الفوضوية
| جزء من سلسلة عن |
| الفوضوية |
|---|
 |
|
الأناركية هي فلسفة وحركة سياسية تعارض جميع أشكال السلطة وتسعى إلى إلغاء المؤسسات التي تدعي أنها تحافظ على الإكراه والتسلسل الهرمي غير الضروريين ، بما في ذلك الدولة والرأسمالية . تدافع الأناركية عن استبدال الدولة بمجتمعات بلا دولة وجمعيات حرة طوعية . تُوصف الأناركية، وهي حركة يسارية تاريخيًا، عادةً بأنها الجناح الليبرالي للحركة الاشتراكية ( الاشتراكية الليبرالية ).
على الرغم من وجود آثار للأفكار الأناركية على مدار التاريخ، إلا أن الأناركية الحديثة نشأت من عصر التنوير . وخلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين، ازدهرت الحركة الأناركية في معظم أنحاء العالم وكان لها دور مهم في نضالات العمال من أجل التحرر . وتشكلت مدارس فكرية أناركية مختلفة خلال هذه الفترة. وشارك الأناركيون في العديد من الثورات ، وأبرزها في كومونة باريس والحرب الأهلية الروسية والحرب الأهلية الإسبانية ، التي كانت نهايتها بمثابة نهاية العصر الكلاسيكي للأناركية . وفي العقود الأخيرة من القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين، عادت الحركة الأناركية إلى الظهور مرة أخرى، حيث نمت شعبيتها ونفوذها داخل الحركات المناهضة للرأسمالية والمناهضة للحرب والمناهضة للعولمة .
يستخدم الأناركيون مناهج متنوعة ، يمكن تقسيمها عمومًا إلى استراتيجيات ثورية وتطورية ؛ وهناك تداخل كبير بين الاثنتين. تحاول الأساليب التطورية محاكاة شكل المجتمع الأناركي، لكن التكتيكات الثورية، التي اتخذت تاريخيًا منعطفًا عنيفًا ، تهدف إلى الإطاحة بالسلطة والدولة. لقد تأثرت العديد من جوانب الحضارة الإنسانية بالنظرية والنقد والممارسة الأناركية .
أصل الكلمة، المصطلحات، والتعريف
الأصل اللغوي للفوضوية هو من الكلمة اليونانية القديمة anarkhia (ἀναρχία)، والتي تعني "بدون حاكم"، وتتكون من البادئة an- ("بدون") وكلمة arkhos ("زعيم" أو "حاكم"). تشير اللاحقة -ism إلى التيار الأيديولوجي الذي يفضل الفوضى. [ 2] ظهرت الأناركية في اللغة الإنجليزية منذ عام 1642 باسم anarchisme و anarchy منذ عام 1539؛ أكدت الاستخدامات الإنجليزية المبكرة على الشعور بالاضطراب. [3] وصفت الفصائل المختلفة داخل الثورة الفرنسية خصومها بأنهم أناركيون ، على الرغم من أن قلة من هؤلاء المتهمين شاركوا العديد من وجهات النظر مع الأناركيين اللاحقين. ساهم العديد من الثوار في القرن التاسع عشر مثل ويليام جودوين (1756-1836) وويلهلم ويتلينج (1808-1871) في العقائد الأناركية للجيل التالي لكنهم لم يستخدموا كلمة أناركية أو الأناركية في وصف أنفسهم أو معتقداتهم. [4]
كان أول فيلسوف سياسي يطلق على نفسه لقب أناركي (بالفرنسية: anarchiste ) هو بيير جوزيف برودون (1809-1865)، [5] مما يمثل الميلاد الرسمي للفوضوية في منتصف القرن التاسع عشر. منذ تسعينيات القرن التاسع عشر وبداية في فرنسا، [6] غالبًا ما تُستخدم الليبرتارية كمرادف للفوضوية؛ [7] ولا يزال استخدامها كمرادف شائعًا خارج الولايات المتحدة. [8] تشير بعض استخدامات الليبرتارية إلى فلسفة السوق الحرة الفردية فقط، ويطلق على أناركية السوق الحرة على وجه الخصوص اسم الفوضوية الليبرتارية . [9]
في حين أن مصطلح الليبرتاري كان مرادفًا إلى حد كبير للفوضوية، [10] فقد تم تخفيف معناه مؤخرًا من خلال التبني الأوسع من قبل مجموعات متباينة أيديولوجيًا، [11] بما في ذلك كل من اليسار الجديد والماركسيين الليبرتاريين ، الذين لا يربطون أنفسهم بالاشتراكيين الاستبداديين أو حزب الطليعة ، والليبراليين الثقافيين المتطرفين ، الذين يهتمون في المقام الأول بالحريات المدنية . [11] بالإضافة إلى ذلك، يستخدم بعض الأناركيين الاشتراكي الليبرتاري [12] لتجنب الدلالات السلبية للفوضوية والتأكيد على ارتباطها بالاشتراكية . [11] تُستخدم الأناركية على نطاق واسع لوصف الجناح المناهض للسلطوية في الحركة الاشتراكية . [13] [nb 1] تتناقض الأناركية مع الأشكال الاشتراكية الموجهة نحو الدولة أو من الأعلى. [17] يسلط علماء الأناركية الضوء بشكل عام على أوراق اعتماد الأناركية الاشتراكية [18] وينتقدون محاولات خلق ثنائيات بين الاثنين. [19] يصف بعض العلماء الأناركية بأنها متأثرة بالعديد من التأثيرات من الليبرالية، [11] وأنها ليبرالية واشتراكية ولكن أكثر من ذلك. [20] يرفض العديد من العلماء الرأسمالية الأناركية باعتبارها سوء فهم لمبادئ الأناركية. [21] [nb 2]
في حين أن معارضة الدولة تشكل محورًا أساسيًا للفكر الأناركي، فإن تعريف الفوضوية ليس بالمهمة السهلة بالنسبة للعلماء، حيث يوجد الكثير من المناقشات بين العلماء والفوضويين حول هذه المسألة، وتنظر التيارات المختلفة إلى الفوضوية بشكل مختلف قليلاً. [23] [nb 3] تشمل العناصر التعريفية الرئيسية الإرادة من أجل مجتمع غير قسري، ورفض جهاز الدولة، والاعتقاد بأن الطبيعة البشرية تسمح للبشر بالوجود أو التقدم نحو مثل هذا المجتمع غير القسري، واقتراح حول كيفية التصرف لملاحقة المثل الأعلى للفوضوية. [26]
تاريخ
عصر ما قبل الحداثة
_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
كانت أبرز مقدمات الفوضوية في العالم القديم في الصين واليونان . في الصين، تم تحديد الفوضوية الفلسفية (المناقشة حول شرعية الدولة) من قبل الفلاسفة الطاويين تشوانغ تشو ولاوزي . [ 28] إلى جانب الرواقية ، قيل إن الطاوية كانت لديها "توقعات كبيرة" للفوضوية. [ 29]
كما عبر التراجيديون والفلاسفة في اليونان عن مواقف فوضوية. فقد استخدم إسخيلوس وسوفوكليس أسطورة أنتيجون لتوضيح الصراع بين القوانين التي تفرضها الدولة والاستقلال الشخصي . كما شكك سقراط في السلطات الأثينية باستمرار وأصر على حق الفرد في حرية الضمير . ورفض الساخرون القانون البشري ( النوموس ) والسلطات المرتبطة به أثناء محاولتهم العيش وفقًا للطبيعة ( الفيزيوس ). وكان الرواقيون داعمين لمجتمع قائم على علاقات غير رسمية وودية بين مواطنيه دون وجود دولة. [30]
في أوروبا في العصور الوسطى ، لم يكن هناك نشاط فوضوي باستثناء بعض الحركات الدينية الزهدية. هذه الحركات وغيرها من الحركات الإسلامية، أدت لاحقًا إلى ولادة الفوضوية الدينية . في الإمبراطورية الساسانية ، دعا مازداك إلى مجتمع متساوٍ وإلغاء الملكية ، لكن سرعان ما أعدمه الإمبراطور كافاد الأول . [31] في البصرة ، بشرت الطوائف الدينية ضد الدولة. [32] في أوروبا، طورت الطوائف الدينية المختلفة اتجاهات معادية للدولة وليبرالية. [33]
لقد أدى الاهتمام المتجدد بالعصور القديمة خلال عصر النهضة والحكم الخاص خلال الإصلاح الديني إلى استعادة عناصر العلمانية المناهضة للاستبداد في أوروبا، وخاصة في فرنسا. [34] لقد حفزت تحديات عصر التنوير للسلطة الفكرية (العلمانية والدينية) وثورات تسعينيات القرن الثامن عشر و1848 التطور الإيديولوجي لما أصبح عصر الفوضوية الكلاسيكية. [35]
العصر الحديث
خلال الثورة الفرنسية ، شهدت الجماعات الحزبية مثل Enragés و sans-culottes نقطة تحول في تخمير المشاعر المناهضة للدولة والفيدرالية. [36] تطورت التيارات الأناركية الأولى طوال القرن الثامن عشر عندما تبنى ويليام جودوين الأناركية الفلسفية في إنجلترا ، مما أدى إلى نزع الشرعية الأخلاقية عن الدولة، ومهد تفكير ماكس شتيرنر الطريق للفردية ووجدت نظرية التبادلية لبيير جوزيف برودون تربة خصبة في فرنسا . [37] بحلول أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت المدارس الفكرية الأناركية المختلفة محددة جيدًا وحدثت موجة من العولمة غير المسبوقة آنذاك من عام 1880 إلى عام 1914. [38] استمر هذا العصر من الأناركية الكلاسيكية حتى نهاية الحرب الأهلية الإسبانية ويعتبر العصر الذهبي للأناركية. [37]
مستمدًا من التبادلية، أسس ميخائيل باكونين الفوضوية الجماعية ودخل جمعية العمال الدولية ، وهي نقابة عمالية طبقية عُرفت لاحقًا باسم الأممية الأولى التي تشكلت في عام 1864 لتوحيد التيارات الثورية المتنوعة. أصبحت الأممية قوة سياسية مهمة، وكان كارل ماركس شخصية رائدة وعضوًا في مجلسها العام. عارض فصيل باكونين ( اتحاد جورا ) وأتباع برودون (المتبادلون) الاشتراكية الحكومية ، ودافعوا عن الامتناع السياسي والحيازات الصغيرة للممتلكات. [39] بعد نزاعات مريرة، طرد الماركسيون الباكونينيين من الأممية في مؤتمر لاهاي عام 1872. [40] عومل الفوضويون على نحو مماثل في الأممية الثانية ، وطُردوا في النهاية عام 1896. [41] تنبأ باكونين أنه إذا حصل الثوار على السلطة بشروط ماركس، فإنهم سينتهي بهم الأمر إلى الطغاة الجدد للعمال . ردًا على طردهم من الأممية الأولى، شكل الأناركيون الأممية القديسة إيميير . وتحت تأثير بيتر كروبوتكين ، الفيلسوف والعالم الروسي، تداخلت الشيوعية الأناركية مع الجماعية . [42] دعا الشيوعيون الأناركيون، الذين استلهموا الإلهام من كومونة باريس عام 1871 ، إلى الاتحاد الحر وتوزيع السلع وفقًا لاحتياجات الفرد . [43]
بحلول مطلع القرن العشرين، انتشرت الأناركية في جميع أنحاء العالم. [44] كانت سمة بارزة للحركة النقابية الدولية . [45] في الصين ، استوردت مجموعات صغيرة من الطلاب النسخة الإنسانية المؤيدة للعلم من الشيوعية الأناركية. [46] كانت طوكيو نقطة جذب للشباب المتمردين من دول شرق آسيا، الذين انتقلوا إلى العاصمة اليابانية للدراسة. [47] في أمريكا اللاتينية، كانت الأرجنتين معقلًا للنقابية الأناركية ، حيث أصبحت أبرز أيديولوجية يسارية. [48] خلال هذا الوقت، تبنت أقلية من الأناركيين تكتيكات العنف السياسي الثوري ، والمعروفة باسم الدعاية الفعلية . [49] أدى تفكيك الحركة الاشتراكية الفرنسية إلى العديد من المجموعات وإعدام العديد من الكوميون ونفيهم إلى المستعمرات الجزائية في أعقاب قمع كومونة باريس إلى تفضيل التعبير السياسي والأفعال الفردية. [50] على الرغم من أن العديد من الأناركيين نأوا بأنفسهم عن هذه الأعمال الإرهابية، إلا أن العار حل بالحركة وبُذلت محاولات لمنع الأناركيين من الهجرة إلى الولايات المتحدة ، بما في ذلك قانون الهجرة لعام 1903 ، والذي يُسمى أيضًا قانون استبعاد الأناركيين. [51] كانت اللاشرعية استراتيجية أخرى تبناها بعض الأناركيين خلال هذه الفترة. [52]
على الرغم من المخاوف، شارك الأناركيون بحماس في الثورة الروسية في معارضة الحركة البيضاء ، وخاصة في ماخنوفشينا ؛ ومع ذلك، فقد لاقوا قمعًا قاسيًا بعد استقرار الحكومة البلشفية ، بما في ذلك أثناء تمرد كرونشتادت . [53] فر العديد من الأناركيين من بتروجراد وموسكو إلى أوكرانيا، قبل أن يسحق البلاشفة الحركة الأناركية هناك أيضًا. [53] مع قمع الأناركيين في روسيا، ظهر تياران متعارضان جديدان، وهما المنصة والفوضوية التوليفية . سعى الأول إلى إنشاء مجموعة متماسكة من شأنها أن تدفع نحو الثورة بينما كان الأخير ضد أي شيء يشبه الحزب السياسي. بعد رؤية انتصارات البلاشفة في ثورة أكتوبر والحرب الأهلية الروسية الناتجة عنها ، تحول العديد من العمال والناشطين إلى الأحزاب الشيوعية ، والتي نمت على حساب الفوضوية والحركات الاشتراكية الأخرى. في فرنسا والولايات المتحدة، ترك أعضاء الحركات النقابية الكبرى مثل الاتحاد العام للعمل وعمال الصناعة في العالم منظماتهم وانضموا إلى الأممية الشيوعية . [54]
في الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939، تحالف الأناركيون والنقابيون ( CNT و FAI ) مرة أخرى مع تيارات مختلفة من اليساريين. أدى التقليد الطويل للأناركية الإسبانية إلى لعب الأناركيين دورًا محوريًا في الحرب، وخاصة في الثورة الإسبانية عام 1936. ردًا على تمرد الجيش ، سيطرت حركة مستوحاة من الأناركيين من الفلاحين والعمال، بدعم من الميليشيات المسلحة، على برشلونة ومناطق كبيرة من الريف الإسباني، حيث قاموا بتجميع الأراضي. [55] قدم الاتحاد السوفييتي بعض المساعدة المحدودة في بداية الحرب، لكن النتيجة كانت قتالًا مريرًا بين الشيوعيين وغيرهم من اليساريين في سلسلة من الأحداث المعروفة باسم أيام مايو ، حيث أكد جوزيف ستالين سيطرة السوفييت على الحكومة الجمهورية ، وانتهى الأمر بهزيمة أخرى للأناركيين على أيدي الشيوعيين. [56]
ما بعد الحرب العالمية الثانية
بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية ، كانت الحركة الأناركية قد ضعفت بشدة. [57] شهدت الستينيات إحياءً للفوضوية، ربما بسبب فشل الماركسية اللينينية والتوترات التي بنتها الحرب الباردة . [58] خلال هذا الوقت، وجدت الفوضوية وجودًا في حركات أخرى حاسمة تجاه كل من الرأسمالية والدولة مثل الحركات المناهضة للطاقة النووية والبيئية والسلام ، والثقافة المضادة في الستينيات ، واليسار الجديد . [59] كما شهدت أيضًا انتقالًا من طبيعتها الثورية السابقة إلى الإصلاحية الاستفزازية المناهضة للرأسمالية . [60] أصبحت الفوضوية مرتبطة بثقافة البانك الفرعية كما تجسدت في فرق مثل كراس وسيكس بيستولز . [61] عادت الاتجاهات النسوية الراسخة للنسوية الأناركية بقوة خلال الموجة الثانية من النسوية . [62] بدأت الفوضوية السوداء في التبلور في هذا الوقت وأثرت على تحرك الفوضوية من التركيبة السكانية الأوروبية المركزية . [63] تزامن هذا مع فشلها في اكتساب الزخم في شمال أوروبا وارتفاعها غير المسبوق في أمريكا اللاتينية. [64]
في مطلع القرن الحادي والعشرين، ازدادت شعبية وتأثير الفوضوية داخل الحركات المناهضة للرأسمالية والمناهضة للحرب والمناهضة للعولمة . [65] اشتهر الفوضويون بمشاركتهم في الاحتجاجات ضد منظمة التجارة العالمية ومجموعة الثماني والمنتدى الاقتصادي العالمي . أثناء الاحتجاجات ، انخرطت كوادر مجهولة الهوية بلا قائد تُعرف باسم الكتل السوداء في أعمال شغب وتدمير الممتلكات ومواجهات عنيفة مع الشرطة. تشمل التكتيكات التنظيمية الأخرى الرائدة في هذا الوقت مجموعات القرابة وثقافة الأمن واستخدام التقنيات اللامركزية مثل الإنترنت. كان الحدث المهم في هذه الفترة هو المواجهات في مؤتمر منظمة التجارة العالمية في سياتل عام 1999. [65] كانت الأفكار الأناركية مؤثرة في تطوير الزاباتيستا في المكسيك والاتحاد الديمقراطي لشمال سوريا، والمعروف باسم روج آفا ، وهي منطقة تتمتع بالحكم الذاتي بحكم الأمر الواقع في شمال سوريا . [66]
على الرغم من وجود تطلعات ثورية، فإن العديد من أشكال الأناركية المعاصرة ليست مواجهة. بدلاً من ذلك، يحاولون بناء طريقة بديلة للتنظيم الاجتماعي (وفقًا لنظريات القوة المزدوجة )، بناءً على الترابط المتبادل والتعاون الطوعي. تأخذ الباحثة كاريسا هونيويل مثال مجموعة Food Not Bombs الجماعية، لتسليط الضوء على بعض سمات كيفية عمل المجموعات الأناركية المعاصرة: العمل المباشر ، والعمل معًا والتضامن مع أولئك الذين تم تركهم وراءهم. أثناء القيام بذلك، توفر Food Not Bombs رفع الوعي بشأن معدلات الجوع في العالم المتزايدة وتقترح سياسات لمعالجة الجوع، بدءًا من إلغاء تمويل صناعة الأسلحة إلى معالجة سياسات مونسانتو لحفظ البذور وبراءات الاختراع ، ومساعدة المزارعين ، ومقاومة سلعة الغذاء والإسكان. [67] تؤكد هونيويل أيضًا أن الأناركيين المعاصرين مهتمون بازدهار ليس فقط البشر ، ولكن أيضًا غير البشر والبيئة . [68] تزعم هونيويل أن تحليلهم للرأسمالية والحكومات يؤدي إلى رفض الأناركيين للديمقراطية التمثيلية والدولة ككل. [69]
مدارس الفكر
تم تقسيم المدارس الفكرية الأناركية بشكل عام إلى تقليدين تاريخيين رئيسيين، الأناركية الاجتماعية والفوضوية الفردية ، وذلك بسبب اختلاف أصولهما وقيمهما وتطورهما. [70] يؤكد التيار الفردي على الحرية السلبية في معارضة القيود المفروضة على الفرد الحر، بينما يؤكد التيار الاجتماعي على الحرية الإيجابية في محاولة تحقيق الإمكانات الحرة للمجتمع من خلال المساواة والملكية الاجتماعية . [71] من الناحية الزمنية، يمكن تقسيم الأناركية إلى تيارات كلاسيكية في أواخر القرن التاسع عشر والتيارات ما بعد الكلاسيكية ( النسوية الأناركية ، والفوضوية الخضراء ، وما بعد الأناركية ) التي تطورت بعد ذلك. [72]
وراء الفصائل المحددة للحركات الأناركية التي تشكل الأناركية السياسية تكمن الأناركية الفلسفية التي تعتقد أن الدولة تفتقر إلى الشرعية الأخلاقية ، دون قبول ضرورة الثورة للقضاء عليها. [73] أحد مكونات الأناركية الفردية بشكل خاص، [74] قد تتسامح الأناركية الفلسفية مع وجود دولة دنيا ولكنها تدعي أن المواطنين ليس لديهم التزام أخلاقي بطاعة الحكومة عندما تتعارض مع الحكم الذاتي الفردي . [75] تولي الأناركية اهتمامًا كبيرًا بالحجج الأخلاقية لأن الأخلاق لها دور مركزي في الفلسفة الأناركية. [76] إن التركيز الأناركي على مناهضة الرأسمالية والمساواة وتوسيع المجتمع والفردية يميزها عن الرأسمالية الأناركية وأنواع أخرى من الليبرالية الاقتصادية . [21]
عادة ما يتم وضع الأناركية في أقصى يسار الطيف السياسي. [77] يعكس الكثير من اقتصادها وفلسفتها القانونية تفسيرات معادية للاستبداد والدولة وليبرتارية وجذرية للسياسات اليسارية والاشتراكية [ 14] مثل الجماعية والشيوعية والفردية والتبادلية والنقابية ، من بين النظريات الاقتصادية الاشتراكية الليبرتارية الأخرى . [78] نظرًا لأن الأناركية لا تقدم مجموعة ثابتة من العقيدة من وجهة نظر عالمية واحدة معينة ، [79] توجد العديد من الأنواع والتقاليد الأناركية وتتباعد أنواع الأناركية على نطاق واسع. [ 80 ] كان أحد ردود الفعل ضد الطائفية داخل الوسط الأناركي هو الأناركية بدون صفات ، وهي دعوة للتسامح والوحدة بين الأناركيين تبناها لأول مرة فرناندو تاريدا ديل مارمول في عام 1889 ردًا على المناقشات المريرة حول النظرية الأناركية في ذلك الوقت. [81] لقد تبنى الأناركيون الاعتقاد بالعدمية السياسية . [82] وعلى الرغم من الانفصال، فإن المدارس الفكرية الأناركية المختلفة لا يُنظر إليها ككيانات متميزة بل باعتبارها اتجاهات تتداخل وتتصل من خلال مجموعة من المبادئ المشتركة مثل الحكم الذاتي والمساعدة المتبادلة ومناهضة الاستبداد واللامركزية . [83]
كلاسيكي
كانت التيارات التأسيسية بين التيارات الأناركية الكلاسيكية هي التبادلية والفردية . وتبعتها التيارات الرئيسية للفوضوية الاجتماعية ( الجماعية والشيوعية والنقابية ). وتختلف هذه التيارات في الجوانب التنظيمية والاقتصادية لمجتمعها المثالي. [85]
التبادلية هي نظرية اقتصادية من القرن الثامن عشر تم تطويرها إلى نظرية فوضوية بواسطة بيير جوزيف برودون. تشمل أهدافها "إلغاء الدولة"، [86] المعاملة بالمثل ، والارتباط الحر ، والعقد الطوعي، والاتحاد والإصلاح النقدي لكل من الائتمان والعملة التي سيتم تنظيمها من قبل بنك الشعب. [87] تم وصف التبادلية بأثر رجعي بأنها تقع أيديولوجيًا بين الأشكال الفردية والجماعية للفوضوية. [88] في ما هي الملكية؟ (1840)، وصف برودون هدفه لأول مرة بأنه "شكل ثالث للمجتمع، وهو التوليف بين الشيوعية والملكية". [89] الفوضوية الجماعية هي شكل اشتراكي ثوري من أشكال الفوضوية [90] يرتبط عادةً بميخائيل باكونين . [91] يدافع الأناركيون الجماعيون عن الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج التي يُنظَر إلى تحقيقها من خلال الثورة العنيفة [92] وأن يتم دفع أجور العمال وفقًا للوقت الذي يعملون فيه، بدلاً من توزيع السلع وفقًا للحاجة كما هو الحال في الشيوعية. نشأت الأناركية الجماعية جنبًا إلى جنب مع الماركسية ولكنها رفضت دكتاتورية البروليتاريا على الرغم من الهدف الماركسي المعلن المتمثل في مجتمع جماعي بلا دولة . [93]
الشيوعية الأناركية هي نظرية من نظريات الفوضوية التي تدعو إلى مجتمع شيوعي يتمتع بملكية مشتركة لوسائل الإنتاج، [94] تحت سيطرة شبكة فيدرالية من الجمعيات التطوعية ، [95] مع إنتاج واستهلاك قائم على المبدأ التوجيهي " من كل حسب قدرته، لكل حسب حاجته ". [96] تطورت الشيوعية الأناركية من التيارات الاشتراكية الراديكالية بعد الثورة الفرنسية [97] ولكن تم صياغتها لأول مرة على هذا النحو في القسم الإيطالي من الأممية الأولى . [98] تم توسيعها لاحقًا في العمل النظري لبيتر كروبوتكين ، [99] الذي أصبح أسلوبه المحدد هو الرأي السائد لدى الفوضويين بحلول أواخر القرن التاسع عشر. [100] النقابية الأناركية هي فرع من فروع الفوضوية التي تنظر إلى نقابات العمال كقوة محتملة للتغيير الاجتماعي الثوري، واستبدال الرأسمالية والدولة بمجتمع جديد يديره العمال ديمقراطيًا. المبادئ الأساسية للنقابية الأناركية هي العمل المباشر ، وتضامن العمال ، وإدارة العمال لأنفسهم . [101]
الفوضوية الفردية هي مجموعة من التقاليد الفكرية المتعددة داخل الحركة الأناركية التي تؤكد على الفرد وإرادته على أي نوع من المحددات الخارجية. [102] تشمل التأثيرات المبكرة على الأشكال الفردية من الفوضوية ويليام جودوين وماكس شتيرنر وهنري ديفيد ثورو . في العديد من البلدان، اجتذبت الفوضوية الفردية مجموعة صغيرة ومتنوعة من الفنانين والمثقفين البوهيميين [103] بالإضافة إلى الخارجين عن القانون الأناركيين الشباب فيما أصبح يُعرف باللاشرعية واستعادة الملكية الفردية . [104]
ما بعد الكلاسيكية والمعاصرة
تشكل المبادئ الأناركية أساس الحركات الاجتماعية الراديكالية المعاصرة لليسار. وقد تطور الاهتمام بالحركة الأناركية جنبًا إلى جنب مع الزخم في الحركة المناهضة للعولمة، [105] التي كانت شبكاتها النشطة الرائدة ذات توجه أناركي. [106] ومع تشكيل الحركة للراديكالية في القرن الحادي والعشرين، أشار تبني المبادئ الأناركية على نطاق أوسع إلى إحياء الاهتمام. [106] استمرت الأناركية في توليد العديد من الفلسفات والحركات، في بعض الأحيان انتقائية، مستفيدة من مصادر مختلفة وتجمع بين مفاهيم متباينة لخلق مناهج فلسفية جديدة. [107] ظل التقليد المناهض للرأسمالية للأناركية الكلاسيكية بارزًا داخل التيارات المعاصرة. [108]
لقد عززت التغطية الإخبارية المعاصرة التي تؤكد على مظاهرات الكتلة السوداء الارتباط التاريخي للفوضوية بالفوضى والعنف. كما أدت دعايتها إلى دفع المزيد من العلماء في مجالات مثل الأنثروبولوجيا والتاريخ إلى الانخراط في الحركة الأناركية، على الرغم من أن الفوضوية المعاصرة تفضل الأفعال على النظرية الأكاديمية. [ 109] توجد اليوم مجموعات وتوجهات ومدارس فكرية أناركية مختلفة، مما يجعل من الصعب وصف الحركة الأناركية المعاصرة. [110] في حين أسس المنظرون والناشطون "مجموعات مستقرة نسبيًا من المبادئ الأناركية"، لا يوجد إجماع على المبادئ الأساسية ويصف المعلقون أناركيات متعددة ، بدلاً من أناركية مفردة ، حيث يتم تقاسم المبادئ المشتركة بين مدارس الأناركية بينما تعطي كل مجموعة أولوية لهذه المبادئ بشكل مختلف. يمكن أن تكون المساواة بين الجنسين مبدأً مشتركًا، على الرغم من أنها تحتل مرتبة أعلى كأولوية لدى النسويات الأناركيات من الشيوعيين الأناركيين. [111]
يلتزم الأناركيون عمومًا بمقاومة السلطة القسرية في جميع أشكالها، أي "جميع أشكال الحكم المركزية والهرمية (على سبيل المثال، الملكية، والديمقراطية التمثيلية، والاشتراكية الحكومية، وما إلى ذلك)، وأنظمة الطبقات الاقتصادية (على سبيل المثال، الرأسمالية، والبلشفية ، والإقطاع ، والعبودية ، وما إلى ذلك)، والأديان الاستبدادية (على سبيل المثال، الإسلام الأصولي ، والكاثوليكية الرومانية ، وما إلى ذلك)، والنظام الأبوي ، والتمييز بين الجنسين ، وتفوق البيض ، والإمبريالية ". [112] تختلف المدارس الأناركية حول الأساليب التي يجب أن تُعارض بها هذه الأشكال. [113] إن مبدأ الحرية المتساوية أقرب إلى الأخلاق السياسية الأناركية من حيث أنه يتجاوز التقاليد الليبرالية والاشتراكية. وهذا يستلزم عدم إمكانية تنفيذ الحرية والمساواة داخل الدولة، مما يؤدي إلى التشكيك في جميع أشكال الهيمنة والتسلسل الهرمي. [114]
التكتيكات
تتخذ تكتيكات الأناركيين أشكالاً مختلفة ولكنها تخدم بشكل عام هدفين رئيسيين، وهما أولاً معارضة المؤسسة وثانيًا تعزيز الأخلاق الأناركية وعكس رؤية أناركية للمجتمع، وتوضيح وحدة الوسائل والغايات . [115] يمكن إجراء تصنيف واسع النطاق بين أهداف تدمير الدول والمؤسسات القمعية بالوسائل الثورية من ناحية وأهداف تغيير المجتمع من خلال الوسائل التطورية من ناحية أخرى. [116] تتبنى التكتيكات التطورية اللاعنف وتتبع نهجًا تدريجيًا للأهداف الأناركية، على الرغم من وجود تداخل كبير بين الاثنين. [117]
لقد تغيرت تكتيكات الأناركيين خلال القرن الماضي. فخلال أوائل القرن العشرين ركز الأناركيون بشكل أكبر على الإضرابات والنضال، بينما استخدم الأناركيون المعاصرون مجموعة أوسع من الأساليب . [118]
العصر الكلاسيكي
خلال العصر الكلاسيكي، كان لدى الأناركيين ميول نضالية. لم يواجهوا القوات المسلحة للدولة فحسب، كما هو الحال في إسبانيا وأوكرانيا، بل استخدم بعضهم أيضًا الإرهاب كدعاية للأفعال . تم تنفيذ محاولات اغتيال ضد رؤساء الدول ، بعضها كان ناجحًا. كما شارك الأناركيون في الثورات. [119] اعتقد العديد من الأناركيين، وخاصة الغاليانيين ، أن هذه المحاولات ستكون الدافع لثورة ضد الرأسمالية والدولة. [120] تم تنفيذ العديد من هذه الهجمات من قبل مهاجمين فرديين ووقعت الأغلبية في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر وأوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر وتسعينيات القرن التاسع عشر، مع استمرار حدوث بعضها في أوائل القرن العشرين. [121] كان انخفاض انتشارهم نتيجة لمزيد من السلطة القضائية والاستهداف والفهرسة من قبل مؤسسات الدولة. [122]
كانت وجهات النظر الأناركية تجاه العنف مثيرة للجدل دائمًا. [123] يدافع الأناركيون المسالمون عن وسائل اللاعنف لتحقيق غاياتهم غير العنيفة التي لا تتعلق بالجنسية. [124] تدافع مجموعات أناركية أخرى عن العمل المباشر ، وهو تكتيك يمكن أن يشمل أعمال التخريب أو الإرهاب . كان هذا الموقف بارزًا جدًا قبل قرن من الزمان عندما نظروا إلى الدولة على أنها طاغية وكان بعض الأناركيين يعتقدون أن لديهم كل الحق في معارضة قمعها بأي وسيلة ممكنة. [125] صرحت إيما جولدمان وإريكو مالاتيستا ، اللذان كانا من أنصار الاستخدام المحدود للعنف، أن العنف مجرد رد فعل على عنف الدولة باعتباره شرًا ضروريًا . [126]
لعب الأناركيون دورًا نشطًا في الإضرابات، على الرغم من ميلهم إلى معاداة النقابية الرسمية ، واعتبارها إصلاحية . لقد رأوا أنها جزء من الحركة التي سعت إلى الإطاحة بالدولة والرأسمالية. [ 127] كما عزز الأناركيون دعايتهم داخل الفنون ، حيث مارس بعضهم العري . كما بنى هؤلاء الأناركيون مجتمعات كانت قائمة على الصداقة وكانت منخرطة في وسائل الإعلام الإخبارية. [128]
ثوري
في العصر الحالي، أعاد الأناركي الإيطالي ألفريدو بونانو ، وهو من أنصار الفوضوية التمردية ، إحياء النقاش حول العنف من خلال رفض تكتيك اللاعنف الذي تبناه كروبوتكين وغيره من الأناركيين البارزين منذ أواخر القرن التاسع عشر. يدافع كل من بونانو والمجموعة الفرنسية اللجنة غير المرئية عن مجموعات الانتماء الصغيرة غير الرسمية، حيث يكون كل عضو مسؤولاً عن أفعاله ولكنه يعمل معًا لإسقاط القمع باستخدام التخريب وغيره من الوسائل العنيفة ضد الدولة والرأسمالية وأعداء آخرين. تم القبض على أعضاء اللجنة غير المرئية في عام 2008 بتهم مختلفة، بما في ذلك الإرهاب. [129]
بشكل عام ، يعتبر الأناركيون المعاصرون أقل عنفًا ونزعة نضالية من أسلافهم الأيديولوجيين. فهم يشاركون في الغالب في مواجهة الشرطة أثناء المظاهرات وأعمال الشغب، وخاصة في دول مثل كندا واليونان والمكسيك . تشتهر مجموعات الاحتجاج المسلحة بالكتل السوداء بالاشتباك مع الشرطة؛ [130] ومع ذلك، لا يصطدم الأناركيون مع مشغلي الدولة فحسب، بل يشاركون أيضًا في النضال ضد الفاشيين والعنصريين ، ويتخذون إجراءات مناهضة للفاشية ويحشدون لمنع حدوث مسيرات الكراهية. [ 131]
تطوري
يستخدم الأناركيون عادة العمل المباشر . يمكن أن يأخذ هذا شكل تعطيل والاحتجاج ضد التسلسل الهرمي غير العادل، أو شكل إدارة حياتهم ذاتيًا من خلال إنشاء مؤسسات مضادة مثل الكوميونات والجماعات غير الهرمية. [116] غالبًا ما يتم التعامل مع عملية صنع القرار بطريقة معادية للسلطوية، حيث يتمتع الجميع برأي متساوٍ في كل قرار ، وهو النهج المعروف باسم الأفقية . [132] انخرط الأناركيون في العصر المعاصر مع العديد من الحركات الشعبية التي تعتمد إلى حد كبير على الأفقية، على الرغم من أنها ليست أناركية صراحةً، وتحترم الاستقلال الشخصي وتشارك في النشاط الجماهيري مثل الإضرابات والمظاهرات. على النقيض من "أناركية الألف الكبيرة" في العصر الكلاسيكي، يشير المصطلح الجديد "أناركية الألف الصغيرة" إلى ميلهم إلى عدم الاستناد في أفكارهم وأفعالهم إلى أناركية العصر الكلاسيكي أو الإشارة إلى أناركيين كلاسيكيين مثل بيتر كروبوتكين وبيير جوزيف برودون لتبرير آرائهم. يفضل هؤلاء الأناركيون أن يؤسسوا أفكارهم وممارساتهم على تجربتهم الخاصة، والتي سينظرون إليها لاحقًا. [133]
إن مفهوم السياسة الاستباقية يتم تنفيذه من قبل العديد من الجماعات الأناركية المعاصرة، والتي تسعى إلى تجسيد مبادئ وتنظيم وتكتيكات البنية الاجتماعية المتغيرة التي تأمل في تحقيقها. وكجزء من هذا، تلعب عملية صنع القرار في مجموعات القرابة الأناركية الصغيرة دورًا تكتيكيًا مهمًا. [134] لقد استخدم الأناركيون طرقًا مختلفة لبناء إجماع تقريبي بين أعضاء مجموعتهم دون الحاجة إلى قائد أو مجموعة قيادية. إحدى الطرق هي أن يلعب فرد من المجموعة دور الميسر للمساعدة في تحقيق إجماع دون المشاركة في المناقشة بنفسه أو الترويج لنقطة معينة. عادة ما تقبل الأقليات الإجماع التقريبي، إلا عندما يشعرون أن الاقتراح يتناقض مع الأخلاقيات والأهداف والقيم الأناركية. عادة ما يشكل الأناركيون مجموعات صغيرة (5-20 فردًا) لتعزيز الاستقلال والصداقات بين أعضائها. غالبًا ما تترابط هذه الأنواع من المجموعات مع بعضها البعض، وتشكل شبكات أكبر. لا يزال الأناركيون يدعمون ويشاركون في الإضرابات، وخاصة الإضرابات غير الرسمية لأنها إضرابات بلا قائد ولا يتم تنظيمها مركزيًا بواسطة نقابة. [135]
كما في الماضي، يتم استخدام الصحف والمجلات، وقد لجأ الأناركيون إلى الإنترنت لنشر رسالتهم. ووجد الأناركيون أنه من الأسهل إنشاء مواقع الويب بسبب الصعوبات التوزيعية وغيرها، واستضافة المكتبات الإلكترونية والبوابات الأخرى. [136] كما شارك الأناركيون في تطوير برامج مختلفة متاحة مجانًا. تشبه الطريقة التي يعمل بها هؤلاء الناشطون الهاكرز على التطوير والتوزيع المثل العليا للأناركيين، خاصة عندما يتعلق الأمر بالحفاظ على خصوصية المستخدمين من مراقبة الدولة . [137]
ينظم الأناركيون أنفسهم للاحتلال واستعادة المساحات العامة . وخلال الأحداث المهمة مثل الاحتجاجات وعندما يتم احتلال المساحات، غالبًا ما يطلق عليها مناطق الحكم الذاتي المؤقتة (TAZ)، وهي مساحات يمتزج فيها الفن والشعر والسريالية لعرض المثل الأناركي. [138] وكما يرى الأناركيون، فإن احتلال المساحات هو وسيلة لاستعادة المساحة الحضرية من السوق الرأسمالية، وتلبية الاحتياجات البراجماتية كما أنه عمل مباشر نموذجي. [139] يتيح الاستحواذ على المساحة للأناركيين تجربة أفكارهم وبناء الروابط الاجتماعية. [140] إن جمع هذه التكتيكات مع وضع في الاعتبار أن ليس كل الأناركيين يشتركون في نفس المواقف تجاههم، جنبًا إلى جنب مع أشكال مختلفة من الاحتجاج في الأحداث الرمزية للغاية، يشكل جوًا كرنفاليًا يشكل جزءًا من حيوية الأناركيين المعاصرين. [141]
القضايا الرئيسية
نظرًا لأن الأناركية هي فلسفة تجسد العديد من المواقف والاتجاهات والمدارس الفكرية المتنوعة، فإن الخلاف حول مسائل القيم والأيديولوجية والتكتيكات أمر شائع. وقد أدى تنوعها إلى استخدامات مختلفة على نطاق واسع لمصطلحات متطابقة بين التقاليد الأناركية المختلفة مما أدى إلى خلق عدد من المخاوف التعريفية في النظرية الأناركية . إن توافق الرأسمالية ، [142] والقومية ، والدين مع الأناركية محل نزاع واسع النطاق، وتتمتع الأناركية بعلاقات معقدة مع أيديولوجيات مثل الشيوعية، والجماعية ، والماركسية، والنقابية . قد يكون الأناركيون مدفوعين بالإنسانية ، أو السلطة الإلهية ، أو المصلحة الذاتية المستنيرة ، أو النباتية ، أو أي عدد من العقائد الأخلاقية البديلة. قد يتم انتقاد ظواهر مثل الحضارة ، والتكنولوجيا (على سبيل المثال داخل الأناركية البدائية)، والعملية الديمقراطية بشكل حاد داخل بعض الاتجاهات الأناركية ويتم الإشادة بها في نفس الوقت في اتجاهات أخرى. [143]
الدولة
الاعتراض على الدولة ومؤسساتها شرط أساسي للفوضوية. [144] يعتبر الأناركيون الدولة أداة للهيمنة ويعتقدون أنها غير شرعية بغض النظر عن ميولها السياسية. بدلاً من أن يتمكن الناس من التحكم في جوانب حياتهم، تتخذ نخبة صغيرة القرارات الرئيسية. تعتمد السلطة في النهاية على القوة فقط، بغض النظر عما إذا كانت هذه القوة مفتوحة أو شفافة ، حيث لا تزال لديها القدرة على إكراه الناس. هناك حجة أناركية أخرى ضد الدول وهي أن الأشخاص الذين يشكلون الحكومة، حتى الأكثر إيثارًا بين المسؤولين، سيسعون حتمًا إلى اكتساب المزيد من السلطة، مما يؤدي إلى الفساد. يعتبر الأناركيون فكرة أن الدولة هي الإرادة الجماعية للشعب خيالًا غير قابل للتحقيق نظرًا لحقيقة أن الطبقة الحاكمة متميزة عن بقية المجتمع. [145]
تختلف المواقف الأناركية المحددة تجاه الدولة. يعتقد روبرت بول وولف أن التوتر بين السلطة والاستقلال يعني أن الدولة لا يمكن أن تكون شرعية أبدًا. رأى باكونين أن الدولة تعني "الإكراه والهيمنة عن طريق الإكراه، مموهة إذا أمكن ولكن غير رسمية وعلنية إذا لزم الأمر". يعتقد أ. جون سيمونز وليزلي جرين ، اللذان مالوا إلى الأناركية الفلسفية، أن الدولة يمكن أن تكون شرعية إذا كانت محكومة بالإجماع، على الرغم من أنهما اعتبرا هذا أمرًا غير مرجح للغاية. [146] تختلف المعتقدات حول كيفية إلغاء الدولة أيضًا. [147]
الجنس والجنسانية والحب الحر
وبما أن الجنس والنوع الاجتماعي يحملان معهما ديناميكيات التسلسل الهرمي، فإن العديد من الأناركيين يعالجون ويحللون ويعارضون قمع استقلالية الفرد المفروضة من خلال الأدوار الجنسانية. [148]
لم يناقش الأناركيون الكلاسيكيون الجنس كثيرًا، لكن القليلين الذين فعلوا ذلك شعروا أن المجتمع الأناركي سيؤدي إلى تطور الجنس بشكل طبيعي. [149] كان العنف الجنسي مصدر قلق للأناركيين مثل بنيامين تاكر ، الذي عارض قوانين سن الرشد ، معتقدًا أنها ستفيد الرجال المفترسين. [150] كان التيار التاريخي الذي نشأ وازدهر خلال عامي 1890 و1920 داخل الأناركية هو الحب الحر . في الأناركية المعاصرة، بقي هذا التيار كميل لدعم تعدد الزوجات ، وفوضى العلاقات ، والفوضوية الشاذة . [151] كان دعاة الحب الحر ضد الزواج، الذي رأوا أنه وسيلة لفرض الرجال للسلطة على النساء، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن قانون الزواج فضل بشكل كبير قوة الرجال. كان مفهوم الحب الحر أوسع بكثير وشمل نقدًا للنظام القائم الذي حد من حرية المرأة الجنسية ومتعتها. [152] ساهمت حركات الحب الحر هذه في إنشاء بيوت جماعية، حيث كانت مجموعات كبيرة من المسافرين والفوضويين وغيرهم من الناشطين ينامون في أسرّة معًا. [153] كانت للحب الحر جذور في كل من أوروبا والولايات المتحدة؛ ومع ذلك، كافح بعض الفوضويين الغيرة التي نشأت عن الحب الحر. [154] كانت النسويات الفوضويات من دعاة الحب الحر، وضد الزواج، ومؤيدي الاختيار (باستخدام مصطلح معاصر)، وكان لديهن أجندة مماثلة. اختلفت النسويات الفوضويات وغير الفوضويات بشأن حق الاقتراع لكنهن كن داعمات لبعضهن البعض. [155]
خلال النصف الثاني من القرن العشرين، اختلطت الأناركية بالموجة الثانية من النسوية ، مما أدى إلى تطرف بعض تيارات الحركة النسوية وتأثرها أيضًا. وبحلول العقود الأخيرة من القرن العشرين، كان الأناركيون والنسويات يدافعون عن حقوق واستقلالية النساء والمثليين والمثليات وغيرهم من المجموعات المهمشة، مع اقتراح بعض المفكرين النسويين اندماج التيارين. [156] مع الموجة الثالثة من النسوية ، أصبحت الهوية الجنسية والمثلية الجنسية الإجبارية موضوعًا للدراسة لدى الأناركيين، مما أسفر عن نقد ما بعد البنيوية للطبيعية الجنسية . [157] نأى بعض الأناركيين بأنفسهم عن هذا الخط من التفكير، مشيرين إلى أنه يميل نحو الفردية التي كانت تتخلى عن قضية التحرر الاجتماعي. [158]
تعليم
| التعليم الأناركي | التعليم الحكومي | |
|---|---|---|
| مفهوم | التعليم كإتقان للذات | التعليم كخدمة |
| إدارة | قائم على المجتمع | تديرها الدولة |
| طُرق | التعلم القائم على الممارسة | التدريب المهني |
| الأهداف | أن تكون عضوا هاما في المجتمع | أن تكون عضوا منتجا في المجتمع |
يعود اهتمام الأناركيين بالتعليم إلى الظهور الأول للأناركية الكلاسيكية. يعتبر الأناركيون التعليم المناسب، الذي يضع أسس الاستقلال المستقبلي للفرد والمجتمع، بمثابة عمل من أعمال المساعدة المتبادلة . [160] هاجم كتاب أناركيون مثل ويليام جودوين ( العدالة السياسية ) وماكس شتيرنر ( المبدأ الزائف لتعليمنا ) كل من التعليم الحكومي والتعليم الخاص باعتبارهما وسيلة أخرى تستخدمها الطبقة الحاكمة لتكرار امتيازاتها. [161]
في عام 1901، أسس الأناركي الكتالوني والمفكر الحر فرانسيسكو فيرير مدرسة إسكويلا موديرنا في برشلونة كمعارضة لنظام التعليم القائم الذي أملته الكنيسة الكاثوليكية إلى حد كبير. [162] كان نهج فيرير علمانيًا، حيث رفض تدخل الدولة والكنيسة في العملية التعليمية مع منح التلاميذ قدرًا كبيرًا من الاستقلال في التخطيط لعملهم وحضورهم. كان هدف فيرير هو تثقيف الطبقة العاملة وسعى صراحةً إلى تعزيز الوعي الطبقي بين الطلاب. أغلقت المدرسة بعد مضايقات مستمرة من قبل الدولة وتم القبض على فيرير لاحقًا. ومع ذلك، شكلت أفكاره مصدر إلهام لسلسلة من المدارس الحديثة في جميع أنحاء العالم. [163] كما أسس الأناركي المسيحي ليو تولستوي ، الذي نشر مقال التعليم والثقافة ، مدرسة مماثلة وكان مبدأها التأسيسي هو أنه "لكي يكون التعليم فعالاً يجب أن يكون مجانيًا". [164] وعلى نحو مماثل، أسس أ. س. نيل ما أصبح مدرسة سمرهيل في عام 1921، وأعلن أيضًا أنها خالية من الإكراه. [165]
يعتمد التعليم الأناركي إلى حد كبير على فكرة مفادها أنه يجب احترام حق الطفل في التطور بحرية ودون تلاعب وأن العقلانية ستقود الأطفال إلى استنتاجات أخلاقية جيدة؛ ومع ذلك، لم يكن هناك إجماع كبير بين الشخصيات الأناركية حول ما يشكل تلاعبًا . كان فيرير يعتقد أن التلقين الأخلاقي ضروري وعلم التلاميذ صراحةً أن المساواة والحرية والعدالة الاجتماعية غير ممكنة في ظل الرأسمالية، إلى جانب انتقادات أخرى للحكومة والقومية. [166]
في أواخر القرن العشرين والكتاب الأناركيون المعاصرون ( بول جودمان ، وهربرت ريد ، وكولين وارد ) قاموا بتكثيف وتوسيع نطاق النقد الأناركي للتعليم الحكومي ، مع التركيز بشكل كبير على الحاجة إلى نظام يركز على إبداع الأطفال بدلاً من قدرتهم على تحقيق مهنة أو المشاركة في الاستهلاك كجزء من مجتمع المستهلك. [167] يزعم الأناركيون المعاصرون مثل وارد أن التعليم الحكومي يعمل على إدامة التفاوت الاجتماعي والاقتصادي . [168]
في حين أن القليل من مؤسسات التعليم الأناركية نجت حتى يومنا هذا، فقد انتشرت المبادئ الرئيسية للمدارس الأناركية، ومن بينها احترام استقلالية الطفل والاعتماد على المنطق بدلاً من التلقين كطريقة للتدريس، بين المؤسسات التعليمية السائدة. تذكر جوديث سويسا ثلاث مدارس كمدارس أناركية صريحة، وهي مدرسة سانتا كروز الحرة في الولايات المتحدة والتي تعد جزءًا من شبكة مدارس أمريكية كندية أوسع، وكلية التعلم الذاتي في برايتون بإنجلترا ، ومدرسة بايديا في إسبانيا. [169]
الفنون
كانت العلاقة بين الفوضوية والفن عميقة للغاية خلال العصر الكلاسيكي للفوضوية، وخاصة بين التيارات الفنية التي كانت تتطور خلال تلك الحقبة مثل المستقبليين والسرياليين وغيرهم. [171] في الأدب، ارتبطت الفوضوية في الغالب بنهاية العالم الجديدة وحركة الرومانسية الجديدة . [172] في الموسيقى، ارتبطت الفوضوية بمشاهد موسيقية مثل البانك . [173] ذكر أناركيون مثل ليو تولستوي وهربرت ريد أن الحدود بين الفنان وغير الفنان، والتي تفصل الفن عن الفعل اليومي، هي بناء أنتجته الاغتراب الناجم عن الرأسمالية ويمنع البشر من عيش حياة سعيدة. [174]
دافع أناركيون آخرون عن الفن أو استخدموه كوسيلة لتحقيق غايات أناركية. [175] في كتابه Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas ، يزعم كريس روب أن "الممارسات ذات التوجه الأناركي قد أدت إلى تنظيم نشاط الفيديو القائم على الحركة بشكل متزايد". [176] طوال القرن العشرين، كتب العديد من الأناركيين البارزين ( بيتر كروبوتكين وإيما جولدمان وجوستاف لانداور وكاميلو بيرنيري ) ومنشورات مثل Anarchy عن أمور تتعلق بالفنون. [177]
ثلاث خصائص متداخلة جعلت الفن مفيدًا للفوضويين. يمكن أن يصور نقدًا للمجتمع والتسلسلات الهرمية القائمة، ويعمل كأداة تمهيدية لعكس المجتمع المثالي الأناركي وحتى يتحول إلى وسيلة للعمل المباشر مثل الاحتجاجات. نظرًا لأنه يناشد كل من العاطفة والعقل، يمكن للفن أن يناشد الإنسان بالكامل ويكون له تأثير قوي. [178] كانت حركة الانطباعية الجديدة في القرن التاسع عشر تتمتع بجماليات بيئية وقدمت مثالاً على تصور أناركي للطريق نحو الاشتراكية. [179] في Les chataigniers a Osny للرسام الأناركي كاميل بيسارو ، فإن مزج الانسجام الجمالي والاجتماعي ينبئ بمجتمع زراعي أناركي مثالي. [170]
نقد
إن أكثر الانتقادات شيوعًا للفوضوية هي التأكيد على أن البشر لا يستطيعون الحكم الذاتي وبالتالي فإن الدولة ضرورية لبقاء الإنسان. أيد الفيلسوف برتراند راسل هذا النقد، قائلاً إن "السلام والحرب، والتعريفات الجمركية ، وتنظيم الظروف الصحية وبيع الأدوية الضارة ، والحفاظ على نظام عادل للتوزيع: هذه، من بين أمور أخرى، هي وظائف يصعب القيام بها في مجتمع لا توجد فيه حكومة مركزية". [180] هناك انتقاد شائع آخر للفوضوية وهو أنها تناسب عالمًا من العزلة حيث يمكن للكيانات الصغيرة فقط أن تحكم نفسها؛ والرد على ذلك هو أن كبار المفكرين الفوضويين دافعوا عن الفيدرالية الفوضوية. [181]
هناك انتقاد آخر للفوضوية وهو الاعتقاد بأنها غير مستقرة بطبيعتها: وأن المجتمع الفوضوي سوف يتطور حتمًا إلى دولة. زعم توماس هوبز وغيره من منظري العقد الاجتماعي الأوائل أن الدولة تنشأ استجابة للفوضى الطبيعية لحماية مصالح الناس والحفاظ على النظام. زعم الفيلسوف روبرت نوزيك أن " دولة حارس الليل " أو حكومة مصغرة سوف تنشأ من الفوضى من خلال عملية يد خفية ، حيث يمارس الناس حريتهم ويشترون الحماية من وكالات الحماية، ويتطورون إلى دولة دنيا. يرفض الفوضويون هذه الانتقادات بالقول إن البشر في حالة الطبيعة لن يكونوا في حالة حرب فقط. يزعم الأناركيون البدائيون على وجه الخصوص أن البشر كانوا أفضل حالًا في حالة الطبيعة في القبائل الصغيرة التي تعيش بالقرب من الأرض، بينما يزعم الفوضويون بشكل عام أن سلبيات تنظيم الدولة، مثل التسلسلات الهرمية والاحتكارات وعدم المساواة، تفوق الفوائد. [182]
قام المحاضر الفلسفي أندرو جي فيالا بتأليف قائمة من الحجج الشائعة ضد الفوضوية والتي تتضمن انتقادات مثل أن الفوضوية مرتبطة بطبيعتها بالعنف والتدمير، ليس فقط في العالم البراجماتي، مثل الاحتجاجات، ولكن في عالم الأخلاق أيضًا. ثانيًا، يتم تقييم الفوضوية على أنها غير قابلة للتطبيق أو يوتوبية لأن الدولة لا يمكن هزيمتها عمليًا. غالبًا ما يدعو هذا الخط من الحجج إلى العمل السياسي داخل النظام لإصلاحه. الحجة الثالثة هي أن الفوضوية متناقضة مع نفسها كنظرية حاكمة ليس لها نظرية حاكمة. تدعو الفوضوية أيضًا إلى العمل الجماعي مع تأييد استقلال الفرد، وبالتالي لا يمكن اتخاذ أي إجراء جماعي. أخيرًا، يذكر فيالا نقدًا للفوضوية الفلسفية بأنها غير فعالة (كل الكلام والأفكار) وفي الوقت نفسه تظل الرأسمالية والطبقة البرجوازية قوية. [183]
لقد لاقت الفوضوية الفلسفية انتقادات من أعضاء الأوساط الأكاديمية في أعقاب إصدار كتب مؤيدة للفوضوية مثل كتاب أ. جون سيمونز " المبادئ الأخلاقية والالتزامات السياسية" . [184] ألف أستاذ القانون ويليام أ. إدموندسون مقالاً للجدال ضد ثلاثة مبادئ فلسفية فوضوية رئيسية وجدها مغلوطة. يقول إدموندسون أنه في حين أن الفرد لا يدين للدولة بواجب الطاعة، فإن هذا لا يعني أن الفوضوية هي النتيجة الحتمية وأن الدولة لا تزال شرعية أخلاقياً. [185] في كتاب "مشكلة السلطة السياسية "، يدافع مايكل هويمر عن الفوضوية الفلسفية، [186] مدعيًا أن "السلطة السياسية هي وهم أخلاقي". [187]
أحد أقدم الانتقادات هو أن الفوضوية تتحدى وتفشل في فهم الميل البيولوجي للسلطة. [188] يذكر جوزيف راز أن قبول السلطة يعني الاعتقاد بأن اتباع تعليماتها سيوفر المزيد من النجاح. [189] يعتقد راز أن هذه الحجة صحيحة في اتباع تعليمات السلطات الناجحة والخاطئة. [190] يرفض الفوضويون هذا الانتقاد لأن تحدي السلطة أو عصيانها لا يستلزم اختفاء مزاياها من خلال الاعتراف بالسلطة مثل الأطباء أو المحامين على أنها موثوقة، ولا ينطوي على الاستسلام الكامل للحكم المستقل. [191] انتقد الأكاديميون تصور الفوضويين للطبيعة البشرية ورفض الدولة والالتزام بالثورة الاجتماعية على التوالي باعتباره ساذجًا ومبسطًا للغاية وغير واقعي. [192] تعرضت الفوضوية الكلاسيكية لانتقادات بسبب اعتمادها بشكل كبير على الاعتقاد بأن إلغاء الدولة سيؤدي إلى ازدهار التعاون البشري. [149]
انتقد فريدريك إنجلز ، الذي يُعتبر أحد المؤسسين الرئيسيين للماركسية، معاداة السلطوية لدى الأناركيين باعتبارها معادية للثورة بطبيعتها لأن الثورة في نظره هي في حد ذاتها استبدادية. [193] يكتب الأكاديمي جون مولينو في كتابه الأناركية: نقد ماركسي أن "الأناركية لا يمكن أن تفوز"، معتقدًا أنها تفتقر إلى القدرة على تنفيذ أفكارها بشكل صحيح. [194] إن النقد الماركسي للأناركية هو أنها تتمتع بطابع طوباوي لأن جميع الأفراد يجب أن يكون لديهم وجهات نظر وقيم أناركية. وفقًا للرؤية الماركسية، فإن الفكرة الاجتماعية ستتبع مباشرة من هذا المثل الإنساني ومن الإرادة الحرة لكل فرد تشكل جوهرها. يذكر الماركسيون أن هذا التناقض كان مسؤولاً عن عدم قدرتهم على التصرف. في الرؤية الأناركية، تم حل الصراع بين الحرية والمساواة من خلال التعايش والتشابك. [195]
انظر أيضا
- مخطط الفوضوية
- قائمة الحركات الأناركية حسب المنطقة
- قائمة الأيديولوجيات السياسية الأناركية
- قائمة الكتب عن الفوضوية
- قائمة الأفلام التي تتناول الفوضوية
المجتمعات الأناركية
مراجع
ملاحظات توضيحية
- ^ في كتابه الأناركية: من النظرية إلى الممارسة (1970)، [14] وصف المؤرخ الأناركي دانييل جورين الأناركية بأنها مرادفة للاشتراكية الليبرالية ، وكتب أن الأناركية "هي في الحقيقة مرادفة للاشتراكية. فالأناركي هو في المقام الأول اشتراكي يهدف إلى إلغاء استغلال الإنسان للإنسان. والأناركية ليست سوى أحد تيارات الفكر الاشتراكي، ذلك التيار الذي تتمثل مكوناته الرئيسية في الاهتمام بالحرية والتسرع في إلغاء الدولة". [15] في العديد من أعماله عن الأناركية، يصف المؤرخ نعوم تشومسكي الأناركية، إلى جانب الماركسية الليبرالية ، بأنها الجناح الليبرالي للاشتراكية . [16]
- ^ زعم هربرت إل. أوسجود أن الأناركية هي "النقيض المتطرف" للشيوعية الاستبدادية والاشتراكية الحكومية . [17] يذكر بيتر مارشال أن "الأناركية بشكل عام أقرب إلى الاشتراكية منها إلى الليبرالية. ... تجد الأناركية نفسها إلى حد كبير في المعسكر الاشتراكي، ولكن لها أيضًا متطرفون في الليبرالية. لا يمكن اختزالها في الاشتراكية، ومن الأفضل النظر إليها على أنها عقيدة منفصلة ومميزة." [11] وفقًا لجيريمي جينينجز ، "من الصعب ألا نستنتج أن هذه الأفكار"، في إشارة إلى الرأسمالية الأناركية ، "توصف بأنها أناركية فقط على أساس سوء فهم لما هي الأناركية." ويضيف جينينجز أن "الأناركية لا تقف من أجل الحرية غير المقيدة للفرد (كما يبدو أن "الرأسماليين الأناركيين" يعتقدون) ولكن، كما رأينا بالفعل، من أجل توسيع الفردية والمجتمع." [22] كتب نيكولاس والتر أن "الفوضوية تنبع من الليبرالية والاشتراكية تاريخيًا وأيديولوجيًا. ... بمعنى ما، يظل الأناركيون دائمًا ليبراليين واشتراكيين، وكلما رفضوا ما هو جيد في أي منهما فإنهم يخونون الفوضوية نفسها. ... نحن ليبراليون ولكن أكثر من ذلك، واشتراكيون ولكن أكثر من ذلك." [20] يضم مايكل نيومان الفوضوية كواحدة من التقاليد الاشتراكية العديدة ، وخاصة التقليد الأكثر ميلاً إلى الاشتراكية والذي يتبع برودون وميخائيل باكونين . [18] يزعم بريان موريس أنه "من المضلل مفاهيميًا وتاريخيًا" "خلق ثنائية بين الاشتراكية والفوضوية." [19]
- ^ أحد التعريفات الشائعة التي تبناها الأناركيون هو أن الأناركية هي مجموعة من الفلسفات السياسية المعارضة للسلطة والتنظيم الهرمي ، بما في ذلك الرأسمالية والقومية والدولة وجميع المؤسسات المرتبطة بها ، في إدارة جميع العلاقات الإنسانية لصالح مجتمع قائم على اللامركزية والحرية والجمعيات الطوعية . يسلط العلماء الضوء على أن هذا التعريف لديه نفس أوجه القصور مثل التعريف القائم على معاداة الاستبداد ( استنتاج لاحق )، ومعاداة الدولة (الأناركية أكثر من ذلك بكثير)، [24] وعلم أصول الكلمات (نفي الحكام). [25]
الاستشهادات
- ^ كارلسون 1972، ص 22-23.
- ^ بايتس 2017، ص 128؛ لونج 2013، ص 217.
- ^ Merriam-Webster 2019, "Anarchism"; Oxford English Dictionary 2005, "Anarchism"; Sylvan 2007, p. 260.
- ^ جول 1964، ص 27-37.
- ^ كان 2000.
- ^ نيتلاو 1996، ص 162.
- ^ جيرين 1970، "الأفكار الأساسية للفوضوية".
- ^ جناح 2004، ص. 62؛ جودواي 2006، ص. 4؛ سكيردا 2002، ص. 183؛ فرنانديز 2009، ص. 9.
- ^ موريس 2002، ص 61.
- ^ مارشال 1992، ص 641؛ كوهن 2009، ص 6.
- ^ اي بي سي دي مارشال 1992، ص. 641.
- ^ مارشال 1992، ص 641؛ كوهن 2009، ص 6؛ ليفي وآدامز 2018، ص 104.
- ^ ليفي وآدامز 2018، ص 104.
- ^ ab Guérin 1970، ص 12.
- ^ أرفيدسون 2017.
- ^ أوتيرو 1994، ص 617.
- ^ ab Osgood 1889، ص 1.
- ^ ab Newman 2005، ص 15.
- ^ ab Morris 2015، ص 64.
- ^ ab Walter 2002، ص 44.
- ^ ab Marshall 1992، ص 564-565؛ Jennings 1993، ص 143؛ Gay & Gay 1999، ص 15؛ Morris 2008، ص 13؛ Johnson 2008، ص 169؛ Franks 2013، ص 393-394.
- ^ جينينجز 1999، ص 147.
- ^ لونج 2013، ص 217.
- ^ ماكلولين 2007، ص 166؛ يونيو 2009، ص 507؛ فرانكس 2013، ص 386-388.
- ^ ماكلولين 2007، ص 25-29؛ لونج 2013، ص 217.
- ^ ماكلولين 2007، ص 25-26.
- ^ مارشال 1993، ص 70.
- ^ كوتينيو 2016؛ مارشال 1993، ص 54.
- ^ سيلفان 2007، ص 257.
- ^ مارشال 1993، ص 4، 66-73.
- ^ مارشال 1993، ص 86.
- ^ كرون 2000، ص 3، 21-25.
- ^ نيتلاو 1996، ص 8.
- ^ مارشال 1993، ص 108.
- ^ ليفي وآدامز 2018، ص 307.
- ^ مارشال 1993، ص 4.
- ^ ab Marshall 1993، ص 4-5.
- ^ ليفي 2011، ص 10-15.
- ^ دودسون 2002، ص 312؛ توماس 1985، ص 187؛ شالياند وبلين 2007، ص 116.
- ^ جراهام 2019، ص 334-336؛ مارشال 1993، ص 24.
- ^ ليفي 2011، ص 12.
- ^ مارشال 1993، ص 5.
- ^ جراهام 2005، ص. 12.
- ^ مويا 2015، ص 327.
- ^ ليفي 2011، ص 16.
- ^ مارشال 1993، ص 519-521.
- ^ ديرليك 1991، ص. 133؛ رامناث 2019، ص 681-682.
- ^ ليفي 2011، ص 23؛ لورسن 2019، ص 157؛ مارشال 1993، ص 504-508.
- ^ مارشال 1993، ص 633-636.
- ^ أندرسون 2004.
- ^ مارشال 1993، ص 633-636؛ لوتز وأولمشنايدر 2019، ص 46.
- ^ بانتمان 2019، ص 374.
- ^ ab Avrich 2006، ص 204.
- ^ نوماد 1966، ص 88.
- ^ بولوتن 1984، ص 1107.
- ^ مارشال 1993، ص 11، 466.
- ^ مارشال 1993، ص. الحادي عشر.
- ^ مارشال 1993، ص 539.
- ^ مارشال 1993، ص 11، 539.
- ^ ليفي 2011، ص 5.
- ^ مارشال 1993، ص 493-494.
- ^ مارشال 1993، ص 556-557.
- ^ ويليامز 2015، ص 680.
- ^ هارمون 2011، ص 70.
- ^ ab Rupert 2006، ص 66.
- ^ رامناث 2019، ص 691.
- ^ هانيويل 2021، ص 34-44.
- ^ هانيويل 2021، ص 1-2.
- ^ هانيويل 2021، ص 1-3.
- ^ ماكلين وماكميلان 2003، "الفوضوية"؛ أوستيرجارد 2003، ص 14، "الفوضوية".
- ^ هاريسون وبويد 2003، ص 251.
- ^ ليفي وآدامز 2018، ص 9.
- ^ إيغومينيدس 2014، ص 2.
- ^ اوستيرجارد 2003، ص. 12؛ غابردي 1986، ص 300-302.
- ^ كلوسكو 2005، ص 4.
- ^ فرانكس 2019، ص 549.
- ^ بروكس 1994، ص 11، "عادة ما تعتبر أيديولوجية يسارية متطرفة".
- ^ مارشال 1993، ص 14-17.
- ^ سيلفان 2007، ص 262.
- ^ أفريتش 1996، ص 6.
- ^ والتر 2002، ص 52.
- ^ مارشال 1993، ص 1-6؛ أنجيلبيك وجرير 2012، ص 551.
- ^ ويلبر 2019، ص 216-218.
- ^ ليفي وآدامز 2018، ص 2.
- ^ رايت، إدموند، محرر (2006). الموسوعة المكتبية للتاريخ العالمي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 20-21. ISBN 978-0-7394-7809-7.
- ^ ويلبر 2019، ص 213-218.
- ^ أفريتش 1996، ص 6؛ ميلر 1991، ص 11.
- ^ بيرسون 2013، ص 187.
- ^ موريس 1993، ص 76.
- ^ شانون 2019، ص 101.
- ^ أفريتش 1996، ص 3-4.
- ^ هيوود 2017، ص 146-147؛ باكونين 1990.
- ^ ماين 1999، ص 131.
- ^ مارشال 1993، ص 327.
- ^ مارشال 1993، ص. 327؛ ^ توركاتو 2019، ص 237-238.
- ^ جراهام 2005.
- ^ بيرنيكون 2009، ص 111 – 113.
- ^ توركاتو 2019، الصفحات من 239 إلى 244.
- ^ ليفي 2011، ص 6.
- ^ فان دير والت 2019، ص 249.
- ^ رايلي 2019، ص 225.
- ^ مارشال 1993، ص 440.
- ^ إمري 1994؛ باري 1987، ص. 15.
- ^ إيفرين 2011، ص 1.
- ^ ab Evren 2011، ص 2.
- ^ ويليامز 2007، ص 303.
- ^ ويليامز 2018، ص 4.
- ^ ويليامز 2010، ص. 110؛ إيفرين 2011، ص. 1؛ آنجلبيك وجرير 2012، ص. 549.
- ^ فرانكس 2013، ص 385-386.
- ^ فرانكس 2013، ص 386.
- ^ يونيو 2009، ص 507-508.
- ^ يونيو 2009، ص 507.
- ^ إيغومينيدس 2014، ص 91.
- ^ ويليامز 2019، ص 107-108.
- ^ ab Williams 2018، ص 4-5.
- ^ كينا 2019، ص 125.
- ^ ويليامز 2019، ص 112.
- ^ ويليامز 2019، ص 112-113.
- ^ نوريس 2020، ص 7-8.
- ^ ليفي 2011، ص 13؛ نيسر 2012، ص 62.
- ^ هارمون 2011، ص 55.
- ^ كارتر 1978، ص 320.
- ^ فيالا 2017، القسم 3.1.
- ^ كينا 2019، ص 116-117.
- ^ كارتر 1978، ص 320-325.
- ^ ويليامز 2019، ص 113.
- ^ ويليامز 2019، ص 114.
- ^ كينا 2019، ص 134-135.
- ^ ويليامز 2019، ص 115.
- ^ ويليامز 2019، ص 117.
- ^ ويليامز 2019، ص 109-117.
- ^ كينا 2019، ص 145-149.
- ^ ويليامز 2019، ص 109، 119.
- ^ ويليامز 2019، ص 119-121.
- ^ ويليامز 2019، ص 118-119.
- ^ ويليامز 2019، ص 120-121.
- ^ كينا 2019، ص. 139؛ ماترن 2019، ص. 596؛ ويليامز 2018، ص 5-6.
- ^ كينا 2012، ص 250؛ ويليامز 2019، ص 119.
- ^ ويليامز 2019، ص 122.
- ^ مورلاند 2004، ص 37-38.
- ^ مارشال 1993، ص. 565؛ هونديريش 1995، ص. 31؛ ميلتزر 2000، ص. 50؛ جودواي 2006، ص. 4؛ نيومان 2010، ص. 53.
- ^ دي جورج 2005، ص 31-32.
- ^ كارتر 1971، ص 14؛ يونيو 2019، ص 29-30.
- ^ يونيو 2019، ص 32-38.
- ^ ويندت 2020، ص 2؛ آشوود 2018، ص 727.
- ^ أشوود 2018، ص 735.
- ^ نيكولاس 2019، ص 603.
- ^ ab Lucy 2020، ص 162.
- ^ لوسي 2020، ص 178.
- ^ نيكولاس 2019، ص. 611؛ جيبسين ونزار 2012، ص 175 – 176.
- ^ جيبسين ونزار 2012، الصفحات من 175 إلى 176.
- ^ جيبسن ونزار 2012، ص. 177.
- ^ جيبسين ونزار 2012، ص 175-177.
- ^ كينا 2019، ص 166-167.
- ^ نيكولاس 2019، ص 609-611.
- ^ نيكولاس 2019، ص 610-611.
- ^ نيكولاس 2019، ص 616-617.
- ^ كينا 2019، ص 97.
- ^ كينا 2019، ص 83-85.
- ^ سويسا 2019، ص 514 ، 521 ؛ كينا 2019، ص 83 – 86 ؛ مارشال 1993، ص. 222.
- ^ سويسا 2019، ص 511-512.
- ^ سويسا 2019، ص 511-514.
- ^ سويسا 2019، ص 517-518.
- ^ سويسا 2019، ص 518-519.
- ^ أفريش 1980، ص 3-33 ؛ ^ سويسا 2019، ص 519-522.
- ^ كينا 2019، ص 89-96.
- ^ وارد 1973، ص 39-48.
- ^ سويسا 2019، ص 523-526.
- ^ ab Antliff 1998، ص 99.
- ^ ماتيرن 2019، ص 592.
- ^ جيفورد 2019، ص 577.
- ^ مارشال 1993، ص 493-494؛ دون 2012؛ إيفرين، كينا وروسيل 2013.
- ^ ماترن 2019، ص 592-593.
- ^ ماتيرن 2019، ص 593.
- ^ روبى 2017، ص 44.
- ^ ميلر وآخرون. 2019، ص 1.
- ^ ماترن 2019، ص 593-596.
- ^ أنتليف 1998، ص 78.
- ^ كريمرمان وبيري 1966، ص. 494.
- ^ وارد 2004، ص 78.
- ^ Fiala, Andrew (2021), "Anarchism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 17 يونيو 2023
- ^ فيالا 2017، "4. الاعتراضات والردود".
- ^ كلوسكو 1999، ص 536.
- ^ كلوسكو 1999، ص. 536؛ كريستيانسون 2000، ص. 896.
- ^ Dagger 2018، ص 35.
- ^ روجرز 2020.
- ^ فيرجسون 1886.
- ^ غانس 1992، ص 37.
- ^ غانس 1992، ص 38.
- ^ غانس 1992، ص 34، 38.
- ^ برين 2020، ص 206.
- ^ تاكر 1978.
- ^ دودز 2011.
- ^ بار وآخرون. 2016، ص 488.
المصادر العامة والمقتبسة
المصادر الأولية
- باكونين، ميخائيل (1990) [1873]. شاتز، مارشال (محرر). الدولة والفوضى . نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي. ترجمة شاتز، مارشال. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/CBO9781139168083. ISBN 978-0-5213-6182-8. LCCN 89077393. OCLC 20826465.
المصادر الثانوية
- أنجيلبيك، بيل؛ جرير، كولين (2012). "الفوضوية وعلم الآثار في المجتمعات الفوضوية: مقاومة المركزية في منطقة ساحل ساليش في ساحل شمال غرب المحيط الهادئ". الأنثروبولوجيا الحالية . 53 (5): 547-587. doi :10.1086/667621. ISSN 0011-3204. S2CID 142786065. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2021 .
- أنتليف، مارك (1998). "التكعيبية، والمستقبلية، والفوضوية: "الجمالية" لجماعة "أكشن دارت"، 1906-1920". مجلة أكسفورد للفن . 21 (2): 101-120. doi :10.1093/oxartj/21.2.99. JSTOR 1360616.
- أندرسون، بنديكت (2004). "في ظل العالم لبسمارك ونوبل". مراجعة اليسار الجديد . 2 (28): 85-129. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 7 يناير 2016 .
- أرفيدسون، ستيفان (2017). أسلوب وأساطير الاشتراكية: المثالية الاشتراكية، 1871-1914 (الطبعة الأولى). لندن: روتليدج . رقم ISBN 978-0-3673-4880-9.
- أشوود، لوكا (2018). "المحافظة الريفية أم الفوضوية؟ المواقف المؤيدة للدولة، والعديمة الجنسية، والمناهضة للدولة". علم الاجتماع الريفي . 83 (4): 717-748. doi :10.1111/ruso.12226. S2CID 158802675.
- أفريتش، بول (1996). أصوات أناركية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-6910-4494-1.
- —— (2006). الأناركيون الروس . ستيرلنغ: دار نشر إيه كيه . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-9048-5948-2.
- —— (1980). حركة المدرسة الحديثة: الفوضوية والتعليم في الولايات المتحدة . مطبعة جامعة برينستون . ص 3-33. ISBN 978-1-4008-5318-2. OCLC 489692159.
- بار، مونيكا؛ فالينا، ماريا؛ جانوفسكي، ماسيج. كوبيتشيك، ميشال؛ ترينسيني، بالاز ترينسيني (2016). تاريخ الفكر السياسي الحديث في شرق أوروبا الوسطى: التفاوض على الحداثة في "القرن التاسع عشر الطويل". المجلد الأول. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-1910-5695-6.
- بانتمان، كونستانس (2019). "عصر الدعاية بالأفعال". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 371-388. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- بيتس، ديفيد (2017). "الفوضوية". في ويذرلي، بول (المحرر). الأيديولوجيات السياسية . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1987-2785-9. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021 . استرجاع 28 فبراير 2019 .
- بولوتن، بورنيت (1984). الحرب الأهلية الإسبانية: الثورة والثورة المضادة . مطبعة جامعة نورث كارولينا . ISBN 978-0-8078-1906-7.
- برين، جيرويد (2020). "تحطيم الدولة برفق: الواقعية الراديكالية والفوضوية الواقعية". المجلة الأوروبية للنظرية السياسية . 19 (2): 206-227. doi :10.1177/1474885119865975. S2CID 202278143.
- بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908) . دار ترانزاكشن للنشر. رقم ISBN 978-1-5600-0132-4.
- كارلسون، أندرو ر. (1972). الفوضوية في ألمانيا؛ المجلد 1: الحركة المبكرة . ميتوشين، نيو جيرسي: سكاركرو برس. رقم ISBN 978-0-8108-0484-5.
- كارتر، إبريل (1971). النظرية السياسية للفوضوية. روتليدج . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-4155-5593-7. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 . استرجاع 7 مارس 2019 .
- كارتر، إبريل (1978). "الفوضوية والعنف". نوموس . 19. الجمعية الأمريكية للفلسفة السياسية والقانونية: 320-340. جيستور 24219053.
- شالياند، جيرارد؛ بلين، أرنو، محرران (2007). تاريخ الإرهاب: من العصور القديمة إلى تنظيم القاعدة . بيركلي؛ لوس أنجلوس؛ لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-5202-4709-3. OCLC 634891265.
- كوهن، جيسي (2009). "الفوضوية". في نيس، إيمانويل (المحرر). الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . أكسفورد: جون وايلي وأولاده . ص. 1-11. doi :10.1002/9781405198073.wbierp0039. ISBN 978-1-4051-9807-3.
- كرون، باتريشيا (2000). "الفوضويون المسلمون في القرن التاسع" (PDF) . الماضي والحاضر (167): 3-28. doi :10.1093/past/167.1.3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 3 يناير 2022 .
- داغر، تريستان ج. (2018). اللعب النزيه: الالتزام السياسي ومشاكل العقوبة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-1993-8883-7.
- ديرليك، عارف (1991). الفوضوية في الثورة الصينية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-5200-7297-8.
- دودز، جوناثان (أكتوبر 2011). "الفوضوية: نقد ماركسي". مراجعة اشتراكية . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021. تم الاسترجاع 31 يوليو 2020 .
- دودسون، إدوارد (2002). اكتشاف المبادئ الأولى . المجلد 2. دار أوثرهاوس. رقم ISBN 978-0-5952-4912-1.
- دان، كيفن (أغسطس 2012). "البانك الأناركية والمقاومة في الحياة اليومية". البانك وما بعد البانك . 1 (2). الفكر: 201-218. doi :10.1386/punk.1.2.201_1.
- إيغومينيدس، ماجدة (2014). الفوضوية الفلسفية والالتزام السياسي. نيويورك: دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-2445-6. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021 . استرجاع 21 فبراير 2022 .
- إيفرين، سوريا (2011). "كيف غيّرت الأناركية الجديدة عالم (المعارضة) بعد سياتل وأدت إلى ميلاد ما بعد الأناركية". في روسيل، دوان ؛ إيفرين، سوريا (المحرران). ما بعد الأناركية: قارئ . دار بلوتو للنشر . ص 1-19. رقم ISBN 978-0-7453-3086-0.
- إيفرين, سوريا ; كينا, روث ; روسيل ، دوان (2013). تفجير كانون . سانتا باربرا، كاليفورنيا: كتب بونتوم . رقم ISBN 978-0-6158-3862-5.
- فيرجسون، فرانسيس إل. (أغسطس 1886). "أخطاء الفوضوية". مجلة نورث أميركان ريفيو . 143 (357). جامعة شمال آيوا : 204-206. ISSN 0029-2397. JSTOR 25101094.
- فرنانديز، فرانك (2009) [2001]. الأناركية الكوبية: تاريخ حركة . شارب برس.
- فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). "الفوضوية". في فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (المحررون). دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 385-404. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
- —— (2019). "الفوضوية والأخلاق". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 549-570. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- جاباردي، واين (1986). "الفوضوية. بقلم ديفيد ميلر. (لندن: جيه إم دنت وأولاده، 1984. ص. 216 [مراجعة كتاب])". مراجعة العلوم السياسية الأمريكية . 80 (1): 300-302. doi :10.2307/1957102. JSTOR 446800. S2CID 151950709.
- غانس، حاييم (1992). الفوضوية الفلسفية والعصيان السياسي (طبعة أعيد طبعها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-5214-1450-0.
- جاي، كاثلين؛ جاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO . ISBN 978-0-8743-6982-3.
- جيفورد، جيمس (2019). "الأدب والفوضوية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- جودواي، ديفيد (2006). بذور أناركية تحت الثلج . دار نشر ليفربول. رقم ISBN 978-1-8463-1025-6.
- جراهام، روبرت (2005). الأناركية: تاريخ وثائقي للأفكار الليبرالية: من الأناركية إلى الأناركية . مونتريال: بلاك روز بوكس . رقم ISBN 978-1-5516-4250-5.
- —— (2019). "الفوضوية والأممية الأولى". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص. 325-342. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2. تم أرشفته من الأصل في 26 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 17 مايو 2020 .
- جورين، دانييل (1970). الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق. دار النشر الشهرية. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8534-5128-0. تم أرشفته من الأصل في 14 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 16 فبراير 2013 .
- هاريسون، كيفن؛ بويد، توني (2003). فهم الأفكار والحركات السياسية. مطبعة جامعة مانشستر . رقم ISBN 978-0-7190-6151-6. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 . استرجاع 7 مارس 2019 .
- هارمون، كريستوفر سي. (2011). "كيف تنتهي الجماعات الإرهابية: دراسات القرن العشرين". كونيكشنز . 10 (2): 51-104. جيستور 26310649.
- هيوود، أندرو (2017). الأيديولوجيات السياسية: مقدمة (الطبعة السادسة). ماكميلان للتعليم العالي الدولي. رقم ISBN 978-1-1376-0604-4. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021 . استرجاع 13 مارس 2019 .
- هونديريتش، تيد (1995). رفيق أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1986-6132-0.
- هانيويل، سي. (2021). الفوضوية. المفاهيم الأساسية في النظرية السياسية. وايلي. رقم ISBN 978-1-5095-2390-0تم الاسترجاع بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
- إمري، دوج (1994). "الخارجون عن القانون". الفوضى: مجلة الرغبة المسلحة . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2010 .
- جينينجز، جيريمي (1993). "الفوضوية". في إيتويل، روجر ؛ رايت، أنتوني (المحرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . لندن: بينتر. ص 127-146. رقم ISBN 978-0-8618-7096-7.
- جينينجز، جيريمي (1999). "الفوضوية". في إيتويل، روجر ؛ رايت، أنتوني (المحرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة (أعيد طبعها، الطبعة الثانية). لندن: إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-5173-6.
- جيبيسن، ساندرا؛ نزار، هولي (2012). "الجندر والجنسانية في الحركات الأناركية". في كينا، روث (المحررة). رفيق بلومزبري للأناركية. دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-4270-2. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 . استرجاع 26 يناير 2020 .
- جونسون، تشارلز (2008). "الحرية والمساواة والتضامن نحو فوضوية جدلية". في لونج، رودريك ت.؛ ماشان، تيبور ر. (المحرران). الفوضوية/الحد الأدنى من الحكم: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟. دار نشر أشجيت . ص 155-188. رقم ISBN 978-0-7546-6066-8.
- جول، جيمس (1964). الأناركيون . مطبعة جامعة هارفارد . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-6740-3642-0.
- جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الأناركية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق". WorkingUSA . 12 (3): 505-519. doi :10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN 1089-7011.
- جون، ناثان (2019). "الدولة". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 27-47. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- كينا، روث (2012). دليل بلومزبري للفوضوية . مجلة بلومزبري الأكاديمية . رقم ISBN 978-1-6289-2430-5.
- كينا، روث (2019). حكومة اللا أحد: نظرية وممارسة الفوضوية . دار نشر بنغوين راندوم هاوس . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-2413-9655-1.
- كلوسكو، جورج (1999). "أكثر من مجرد التزام – ويليام أ. إدموندسون: ثلاث مغالطات فوضوية: مقال عن السلطة السياسية". مجلة مراجعة السياسة . 61 (3): 536-538. doi :10.1017/S0034670500028989. ISSN 1748-6858. S2CID 144417469.
- كلوسكو، جورج (2005). الالتزامات السياسية. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1995-5104-0. تم أرشفته من الأصل في 24 نوفمبر 2020 . تم استرجاعه في 7 مارس 2019 .
- كريمرمان، ليونارد آي؛ بيري، لويس، محرران (1966). أنماط الفوضى: مجموعة من الكتابات حول التقاليد الأناركيية. جاردن سيتي، نيويورك: أنكور بوكس.
- كريستيانسون، كريستيان (2000). "ثلاث مغالطات فوضوية: مقال عن السلطة السياسية بقلم ويليام أ. إدموندسون". مجلة العقل . 109 (436): 896-900. جيه ستور 2660038.
- لورسن، أولي بيرك (2019). "مناهضة الإمبريالية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 149-168. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2. تم أرشفته من الأصل في 26 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 17 مايو 2020 .
- ليفي، كارل (8 مايو 2011). "التاريخ الاجتماعي للفوضوية". مجلة دراسة الراديكالية . 4 (2): 1-44. doi :10.1353/jsr.2010.0003. ISSN 1930-1197. S2CID 144317650.
- ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س.، محرران (2018). دليل بالجريف للفوضوية . بالجريف ماكميلان . رقم ISBN 978-3-3197-5619-6.
- لونج، رودريك ت. (2013). جود، جيرالد ف.؛ داجوستينو، فريد (المحررون). كتاب روتليدج المصاحب للفلسفة الاجتماعية والسياسية. روتليدج . رقم ISBN 978-0-4158-7456-4. تم أرشفة من الأصل في 9 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 28 فبراير 2019 .
- لوسي، نيكولاس (2020). "الفوضوية والجنسانية". دليل SAGE للجنسانية العالمية . دار نشر SAGE . ص 160-183. رقم ISBN 978-1-5297-2194-2. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 . استرجاع 21 فبراير 2022 .
- لوتز، جيمس م.؛ أولمشنايدر، جورجيا ورالستاد (2019). "الحريات المدنية والأمن القومي والمحاكم الأمريكية في أوقات الإرهاب". وجهات نظر حول الإرهاب . 13 (6): 43-57. جيه ستور 26853740.
- مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز . ISBN 978-0-0021-7855-6.
- —— (1993). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر بي إم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-6048-6064-1.
- ماتيرن، مارك (2019). "الفوضوية والفن". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 589-602. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- ماين، آلان جيمس (1999). من الماضي السياسي إلى المستقبل السياسي: تحليل متكامل للنماذج الحالية والناشئة. مجموعة جرينوود للنشر . رقم ISBN 978-0-2759-6151-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 أبريل 2021 . تم استرجاعها في 20 سبتمبر 2010 .
- ماكلولين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مقدمة فلسفية للفوضوية الكلاسيكية . ألدرشوت: آشجيت . رقم ISBN 978-0-7546-6196-2.
- مورلاند، ديف (2004). "مناهضة الرأسمالية والفوضوية ما بعد البنيوية". في بوركيس، جوناثان؛ بوين، جيمس (المحررون). تغيير الفوضوية: النظرية والممارسة الفوضوية في العصر العالمي. مطبعة جامعة مانشستر . ص 23-38. ISBN 978-0-7190-6694-8. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021 . استرجاع 24 يناير 2020 .
- ميلتزر، ألبرت (2000). الفوضوية: الحجج المؤيدة والمعارضة . دار نشر أيه كيه . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-8731-7657-3.
- موريس، بريان (1993). باكونين: فلسفة الحرية. بلاك روز بوكس . رقم ISBN 978-1-8954-3166-7. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021 . استرجاع 8 مارس 2019 .
- —— (2015). الأنثروبولوجيا، والبيئة، والفوضوية: قارئ برايان موريس . مارشال، بيتر (طبعة مصورة). أوكلاند: مطبعة بي إم . رقم ISBN 978-1-6048-6093-1.
- موريس، كريستوفر دبليو. (2002). مقال عن الدولة الحديثة. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-5215-2407-0. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2021 . استرجاع 15 سبتمبر 2018 .
- مويا، خوسيه سي. (2015). "النقل والثقافة والنقد: تداول الأفكار والممارسات الأناركية". في لافوركاد، جوفروي دي (محرر). في تحد للحدود: الأناركية في تاريخ أمريكا اللاتينية . كيروين ر. شافر. مطبعة جامعة فلوريدا . رقم ISBN 978-0-8130-5138-3. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020 . استرجاع 6 مارس 2019 .
- نيسر، بيتر (2012). "مذكرة بحثية: الإرهاب الفردي: النطاق والخصائص والتفسيرات". وجهات نظر حول الإرهاب . 6 (6): 61-73. JSTOR 26296894.
- نيتلاو، ماكس (1996). تاريخ موجز للفوضوية . دار نشر فريدوم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-9003-8489-9.
- نيومان، مايكل (2005). الاشتراكية: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-1928-0431-0.
- نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية. مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-3495-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 يناير 2020 . تم استرجاعها في 29 أكتوبر 2015 .
- نيكولاس، لوسي (2019). "الجنس والجنسانية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- نوريس، جيسي جيه. (2020). "الإرهاب الفردي: تفكيك مفهوم غير منظَّم نظريًا". وجهات نظر حول الإرهاب . 14 (3). ISSN 2334-3745. JSTOR 26918296s.
- نوماد، ماكس (1966). "التقاليد الأناركيية". في دراشكوفيتش، ميلوراد م. (المحرر). الأممية الثورية 1864-1943 . مطبعة جامعة ستانفورد . ص. 88. ISBN 978-0-8047-0293-5.
- أوسجود، هربرت ل. (مارس 1889). "الفوضوية العلمية". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 4 (1). أكاديمية العلوم السياسية: 1-36. doi :10.2307/2139424. JSTOR 2139424.
- أوتيرو، كارلوس بيرجرين (1994). نعوم تشومسكي: التقييمات النقدية . المجلد 2-3. لندن: روتليدج . رقم ISBN 978-0-4150-1005-4.
- باري، ريتشارد (1987). عصابة البونوت . الصحافة المتمردين. رقم ISBN 978-0-9460-6104-4.
- بيرنيكوني، نونزيو (2009). الأناركية الإيطالية ، 1864-1892. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-6916-3268-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 مارس 2019 .
- بيرسون، كريستوفر (2013). الملكية العادلة: التنوير والثورة والتاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1996-7329-2. مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2021 . استرجاع 8 مارس 2019 .
- رامناث، مايا (2019). "الفوضوية غير الغربية وما بعد الاستعمار". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2. تم أرشفته من الأصل في 26 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 17 مايو 2020 .
- روبي، كريس (2017). كسر التعويذة: تاريخ صناع الأفلام الأناركيين، وعصابات أشرطة الفيديو، والنينجا الرقميين. دار نشر بي إم . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-6296-3233-9. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2022. تم الاسترجاع 21 فبراير 2022 – عبر ResearchGate.
- روجرز، تريستان ج. (2020). سلطة الفضيلة: المؤسسات والشخصية في المجتمع الصالح . لندن: روتليدج . ISBN 978-1-0002-2264-7.
- روبرت، مارك (2006). العولمة والاقتصاد السياسي الدولي. لانهام: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر . رقم ISBN 978-0-7425-2943-4.
- رايلي، بيتر (2019). "الفردية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 225-236. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- شانون، ديريك (2019). "مناهضة الرأسمالية والاقتصاد السياسي الليبرالي". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 91-106. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- سكيردا، ألكسندر (2002). مواجهة العدو : تاريخ التنظيم الأناركي من برودون إلى مايو 1968. دار نشر إيه كيه . رقم ISBN 978-1-9025-9319-7.
- سيلفان، ريتشارد (2007). "الفوضوية". في جودين، روبرت إي .؛ بيتيت، فيليب ؛ بوج، توماس (المحررون). رفيق للفلسفة السياسية المعاصرة . بلاكويل رفقاء للفلسفة. المجلد 5 (الطبعة الثانية). دار بلاكويل للنشر . رقم ISBN 978-1-4051-3653-2.
- سويسا، جوديث (2019). "التعليم الأناركي". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للأناركية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2. تم أرشفته من الأصل في 26 يوليو 2020 . تم استرجاعه في 17 مايو 2020 .
- توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-7102-0685-5.
- تاكر، روبرت سي. (1978). قارئ ماركس-إنجلز (الطبعة الثانية). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه . رقم ISBN 0-3930-5684-8. OCLC 3415145.
- توركاتو، ديفيد (2019). "الشيوعية الأناركية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للأناركية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- فان دير والت، لوسيان (2019). "النقابية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . ص 249-264. رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- وارد، كولين (1973). "دور الدولة". التعليم بدون مدارس : 39-48.
- —— (2004). الفوضوية: مقدمة قصيرة جدًا. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1928-0477-8. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2021 . استرجاع 12 مارس 2019 .
- والتر، نيكولاس (2002). حول الفوضوية . لندن: دار نشر فريدوم. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-9003-8490-5.
- ويندت، فابيان (2020). "ضد الفوضوية الفلسفية". القانون والفلسفة . 39 (5): 527-544. doi :10.1007/s10982-020-09377-4. S2CID 213742949.
- ويلبر، شون (2019). "التبادلية". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للفوضوية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- ويليامز، دانا م. (2015). "الانقسام الراديكالي في حركة الفهود السود وتطور الفوضوية السوداء". مجلة الدراسات السوداء . 46 (7). ثاوزند أوكس: دار نشر سيج : 678-703. doi :10.1177/0021934715593053. JSTOR 24572914. S2CID 145663405.
- —— (2018). "الحركات الأناركية والفوضوية المعاصرة". بوصلة علم الاجتماع . 12 (6). وايلي : e12582. doi : 10.1111/soc4.12582. ISSN 1751-9020.
- —— (2019). "التكتيكات: مفاهيم التغيير الاجتماعي والثورة والتنظيم الأناركي". في ليفي، كارل ؛ آدامز، ماثيو س. (المحررون). دليل بالجريف للأناركية . دار سبرينغر للنشر . رقم ISBN 978-3-3197-5620-2.
- وليامز، ليونارد (سبتمبر 2007). "إحياء الفوضوية". العلوم السياسية الجديدة . 29 (3): 297-312. doi :10.1080/07393140701510160. ISSN 0739-3148. S2CID 220354272.
- —— (2010). "حكيم بك والفوضوية الوجودية". مجلة دراسة الراديكالية . 4 (2). إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان : 109-137. doi :10.1353/jsr.2010.0009. JSTOR 41887660. S2CID 143304524.
مصادر ثالثية
- كوتينيو، ستيف (3 مارس 2016). "تشوانغ تسي". موسوعة الفلسفة على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. استرجاع 5 مارس 2019 .
- دي جورج، ريتشارد ت. (2005). هونديريتش، تيد (محرر). رفيق أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1992-6479-7.
- فيالا، أندرو (2017). "الفوضوية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 12 مارس 2019 .
- ميلر، مارتن أ.؛ ديرليك، عارف؛ روزمونت، فرانكلين؛ أوغستين، آدم؛ دوينان، برايان؛ لوثا، جلوريا (2019). "الفوضوية في الفنون". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 31 يوليو 2020 .
- موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الأناركية". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية . SAGE؛ معهد كاتو . ص. 13-14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021. تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2020 .
- ماكلين، إيان؛ ماكميلان، أليستير (2003). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-1928-0276-7.
- "تعريف الفوضوية". ميريام وبستر . 2019. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2021. استرجاع 28 فبراير 2019 .
- ميلر، ديفيد (1991). موسوعة بلاكويل للفكر السياسي. وايلي . ISBN 978-0-6311-7944-3. تم أرشفته من الأصل في 18 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 7 مارس 2019 .
- أوستيرجارد، جيفري (2003). "الفوضوية". في أوثويت، ويليام (محرر). قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث (الطبعة الثانية). مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر . رقم ISBN 978-0-6312-2164-7. OCLC 49704935. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2021. استرجاع 15 أغسطس 2020 .
- "الفوضى". قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أوكسفورد . سبتمبر 2005.
قراءة إضافية
- أفريتش، بول (1995). أصوات أناركية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-6910-3412-6.
- باركلي، هارولد ب. (1990). الناس بلا حكومة: أنثروبولوجيا الفوضى. كاهن وأفيريل. رقم ISBN 978-0-9393-0609-1.
- بيكر، زوي (2023). الوسائل والغايات: الممارسة الثورية للفوضوية في أوروبا والولايات المتحدة . دار نشر إيه كيه . رقم ISBN 978-1-8493-5498-1. OCLC 1345217229.
- تشومسكي، نعوم (2005). باتمان، باري (محرر). تشومسكي عن الفوضوية . أوكلاند: دار نشر إيه كيه . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-9048-5926-0.
- إدموندسون، ويليام أ. (2007). ثلاث مغالطات فوضوية: مقال عن السلطة السياسية. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-5210-3751-8.نقد الفوضوية الفلسفية.
- إسينواين، جورج (1989). الأيديولوجية الأناركية وحركة الطبقة العاملة في إسبانيا، 1868-1898 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-5200-6398-3.
- هاربر، كليفورد (1987). الفوضى: دليل رسومي. مطبعة كامدن. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-9484-9122-1.
- هويمر، مايكل (2012). مشكلة السلطة السياسية: دراسة لحق الإكراه وواجب الطاعة . لندن: بالجريف ماكميلان . ص 137. ISBN 978-1-1372-8164-7.دفاع عن الفوضوية الفلسفية، ينص على أن "كلا النوعين من 'الفوضوية' [أي الفوضوية الفلسفية والسياسية] عبارة عن ادعاءات فلسفية وسياسية".
- كان، جوزيف (5 أغسطس/آب 2000). "الفوضوية، العقيدة التي لن تموت؛ انتشار الرأسمالية العالمية يحيي حركة خاملة منذ فترة طويلة". نيويورك تايمز . ص. ب9. ISSN 0362-4331.
- كينا، روث (2005). الفوضوية: دليل للمبتدئين . ون ورلد. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-8516-8370-3.
- لو جوين، أورسولا ك. (2009). المحرومون . هاربر كولينز .رواية خيالية شعبية فوضوية.
- سارتويل، كريسبين (2008). ضد الدولة: مقدمة إلى النظرية السياسية الأناركية. دار نشر جامعة ولاية نيويورك . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-7914-7447-1.
- سكوت، جيمس سي. (2012). هتافان للفوضوية: ست قطع سهلة عن الاستقلال والكرامة والعمل واللعب الهادف . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-6911-5529-6.
- سويسا، جوديث (1 يوليو 2019ب). "التعليم وعدم الهيمنة: تأملات من التقليد الراديكالي". دراسات في الفلسفة والتعليم . 38 (4): 359-375. doi : 10.1007/s11217-019-09662-3 . S2CID 151210357.
- وولف، روبرت بول (1998). في الدفاع عن الفوضوية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-5202-1573-3.حجة لصالح الفوضوية الفلسفية.
- وودكوك، جورج (يناير 1962). "الفوضوية في إسبانيا". تاريخ اليوم . 12 (1): 22–32 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020 .
- ليفي، كارل؛ آدامز، ماثيو س. (2019). دليل بالجريف للفوضوية. بالجريف ماكميلان . doi :10.1007/978-3-319-75620-2. ISBN 978-3-3197-5620-2. S2CID 149333615.
روابط خارجية
- أرشيف الفوضى – مركز أبحاث على الإنترنت حول تاريخ ونظرية الفوضوية.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
