توفير الدعم الاجتماعي للأمهات. وتنص الكنيسة على أنه "لا ينبغي اعتبار الإجهاض بديلًا عن وسائل منع الحمل، ولا يجوز تبريره لمجرد كونه وسيلة لتنظيم النسل. ولا يمكن النظر إلى إنهاء أي شكل من أشكال الحياة البشرية باستخفاف، ولا ينبغي أن يكون الإجهاض متاحًا عند الطلب، بل يجب أن يخضع لإطار قانوني، وللمشورة المسؤولة، وللتقييم الطبي." [ 105 ]

الكنيسة الميثودية المتحدة

كانت الكنيسة الميثودية المتحدة عضوًا مؤسسًا في التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي عام 1973. [ 106 ] ويتضمن موقع التحالف الإلكتروني البيان التالي: "لاحقًا، إذا كانت للجنس أغراض تتجاوز الإنجاب، فإن للمرأة الحق القانوني في منع الحمل وإنهائه". وفي عام 2008، أعلن المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة دعمه لجهود التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي.

في عام ١٩٨٧، شُكِّلت فرقة عمل الميثوديين المتحدين المعنية بالإجهاض والجنس (TUMAS) كجماعة غير رسمية مناهضة للإجهاض داخل الكنيسة الميثودية المتحدة. [ ١٠٧ ] ونتيجةً لجهود TUMAS، صوّت المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة في ١٩ مايو ٢٠١٦ على سحب المجلس العام للكنيسة والمجتمع ورابطة نساء الميثوديين المتحدين من لجنة العلاقات الإنجابية والصحية (RCRC). [ ١٠٨ ] ومع ذلك، ذكرت الرسالة التي أبلغت لجنة العلاقات الإنجابية والصحية بالانسحاب أيضًا أن الكنيسة الميثودية المتحدة لا تزال تدعم "الصحة الإنجابية للنساء والفتيات"، وتشجع اللجنة على مواصلة عملها التوعوي، ودعوتها، وخدماتها الداعمة. [ ١٠٨ ]

الكنائس المشيخية والإصلاحية الأمريكية

تتخذ الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) عمومًا موقفًا مؤيدًا لحق المرأة في الإجهاض . [ 109 ] وتعتقد الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) أن اختيار الإجهاض الاختياري قد يكون "مقبولًا أخلاقيًا"؛ ومع ذلك، لا تُجيز الكنيسة عمليات الإجهاض في المراحل المتأخرة عندما يكون الجنين قابلًا للحياة ولا تكون حياة الأم في خطر. [ 109 ] في المقابل، تُعارض طوائف مشيخية أخرى، مثل الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية [ 110 ] والكنيسة المشيخية في أمريكا [ 111 ] ، الإجهاض. كما تُعارض معظم الكنائس الإصلاحية، بما في ذلك الكنيسة الإصلاحية في أمريكا والكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية، الإجهاض. وكان أول بيان ضد الإجهاض عام 1972، عندما تبنت الكنيسة الإصلاحية في الولايات المتحدة البيان التالي: "في ضوء المزمور 51: 6، نتخذ نحن، كهيئة كنسية، موقفًا ضد جميع عمليات الإجهاض باعتبارها قتلًا، إلا في الحالات الطارئة لإنقاذ حياة الأم". [ 112 ]

الكويكرز (الجمعية الدينية للأصدقاء)

تتجنب جمعية الأصدقاء الدينية عموماً اتخاذ موقف بشأن القضايا المثيرة للجدل مثل الإجهاض؛ [ 113 ] ومع ذلك، في سبعينيات القرن الماضي، دافعت لجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية عن حقوق الإجهاض. [ 113 ]

الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)

أكدت الجمعية العامة للكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) مرارًا وتكرارًا دعمها لمبادئ حق المرأة في الحرية الإنجابية، وحرية الضمير الفردي ومسؤوليته، وقدسية حياة جميع الأشخاص. وبينما تدعو إلى احترام الاختلافات في المعتقدات الدينية بشأن الإجهاض، فقد عارض التلاميذ باستمرار أي محاولات لتشريع رأي ديني محدد بشأن الإجهاض لجميع الأمريكيين. [ 114 ]

الكنيسة المتحدة للمسيح (UCC)

أيدت الكنيسة المتحدة للمسيح بقوة حقوق الإجهاض منذ عام 1971 كجزء من رسالتها في مجال العدالة والشهادة. والكنيسة عضو مؤسسي في الرابطة الوطنية للعمل من أجل الإجهاض والحقوق الإنجابية (NARAL). [ 115 ] [ 116 ]

جماعة المسيح

تؤكد جماعة المسيح أنها تدرك عدم كفاية أي إجابة مبسطة تُعرّف الإجهاض بأنه قتل أو إجراء طبي بسيط، وتعترف بحق المرأة في تقرير استمرار الحمل أو إنهائه. [ 117 ]

كنيسة الله في المسيح (COGIC)

بما أن كنيسة الله في المسيح (COGIC) هي طائفة مسيحية خماسية تقليدية مناهضة للإجهاض ، فقد عبّر قادة ورجال دين الكنيسة من الذكور والإناث دائمًا عن معارضتهم الشديدة والفعالة لجميع أنواع الإجهاض، "إلا في الحالة الضرورية للغاية لإنقاذ حياة الأم". [ 118 ] [ 119 ]

كنيسة السبتيين

تتبنى كنيسة السبتيين الأدفنتست موقفًا مناهضًا للإجهاض ، مع بعض الاستثناءات. وقد أصدرت الكنيسة بيانًا رسميًا في أكتوبر 2019 حول موضوع "الرؤية الكتابية للحياة قبل الولادة". ويشير البيان إلى نصوص مختلفة من الكتاب المقدس. [ 120 ] [ 121 ]

الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية

تأسست الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية عندما انفصلت جماعات عن الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة والكنيسة الأنجليكانية في كندا، وتهدف إلى تمثيل الأنجليكانية المحافظة في أمريكا الشمالية. وهي ليست عضواً في الكنيسة الأنجليكانية الجامعة، وتعارض الإجهاض ، معلنةً أن "جميع الأعضاء ورجال الدين مدعوون إلى تعزيز واحترام قدسية كل حياة بشرية من لحظة الحمل وحتى الموت الطبيعي". [ 122 ]

المنظمات والأحزاب السياسية

تشارك منظمات إنجيلية مثل "فوكس أون ذا فاميلي" في حركات مناهضة الإجهاض . [ 123 ] كما تشارك أحزاب ومنظمات سياسية أخرى، ولا سيما الحزب الجمهوري في الولايات المتحدة، في سنّ قوانين تقييدية للإجهاض، وإقرارها، وحمايتها في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وانتشرت قوانين تقييد الإجهاض بشكل متزايد في الولايات التي يقودها الجمهوريون بعد أن أعاد قرار دوبس تنظيم الإجهاض إلى الولايات. وقد طرح المندوبون لأول مرة معتقدات مناهضة الإجهاض في برنامج الحزب الجمهوري خلال الانتخابات الرئاسية لعام 1976. ونتيجة لذلك، أصبحت هذه المواقف اليمينية المسيحية أكثر شيوعًا في الحزب، وحوّلت قضية الإجهاض، التي كانت في السابق قضية غير حزبية في الغالب، إلى قضية حزبية. [ 124 ]

على مستوى العالم، تتبنى العديد من الأحزاب والمنظمات السياسية البارزة مواقف مماثلة. فعلى سبيل المثال، يُظهر اليمين المسيحي في كندا معارضة صريحة للإجهاض، ولكنه يتسم بالتحفظ فيما يتعلق بقضايا اجتماعية أخرى. وبشكل عام، تتباين آراء العديد من الأحزاب المحافظة أو أحزاب يمين الوسط حول العالم فيما يتعلق بالإجهاض وحقوق المرأة، الإنجابية والجسدية. ومع ذلك، فإن العديد من الأحزاب والمنظمات لديها آراء دينية محافظة أثارت مشاكل سياسية واجتماعية في جميع أنحاء العالم. [ 125 ] ومع ذلك، لا يعني هذا عدم وجود جماعات مناصرة لحق المرأة في الاختيار حول العالم، والتي تؤيد توسيع نطاق حقوق الإجهاض وحمايتها عالميًا. فعلى سبيل المثال، تُعد منظمة "كاثوليكس فور تشويس" مثالًا رئيسيًا شائعًا في الخطاب داخل الولايات المتحدة. كما يُعد " التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي" مثالًا آخر مقره الولايات المتحدة. وتدعو كلتا المجموعتين بشكل مباشر إلى توسيع نطاق حقوق الإجهاض وحمايتها، وحق المرأة (أو أي شخص قادر على الحمل) في الحصول على الرعاية الصحية الإنجابية، مع التأكيد على أن قضية الإجهاض يجب أن تكون قرارًا شخصيًا وليس قرارًا سياسيًا أو اجتماعيًا. [ 126 ] [ 127 ] ومع ذلك، فقد توسعت هذه الجماعات على مستوى العالم، وغالبًا ما تشارك في الجهود العالمية لحماية حقوق الإجهاض.

مواقف المسيحيين تجاه الإجهاض

الكاثوليك

في استطلاع رأي أُجري عام ١٩٩٥، أعرب ٦٤٪ من الكاثوليك الأمريكيين عن رفضهم لعبارة "الإجهاض خطأ أخلاقي في جميع الأحوال". [ ٩٣ ] في المقابل، كشف استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٣ أن ٥٣٪ من الكاثوليك البيض في الولايات المتحدة، بغض النظر عن آرائهم حول شرعية الإجهاض، اعتبروا الإجهاض خطأً أخلاقياً، وكذلك ٦٤٪ من الكاثوليك من أصول إسبانية. لم تختلف هذه النسبة بشكل ملحوظ بين الكاثوليك من أصول إسبانية الذين يواظبون على حضور القداس مرة واحدة على الأقل أسبوعياً والذين لا يواظبون، بينما كان هناك فرق كبير بين الكاثوليك البيض، حيث اعتبر ٧٤٪ ممن يواظبون على حضور القداس مرة واحدة على الأقل أسبوعياً أن الإجهاض غير أخلاقي، مقارنةً بـ ٤٠٪ ممن يمارسون شعائرهم الدينية بشكل أقل انتظاماً. [ 128 ] أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2008 أن 65% من الكاثوليك الأمريكيين يُعرّفون أنفسهم بأنهم "مؤيدون لحق المرأة في الاختيار"، ولكنه أظهر أيضًا أن 76% من هؤلاء الكاثوليك "المؤيدين لحق المرأة في الاختيار" يعتقدون بضرورة تقييد الإجهاض بشكل كبير. [ 129 ] وفي العام نفسه، شعرت نحو 58% من النساء الكاثوليكيات الأمريكيات بأنهن لسن مُلزمات باتباع تعاليم أسقفهن بشأن الإجهاض. [ 130 ] بينما رأى 22% فقط من الكاثوليك الأمريكيين أن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات. [ 131 ] وفي استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2015، أيّد 33% من البروتستانت الإنجيليين تقنين الإجهاض، مقابل 63% لم يُؤيدوه. كما أيّد 52% من البروتستانت السود تقنين الإجهاض، بينما لم يُؤيده 42%. [ 132 ]

أظهر استطلاع رأي أجري عام 1996 أن 72 بالمائة من الكاثوليك الأستراليين يقولون إن قرار إجراء عملية الإجهاض "يجب أن يُترك للنساء وأطبائهن". [ 93 ]

في بولندا، حيث يشكل الكاثوليك 85% من السكان، [ 133 ] أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن 8% من المستطلَعين البولنديين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات، و33% يعتقدون أنه يجب أن يكون قانونيًا في معظم الحالات. في المقابل، اعتقد 38% أنه يجب أن يكون غير قانوني في معظم الحالات، و13% يعتقدون أنه يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات. [ 134 ]

أفادت منظمة "كاثوليكس فور تشويس" بأن إيطاليا، التي يشكل الكاثوليك 97% من سكانها، تؤيد استخدام الميفيبريستون ، وهو دواء للإجهاض، بنسبة 74%. [ 131 ] وتقول أغلبية الكاثوليك في بوليفيا وكولومبيا والمكسيك إنه ينبغي السماح بالإجهاض في بعض الظروف على الأقل. [ 131 ]

البروتستانت

في استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2022، سُئل البالغون في الولايات المتحدة عما إذا كان ينبغي أن يكون الإجهاض قانونيًا في جميع الحالات دون استثناءات؛ فأجاب 5% من البروتستانت الإنجيليين البيض بنعم، و13% من البروتستانت البيض غير الإنجيليين بنعم، و20% من البروتستانت السود بنعم. وفي الاستطلاع نفسه، سُئل البالغون في الولايات المتحدة عما إذا كان ينبغي أن يكون الإجهاض قانونيًا إذا كان الحمل يُهدد حياة المرأة؛ فأجاب 51% من البروتستانت الإنجيليين البيض بنعم، و77% من البروتستانت البيض غير الإنجيليين بنعم، و71% من البروتستانت السود بنعم. أما فيما يتعلق بسؤالهم عما إذا كان ينبغي أن يكون الإجهاض قانونيًا إذا كان الحمل نتيجة اغتصاب؛ فأجاب 40% من البروتستانت الإنجيليين البيض بنعم، و75% من البروتستانت البيض غير الإنجيليين بنعم، و71% من البروتستانت السود بنعم. وفي الاستطلاع نفسه، سُئل البالغون في الولايات المتحدة عما إذا كانت مدة الحمل تُؤخذ في الاعتبار عند تحديد ما إذا كان الإجهاض قانونيًا أم غير قانوني. أجاب 56% من البروتستانت الإنجيليين البيض بنعم، وأجاب 64% من البروتستانت البيض غير الإنجيليين بنعم، وأجاب 50% من البروتستانت السود بنعم. [ 135 ]

قد ترتبط وجهات النظر المسيحية المعاصرة حول الإجهاض بسلامة عمليات الإجهاض القانونية الحديثة. فنظرًا للمراضة والوفيات المرتبطة بعمليات الإجهاض غير القانونية وغير الآمنة قبل قضية رو ضد ويد ، شكّلت مجموعة من 21 قسًا بروتستانتيًا وحاخامًا يهوديًا في مدينة نيويورك " خدمة استشارات رجال الدين بشأن الإجهاض" (CCS)، [ 136 ] والتي ضمت لاحقًا فروعًا في 38 ولاية، وبلغ عدد أعضائها من رجال الدين حوالي 3000 عضو. [ 137 ] وقدّمت خدمة استشارات رجال الدين المشورة للنساء الحوامل غير المرغوب فيهن، بل ووفرت لهنّ إحالات إلى أطباء مرخصين مستعدين لإجراء العملية لما لا يقل عن 450,000 امرأة على مستوى البلاد لإجراء عمليات إجهاض آمنة قبل عام 1973. [ 138 ] إضافةً إلى ذلك، وبعد أن أصبح الإجهاض قانونيًا في ولاية نيويورك عام 1970، أنشأت خدمة استشارات رجال الدين "خدمات النساء"، وهي عيادة للإجهاض في مدينة نيويورك. [ 136 ] كما أدلى أعضاء جمعية الدراسات المسيحية بشهادات علنية أمام مشرّعي ولاياتهم للمطالبة بإلغاء قوانين الإجهاض. ويوضح القس تشارلز لاندريث من فلوريدا قائلاً: "كلما سعينا لجعل ظروفنا أكثر إنسانية، فإننا ننخرط في مسعى ديني. لا يمكن للمسيحيين والكنيسة المسيحية ببساطة أن يديروا ظهورهم لمشكلة الإجهاض والمعضلات التي تخلقها." [ 139 ]

انتشار الإجهاض بين المسيحيين

في عام 2011، أفاد معهد غوتماخر أن 70% من النساء اللواتي خضعن لعمليات إجهاض في الولايات المتحدة كنّ بروتستانتيات أو كاثوليكيات. [ 140 ] وذكر التقرير نفسه أن 37% من عمليات الإجهاض في الولايات المتحدة أجريت لنساء بروتستانتيات، و28% لنساء كاثوليكيات. [ 140 ] ويُقارب عدد عمليات الإجهاض التي أُجريت للنساء الكاثوليكيات في الولايات المتحدة المعدل المتوسط ​​في عموم سكان الولايات المتحدة؛ ففي العقد الأول من الألفية الثانية، كانت احتمالية خضوع النساء الكاثوليكيات للإجهاض أعلى بنسبة 29% من النساء البروتستانتيات. [ 93 ] ووجدت دراسة أجريت عام 1996 أن واحدة من كل خمس عمليات إجهاض في الولايات المتحدة أُجريت لامرأة مسيحية إنجيلية أو مسيحية متجددة الإيمان . [ 141 ] ورد الرقم نفسه في استطلاع عام 2008، مع العلم أنه في عام 2000، عرّفت نحو 13% من النساء اللواتي خضعن للإجهاض والبالغات من العمر 18 عامًا فأكثر أنفسهن بأنهن متدينات أو إنجيليات، إلا أن هذا البند أُعيدت صياغته قليلاً بتعريف أوسع في استطلاع 2008. وأفادت 15% من النساء اللواتي خضعن للإجهاض بأنهن يحضرن الشعائر الدينية مرة واحدة على الأقل أسبوعيًا، بينما لم تحضر 41% منهن أي شعائر دينية على الإطلاق. يُطلق على احتمالية خضوع المرأة للإجهاض اسم مؤشر الإجهاض ، وتُعطى القيمة 1.0 لاحتمالية مساوية لمتوسط ​​السكان. وباستخدام هذا المقياس في أمريكا، قيّم معهد غوتماخر الكاثوليك الأمريكيين في العقد الأول من الألفية الثانية، حيث أظهر مؤشرًا يتراوح بين 1.00 و1.04. [ 142 ] وبالمثل، حصل البروتستانت على مؤشر إجهاض يتراوح بين 0.75 و0.84، وأتباع الديانات الأخرى بين 1.23 و1.41، والنساء غير المتدينات بين 1.38 و1.59. [ 142 ] خلصت دراسة سابقة أجراها مركز روبر لأبحاث الرأي العام إلى أن مؤشر الإجهاض لدى البروتستانت الأمريكيين يبلغ 0.69، ولدى الكاثوليك 1.01، ولدى اليهود 1.08، ولدى أتباع الديانات غير اليهودية والمسيحية 0.78. [ 143 ] أما النساء غير المنتميات لأي دين منظم، فقد بلغ مؤشرهن 4.02. [ 143 ]

بحسب معهد آلان غوتماخر ، تميل الدول الكاثوليكية إلى تسجيل معدلات إجهاض مرتفعة. [ 93 ] ويُقدّر عدد حالات الإجهاض في البرازيل سنوياً بما يتراوح بين  مليون ومليوني  حالة. [ 93 ] أما في بيرو، وهي دولة كاثوليكية أخرى، فتُجرى عمليات إجهاض سنوياً من قِبل 5% من النساء في سن الإنجاب، بينما تبلغ هذه النسبة 3% في الولايات المتحدة. [ 93 ]

في نيجيريا، كشفت دراسة أجريت عام 1999 على 1516 امرأة خضعن للإجهاض أن 69% منهن كنّ بروتستانتيات، و25% مسلمات، والباقيات كنّ كاثوليكيات أو من ديانات أخرى. [ 144 ] ويُقدّر عدد حالات الإجهاض في نيجيريا سنوياً بنحو مليوني حالة. [ 145 ] [ 146 ]

تاريخ

الفكر المسيحي المبكر حول الإجهاض

يتفق الباحثون عمومًا على أن الإجهاض كان يُمارس في العالم الكلاسيكي، لكن ثمة اختلافًا حول مدى شيوعه والثقافات التي أثرت في الفكر المسيحي المبكر بشأنه. [ 44 ] يشير بعض الكتّاب إلى قسم أبقراط (الذي يحظر الإجهاض صراحةً) كدليل على أن إدانة الإجهاض لم تكن بدعةً أدخلها المسيحيون الأوائل. [ 44 ] ويذكر آخرون أن هناك أدلةً على أن بعض المسيحيين الأوائل آمنوا، كما فعل الإغريق، بتأخر نفخ الروح في الجنين ، أي أن الجنين لا يملك روحًا إلا عند بدء حركته ، وبالتالي فإن الإجهاض المبكر لم يكن قتلًا. [ 147 ] ويقول لوكر إن هناك اختلافًا حول ما إذا كان الإجهاض المبكر خطأً أم لا. [ 8 ] ويقول كتّاب آخرون إن المسيحيين الأوائل اعتبروا الإجهاض خطيئةً حتى قبل نفخ الروح . [ 148 ] ويرى البعض أن جسامة هذه الخطيئة، بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كانت تُضاهي الفجور الجنسي العام أو غيره من الانحرافات. [ 149 ] ووفقًا لآخرين، فقد رأوا ذلك "شرًا لا يقل خطورة واجتماعية عن اضطهاد الفقراء والمحتاجين". [ 150 ]

كان المجتمع الذي انتشرت فيه المسيحية مجتمعًا شاع فيه استخدام الإجهاض وقتل الأطفال الرضع والتعرية للحد من عدد الأطفال (وخاصة الفتيات) الذين يتعين على الأسرة إعالتهم. [ 151 ] [ 152 ] وكثيرًا ما استُخدمت هذه الأساليب أيضًا عندما نتج الحمل أو الولادة عن الفجور الجنسي، بما في ذلك الخيانة الزوجية والبغاء وزنا المحارم، ويرى باك أن هذه السياقات لا يمكن فصلها عن الإجهاض في المسيحية المبكرة. [ 147 ]

بين القرنين الأول والرابع الميلاديين، أدانت الديداخي وبرنابا ورؤيا بطرس الإجهاض بشدة وحظرته. [ 153 ] [ 154 ] وساوت الديداخي، التي كُتبت في القرن الأول، بين "قتل الجنين وقتل الطفل الحي". [ 155 ] وللدفاع عن فكرة أن المسيحيين ليسوا "آكلي لحوم بشر"، كتب أثيناغوراس الأثيني ، أحد آباء الكنيسة، في رسالته "نداء للمسيحيين " ( حوالي 177 ) إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس : "ما المبرر الذي يدفعنا لارتكاب جريمة قتل ونحن نقول إن النساء اللواتي يُجهضن هن قاتلات، وسيُحاسبن على ذلك أمام الله؟" [ 156 ] يقدم ترتليان ، وهو أحد آباء الكنيسة، دفاعًا مماثلاً في دفاعه أمام الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس (197): "في حالتنا، ولأن القتل محرمٌ تحريمًا قاطعًا، لا يجوز لنا قتل حتى الجنين في الرحم، طالما أن الإنسان لا يزال يستمد دمه من أجزاء أخرى من الجسم لتغذيته. إن منع الولادة ليس إلا قتلًا أسرع للإنسان." [ 156 ]

لم تُصنِّف المجامع الكنسية المبكرة الإجهاض على أنه "قتل" أو تُعاقب عليه كذلك، واقتصرت عقوباتها المحددة على حالات الإجهاض المقترنة بنوع من الجرائم الجنسية [ 8 ] وعلى صناعة أدوية الإجهاض: فقد فرض مجمع إلفيرا في أوائل القرن الرابع الحرمان من المناولة حتى لحظة الموت على من ارتكبوا "الجريمة المزدوجة" المتمثلة في الزنا والإجهاض اللاحق، [ 157 ] وفرض مجمع أنقرة الحرمان من المناولة لمدة عشر سنوات على مُصنِّعي أدوية الإجهاض وعلى النساء اللواتي يُجهضن ما حملن به نتيجة الزنا (في السابق، كانت هؤلاء النساء ومُصنِّعو أدوية الإجهاض يُحرمون من المناولة حتى لحظة الموت). [ 158 ] [ 159 ]

فرض باسيليوس الكبير (330-379) نفس عقوبة الحرمان لمدة عشر سنوات على أي امرأة تتعمد إتلاف جنينها، حتى لو كان غير مكتمل النمو. [ 160 ] [ 161 ] وينص القانون الثاني من "القوانين الاثني والتسعين" لباسيليوس على أن أحدها هو:

القاتل الذي يقتل جنيناً غير مكتمل النمو، لأنه على الرغم من أنه لم يكن إنساناً كاملاً بعد، إلا أنه كان مقدراً له أن يكتمل في المستقبل، وفقاً للتسلسل الحتمي لقوانين الطبيعة. [ 162 ] [ 163 ]

ومن الأمثلة الأخرى على القوانين الكنسية المبكرة التي تعامل الإجهاض على أنه جريمة قتل: القانون الحادي والعشرون من "قوانين المجمع المقدس الإقليمي المنعقد في أنقرة الخمسة والعشرون" (315)، والقانون الحادي والعشرون من "قوانين يوحنا الصائم الخمسة والثلاثون"، والقانون الحادي والتسعون من "قوانين المجمع المقدس السادس المسكوني المئة واثنان" (691). [ 163 ] [ 164 ]

على الرغم من أن الكنيسة لطالما أدانت الإجهاض، إلا أن تغير المعتقدات حول لحظة اكتساب الجنين للروح البشرية قد أدى إلى تغييرات في القانون الكنسي فيما يتعلق بتصنيف خطيئة الإجهاض. [ 165 ] [ 166 ] وعلى وجه الخصوص، كتب العديد من المؤرخين أن معظم المؤلفين الكاثوليك قبل القرن التاسع عشر لم يعتبروا ما نسميه "الإجهاض المبكر" - أي الإجهاض قبل "الحركة" أو "اكتساب الروح" - إجهاضًا. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

اقتباسات متعلقة بالإجهاض (قبل الإصلاح الديني) على موقع ويكي كوت

الفكر المسيحي اللاحق حول الإجهاض

من القرن الرابع إلى القرن السادس عشر الميلادي، تباينت آراء الفلاسفة المسيحيين، مع إدانتهم للإجهاض باعتباره خطأً، حول ما إذا كان الإجهاض يُعدّ قتلًا. في عهد الإمبراطور الروماني المسيحي الأول قسطنطين ، شهدت المواقف تجاه الإجهاض وتعريض الأطفال للخطر بعض التخفيف. [ 147 ] يكتب باك: "نظرًا لتزايد عدد الآباء المسيحيين الفقراء الذين يجدون صعوبة في رعاية أطفالهم، اضطر اللاهوتيون إلى مراعاة هذا الوضع وإعادة النظر في المسألة. وقد أتاح ذلك اتخاذ موقف أكثر تسامحًا تجاه الفقراء الذين يعرضون أطفالهم للخطر." [ 6 ]

كان أوغسطينوس من هيبو يعتقد أن الإجهاض المبكر ليس جريمة قتل لأنه، وفقًا لمفهوم أرسطو عن تأخر إحياء الروح ، فإن روح الجنين في مرحلة مبكرة غير موجودة، وهو اعتقاد دخل في القانون الكنسي . [ 44 ] [ 153 ] ومع ذلك، فقد أدان بشدة هذا الإجراء: "في بعض الأحيان، تلجأ هذه الشهوة القاسية، أو إن شئت، الشهوة القاسية، إلى أساليب مفرطة كاستخدام الأدوية السامة لضمان العقم؛ أو، إذا فشلت في ذلك، تدمير البويضة المخصبة بطريقة ما قبل الولادة، مفضلين أن يهلك نسلها على أن ينال الحياة؛ أو إذا كان يتقدم نحو الحياة داخل الرحم، فيجب قتله قبل ولادته." (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) كما اعتقد القديس توما الأكويني والبابا إنوسنت الثالث والبابا غريغوري الرابع عشر أن الجنين لا يملك روحًا حتى " التحرك "، أو عندما يبدأ الجنين بالركل والحركة، وبالتالي فإن الإجهاض المبكر ليس قتلًا، على الرغم من أن الإجهاض المتأخر كان كذلك. [ 44 ] [ 170 ] رأى توما الأكويني أن الإجهاض يبقى خطأً، حتى وإن لم يكن قتلاً، بغض النظر عن وقت دخول الروح إلى الجسد. [ 171 ] عارض البابا ستيفان الخامس والبابا سيكستوس الخامس الإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل. [ 44 ] [ 153 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُكتب اسم يهوه في الكتاب المقدس العبري بصيغة "YHWH"، وقد جرت العادة أن يُترجم في اللغة الإنجليزية إلى "الرب " ( أدوناي ) أو "الله" عند اليهود والمسيحيين. انظر: أسماء الله في اليهودية وأسماء الله في المسيحية .

مراجع

  1. ↑ فرانك ك. فلين، ج. جوردون ميلتون، موسوعة الكاثوليكية (موسوعة حقائق الملفات للأديان العالمية 2007، مؤرشفة في 20 يونيو 2024، في Wayback Machine ISBN 978-0-8160-5455-8)، ص 4
  2. ↑ كريستين، لوكر، الإجهاض وسياسات الأمومة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985، رقم ISBN) 978-0-5209-0792-8)
  3. 1 2 3 جون نونان، منع الحمل: تاريخ معالجته من قبل اللاهوتيين الكاثوليك وعلماء القانون الكنسي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1965 (الطبعة الثانية 1986).
  4. ١ ٢ "USATODAY.com - ما هو موقف الله من الإجهاض؟" . usatoday30.usatoday.com . مؤرشف من الأصل في ٢٧ يونيو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٨ مايو ٢٠٢٣ .
  5. 1 2 تشابمان، روجر (2010). حروب الثقافة: موسوعة القضايا ووجهات النظر والأصوات . إم إي شارب. ص 1-2 . ISBN  978-0-7656-1761-3أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2012 .
  6. 1 2 باك، أود ماغن. عندما أصبح الأطفال بشرًا: ميلاد الطفولة في المسيحية المبكرة . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-1-4514-1530-8أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2015 .
  7. ↑ ""الإجهاض والفكر الكاثوليكي: التاريخ غير المروي"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  8. 1 2 3 لوكر، كريستين (4 أغسطس 1985). الإجهاض وسياسات الأمومة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-90792-8.
  9. ↑ ريمان، جيفري هـ. (1999). الإجهاض وكيفية تقييمنا للحياة البشرية . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-8476-9208-8.
  10. ↑ شيف، دانيال (28 نوفمبر 2002). الإجهاض في اليهودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52166-6أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2016 .
  11. ↑ فارينغتون، كاليفورنيا. "حقيقة الكتاب المقدس حول الجنين والإجهاض" . صحيفة ذا نيوز برس . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2021 .
  12. ١ ٢ "الإجهاض: نصوص من الأسفار العبرية - العهد القديم" . www.religioustolerance.org . مؤرشف من الأصل في ١٣ سبتمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٣ سبتمبر ٢٠٢١ .
  13. ↑ بيتس، إليزابيث؛ راوس، دوايت جيه؛ مان، ميري لين؛ تشابمان، فيكتوريا؛ كارلو، فالديمار أ؛ تيتا، آلان تي إن (13 ديسمبر 2010). "نتائج حديثي الولادة بعد إثبات نضج رئة الجنين قبل الأسبوع 39 من الحمل" . طب التوليد وأمراض النساء . 116 (6): 1288-1295 . doi : 10.1097/AOG.0b013e3181fb7ece . PMC 4074509. PMID 21099593 .  
  14. 1 2 3 كورين، مايكل (15 أكتوبر 2021). "ماذا يقول الكتاب المقدس فعلاً عن الإجهاض؟" . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2022 .
  15. 1 2 سيرينغ، لورين. "ماذا يقول الكتاب المقدس حقًا عن الإجهاض؟ - مؤسسة التحرر من الدين" . ffrf.org . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  16. ١ ٢ "تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ ديسمبر ٢٠٢٠" . مؤرشف من الأصل في ٢٨ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ أغسطس ٢٠٢١ .
  17. ↑ ترتليان. "37" [ في تكوين الجنين وحالته. علاقته بموضوع هذه الرسالة ] . دي أنيما [ رسالة في النفس ] (باللاتينية). بوفالو، نيويورك: نيو أدڤنت. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2021 .
  18. ↑ بايبر، جون (8 فبراير 1989). "إساءة استخدام سفر الخروج 21: 22-25 من قبل مناصري حق المرأة في الإجهاض" . موقع "Desiring God" . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2024 .
  19. ↑ بيركويست، جون ل. (2002). السيطرة على الجسد: الجسد والأسرة في إسرائيل القديمة . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-3016-1.
  20. ↑ بيرغانت، ديان ؛ كاريس، روبرت ج. (1992). تفسير كولجفيل للكتاب المقدس: العهد القديم . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-2210-0.
  21. ↑ المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . جمعية النشر الأمريكية العبرية. 1914.
  22. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "الزنا" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.    
  23. ↑ "الزنا" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس . مؤرشفة من الأصل في 1 أبريل 2012. تم الاطلاع عليها في 4 يونيو 2013. وفقًا للمشنا (سوطا 9)، فقد ألغى يوحانان بن زكاي (بعد عام 70 ميلاديًا) هذه المحنة التي كانت تُفرض على المرأة المشتبه بها في الزنا، على أساس أن رجال جيله لم يكونوا بمنأى عن شبهة النجاسة.
  24. ↑ هيلينا زلوتنيك، بنات دينا: النوع الاجتماعي واليهودية من الكتاب المقدس العبري إلى ... 2002 ISBN 0812217977
  25. ↑ جوزيف ب. تايسون، العهد الجديد والمسيحية المبكرة (1984)، صفحة 199: "يسلط كل منها الضوء على جزء أو جانب معين من تاريخ يسوع، مثل عائلته، أو طفولته، أو قيامته، أو تعاليمه. [...] لكن مريم حملت، وخشي يوسف أن يكون إهماله قد سمح لرجل زانٍ بإغوائها. لذلك خضعا كلاهما لاختبار الماء المر، وهو اختبار نجحا فيه."
  26. ↑ "أجوبة كاثوليكية" . www.catholic.com . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  27. ↑ "ماذا يقول الكتاب المقدس عن الإجهاض؟ | carm.org" . 22 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  28. ↑ "ما يقوله كلام الله عن الإجهاض" . 9 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  29. ↑ "تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2020" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2021 .
  30. ١ ٢ "تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ ديسمبر ٢٠٢٠" . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٥ مايو ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ أغسطس ٢٠٢١ .
  31. ↑ ريدل، جون م. (1997). أعشاب حواء: تاريخ منع الحمل والإجهاض في الغرب . مطبعة جامعة هارفارد. ص 30. ISBN  067427024X.
  32. ↑ كادن، جوان (1996). "الطب الغربي والفلسفة الطبيعية". في: بولوف، فيرن ل.؛ بروندج، جيمس أ. (محرران). دليل الجنسانية في العصور الوسطى . دار غارلاند للنشر. ص 51-80 . ISBN  9780815336624.
  33. ↑ «تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الإجهاض | EWTN» . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2020 .
  34. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  35. ↑ كيلي، ديفيد ف. (2004). أخلاقيات الرعاية الصحية الكاثوليكية المعاصرة . أرشيف الإنترنت. واشنطن العاصمة : مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN  978-1-58901-030-7.
  36. ↑ "الإجهاض - الحرمان الكنسي" . شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 24 يونيو 2007 .
  37. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  38. ↑ جون كونري، الإجهاض: تطور المنظور الكاثوليكي الروماني ، مطبعة جامعة لويولا، 1997.
  39. ↑ آن هيبرن كوبليتز، الجنس والأعشاب وتنظيم النسل: المرأة وتنظيم الخصوبة عبر العصور ، صندوق كوفاليفسكايا، 2014.
  40. ↑ أنجوس ماكلارين، تاريخ منع الحمل من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، باسيل بلاكويل، 1990.
  41. 1 2 جون إم. ريدل، منع الحمل والإجهاض من العالم القديم إلى عصر النهضة ، مطبعة جامعة هارفارد، 1992.
  42. ↑ جون إم. ريدل، أعشاب حواء: تاريخ منع الحمل والإجهاض في الغرب ، مطبعة جامعة هارفارد، 1997.
  43. ↑ "Kath. Informationsseite stjosef.at" [ موقع المعلومات الكاثوليكية - stjosef.at ] . القديس يوسف (بالألمانية). مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2023 .
  44. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ دليل في الأخلاقيات الحيوية. مؤرشف في ٢٩ يونيو ٢٠٢٢ على موقع Wayback Machine . بقلم هيلغا كوهس وبيتر سينغر.
  45. ↑ "Excommunicationi latae Senentiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum، Effectu sequuto."
  46. ↑ ليزلي ج. ريغان (1997). عندما كان الإجهاض جريمة . أرشيف الإنترنت. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-21657-0.
  47. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 1324 §3" . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  48. ↑ «إنجيل الحياة (25 مارس 1995) | يوحنا بولس الثاني» . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  49. ↑ "Cattolici italiani Favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" [ الكاثوليك الإيطاليون يفضلون الاتحادات المدنية وحتى الطلاق والإجهاض ] . لا ريبوبليكا (باللغة الإيطالية). 17 يناير 2006. أرشفة من الإصدار الأصلي في 4 آذار (مارس) 2016 . تم الاسترجاع 1 يناير، 2012 .
  50. ↑ «معظم الكاثوليك في المملكة المتحدة يؤيدون الإجهاض واستخدام وسائل منع الحمل» . صحيفة الإندبندنت . لندن. 19 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2017 .
  51. ↑ «جامعة نوتردام لا ينبغي أن تسحب دعوتها لأوباما، هذا ما يقوله الكاثوليك الأمريكيون في استطلاع رأي وطني أجرته جامعة كوينيبياك؛ المواقف من الإجهاض متشابهة بين جميع الناخبين الأمريكيين» . معهد استطلاعات الرأي بجامعة كوينيبياك. 14 مايو 2009. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2009.
  52. ↑ مونسون، زياد و. (2008). صناعة الناشطين المناهضين للإجهاض: كيف تعمل تعبئة الحركات الاجتماعية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 85. ISBN  978-0-226-55120-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2011 .
  53. ↑ كارير، آر إن (2011). "اللجنة الوطنية للحق في الحياة: تأسيسها، تاريخها، وظهور حركة مناهضة الإجهاض قبل قضية رو ضد ويد". مجلة التاريخ الكاثوليكي 97 (3): 527-557 . doi : 10.1353/cat.2011.0098 . PMID 22069796. S2CID 9890064 .  
  54. ↑ "RTL.bmp (1359×1462)" . الحياة المسيحية والحرية . 1990. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2023 .
  55. ↑ ستاجنبورغ، سوزان (1994). حركة الاختيار: التنظيم والنشاط في صراع الإجهاض . مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة. ص 188. ISBN  0-19-508925-1.
  56. ↑ غرينهاوس، ليندا (2010). قبل قضية رو ضد ويد: أصوات شكلت النقاش حول الإجهاض قبل حكم المحكمة العليا . دار كابلان للنشر. رقم ISBN 978-1-60714-671-1أُرشف من الأصل في 14 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2014 .
  57. ↑ بريندرغاست، ويليام ب.؛ بريندرغاست، ماري إي. (1999). الناخب الكاثوليكي في السياسة الأمريكية: زوال الكتلة الديمقراطية . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 169-170 . ISBN  0878407243.
  58. ↑ هيفيسي، دينيس (18 أكتوبر/تشرين الأول 2010). "ميلدريد جيفرسون، 84 عامًا، ناشطة مناهضة للإجهاض، تُوفيت - نعي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو/حزيران 2014. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2012 .
  59. ↑ "رفض الأساقفة منح المناولة للسياسيين الكاثوليك نهجٌ 'أمريكيٌّ بامتياز'" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 24 مايو 2021. تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2024 .
  60. ↑ «الفاتيكان يحذر الأساقفة الأمريكيين من منع مناصري حقوق الإجهاض من تناول القربان المقدس» . NPR . 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2024 .
  61. ↑ «أساس المفهوم الاجتماعي»، ترجمة إنجليزية، القسم الثاني عشر (2)» . 28 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2022 .
  62. ↑ «الجريمة الأخرى: الإجهاض ومنع الحمل في ولاية يوتا في القرنين التاسع عشر والعشرين» . حوار . مطبعة جامعة إلينوي . أبريل 2020. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2024 .
  63. 1 2 "القسم 38.6.4 الإجهاض" . الدليل العام . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2023. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2024 .
  64. ↑ أبغار، بليك؛ كيمسلي، تامارا (24 يونيو/حزيران 2022). "ردود فعل قادة الكنيسة المورمونية والكاثوليك وغيرهم من قادة الأديان في ولاية يوتا على إلغاء قرار رو ضد ويد" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مدينة سولت ليك، يوتا. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  65. ↑ "مواضيع الإنجيل: تحديد النسل" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2019. مؤرشف من الأصل في 10 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2023 .
  66. ↑ "آراء حول الإجهاض في جميع الولايات الخمسين" (ملف PDF) . معهد أبحاث الدين العام (PRRI ). مركز بيو للأبحاث . 2024. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2024 .
  67. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (11 أغسطس/آب 2007). "ممرضة: معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تفتح الباب أمام أبحاث الخلايا الجذعية" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مدينة سولت ليك، يوتا. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير/شباط 2024. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير/شباط 2024 .
  68. ↑ فليتشر ستاك، بيغي (18 ديسمبر/كانون الأول 2020). "دليل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يُضيف تحذيراً من التعصب والمعلومات المضللة، ويُراجع بنوداً تتعلق بالاعتداء الجنسي، والعلاج التحويلي، وولادة الأطفال الموتى، وغير ذلك" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مدينة سولت ليك، يوتا. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر/أيلول 2023 - عبر أرشيف الإنترنت .
  69. ↑ "أسئلة من القراء". برج المراقبة: 12. 15 أبريل 2009. إن فهم هذه الحقيقة الخالدة ساعد ملايين المسيحيين على رفض ممارسة الإجهاض، واعتبارها خطيئة خطيرة ضد الله.
  70. ↑ نظرة ثاقبة على الكتب المقدسة . ص 28. 
  71. ↑ "ماذا يقول الكتاب المقدس عن الإجهاض؟" . jw.org . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2020 .
  72. ↑ «أسئلة من القراء: هل يُبرر وجود خطر صحي جسيم إجراء عملية إجهاض؟» «برج المراقبة»، 15 مارس 1975، الصفحات 191-192 . jw.org . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2021 .
  73. ↑ «اقبلوا دائمًا تأديب يهوه». برج المراقبة : 30. 15 نوفمبر 2006. ص 26-27
  74. ↑ منظمة لتنفيذ إرادة يهوه . جمعية برج المراقبة. 2015. ص 139. 
  75. 1 2 ماكغراث، أليستر إي.؛ ماركس، دارين سي. (2004). دليل بلاكويل للبروتستانتية . جون وايلي وأولاده. ص 294. ISBN  978-0-631-23278-0أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2012 .
  76. ↑ "آراء حول الإجهاض في جميع الولايات الخمسين" (ملف PDF) . معهد أبحاث الدين العام . 2024. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2024 .
  77. ↑ "أطلس القيم الأمريكية لمعهد أبحاث الدين العام، 9 مارس - 7 ديسمبر 2023" (ملف PDF) . معهد أبحاث الدين العام . 2024. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مايو 2024.
  78. ↑ كارلسون، آلان سي. "أبناء الإصلاح بقلم آلان سي. كارلسون" . تاتشستون: مجلة المسيحية المجردة . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  79. ↑ ويرثيمر، ليندا (23 يونيو/حزيران 2006). "إنجيلي: اليمين الديني شوّه العقيدة" . NPR.org . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير/شباط 2007. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل/نيسان 2018 .
  80. ↑ "قائمة أعضاء التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي" . مؤرشفة من الأصل في 16 مارس 2007.
  81. ↑ «المؤتمر العام يصوّت على الانسحاب من التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2018 .
  82. ↑ إيلين إل. إيدلر، الدين كمحدد اجتماعي للصحة العامة ، مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، 2014، ص 189
  83. ↑ أوبراين، جورج دينيس (30 سبتمبر 2010). الكنيسة والإجهاض: رأي مخالف كاثوليكي . روومان وليتلفيلد. ص 9. ISBN  978-1-4422-0577-2أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2012 .
  84. ↑ «الكنيسة الخمسينية المتحدة الدولية» . www.religioustolerance.org . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  85. ↑ "الرابطة الوطنية للإنجيليين" . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2011.
  86. ↑ التسامح الديني "المعتقدات الحالية لدى مختلف الجماعات الدينية والعلمانية"
  87. ↑ "قرار بشأن الإجهاض" . يونيو 1971. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2011 .
  88. ↑ "المعمدانيون الجنوبيون يتحفظون بشأن الإجهاض" . وكالة أسوشيتد برس عبر صحيفة ساراسوتا هيرالد تريبيون. 14 يونيو 1974. ص 11-أ. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2020 . 
  89. ↑ تعال ملكوتك ، صفحة 12، كتاب من تأليف راندال هربرت بالمر، أستاذ الدين والتاريخ في جامعة كولومبيا .
  90. ↑ "مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين > قرار بشأن الإجهاض" . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2016 .
  91. ١ ٢ "قرارات مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين بشأن الإجهاض" . www.johnstonsarchive.net . مؤرشف من الأصل في ٥ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٢١ .
  92. ↑ أرشيف صحيفة المعمدانيين بتاريخ 15 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine : "شرارات تتطاير في ظهور لاند في اجتماع كتاب الأعمدة السود"
  93. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: الإجهاض" . www.bbc.co.uk. مؤرشف من الأصل في ٩ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٠ مايو ٢٠٢١ .
  94. 1 2 "الصفحة الرئيسية" . خدمة الأخبار الأسقفية . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع في 20 مايو 2021 .
  95. ↑ "ملخص قرارات المؤتمر العام بشأن الإجهاض والصحة الإنجابية للمرأة" . episcopalchurch.org . مكتب العلاقات الحكومية. 23 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 9 أغسطس 2024 .
  96. ↑ «الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا» . مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2021 .
  97. ↑ أبرشية ملبورن الأنجليكانية (9 نوفمبر/تشرين الثاني 2007). "مذكرة مقدمة إلى لجنة إصلاح القانون الفيكتورية بشأن قانون الإجهاض من أبرشية ملبورن الأنجليكانية" . مؤرشفة من الأصل في 26 يوليو/تموز 2008.
  98. ↑ زوارتز، بارني (15 ديسمبر/كانون الأول 2007). "الأنجليكان يدعون إلى موقف جديد من الإجهاض" . صحيفة ذا إيج . مؤرشف من الأصل في 20 مايو/أيار 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو/أيار 2021 .
  99. ↑ "ملخص البيان الاجتماعي حول "الإجهاض" (ملف PDF) . ELCA.org . الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 12 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2024 .
  100. ↑ "الأسئلة الشائعة | آراء الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري" . www.lcms.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2016 .
  101. ↑ ماكين، بول ت. "الحقيقة الثابتة" . www.lcms.org . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  102. 1 2 "الإجهاض" . WELS . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2016. تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2016 .
  103. ↑ "هل الإجهاض خطيئة؟" . WELS . 26 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2016 .
  104. ↑ Methodist.org.uk مؤرشف في 6 يونيو 2011 على موقع Wayback Machine : "أصبح الإجهاض قانونيًا في عام 1967 بموجب قانون الإجهاض، الذي نص على عدد من الظروف التي يُسمح فيها بالإجهاض. وقد رحب المؤتمر الميثودي بالهدف من وراء القانون لأنه يعكس حساسية لقيمة الحياة البشرية، كما أنه يسمح بمراعاة العوامل الشخصية والاجتماعية الهامة."
  105. ↑ «الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى» . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  106. ↑ "الإجهاض" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  107. ↑ إحياء العقيدة: دلائل على حياة جديدة في المسيحية . هاربر كولينز . ​​١٢ ديسمبر ٢٠٠٢. ISBN 978-0-06-009785-1أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2009 .
  108. ١ ٢ هنري-كرو، القس الدكتورة سوزان؛ أولسون، هارييت جين (٧ يونيو ٢٠١٦). "رسالة مفتوحة إلى التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي" . نساء الكنيسة الميثودية المتحدة . مؤرشفة من الأصل في ٢١ أكتوبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليها في ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٠ .
  109. 1 2 "المشيخيون يؤكدون على خيارات الإنجاب" . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  110. ↑ وينغارد، تشارلز (ديسمبر 1997). "الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية والإجهاض" . آفاق جديدة . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2011 .
  111. ↑ مجلس مشيخة الكنيسة المشيخية في فيلادلفيا (13 نوفمبر 1999). "دعوة ليوم صلاة وصيام إلى مجالس مشيخة وكنائس الكنيسة المشيخية في أمريكا" . بيانات صادرة عن هيئات كنسية . منتدى مناصرة الحياة. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2011 .
  112. ↑ ملخص محاضر الدورة السنوية الثانية والستين لكنيسة يوريكا الإصلاحية في الولايات المتحدة (ملف PDF) . مينو، ساوث ديكوتا. أبريل 1972. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2023 .
  113. ١ ٢ الكويكرز في أمريكا. مؤرشف في ٢٩ يونيو ٢٠٢٢، على موقع Wayback Machine بواسطة توماس د. هام
  114. ↑ "تلاميذ المسيح" . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2009 .
  115. ↑ "وزارات العدالة والشهادة" . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  116. ↑ "التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي" . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2021 .
  117. ↑ "جماعة المسيح" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  118. ↑ «تحالف إنساني يطلق مبادرة مدتها ثلاث سنوات مع كنيسة الله في المسيح» . كنيسة الله في المسيح . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2017 .
  119. ↑ الدليل الرسمي لكنيسة الله في المسيح . ممفيس، تينيسي. 1973. الصفحات 128-129 . ISBN  978-1940378428.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  120. ↑ «بيان حول النظرة الكتابية للحياة قبل الولادة وآثارها على الإجهاض» (ملف PDF) . ١٨ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ١٠ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٢ مارس ٢٠٢٠ .
  121. ↑ «اللجنة التنفيذية للكنيسة العالمية تدرس بيانًا بشأن الإجهاض» . Adventist.org . ١٨ أكتوبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ مارس ٢٠٢٠ .
  122. ↑ الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (2009)، الدستور والقوانين مؤرشفة في 3 يناير 2011، في Wayback Machine ، الباب الثاني القانون 8 ص. 12.
  123. ↑ هيلد لوفدال ستيفنز، شؤون الأسرة: جيمس دوبسون وحملة فوكس أون ذا فاميلي من أجل البيت المسيحي ، مطبعة جامعة ألاباما، الولايات المتحدة الأمريكية، 2019، ص 100
  124. ↑ شيفارام، ديبا (4 مايو 2022). "لم يكن الإجهاض دائمًا قضيةً ذات طابع سياسي حاد كما هو عليه اليوم" . NPR.org . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2024 .
  125. ↑ "قانون الإجهاض: مقارنات عالمية" . مجلس العلاقات الخارجية . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2024 .
  126. ↑ "الإجهاض" . كاثوليكيون من أجل الاختيار . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2024 .
  127. ↑ "الصحة الإنجابية - التحالف الديني من أجل حرية الاختيار الإنجابي (جديد)" . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2024 .
  128. ↑ "الإجهاض من منظور أخلاقي" . مشروع بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة. 15 أغسطس/آب 2013. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر/تشرين الثاني 2013. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر/تشرين الأول 2013 .
  129. ↑ جيبسون، آشلي (14 أكتوبر/تشرين الأول 2008). "استطلاع رأي: انقسام الناخبين الكاثوليك حول الإجهاض وزواج المثليين" . يو إس إيه توداي . مؤرشف من الأصل في 13 مايو/أيار 2011. تم الاطلاع عليه في 5 يناير/كانون الثاني 2011 .
  130. ↑ "العديد من الكاثوليك الأمريكيين لا يتفقون مع الكنيسة بشأن منع الحمل والإجهاض" . صوت أمريكا . 14 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  131. 1 2 3 أوبراين، جون؛ موريلو، سارة (ربيع 2008). "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار والإجهاض: مدخل إلى الكاثوليكية المؤيدة للاختيار" . وجهات نظر: كاثوليكية . التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي. مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  132. ↑ بروس، تريشيا سي. (سبتمبر 2020). "الفعالية، والتباعد، والمصالحة: الدين والعرق في مواقف الأمريكيين تجاه الإجهاض" . الأديان . 11 (9): 475. doi : 10.3390/rel11090475 . ISSN 2077-1444 . 
  133. ↑ "الأديان في بولندا - التركيبة السكانية" . www.indexmundi.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2019 .
  134. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2020 .
  135. ↑ "معضلة الإجهاض في أمريكا" . مركز بيو للأبحاث . 6 مايو 2022. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2024 .
  136. 1 2 تايمز، إدوارد ب. فيسكيث، نيويورك (22 مايو 1967). "رجال دين يقدمون نصائح حول الإجهاض؛ 21 قسيسًا وحاخامًا يشكلون مجموعة جديدة تقترح بدائل. 21 رجل دين هنا لتقديم المشورة بشأن الإجهاض. جهود التعاطف. المشاركة غير الناجحة في البرنامج" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2020 . 
  137. ↑ ديركس، دوريس أ؛ ريلف، باتريشيا (2017). تقديم التعاطف: تاريخ خدمة استشارات رجال الدين بشأن الإجهاض . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-31130-8. OCLC 959080702 . 
  138. ↑ أرلين، كارمن (1973). الإرشاد بشأن الإجهاض والتغيير الاجتماعي - من فعل غير قانوني إلى ممارسة طبية: قصة خدمة استشارات رجال الدين بشأن الإجهاض . مودي، هوارد، 1921-2012. فالي فورج، بنسلفانيا. ISBN 081700579X. OCLC 539706 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  139. ↑ "الدور المفاجئ لرجال الدين في معركة الإجهاض قبل قضية رو ضد ويد" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2020 .
  140. 1 2 "حقائق حول الإجهاض المُستحث في الولايات المتحدة" . معهد غوتماخر. يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  141. ↑ "الإجهاض شائع بين جميع النساء: حتى أولئك اللواتي يُعتقد أنهن يعارضن الإجهاض" . معهد غوتماخر. 1996. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  142. 1 2 جونز، راشيل ك.؛ فاينر، لورانس ب.؛ سينغ، سوشيلا (مايو 2010). "خصائص مريضات الإجهاض في الولايات المتحدة، 2008" (ملف PDF) . معهد غوتماخر. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  143. ١ ٢ "بيانات الإجهاض في الولايات المتحدة: ديانة النساء اللواتي يُجرين عملية إجهاض" . التسامح الديني. يونيو ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٢٢ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٩ أبريل ٢٠١١ .
  144. ↑ «الحمل غير المرغوب فيه والإجهاض شائعان بين النساء في نيجيريا» . معهد غوتماخر. ديسمبر 1999. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  145. ↑ "توفير خدمات الإجهاض الآمن والرعاية اللاحقة للإجهاض في نيجيريا يُمكن أن يُنقذ الأرواح" . PRB . 30 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2024 .
  146. ↑ "داخل واقع الإجهاض في نيجيريا: أجسادنا، خيار من؟ - دوكيومنت وومن" . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2021 .
  147. ١ ٢ ٣ عندما أصبح الأطفال أشخاصًا: ميلاد الطفولة في المسيحية المبكرة. مؤرشف في ٦ يوليو ٢٠٢٤ على موقع Wayback Machine. بقلم أود ماجن باك.
  148. ↑ إيفلين ب. كيلي، الخلايا الجذعية ، مؤرشفة في 6 يوليو 2024، في أرشيف الإنترنت (دار غرينوود للنشر، 2007، رقم ISBN) 0-313-33763-2)، ص 86
  149. ↑ روبرت نيسبت، التحيزات: قاموس فلسفي، مؤرشف في 6 يوليو 2024، في أرشيف الإنترنت (مطبعة جامعة هارفارد 1982، رقم ISBN). 0-674-70066-X)، ص. 2
  150. ↑ ج. جورمان، الإجهاض والكنيسة الأولى: المواقف المسيحية واليهودية والوثنية. مؤرشف في 6 يوليو 2024، في أرشيف الإنترنت (دار إنترفرسيتي للنشر، 1982، رقم ISBN) . 0-87784-397-X)، ص 50
  151. ↑ جين ف. غاردنر وتوماس ويدمان، الأسرة الرومانية: كتاب مصادر (روتليدج 1991 ISBN 0-415-04421-9)، ص 98
  152. ↑ بول كاريك، الأخلاقيات الطبية في العالم القديم (مطبعة جامعة جورج تاون، 2001، رقم ISBN) 0-87840-848-7)، ص 123
  153. ١ ٢ ٣ روبنسون، بكالوريوس (١٧ أكتوبر ٢٠١٠). "الكاثوليكية الرومانية وحق الإجهاض: المعتقدات الوثنية والمسيحية ٤٠٠ قبل الميلاد - ١٩٨٠ ميلادي" . مستشارو أونتاريو للتسامح الديني. مؤرشف من الأصل في ٦ سبتمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يوليو ٢٠٠٩ .
  154. ↑ برايان كلوز (1997). "الفصل 9: تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الإجهاض: التعاليم المبكرة للكنيسة" . حقائق الحياة . منظمة الحياة البشرية الدولية . ISBN 1-55922-043-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2011 .
  155. ↑ كيمبا آلي تيتشنور (2016). الأزمة الدينية والتحول المدني . مطبعة جامعة برانديز. ص 137. ISBN  9781611689709.
  156. 1 2 ماكديرموت، جيرالد ر.، محرر. (2010). دليل أكسفورد للاهوت الإنجيلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 485. ISBN  9780195369441.
  157. ↑ القانون 63. مؤرشف في 10 يوليو 2011، في آلة Wayback إذا حملت امرأة من الزنا أثناء غياب زوجها وبعد ذلك التجاوز أجهضت، فلا ينبغي أن تُعطى القربان المقدس حتى في النهاية، لأنها ضاعفت ذنبها.
  158. ↑ القانون ٢١. مؤرشف في ١٣ فبراير ٢٠١٠، في أرشيف الإنترنت. بخصوص النساء اللواتي يرتكبن الزنا، ويهلكن ما حملن به، أو اللواتي يعملن في صناعة أدوية الإجهاض، فقد كان هناك مرسوم سابق يستبعدهن حتى ساعة الموت، وقد وافق البعض على ذلك. ومع ذلك، ورغبةً منا في التخفيف من العقوبة، فقد أمرنا بأن يقضين عشر سنوات [من التوبة]، وفقًا للدرجات المقررة.
  159. ↑ كان الحرمان من المناولة لمدة عشر سنوات أطول بكثير من السنتين أو الثلاث سنوات التي كانت معتادة في القرنين الرابع والسادس الميلاديين للخطايا الجسيمة، ولكنه كان أقل من العشرين أو الثلاثين سنة التي كانت الحد الأقصى في تلك الفترة (انظر: رينالدو رونزاني، التوبة والمصالحة: طقوس التوبة (منشورات بولين 2007، رقم ISBN 1). 9966-08-234-4), ص 66).
  160. ↑ فيليب شاف وهنري والاس (محرران)، باسل: رسائل وأعمال مختارة ، ص 225 - الرسالة 188، إلى أمفيلوخيوس
  161. ↑ ماثيو شوارتز، الرسائل الرومانية: التاريخ من وجهة نظر شخصية (مطبعة جامعة واين ستيت، 1991، رقم ISBN) 0-8143-2023-6)، ص 151
  162. ↑ شيري، مارك (2013). وجهات نظر دينية حول الأخلاقيات الحيوية . تايلور وفرانسيس. ص 27. ISBN  9781317762416.
  163. 1 2 إنجلهارت، هوغو تريسترام (2000). أسس الأخلاقيات الحيوية المسيحية . تايلور وفرانسيس. الصفحات 275-281 ، 305. ISBN  9789026515576.
  164. ↑ كابلان، آرثر ؛ وآخرون (2006). عصف ذهني لبرنامج فولبرايت حول الأخلاقيات الحيوية - الأخلاقيات الحيوية: آفاق وتحديات جديدة . برينسيبيا. ص 31-32 . ISBN   9789728818616.
  165. ↑ أوستنور، لارس (3 أبريل 2008). الخلايا الجذعية، والأجنة البشرية، والأخلاقيات: منظورات متعددة التخصصات . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ISBN 9781402069895أُرشف من الأصل في 6 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2020 .
  166. ↑ آنا س. إلتيس، مارك ج. تشيري، في جذور الأخلاقيات البيولوجية المسيحية (دار نشر إم آند إم سكريڤنر، ٢٠١٠، رقم ISBN) 978-0-9764041-8-7)، ص 166
  167. ↑ جوان كادن، "الطب الغربي والفلسفة الطبيعية"، في فيرن إل. بولوغ وجيمس أ. بروندج، محرران، كتيب الجنسانية في العصور الوسطى ، جارلاند، 1996، ص 51-80.
  168. ↑ سيريل سي. مينز الابن، "وجهة نظر مؤرخ"، في روبرت إي. هول، محرر، الإجهاض في عالم متغير ، المجلد 1، مطبعة جامعة كولومبيا، 1970، ص 16-24.
  169. ↑ جون م. ريدل، "منع الحمل والإجهاض المبكر في العصور الوسطى"، في فيرن ل. بولوغ وجيمس أ. بروندج، محرران، كتيب الجنسانية في العصور الوسطى ، جارلاند، 1996، ص 261-277.
  170. ↑ قاموس الأخلاق واللاهوت والمجتمع، مؤرشف في ٢٩ يونيو ٢٠٢٢ على موقع Wayback Machine ، بقلم بول أ. ب. كلارك وأندرو لينزي
  171. ↑ هل اعتقد القديس توما الأكويني أن نفخ الروح يحدث بعد 40 أو 80 يومًا من الحمل، مما يجعل الإجهاض جائزًا حتى ذلك الحين؟ | إجابات كاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2012 .