نقد الماركسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "كارل ماركس ونهاية نظامه" هو كتاب نشره الاقتصادي النمساوي يوجين فون بوم-باورك عام 1896 ، والذي يمثل أحد أقدم الانتقادات التفصيلية للماركسية.

لقد صدرت انتقادات للماركسية من مختلف الأيديولوجيات السياسية والحملات والتخصصات الأكاديمية . وتشمل هذه الانتقادات نقداً فكرياً عاماً حول الدوغمائية ، والافتقار إلى الاتساق الداخلي ، ونقداً يتعلق بالمادية (الفلسفية والتاريخية على حد سواء ) ، وحججاً مفادها أن الماركسية نوع من الحتمية التاريخية أو أنها تستلزم قمع الحقوق الفردية ، ومشاكل تتعلق بتطبيق الشيوعية ، وقضايا اقتصادية مثل تشويه أو غياب إشارات الأسعار وانخفاض الحوافز .

إضافةً إلى ذلك، أثار النقاد مخاوف تجريبية ومعرفية ، بحجة أن الماركسية تعتمد على نظريات غامضة أو غير قابلة للتفنيد، وتقاوم الدحض من خلال إعادة التفسير الجدلي ، وقد فشلت في تحقيق تنبؤات رئيسية حول انهيار الرأسمالية والثورة الاشتراكية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

انتقادات عامة

يرفض بعض الاشتراكيين الديمقراطيين والديمقراطيين الاجتماعيين فكرة أن المجتمعات لا يمكنها تحقيق الاشتراكية إلا من خلال الصراع الطبقي والثورة البروليتارية . ويرفض العديد من الفوضويين الحاجة إلى مرحلة انتقالية للدولة . وقد رفض بعض المفكرين أسس النظرية الماركسية، كالمادية التاريخية ونظرية قيمة العمل ، وانطلقوا في انتقاد الرأسمالية والدعوة إلى الاشتراكية مستخدمين حججًا أخرى.

يرى بعض أنصار الماركسية المعاصرين أن العديد من جوانب الفكر الماركسي قابلة للتطبيق، لكنهم يرون أن هذا الفكر غير مكتمل أو قديم فيما يتعلق ببعض جوانب النظرية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. ولذلك، قد يجمعون بين المفاهيم الماركسية وأفكار منظّرين آخرين مثل ماكس فيبر - وتُعدّ مدرسة فرانكفورت مثالاً على هذا النهج.

كتب المؤرخ المحافظ بول جونسون في كتابه " المثقفون " الصادر عام 1988 أن ماركس "طوّر سمات مميزة لنوع معين من العلماء، وخاصة علماء التلمود : ميل إلى تجميع كميات هائلة من المواد غير المكتملة، والتخطيط لأعمال موسوعية لم تُنجز قط؛ وازدراء شديد لجميع غير المتخصصين؛ وحزم مفرط وسرعة غضب في التعامل مع العلماء الآخرين. في الواقع، تحمل جميع أعماله تقريبًا سمة دراسة التلمود: فهي في جوهرها تعليق ونقد لأعمال الآخرين في مجاله."

ويتابع قائلاً: "الحقيقة هي أن حتى أبسط بحث في استخدام ماركس للأدلة يُجبر المرء على التعامل بشك مع كل ما كتبه مما يعتمد على بيانات واقعية". فعلى سبيل المثال، صرّح جونسون قائلاً: "إن الفصل الثامن الرئيسي من كتاب رأس المال برمته هو تزييف متعمد ومنهجي لإثبات أطروحة أظهر فحص موضوعي للحقائق أنها غير قابلة للتطبيق". [ 5 ]

تعرض نقد بول جونسون لماركس نفسه لانتقادات من قبل الاقتصادي الماركسي ريتشارد د. وولف . في ورقة بحثية أكاديمية نُشرت عام 1991، وصف وولف كتاب جونسون بأنه "نقدٌ أشبه بالنميمة الخبيثة [...] هجومٌ يمينيٌّ لاذعٌ يُشنّ ضد النقاد الاجتماعيين اليساريين، والمثقفين عمومًا، واليهود، والنساء، ومعظم الفئات الأخرى التي تُشكّل الأهداف المعتادة لمثل هذه العقليات". [ 6 ]

المادية التاريخية

لا تزال المادية التاريخية إحدى ركائز الماركسية . [ 7 ] [ 8 ] وهي تفترض أن التقدم التكنولوجي في أنماط الإنتاج يؤدي حتمًا إلى تغييرات في العلاقات الاجتماعية للإنتاج. [ 9 ] هذه " القاعدة " الاقتصادية للمجتمع تدعم وتنعكس وتؤثر في " البنية الفوقية " الأيديولوجية التي تشمل الثقافة والدين والسياسة وجميع جوانب الوعي الاجتماعي للإنسان. [ 10 ] ولذلك، تبحث الماركسية عن أسباب التطورات والتغيرات في التاريخ البشري في العوامل الاقتصادية والتكنولوجية، وبشكل أوسع، في العوامل المادية، فضلًا عن صراعات المصالح المادية بين القبائل والطبقات الاجتماعية والأمم. ويرى ماركس أن القانون والسياسة والفنون والأدب والأخلاق والدين تشكل البنية الفوقية باعتبارها انعكاسات للقاعدة الاقتصادية للمجتمع. وقد جادل العديد من النقاد بأن هذا تبسيط مفرط لطبيعة المجتمع، ويزعمون أن تأثير الأفكار والثقافة والجوانب الأخرى لما أسماه ماركس "البنية الفوقية" لا يقل أهمية عن القاعدة الاقتصادية في مسار المجتمع، بل قد يفوقها أهمية. ومع ذلك، لا تدعي الماركسية أن القاعدة الاقتصادية للمجتمع هي العنصر المحدد الوحيد في المجتمع، كما يتضح من الرسالة التالية التي كتبها فريدريك إنجلز ، أحد المساهمين القدامى في فكر ماركس:

بحسب المفهوم المادي للتاريخ، فإن العنصر الحاسم في نهاية المطاف هو إنتاج وإعادة إنتاج الحياة الواقعية. لم يؤكد ماركس ولا أنا قط على أكثر من ذلك. لذا، إذا حرّف أحدهم هذا المفهوم ليقول إن العنصر الاقتصادي هو العنصر الحاسم الوحيد، فإنه يحوّل هذه الفكرة إلى عبارة مجردة لا معنى لها. [ 11 ]

يرى النقاد أن هذا يخلق مشكلة أخرى للماركسية. فإذا كان البناء الفوقي يؤثر أيضاً على البناء الأساسي، فلا حاجة لتأكيدات ماركس المتكررة بأن تاريخ المجتمع هو تاريخ صراع طبقي اقتصادي. ويتحول الأمر حينها إلى جدل تقليدي حول أيهما أسبق: البناء الأساسي أم البناء الفوقي. يقترح بيتر سينغر أن حل هذه المشكلة يكمن في فهم أن ماركس اعتبر البناء الأساسي حقيقة واقعة. فقد اعتقد ماركس أن السمة المميزة للإنسانية هي وسائل إنتاجها ، وبالتالي فإن السبيل الوحيد لتحرر الإنسان من الظلم هو سيطرته على وسائل الإنتاج. ووفقاً لماركس، هذا هو هدف التاريخ، وعناصر البناء الفوقي بمثابة أدوات لتحقيقه. [ 12 ]

رأى ماركس أن العلاقة بين القاعدة المادية والبنية الفوقية الأيديولوجية هي علاقة حتمية وليست علاقة سببية. [ 13 ] مع ذلك، أصرّ بعض منتقدي ماركس على أنه ادّعى أن البنية الفوقية هي نتيجة للقاعدة. فعلى سبيل المثال، انتقد الرأسمالي الأناركي موراي روثبارد المادية التاريخية بحجة أن ماركس ادّعى أن "قاعدة" المجتمع (تكنولوجيته وعلاقاته الاجتماعية) هي التي تحدد "وعيه" في البنية الفوقية. [ 14 ]

الحتمية التاريخية

تُعتبر نظرية ماركس في التاريخ شكلاً من أشكال الحتمية التاريخية [ 15 ] المرتبطة باعتماده على المادية الجدلية كآلية داخلية للتغيير الاجتماعي. [ 16 ] كتب ماركس:

في مرحلة معينة من التطور، تتعارض قوى الإنتاج المادية للمجتمع مع علاقات الإنتاج القائمة، أو - وهذا يُعبّر ببساطة عن الشيء نفسه قانونيًا - مع علاقات الملكية التي كانت تعمل ضمن إطارها حتى الآن. ومن أشكال تطور قوى الإنتاج، تتحول هذه العلاقات إلى قيود عليها. عندها يبدأ عصر الثورة الاجتماعية. وتؤدي التغيرات في الأساس الاقتصادي عاجلاً أم آجلاً إلى تحول البنية الفوقية الهائلة بأكملها. [ 17 ]

نشأ مفهوم الجدلية لأول مرة من حوارات الفلاسفة اليونانيين القدماء ، لكن جورج فيلهلم فريدريش هيغل أعاد إحياءه في أوائل القرن التاسع عشر كإطار مفاهيمي لوصف القوى المتعارضة في كثير من الأحيان للتطور التاريخي. وارتبطت الحتمية التاريخية أيضًا بعلماء مثل أرنولد توينبي وأوزوالد شبنغلر ، لكن هذا النهج المفاهيمي لم يعد يُستخدم في الآونة الأخيرة. [ 18 ]

يكتب تيري إيغلتون أن كتابات ماركس "لا ينبغي أن تُفهم على أنها تعني أن كل ما حدث على الإطلاق هو مسألة صراع طبقي. بل تعني بالأحرى أن الصراع الطبقي هو الأكثر جوهرية في التاريخ البشري". [ 19 ]

يعتقد الأكاديمي بيتر ستيلمان أن تصنيف ماركس كصاحب نظرية حتمية هو "خرافة". [ 20 ] وقد حذر فريدريك إنجلز نفسه من تفسير الماركسية على أنها حتمية بحتة، مؤكدًا أنه على الرغم من أهمية العوامل الاقتصادية، إلا أنها ليست القوى الوحيدة التي تشكل التاريخ. [ 21 ] وفي مناسبة أخرى، أشار إنجلز إلى أن "الشباب أحيانًا يبالغون في التركيز على الجانب الاقتصادي". [ 22 ]

في محاولة لإعادة تأكيد هذا النهج في فهم قوى التاريخ، انتقد برابهات رانجان ساركار ما اعتبره الأساس المفاهيمي الضيق لأفكار ماركس حول التطور التاريخي. [ 23 ] وفي كتابه الصادر عام 1978 بعنوان "سقوط الرأسمالية والشيوعية" ، أشار رافي باترا إلى اختلافات جوهرية في المناهج الحتمية التاريخية لساركار وماركس:

إن اهتمام ساركار الرئيسي بالعنصر البشري هو ما يضفي على أطروحته طابعًا عالميًا. فبينما يُحكم التطور الاجتماعي، وفقًا لماركس، بالظروف الاقتصادية في المقام الأول، يرى ساركار أن هذه الديناميكية مدفوعة بقوى متغيرة بتغير الزمان والمكان: أحيانًا البراعة البدنية والحيوية، وأحيانًا أخرى العقل الموجه نحو العقائد، وأحيانًا ثالثة نحو تراكم رأس المال (ص 38). [...] يكمن جوهر الدفاع عن فرضية ساركار في أنها، على عكس العقائد التي فقدت مصداقيتها، لا تُركز على نقطة واحدة دون غيرها، بل تستند إلى مجمل التجربة الإنسانية - أي جوهر الطبيعة البشرية. فعندما يُستعان بعامل واحد، مهما بلغت أهميته وجوهره، لتفسير الماضي برمته، وبالتالي المستقبل، فإن ذلك يدعو إلى الشك، ثم الرفض بعد التدقيق. لقد وقع ماركس في هذا الخطأ، وكذلك توينبي إلى حد ما. كلاهما شكّلا فريسة سهلة للنقاد، والنتيجة هي أن الحتمية التاريخية تُعتبر اليوم من قبل معظم الباحثين فكرة مفلسة لدرجة أنها لن تكون قابلة للحل مرة أخرى. [ 24 ]

قمع الحقوق الفردية

جادل العديد من المفكرين بأن الدولة الشيوعية، بطبيعتها، ستؤدي إلى تآكل حقوق مواطنيها بسبب الثورة العنيفة المفترضة وديكتاتورية البروليتاريا ، وطبيعتها الجماعية ، واعتمادها على "الجماهير" بدلاً من الأفراد، والمادية التاريخية ، والاقتصاد المخطط مركزياً . وقد نوقشت هذه النقاط أيضاً من قبل مفكرين آخرين، الذين يرون أننا نعيش حالياً في ظل ديكتاتورية البرجوازية [ 25 ] وأن الماركسية ليست حتمية. [ 26 ]

جادل الاقتصادي الأمريكي الكلاسيكي الجديد ميلتون فريدمان بأن غياب اقتصاد السوق الحر في ظل الاشتراكية سيؤدي حتمًا إلى نظام سياسي استبدادي. وقد شارك فريدريك هايك فريدمان هذا الرأي ، إذ اعتقد أيضًا أن الرأسمالية شرط أساسي لازدهار الحرية في الدولة القومية. [ 27 ] [ 28 ] وقد رد ديفيد هارفي على هذه الادعاءات بالإشارة إلى أن الاشتراكية تُمكّن من الحرية الفردية، مصرحًا بأن "تحقيق الحريات الفردية، كما أرى، هدفٌ رئيسيٌ لمثل هذه المشاريع التحررية. لكن هذا التحقيق يتطلب بناء مجتمع جماعي يتمتع فيه كل فرد منا بفرص وإمكانيات كافية لتحقيق إمكاناته". [ 29 ] في المقابل، يكتب جوناثان تشايت أن "الحكومات الماركسية تدوس على الحقوق الفردية لأن النظرية الماركسية لا تُعير الحقوق الفردية أي اهتمام. فالماركسية نظريةٌ للعدالة الطبقية... وخلافًا لليبرالية التي ترى الحقوق منفعةً متبادلةً يمكن أن تتوسع أو تتقلص لصالح المجتمع ككل، ينظر الماركسيون (وغيرهم من نقاد الليبرالية اليساريين) إلى الحقوق السياسية على أنها صراعٌ ذو محصلة صفرية. فإما أن تُمارس لصالح القمع أو ضده." [ 30 ]

جادل الفوضويون أيضًا بأن الشيوعية المركزية ستؤدي حتمًا إلى الإكراه وهيمنة الدولة. اعتقد ميخائيل باكونين أن الأنظمة الماركسية ستؤدي إلى "سيطرة استبدادية على الشعب من قبل طبقة أرستقراطية جديدة، وإن كانت قليلة العدد". [ 31 ] حتى لو نشأت هذه الطبقة الأرستقراطية الجديدة من بين صفوف البروليتاريا ، فقد جادل باكونين بأن سلطتها الجديدة ستغير نظرتها إلى المجتمع تغييرًا جذريًا، وبالتالي ستدفعها إلى "النظر بازدراء إلى الجماهير العاملة البسيطة". [ 31 ]

اقتصادي

تعرضت النظرية الاقتصادية الماركسية لانتقادات لعدة أسباب. يشير بعض النقاد إلى تحليل ماركس للرأسمالية، بينما يرى آخرون أن النظام الاقتصادي الذي اقترحته الماركسية غير قابل للتطبيق. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

ثمة شكوك أيضاً حول ما إذا كان معدل الربح في النظام الرأسمالي سينخفض ​​كما تنبأ ماركس. ففي عام 1961، وضع الاقتصادي الماركسي نوبو أوكيشيو نظرية ( نظرية أوكيشيو ) تُبين أنه إذا اتبع الرأسماليون أساليب خفض التكاليف، ولم يرتفع الأجر الحقيقي، فلا بد أن يرتفع معدل الربح. [ 36 ]

نظرية قيمة العمل

تُعدّ نظرية قيمة العمل من أكثر المبادئ الأساسية للماركسية التي تتعرض للنقد. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

تُجادل المدرسة النمساوية بأن هذه النظرية الأساسية للاقتصاد الكلاسيكي خاطئة، وتُفضّل نظرية القيمة الذاتية الحديثة التي طرحها كارل مينغر في كتابه " مبادئ الاقتصاد" . لم تكن المدرسة النمساوية وحدها في انتقادها للاعتقاد الماركسي والكلاسيكي بنظرية قيمة العمل. فقد هاجم الاقتصادي البريطاني ألفريد مارشال ماركس قائلاً: "ليس صحيحاً أن غزل الخيوط في المصنع [...] هو نتاج عمل العمال. بل هو نتاج عملهم، بالإضافة إلى عمل صاحب العمل والمديرين التابعين له، ورأس المال المُستخدَم". [ 42 ] يُشير مارشال إلى أن الرأسمالي يُضحّي بالمال الذي كان بإمكانه استخدامه الآن للاستثمار في الأعمال التجارية، مما يُنتج العمل في نهاية المطاف. [ 42 ] وبناءً على هذا المنطق، يُساهم الرأسمالي في عمل المصنع وإنتاجيته لأنه يُؤجّل إشباع رغباته من خلال الاستثمار. [ 42 ] ومن خلال قانون العرض والطلب ، هاجم مارشال نظرية القيمة الماركسية. بحسب مارشال، لا يتحدد السعر أو القيمة بالعرض فقط، بل بطلب المستهلك أيضًا. [ 42 ] صحيح أن العمل يساهم في التكلفة، لكن رغبات المستهلكين واحتياجاتهم تساهم كذلك. إن التحول من اعتبار العمل مصدر القيمة المطلقة إلى اعتبار التقييمات الفردية الذاتية هي التي تخلق القيمة المطلقة يقوض استنتاجات ماركس الاقتصادية وبعض نظرياته الاجتماعية. [ 43 ]

يجادل شمشون بيشلر وجوناثان نيتزان بأن معظم الدراسات التي تدّعي تقديم أدلة تجريبية على نظرية قيمة العمل غالبًا ما تقع في أخطاء منهجية من خلال مقارنة إجمالي قيمة العمل بإجمالي سعر قطاعات اقتصادية متعددة، مما ينتج عنه ارتباط قوي إجمالًا، إلا أن هذا مبالغة إحصائية؛ إذ يرى الباحثان أن الارتباطات بين قيمة العمل والسعر في كل قطاع غالبًا ما تكون ضئيلة جدًا، إن لم تكن معدومة. كما يجادل بيشلر ونيتزان بأنه نظرًا لصعوبة تحديد طريقة لقياس العمل المجرد كميًا، يضطر الباحثون إلى وضع افتراضات. [ 44 ] [ 45 ] ومع ذلك، يرى بيشلر ونيتزان أن هذه الافتراضات تنطوي على استدلال دائري .

أهم هذه الافتراضات هي أن قيمة قوة العمل تتناسب طرديًا مع معدل الأجر الفعلي، وأن نسبة رأس المال المتغير إلى فائض القيمة تُعطى بنسبة سعر الأجور إلى الربح، وأحيانًا أيضًا أن قيمة رأس المال الثابت بعد الاستهلاك تساوي جزءًا من سعر رأس المال النقدي. بعبارة أخرى، يفترض الباحث تحديدًا ما يفترض أن تُثبته نظرية قيمة العمل . [ 46 ]

إشارات سعرية مشوهة أو غائبة

تُعدّ مشكلة الحساب الاقتصادي نقدًا للاقتصاد الاشتراكي ، أو بتعبير أدق، للاقتصادات الاشتراكية المخططة مركزيًا . وقد طرحها لأول مرة لودفيج فون ميزس ، أحد اقتصاديي المدرسة النمساوية، عام 1920، ثمّ طوّرها فريدريك هايك . [ 47 ] [ 48 ] وتتمحور المشكلة حول كيفية توزيع الموارد بشكل رشيد في الاقتصاد. ويتمثل حلّ السوق الحر في آلية الأسعار ، حيث يمتلك الأفراد القدرة على تحديد كيفية توزيع السلعة بناءً على استعدادهم لدفع ثمنها. ويحمل السعر معلومات ضمنية حول وفرة الموارد ومدى جاذبيتها، مما يسمح بدوره، بناءً على قرارات توافقية فردية، بإجراء تصحيحات تمنع النقص والفائض . وقد جادل ميزس وهايك بأن هذا هو الحلّ الوحيد الممكن، وأنه بدون المعلومات التي توفرها أسعار السوق، تفتقر الاشتراكية إلى طريقة لتخصيص الموارد بشكل رشيد. احتدم النقاش في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وأصبحت تلك الفترة تحديدًا من النقاش تُعرف لدى المؤرخين الاقتصاديين باسم نقاش الحساب الاشتراكي . [ 49 ] عمليًا، استخدمت دول اشتراكية مثل الاتحاد السوفيتي تقنيات رياضية لتحديد الأسعار وتسعيرها، وكانت النتائج متفاوتة. [ 50 ]

حوافز مخفضة

يرى بعض منتقدي الاشتراكية أن تقاسم الدخل يقلل من حوافز الأفراد للعمل، وبالتالي ينبغي أن تكون الدخول فردية قدر الإمكان. [ 51 ] وقد جادل منتقدو الاشتراكية بأنه في أي مجتمع يمتلك فيه الجميع ثروة متساوية، لا يمكن أن يكون هناك حافز مادي للعمل، لأن الفرد لا يحصل على مكافآت مقابل العمل المتقن. ويضيفون أن الحوافز تزيد الإنتاجية لجميع الأفراد، وأن فقدان هذه الآثار سيؤدي إلى الركود. وفي كتابه "مبادئ الاقتصاد السياسي" (1848)، قال جون ستيوارت ميل :

من الأخطاء الشائعة لدى الاشتراكيين تجاهلُهم للكسل الطبيعي لدى البشر؛ ميلهم إلى السلبية، والوقوع في براثن العادة، والتمسك إلى ما لا نهاية بمسارٍ اختاروه. فإذا ما بلغوا أي حالة وجودية يرونها مقبولة، فإن الخطر المُحتمل يكمن في ركودهم بعد ذلك؛ فلن يبذلوا جهدًا للتحسين، وبترك قدراتهم تصدأ، سيفقدون حتى الطاقة اللازمة للحفاظ عليهم من التدهور. قد لا تكون المنافسة أفضل حافز يُمكن تصوره، لكنها ضرورية في الوقت الراهن، ولا أحد يستطيع التنبؤ بالوقت الذي لن تكون فيه ضرورية للتقدم. [ 52 ]

إلا أنه غيّر آراءه لاحقًا وأصبح أكثر تعاطفًا مع الاشتراكية، ولا سيما مذهب فورييه ، فأضاف فصولًا إلى كتابه "مبادئ الاقتصاد السياسي" دفاعًا عن الرؤية الاشتراكية، ودافع عن بعض القضايا الاشتراكية. [ 53 ] وفي هذا العمل المنقح، طرح أيضًا اقتراحًا جذريًا بإلغاء نظام الأجور بالكامل واستبداله بنظام أجور تعاوني. ومع ذلك، بقيت بعض آرائه حول فكرة الضريبة الموحدة، وإن كانت بصورة مخففة بعض الشيء. [ 54 ]

انتقد الخبير الاقتصادي جون كينيث جالبريث الأشكال الجماعية للاشتراكية التي تروج للمساواة من حيث الأجور أو التعويضات، معتبراً إياها غير واقعية في افتراضاتها حول الدافع البشري:

هذا الأمل [بأن المكافأة القائمة على المساواة ستؤدي إلى مستوى أعلى من التحفيز]، الذي انتشر على نطاق واسع قبل ماركس، أثبت التاريخ والتجربة الإنسانية عدم جدواه. فسواء كان ذلك للأفضل أو للأسوأ، لا يرتقي البشر إلى مثل هذه المستويات. وقد تعلمت أجيال من الاشتراكيين والقادة ذوي التوجه الاجتماعي هذه الحقيقة، مما أصابهم بخيبة أمل، بل وحزن في أغلب الأحيان. والحقيقة الأساسية واضحة: يجب على المجتمع الصالح أن يتقبل الرجال والنساء كما هم. [ 55 ]

يرد إدغار هاردكاسل على ذلك قائلاً: "إنهم يرغبون في العمل، ولا يحتاجون إلى حافز أكثر مما يوفره لهم إدراكهم أن العمل ضروري لاستمرار المجتمع، وأنهم يؤدون دورهم فيه مع إخوانهم من الرجال والنساء". ويستمر في انتقاد ما يراه ازدواجية في معايير مناهضي الاشتراكية: "لاحظ كيف يعترضون على حصول العاطلين عن العمل على إعانة زهيدة دون أن يضطروا للعمل، بينما لا يعترضون أبدًا على تمتع الأثرياء (الذين وصل معظمهم إلى هذا الوضع عن طريق الميراث) بحياة مترفة من الكسل". [ 56 ] ويجادل مؤلفون مثل أرنولد بيترسن بأن مثل هذه الحجج غير دقيقة، إذ مارس الصيادون وجامعو الثمار الشيوعية البدائية دون مشاكل كهذه. [ 57 ]

عدم الاتساق

زعم فلاديمير كاربوفيتش ديميترييف، في كتاباته عام 1898، [ 58 ] ولاديسلاوس فون بورتكيفيتش ، في كتاباته بين عامي 1906 و1907 ، [ 59 ] والنقاد اللاحقون، أن نظرية كارل ماركس في القيمة وقانون ميل معدل الربح إلى الانخفاض متناقضان داخليًا. بعبارة أخرى، يزعم النقاد أن ماركس استخلص استنتاجات لا تترتب في الواقع على مقدماته النظرية. وبمجرد تصحيح هذه الأخطاء، لم يعد استنتاج ماركس بأن السعر الإجمالي والربح يتحددان بالقيمة الإجمالية وفائض القيمة، ويساويان بهما، صحيحًا. هذه النتيجة تُشكك في نظريته القائلة بأن استغلال العمال هو المصدر الوحيد للربح. [ 60 ]

لطالما شكّلت مزاعم التناقض سمةً بارزةً في الاقتصاد الماركسي والنقاش الدائر حوله منذ سبعينيات القرن العشرين. [ 1 ] يرى أندرو كليمان أنه بما أن النظريات المتناقضة داخليًا لا يمكن أن تكون صحيحة، فإن هذا يُقوّض نقد ماركس للاقتصاد السياسي والبحوث المعاصرة القائمة عليه، فضلًا عن تصحيح التناقضات المزعومة في فكر ماركس. [ 61 ]

من بين النقاد الذين زعموا أن ماركس أثبت عدم اتساقه الداخلي، اقتصاديون ماركسيون و/أو سرديون سابقون وحاليون ، مثل بول سويزي ، [ 62 ] ونوبو أوكيشيو ، [ 63 ] وإيان ستيدمان ، [ 64 ] وجون رومر ، [ 65 ] وغاري مونجيوفي، [ 66 ] وديفيد لايبمان ، [ 67 ] الذين يقترحون أن يُؤسس هذا المجال على نسخهم الصحيحة من الاقتصاد الماركسي بدلاً من نقد ماركس للاقتصاد السياسي بالشكل الأصلي الذي قدمه وطوره به في كتاب رأس المال . [ 68 ]

يزعم أنصار تفسير النظام الزمني الأحادي لنظرية القيم عند ماركس، مثل كليمان، أن التناقضات المزعومة هي في الواقع نتيجة لسوء فهم، ويجادلون بأنه عندما تُفهم نظرية ماركس على أنها "زمنية" و"نظام أحادي"، تختفي التناقضات الداخلية المزعومة. وفي دراسة حديثة للنقاش، خلص كليمان إلى أن "أدلة التناقض لم تعد تُدافع عنها؛ فقد اختُزلت القضية برمتها ضد ماركس إلى مسألة تفسيرية". [ 69 ]

الأهمية

تعرضت الماركسية لانتقادات باعتبارها غير ذات صلة، حيث رفض العديد من الاقتصاديين مبادئها وافتراضاتها الأساسية. [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] وصف جون ماينارد كينز كتاب رأس المال بأنه "كتاب مدرسي عفا عليه الزمن، وأعلم أنه ليس خاطئًا علميًا فحسب، بل إنه يفتقر إلى الأهمية والتطبيق في العالم الحديث". [ 3 ] وكتب كينز أيضًا: "أعتقد أن المستقبل سيتعلم من روح جيزيل أكثر مما سيتعلمه من روح ماركس ". [ 73 ] ووفقًا لجورج ستيجلر ، "يمثل الاقتصاديون العاملون في التقاليد الماركسية-السرافية أقلية صغيرة من الاقتصاديين المعاصرين، وأن كتاباتهم لا تكاد تؤثر على العمل المهني لمعظم الاقتصاديين في الجامعات الكبرى الناطقة باللغة الإنجليزية". [ 74 ] وفي مراجعة للطبعة الأولى من "قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد" ، انتقد روبرت سولو هذا القاموس لمبالغته في التأكيد على أهمية الماركسية في الاقتصاد الحديث.

كان ماركس مفكراً مهماً ومؤثراً، وكانت الماركسية مذهباً ذا تأثير فكري وعملي. إلا أن الواقع هو أن معظم الاقتصاديين الجادين الناطقين باللغة الإنجليزية يعتبرون الاقتصاد الماركسي طريقاً مسدوداً لا صلة له بالموضوع. [ 75 ]

أظهر مسحٌ وطنيٌّ تمثيليٌّ أُجري عام 2006 على أساتذة أمريكيين أن 3% منهم يُعرّفون أنفسهم بأنهم ماركسيون. وترتفع هذه النسبة إلى 5% في العلوم الإنسانية، وتصل إلى حوالي 18% بين علماء الاجتماع. [ 76 ]

اجتماعي

يرتكز النقد الاجتماعي على التأكيد بأن المفهوم الماركسي للمجتمع معيبٌ جوهريًا. [ 77 ] [ 78 ] وقد وُجهت انتقاداتٌ لمراحل التاريخ الماركسية، وتحليل الطبقات ، ونظرية التطور الاجتماعي . وخلص جان بول سارتر إلى أن "الطبقة" ليست كيانًا متجانسًا، ولا يمكنها أبدًا إحداث ثورة، ولكنه استمر في الترويج للمعتقدات الماركسية. [ 79 ] ووفقًا لكتاب " تأملات في قرنٍ مُدمَّر" للمؤرخ البريطاني روبرت كونكويست ، لم يتمكن ماركس من تصنيف المجتمع الآسيوي ضمن مراحل تطور العبودية، والإقطاع، والرأسمالية، والاشتراكية، ونتيجةً لذلك، فإن المجتمع الآسيوي، الذي عاش فيه جزء كبير من سكان العالم لآلاف السنين، كان "غير متوازن". [ 80 ]

ديمقراطية

بينما دعا كارل ماركس إلى تعزيز المشاركة الديمقراطية للمواطنين، [ 81 ] فقد وُجهت انتقادات لبعض الفروع الماركسية لتقييدها الديمقراطية. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] كما وُجهت انتقادات للمركزية الديمقراطية ، بوصفها بنية تنظيمية داخلية لبعض الأحزاب الماركسية، لتفضيلها المركزية على الديمقراطية. [ 86 ]

المعرفة

غالباً ما تستند الحجج ضد الماركسية إلى الاستدلال المعرفي . [ 87 ] وعلى وجه التحديد، زعم العديد من النقاد أن ماركس أو أتباعه لديهم نهج معيب في نظرية المعرفة ( أي فلسفة أو نظرية المعرفة).

بحسب ليزيك كولاكوفسكي ، فإن قوانين الجدلية التي يقوم عليها الماركسية معيبةٌ جوهريًا: فبعضها "مسلماتٌ لا تحمل أي مضمون ماركسي محدد"، وبعضها الآخر "عقائد فلسفية لا يمكن إثباتها بالوسائل العلمية"، وبعضها الآخر "هراءٌ محض". بعض "القوانين" الماركسية غامضة ويمكن تفسيرها بطرق مختلفة، لكن هذه التفسيرات تندرج عمومًا ضمن إحدى فئات العيوب المذكورة آنفًا. [ 88 ] مع ذلك، جادل عالم الاجتماع الماركسي رالف ميليباند بأن فهم كولاكوفسكي للماركسية وعلاقتها باللينينية والستالينية كان قاصرًا. [ 89 ]

أشار كولاكوفسكي إلى أن جميع تنبؤات ماركس الرئيسية قد دُحضت في حياته أو بعد ذلك بفترة وجيزة. [ 90 ] وعلى وجه التحديد، حدد كولاكوفسكي خمسة من تنبؤات ماركس الأساسية التي تم دحضها:

  • أولاً، أن الطبقات الوسطى ستختفي بسرعة في ظل الرأسمالية، بينما في الواقع نمت الطبقة الوسطى بشكل كبير.
  • ثانياً، تم إبطال تنبؤ ماركس بـ "ليس فقط الفقر النسبي ولكن أيضاً الفقر المطلق للطبقة العاملة" عندما ارتفعت مستويات معيشة الطبقة العاملة.
  • ثالثًا، "والأهم من ذلك كله، أن نظرية ماركس تنبأت بحتمية الثورة البروليتارية. لم تحدث مثل هذه الثورة في أي مكان على الإطلاق."
  • رابعاً، "تنبؤ ماركس بشأن الانخفاض الحتمي لمعدل الربح، وهي عملية كان من المفترض أن تؤدي في النهاية إلى انهيار الاقتصاد الرأسمالي"، عندما ارتفعت الأرباح بالفعل.
  • خامساً، "التوقع بأن السوق سيعيق التقدم التقني. وقد ثبت بوضوح تام أن العكس هو الصحيح."

كتب الخبير الاقتصادي توماس سويل في عام 1985:

لقد أنجز ماركس رؤية شاملة، درامية، وجذابة لدرجة أنها استطاعت الصمود أمام عدد لا يحصى من التناقضات التجريبية، والردود المنطقية، والنفور الأخلاقي من آثارها. لقد استوعبت الرؤية الماركسية التعقيد الهائل للعالم الواقعي، وجعلت أجزاءه تتكامل في تناسق بديع، بطريقة مُلهمة فكريًا، ومنحت شعورًا بالتفوق الأخلاقي، ما جعل من الممكن تصنيف المعارضين ونبذهم ببساطة باعتبارهم منبوذين أخلاقيًا أو رجعيين عميان. كانت الماركسية - ولا تزال - أداة قوية لاكتساب السلطة السياسية والحفاظ عليها. [ 91 ]

يرى العديد من الأكاديميين البارزين، مثل كارل بوبر ، وديفيد بريتشيتكو ، وروبرت سي. ألين ، وفرانسيس فوكوياما ، أن العديد من تنبؤات ماركس قد فشلت. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] تنبأ ماركس بأن الأجور ستنخفض، وأن الاقتصادات الرأسمالية ستعاني من أزمات اقتصادية متفاقمة تؤدي في نهاية المطاف إلى الإطاحة بالنظام الرأسمالي. وتوقع أن تكون الثورة الاشتراكية انتفاضات عفوية من الطبقة العاملة، وأن تبدأ في الدول الرأسمالية الأكثر تقدماً، وأنه بمجرد إرساء الملكية الجماعية، ستختفي جميع مصادر الصراع الطبقي. لكن على عكس تنبؤات ماركس، لم تكن الثورات الشيوعية انتفاضات عفوية من الطبقة العاملة، بل قادها ثوار ونشطاء، ووقعت في مناطق نامية في أمريكا اللاتينية وآسيا، بدلاً من الدول الصناعية كالولايات المتحدة أو المملكة المتحدة.

كتب بوبر في كتابه "التخمينات والتفنيدات " (1963):

على الرغم من الجهود الحثيثة التي بذلها بعض مؤسسي النظرية الماركسية للتاريخ وأتباعها، فقد تبنت في نهاية المطاف هذه الممارسة التنبؤية. في بعض صياغاتها المبكرة (على سبيل المثال، في تحليل ماركس لطبيعة "الثورة الاجتماعية القادمة")، كانت تنبؤاتهم قابلة للاختبار، بل ومُفندة. ومع ذلك، فبدلاً من قبول الردود، أعاد أتباع ماركس تفسير كل من النظرية والأدلة لجعلها متوافقة. وبهذه الطريقة أنقذوا النظرية من الرفض، لكنهم فعلوا ذلك بثمن باعتماد أسلوب جعلها غير قابلة للدحض. وهكذا، أضفوا "لمسة تقليدية" على النظرية، وبهذه الحيلة دمروا ادعاءها المُعلن عنه كثيرًا بالوضع العلمي. [ 2 ]

اعتقد بوبر أن الماركسية كانت علمية في بدايتها، إذ افترض ماركس نظريةً تنبؤيةً حقيقية. وعندما لم تتحقق تنبؤات ماركس، جادل بوبر بأن النظرية نُقذت من التكذيب بإضافة فرضيات مخصصة حاولت جعلها متوافقة مع الحقائق. وبهذه الطريقة، انحدرت نظرية كانت علميةً حقيقيةً في البداية إلى عقيدة زائفة . [ 92 ] وافق بوبر على عدم قابلية العلوم الاجتماعية للتكذيب بشكل عام، لكنه استخدمها كحجة ضد التخطيط المركزي والأيديولوجيات التاريخية الشاملة. [ 92 ] أولى بوبر اهتمامًا كبيرًا لتحليل ممارسة استخدام الجدل في الدفاع عن الفكر الماركسي، وهي الاستراتيجية نفسها التي استخدمها ف. أ. ليكتورسكي في دفاعه عن الماركسية ضد انتقادات بوبر. ومن بين استنتاجات بوبر أن الماركسيين استخدموا الجدلية كطريقة للالتفاف على الانتقادات وتجنبها، بدلاً من الرد عليها أو معالجتها فعلياً: [ 95 ]

اعتقد هيجل أن الفلسفة تتطور، إلا أن نظامه ظل المرحلة الأخيرة والأسمى في هذا التطور، ولا يمكن تجاوزه. تبنى الماركسيون الموقف نفسه تجاه النظام الماركسي. ومن ثم، فإن موقف ماركس المناهض للدوغمائية موجود فقط في نظرية الماركسية الأرثوذكسية، وليس في ممارستها، ويستخدم الماركسيون الجدل، اقتداءً بإنجلز في كتابه "ضد دوهرينغ"، لأغراض الدفاع عن النظام الماركسي ضد النقد. وكقاعدة عامة، يُدان النقاد لفشلهم في فهم الجدل، أو العلم البروليتاري، أو لكونهم خونة. وبفضل الجدل، اختفى الموقف المناهض للدوغمائية، ورسخت الماركسية نفسها كدوغمائية مرنة بما يكفي، باستخدام منهجها الجدلي، لتفادي أي هجوم آخر. وهكذا أصبحت ما أسميته الدوغمائية المعززة. [ 95 ]

انتقد برتراند راسل إيمان ماركس بالتقدم كقانون كوني، واصفًا إياه بأنه غير علمي. وصرح راسل قائلًا: "أعلن ماركس نفسه ملحدًا، لكنه احتفظ بتفاؤل كوني لا يبرره إلا الإيمان بالله". [ 96 ] وادعى ماركسيون مثل توماس ريغينز أن راسل أساء فهم أفكار ماركس. [ 97 ]

انتقد موراي روثبارد الماركسية باعتبارها تلجأ إلى نظرية معرفية شبه دينية كرد فعل على فشل تنبؤات ماركس. [ 98 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 انظر MC Howard و JE King، 1992، تاريخ الاقتصاد الماركسي: المجلد الثاني، 1929-1990 . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  2. 1 2 بوبر، كارل (2002). التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية . روتليدج. ص  49. ISBN 978-0415285940.
  3. 1 2 جون ماينارد كينز. مقالات في الإقناع . دبليو دبليو نورتون وشركاه. 1991. ص 300 ISBN 978-0393001907.
  4. ↑ دومهوف، جي. ويليام (أبريل 2005). "من يحكم أمريكا: نقد للماركسية" . WhoRulesAmerica.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2018 .
  5. ↑ جونسون، بول (2007) [1988]. المفكرون من ماركس وتولستوي إلى سارتر وتشومسكي، بقلم بول جونسون (طبعة منقحة). دار بيرنيال للنشر. ISBN 978-0061253171.
  6. ↑ وولف، ريتشارد د.؛ جونسون، بول؛ جاكوبي، راسل؛ والزر، مايكل؛ واتكينز، إيفان (صيف 1991). "مقال نقدي: نقد النقد الاجتماعي" . باوندري 2. 18 ( 2): 207. doi : 10.2307/303286 . JSTOR 303286 . 
  7. ↑ "المادية التاريخية" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2018 .
  8. ↑ إريك فروم (1961). "مفهوم ماركس عن الإنسان" . أرشيف الإنترنت للماركسيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2018 .
  9. ↑ ماركس، كارل . "فقر الفلسفة" . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2008. تُنتج الطاحونة اليدوية مجتمعًا يسوده السيد الإقطاعي؛ بينما تُنتج الطاحونة البخارية مجتمعًا يسوده الرأسمالي الصناعي .
  10. ↑ ماركس، كارل (2001). مقدمة لنقد الاقتصاد السياسي . لندن: شركة الكتاب الإلكتروني. ص 7-8 . 
  11. ↑ ماركس، كارل وفريدريك إنجلز. مراسلات مختارة . ص 498
  12. ↑ سينغر، بيتر ( 1980). ماركس: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50. ISBN  978-0192854056.
  13. ↑ ماركس، كارل (1977). مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي . موسكو: دار التقدم للنشر: ملاحظات بقلم ر. روخاس.
  14. ↑ موراي روثبارد (1995)، منظور نمساوي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، المجلد 2، دار إدوارد إلجار للنشر المحدودة، الفصل 12، الصفحات 372-374، رقم ISBN 094546648X
  15. ↑ جي آي (هانز) باكر (2007). ريتزر، جورج (محرر). الحتمية الاقتصادية . موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع. doi : 10.1002/9781405165518 . ISBN 978-1405124331أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  16. ↑ شون سايرز. "الماركسية والمنهج الجدلي - نقد لـ ج. أ. كوهين" (ملف PDF) . الفلسفة الراديكالية 36 (ربيع 1984). ص 4-13 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2011 . 
  17. ↑ كارل ماركس. "مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي" . دار التقدم للنشر ، موسكو، 1977. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  18. ↑ غاري ر. هابرماس (1996). يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح . توماس نيلسون. ISBN 978-0899007328تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  19. ↑ لماذا ماركس على حق؟ صفحة 34
  20. ↑ ماركس: الأساطير والخرافات
  21. ↑ إنجلز، فريدريك (1972). رسائل: مراسلات ماركس-إنجلز 1890. إنجلز إلى ج. بلوخ. في كونيغسبرغ . موسكو: دار النشر التقدمية – عبر أرشيف الإنترنت الماركسي.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  22. ↑ أبو العافية، ميتشل (1 ديسمبر 2019). "ثمانية ادعاءات ماركسية قد تُفاجئك" . جاكوبين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020 .
  23. ↑ سهيل عناية الله (19 فبراير 2002). "إعادة التفكير في العلم والثقافة: إعادة بناء بي آر ساركار للعلم والمجتمع" . KurzweilAI . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  24. ↑ رافي باترا (15 سبتمبر 2011). "ساركار، توينبي، وماركس" . بروت غلوب. ص 267. تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2011 . 
  25. ↑ دنكان، غرايم (مارس 1989). الديمقراطية والدولة الرأسمالية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 85. ISBN 978-0521280624.
  26. ↑ وودز، آلان (2016). "ما هي المادية التاريخية؟". دفاعًا عن الماركسية. التيار الماركسي الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2017.
  27. ↑ فريدريك هايك (1944). الطريق إلى العبودية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226320618.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. ↑ بيلامي، ريتشارد (2003). تاريخ كامبريدج للفكر السياسي في القرن العشرين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60. ISBN  978-0521563543.
  29. ↑ "ديفيد هارفي: يجب أن يكون الاشتراكيون أبطال الحرية" . jacobinmag.com . تاريخ الاسترجاع: 14 نوفمبر 2020 .
  30. ↑ تشايت، جوناثان (23 مارس 2016). "تذكير: الليبرالية ناجحة، والماركسية فاشلة دائمًا" . إنتليجنسر . تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2022 .
  31. 1 2 باكونين، ميخائيل . "الدولة والفوضى" . أرشيف الإنترنت الماركسي . تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2008 .
  32. ↑ شليفر، أندريه، وروبرت فيشني. النقص المتفشي في ظل الاشتراكية . رقم w3791. المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية، 1991.
  33. ↑ سترينغهام، إدوارد بيتر. "كفاءة كالدور-هيكس ومشكلة التخطيط المركزي." (2001).
  34. ↑ «جيل الألفية المنفتح على الاشتراكية لا يعيش في العالم الحقيقي» . واشنطن إكزامينر . 11 ديسمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2018 .
  35. ↑ أسيموغلو، دارون؛ روبنسون، جيمس أ. (ديسمبر 2014). "صعود وسقوط القوانين العامة للرأسمالية" (ملف PDF) . سلسلة أوراق عمل المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2018 - عبر المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية.
  36. ↑ إم سي هوارد وجيه إي كينج. (1992) تاريخ الاقتصاد الماركسي: المجلد الثاني، 1929-1990، الفصل 7، الأقسام من الثاني إلى الرابع. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  37. ↑ "ما هو أكبر عيب في نظرية قيمة العمل؟ - الثورة الحدية" . الثورة الحدية . 30 مارس 2010. تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2018 .
  38. ↑ بيكر، غاري س. (1965). "نظرية تخصيص الوقت". المجلة الاقتصادية . 75 (299): 493-517 . doi : 10.2307/2228949 . ISSN 1468-0297 . JSTOR 2228949 .  
  39. ↑ فريق إنفستوبيديا (24-06-2010). "نظرية قيمة العمل" . إنفستوبيديا . تم الاسترجاع في 08-05-2018 .
  40. ↑ وولف، جوناثان (2017). "كارل ماركس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2018 .
  41. ↑ ديلونج، براد (2005). "قراءة رأس المال: نداء البريد" . براد ديلونج، فهم الواقع . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  42. 1 2 3 4 بوتشولز، تود. أفكار جديدة من اقتصاديين راحلين . نيويورك: دار نشر بلوم. 1998. ص 166-167.
  43. ↑ لودفيج فون ميزس . " الاشتراكية: تحليل اقتصادي واجتماعي ". الطبعة الثانية. ترجمة ج. كاهان. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1951. الصفحات 111-222.
  44. ↑ كوكشوت، بول، شمشون بيشلر، وجوناثان نيتزان. "اختبار نظرية قيمة العمل: تبادل." (2010): 1-15.
  45. ↑ نيتزان، جوناثان، وشيمشون بيشلر. ​​رأس المال كقوة: دراسة للنظام وإعادة التنظيم . روتليدج، 2009، ص 93-97، 138-144
  46. ↑ نيتزان، جوناثان، وشيمشون بيشلر. ​​رأس المال كقوة: دراسة للنظام وإعادة النظام . روتليدج، 2009، ص 96
  47. ↑ فون ميزس، لودفيج (1990). الحساب الاقتصادي في الكومنولث الاشتراكي (ملف PDF) . معهد لودفيج فون ميزس . تاريخ الاطلاع: 8 سبتمبر 2008 .
  48. ↑ FA Hayek, (1935), "طبيعة وتاريخ المشكلة" و "الحالة الراهنة للنقاش"، om في FA Hayek، محرر. التخطيط الاقتصادي الجماعي ، ص 1-40، 201-43.
  49. ↑ فونسيكا، غونزالو ل. (عقد 2000). "جدل الحساب الاشتراكي" . تاريخ الفكر الاقتصادي . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2007 .
  50. ↑ نوف، أ.، ونوتي، د.م. (1972). محرران، الاقتصاد الاشتراكي. قراءات مختارة .
  51. ↑ زولتان ج. آكس وبرنارد يونغ. الشركات الصغيرة والمتوسطة في الاقتصاد العالمي . مطبعة جامعة ميشيغان، ص 47، 1999.
  52. ↑ ميل، جون ستيوارت. مبادئ الاقتصاد السياسي ، الكتاب الرابع، الفصل 7.
  53. ↑ ميل، جون ستيوارت؛ بنثام، جيريمي (2004). رايان ، آلان (محرر). النفعية ومقالات أخرى . لندن: كتب بنغوين. ص 11. ISBN  978-0140432725.
  54. ↑ ويلسون، فريد (2007). "جون ستيوارت ميل: الاقتصاد السياسي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2009 .
  55. ↑ جون كينيث جالبريث، المجتمع الصالح: الأجندة الإنسانية (بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين، 1996)، ص 59-60.
  56. ↑ "الحوافز في ظل الاشتراكية" .
  57. ↑ بيترسن، أرنولد (نوفمبر 2005). "الاشتراكية والطبيعة البشرية" . حزب العمل الاشتراكي الأمريكي. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2020.
  58. ↑ في كي ديميترييف، 1974 (1898)، مقالات اقتصادية حول القيمة والمنافسة والمنفعة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج
  59. ↑ لاديسلاوس فون بورتكيفيتش، 1952 (1906-1907)، "القيمة والسعر في النظام الماركسي"، أوراق اقتصادية دولية 2، 5-60؛ لاديسلاوس فون بورتكيفيتش، 1984 (1907)، "حول تصحيح البناء النظري الأساسي لماركس في المجلد الثالث من رأس المال ". في يوجين فون بوم-باورك 1984 (1896)، كارل ماركس ونهاية نظامه ، فيلادلفيا: منشورات أوريون.
  60. ↑ إم سي هوارد وجيه إي كينج. (1992) تاريخ الاقتصاد الماركسي: المجلد الثاني، 1929-1990، الفصل 12، القسم الثالث. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون.
  61. يذكر كليمان أن "نظرية ماركس القيمية ستكون خاطئة بالضرورة إذا كانت متناقضة داخليًا. قد تكون النظريات المتناقضة داخليًا جذابة، ومعقولة بديهيًا، بل وواضحة، ومتوافقة مع جميع الأدلة التجريبية المتاحة ، لكنها لا يمكن أن تكون صحيحة. من الضروري رفضها أو تصحيحها. وبالتالي، فإن الأدلة المزعومة على التناقض تتفوق على جميع الاعتبارات الأخرى، مما يُقصي نظرية ماركس من البداية. وبذلك، فإنها تُقدم المبرر الرئيسي لقمع هذه النظرية، وكذلك قمع الأبحاث الحالية القائمة عليها، وحرمان الباحثين من الموارد اللازمة لإجرائها. وهذا يُعيق تطورها بشكل كبير. وكذلك تهمة التناقض نفسها. فأي شخص يتمتع بالنزاهة الفكرية سيرغب في الانضمام إلى برنامج بحثي قائم على (ما يعتقد أنه) نظرية متناقضة داخليًا، وبالتالي خاطئة؟" (أندرو كليمان، استعادة "رأس المال" لماركس: دحض أسطورة التناقض، لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس، 2007، ص 3، التشديد في الأصل). وقد ناقش جون كاسيدي العلاقة بين مزاعم التناقض وقلة دراسة نظريات ماركس("عودة كارل ماركس"، مجلة نيويوركر ، 20-27 أكتوبر 1997، ص 252): "كان نموذجه الرياضي للاقتصاد، الذي اعتمد على فكرة أن العمل هو مصدر كل قيمة، مليئًا بالتناقضات الداخلية، ونادرًا ما يُدرس في هذه الأيام".
  62. ↑ "لا يوجد سوى استنتاج واحد ممكن، وهو أن الطريقة الماركسية لتحويل [قيم السلع إلى أسعار الإنتاج] غير مرضية منطقياً." بول م. سويزي، 1970 (1942)، نظرية التطور الرأسمالي ، ص 15. نيويورك: مودرن ريدر بيبرباكس.
  63. ↑ نوبو أوكيشيو، 1961، "التغيرات التقنية ومعدل الربح"، مجلة كوبي الاقتصادية 7، ص 85-99.
  64. ↑ «تكفي الكميات الفيزيائية لتحديد معدل الربح (وأسعار الإنتاج المرتبطة به)... ويترتب على ذلك أن مقادير القيم، في أحسن الأحوال، زائدة عن الحاجة في تحديد معدل الربح (وأسعار الإنتاج).» «لذلك، يجب التخلي عن منطق ماركس القيمي - الذي لا يُعد جانبًا هامشيًا من أعماله - من أجل تطوير نظرية مادية متماسكة للرأسمالية.» إيان ستيدمان، 1977، ماركس بعد سرافا ، ص 202، 207. لندن: نيو ليفت بوكس
  65. ↑ «يُدحض موقف [انخفاض معدل الربح] في الفصل الخامس بنظرية تنص على أن... الابتكارات التنافسية تؤدي إلى ارتفاع معدل الربح. ويبدو أنه لا أمل في وجود نظرية لانخفاض معدل الربح ضمن الحدود الصارمة للبيئة التي اقترحها ماركس باعتبارها ذات صلة.» جون رومر، الأسس التحليلية للنظرية الاقتصادية الماركسية ، ص 12. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1981.
  66. ↑ الاقتصاد المبتذل في ثوب ماركسي: نقد للماركسية ذات النظام الزمني الأحادي ، غاري مونجيوفي، 2002، مراجعة الاقتصاد السياسي الراديكالي 34:4، ص 393. "لقد ارتكب ماركس عددًا من الأخطاء في صياغة نظريته عن القيمة ومعدل الربح... [و]يحاول المدافعون المزعومون عن نظامه الزمني الأحادي... إخفاء أخطاء ماركس." "يحتوي تحليل ماركس للقيمة بالفعل على أخطاء." (ملخص)
  67. ↑ «الخطأ الثاني هو تناقض، وإزالته من خلال تطوير النظرية لا تُخلّف أسسها سليمة. أعتقد الآن أن ماركس ترك لنا بعض الأخطاء الثانية.» ديفيد لايبمان ، «البلاغة والمضمون في نظرية القيمة» في آلان فريمان، أندرو كليمان، وجوليان ويلز (محررون)، جدل القيمة الجديد وأسس الاقتصاد ، تشيلتنهام، المملكة المتحدة: إدوارد إلجار، 2004، ص 17
  68. ↑ انظر أندرو كليمان ، استعادة "رأس المال" لماركس: دحض أسطورة التناقض، وخاصة الصفحات 210-211.
  69. ↑ أندرو كليمان، استعادة "رأس المال" لماركس ، لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون، ص 208، التأكيدات في الأصل.
  70. ↑ سويل، توماس (1985). الماركسية: الفلسفة والاقتصاد . ويليام مورو. ص 220. ISBN  978-0688029630على الرغم من الإنجاز الفكري الهائل الذي يمثله كتاب رأس المال لماركس، إلا أن إسهام ماركس في علم الاقتصاد يُمكن تلخيصه بسهولة بأنه يكاد يكون معدومًا. فالاقتصاد الاحترافي كما هو قائم اليوم لا يُشير إلى وجود كارل ماركس. وهذا لا ينفي ولا يُقلل من شأن رأس المال كإنجاز فكري، وربما كونه ذروة الاقتصاد الكلاسيكي. لكن تطور الاقتصاد الحديث تجاهل ماركس ببساطة. فحتى الاقتصاديون الماركسيون عادةً ما يستخدمون مجموعة من الأدوات التحليلية التي لم يُضف إليها ماركس شيئًا، ولا يلجؤون إليه إلا لأغراض أيديولوجية أو سياسية أو تاريخية. في الاقتصاد الاحترافي، كان رأس المال بمثابة منعطف في طريق مسدود، مهما كانت أهميته التاريخية كمركز لحركة سياسية عالمية. وما يُقال ويُفعل باسمه يُقال ويُفعل في الغالب من قِبل أشخاص لم يقرأوه قط، فضلًا عن أن يتتبعوا منطقه المعقد من مسلماته التعسفية إلى استنتاجاته الخاطئة تجريبيًا. بدلاً من ذلك، أصبحت المجلدات الضخمة من كتاب رأس المال بمثابة حجر أساس شبه سحري - مصدر تأكيد على أن عبقرياً ما قد "أثبت" بطريقة أو بأخرى أن الرأسمالية خاطئة ومحكوم عليها بالفشل، حتى لو كانت تفاصيل هذا الإثبات غير معروفة لأولئك الذين يستمدون يقينهم منه.
  71. ↑ ليتر، ب. (2002). الماركسية وعدم جدوى النظرية المعيارية المستمرة.
  72. ↑ جوديس، جون ب. (6 مايو 2014). "توماس بيكيتي يمزح معك" . مجلة نيو ريبابليك . تاريخ الاسترجاع: 6 مايو 2018. يكتب بيكيتي أن ماركس "لم يُعر اهتمامًا يُذكر لمسألة كيفية تنظيم مجتمع أُلغي فيه رأس المال الخاص تمامًا سياسيًا واقتصاديًا - وهي مسألة معقدة للغاية، كما يتضح من التجارب الشمولية المأساوية التي أُجريت في الدول التي أُلغي فيها رأس المال الخاص". على مستوى أعمق، يُشبه نهج بيكيتي في التاريخ الاقتصادي نهج آدم سميث أو ديفيد ريكاردو أكثر من نهج ماركس.
  73. ↑ جون ماينارد كينز : "النظرية العامة للتوظيف والفائدة والنقود". 6.23.vi. نُشرت على موقع marxists.org
  74. ↑ ستيجلر، جورج ج. (ديسمبر 1988). "قاموس بالغراف للاقتصاد". مجلة الأدب الاقتصادي . 26 (4): 1729-36 . JSTOR 2726859 . 
  75. ↑ سولو، روبرت م. (1988). "عالم الثروة الواسع" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2018 .
  76. ↑ غروس، نيل، وسولون سيمونز. "الآراء الاجتماعية والسياسية للأساتذة الأمريكيين". ورقة عمل قُدِّمت في ندوة بجامعة هارفارد حول الأساتذة وسياساتهم . 2007.
  77. ↑ "طريق مسدود" . مجلة الإيكونوميست . 2 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2018 .
  78. ↑ ميروفسكي، جون. "عبودية الأجور أم العمل الإبداعي؟" المجتمع والصحة العقلية 1.2 (2011): 73-88.
  79. ↑ "مقالات في النقد الذاتي" . www.faculty.umb.edu . تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2018 .
  80. ↑ كونكويست، روبرت (2000). تأملات في قرنٍ مُدمَّر . نيويورك: نورتون. ص 47-51 . ISBN  978-0393048186. OCLC 41412004 . 
  81. ↑ نيمي، ويليام ل. (2011). "نظرية كارل ماركس السوسيولوجية للديمقراطية: المجتمع المدني والحقوق السياسية" . مجلة العلوم الاجتماعية . 48 (1): 39-51 . doi : 10.1016/j.soscij.2010.07.002 .
  82. ↑ ميليباند، رالف. الماركسية والسياسة. دار عكار للنشر، 2011.
  83. ↑ سبرينغبورغ، باتريشيا (1984). "كارل ماركس حول الديمقراطية والمشاركة والتصويت والمساواة" . النظرية السياسية . 12 (4): 537-556 . doi : 10.1177/0090591784012004005 . JSTOR 191498 . 
  84. ↑ مايستر، روبرت (1991). الهوية السياسية: التفكير من خلال ماركس . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0631177463.
  85. ↑ وولف، ريتشارد (2000). "الماركسية والديمقراطية" . إعادة التفكير في الماركسية . 12 (1): 112-122 . doi : 10.1080/08935690009358994 .
  86. ↑ علم، جاويد (2009). "هل يمكن أن تكون المركزية الديمقراطية مُؤاتية للديمقراطية؟" . الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 44 (38): 37-42 . JSTOR 25663569 . 
  87. ↑ "ماركس بعد الشيوعية" . مجلة الإيكونوميست . 19 ديسمبر 2002. تاريخ الاسترجاع: 8 مايو 2018 .
  88. ↑ كولاكوفسكي، ليزيك (2005). التيارات الرئيسية للماركسية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 909. ISBN  978-0393329438.
  89. ↑ ميليباند، رالف (2016). "معاداة كولاكوفسكي للماركسية". دراسات سياسية . 29 (1): 115-122 . doi : 10.1111/j.1467-9248.1981.tb01280.x . S2CID 145789723 . 
  90. ↑ ليزيك كولاكوفسكي. ما تبقى من الاشتراكية؟ . FirstThings.com، 1 أكتوبر 2002. تاريخ الوصول: 24 يوليو 2025
  91. ↑ سويل، توماس الماركسية الفلسفة والاقتصاد (ويليام مورو 1985) ص 218.
  92. 1 2 3 ثورنتون، ستيفن (2006). "كارل بوبر". في زولتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  93. ↑ "نهاية التاريخ؟" فرانسيس فوكوياما.
  94. ↑ ألين، آر سي (2017). الثورة الصناعية: مقدمة موجزة للغاية (المجلد 509). مطبعة جامعة أكسفورد، ص 80.
  95. 1 2 بوبر، كارل (2002). التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية . روتليدج. ص 449. ISBN  978-0415285940.
  96. ↑ راسل، برتراند تاريخ الفلسفة الغربية سيمون وشوستر ص 788-89.
  97. ↑ ريغينز، توماس (28 مايو 2014). "في جيه ماكجيل حول نقد راسل للماركسية" . الشؤون السياسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2015 .
  98. ↑ روثبارد، موراي ن. (1990). "كارل ماركس: الشيوعية كعالم أخروي ديني". مجلة الاقتصاد النمساوي . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 123-179 . doi : 10.1007/978-94-017-3454-7_5 . ISBN  978-94-017-3456-1.