تاريخ السيادة البابوية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

يمكن تتبع الجذور التاريخية لسيادة البابا إلى القرون الأولى للمسيحية ، حيث اكتسب أسقف روما ، المعروف باسم البابا ، تدريجياً سلطة واعترافاً متزايدين. وقد ساهمت مجموعة من العوامل التاريخية واللاهوتية والسياسية في هذا التطور. [ 1 ] [ 2 ]

تُوجد بعض أقدم الإشارات إلى أولوية أسقف روما في كتابات شخصيات مسيحية بارزة مثل إغناطيوس الأنطاكي وإيريناوس الليوني . وقد أقرّ هؤلاء الآباء الكنسيون في كتاباتهم بالمكانة الفريدة للكنيسة في روما، التي يُعتقد أنها تأسست على يد بطرس وبولس . ولذلك، اعتُبر أسقف روما خليفة بطرس، الذي عيّنه يسوع ، وفقًا للعهد الجديد ، قائدًا لكنيسته. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

إضافةً إلى ذلك، ونظرًا للأهمية السياسية والثقافية للمدينة بصفتها عاصمة الإمبراطورية ، فقد عزز انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية سلطة أسقف روما. وخلال مجمع نيقية عام 325، تم الاعتراف صراحةً بأسقف روما كصاحب سلطة خاصة، وأكدت المجامع المسكونية اللاحقة، مثل مجمع القسطنطينية الأول (381) ومجمع خلقيدونية (451)، على مكانة أسقف روما كأول أسقف بين متساوين من بطاركة الكنيسة . [ 6 ]

خلفية

في التعاليم الكاثوليكية ، يُفهم من كلمات يسوع في متى 16: 18 لبطرس : «أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات»، أنها تمنح الرسل سلطة حقيقية في الحكم والتعليم، مع اختيار بطرس للقيادة. ومن خلال تعيين وتكريس أساقفة جدد، سلّم الرسل هذا المنصب إلى خلفائهم، مما أدى إلى إنشاء سلسلة متصلة من القيادة منذ القرن الأول فصاعدًا. يُطلق على هذا التسليم المستمر للمنصب اسم الخلافة الرسولية . وفي إطار هذه الخلافة، يُنظر إلى دور بطرس الفريد على أنه يستمر في أسقف روما، البابا ، الذي يُعتبر خليفة بطرس ونقطة وحدة ظاهرة للكنيسة. [ 7 ]

أولوية بطرس الرسول

بحسب العديد من سجلات آباء الكنيسة الأوائل، كان بطرس موجودًا في روما، واستشهد هناك، وكان أول أسقف لروما. وتؤكد عقائد وتقاليد الكنيسة الكاثوليكية أنه خدم كأسقف لروما لمدة 25 عامًا حتى عام 67 ميلاديًا، حين استشهد على يد نيرون [ 8 ] (للمزيد من المعلومات: حريق روما الكبير ). أما الموقف الكاثوليكي الرسمي، كما يشير إيمون دافي في كتابه "قديسون وخطاة: تاريخ الباباوات " (2015)، فهو أن يسوع هو من عيّن بطرس فعليًا كأول بابا. [ 9 ]

يتفق العديد من المفسرين الكاثوليك وغير الكاثوليك على أن العهد الجديد يصور القديس بطرس كقائد للتلاميذ الاثني عشر ولأول جماعة في القدس، وهو دور يُفهم على أنه مُنح من قبل يسوع ومؤكد ليس فقط في المقاطع البطرسية الكلاسيكية ( متى 16 : 13-19؛ لوقا 22 : 31-34؛ يوحنا 21 : 15-17) ولكن أيضًا في نصوص مثل 1 كورنثوس 15 : 5، التي تقدم بطرس كأول شاهد على القيامة. [ 10 ]

كُتبت أقوى الشهادات المؤيدة لبطرس بعد وفاته، مما يدل على اهتمام الكنيسة المبكرة المستمر بشخصه ووظيفته ومعاملته كضامن موثوق به لتقليد يسوع. [ 10 ]

لا يزال الجدل قائماً حول ما إذا كان العهد الجديد يتصور منصباً يستمر بعد حياة بطرس، ويرى العديد من العلماء أن النصوص، استناداً إلى أسس تاريخية بحتة، لا توضح بشكل واضح عقيدة خلفاء بطرس. [ 10 ]

الخلافة الرسولية

في المجتمعات المسيحية الأولى، يُفهم غالبًا أن بطرس كان يمارس سلطة خاصة، ولكن في شراكة جماعية مع قادة آخرين. لم يُصوَّر كملك روحي أو حاكم منفرد، ولا يوجد ما يشير إلى اختصاص حصري. [ 11 ]

بحسب الكاتب الكاثوليكي ستيفن ك. راي (1999)، اختلف العديد من آباء الكنيسة ، بمن فيهم سيبريان القرطاجي وإيريناوس الليوني ، مع روما في مسائل لاهوتية أو تأديبية، لكنهم لم ينكروا سيادة روما. ويرى راي أن النقاشات انصبت على نطاق هذه السيادة وممارستها العملية، لا على وجودها بحد ذاته. [ 12 ]

يُعدّ وجود أسقف واحد في روما في أواخر القرن الأول الميلادي موضع خلاف. ويستنتج العديد من الباحثين وجود قيادة جماعية من القساوسة، انبثق منها لاحقاً رئيس أو "أول بين متساوين"، ووُصف لاحقاً بـ"الأسقف" بعد منتصف القرن الثاني، لا سيما في الحالات التي عُزل فيها القادة المحليون في نزاع داخلي. [ 13 ]

1- تدخل كليمنت والرومان

تُعتبر رسالة كليمنت الأولى ، التي يُرجّح تاريخها إلى حوالي عام 95 ميلادي، أقدم نصٍّ باقٍ تتناول فيه روما الشؤون الداخلية لجماعة مسيحية أخرى ( كنيسة كورنثوس ). وتُشير الرسالة إلى الجماعة الرومانية بصفتها المُرسِلة، لا إلى كاتبٍ مُفرد. [ 13 ] تتسم الرسالة بنبرةٍ حازمة، إذ تدعو إلى النظام والتواضع والخضوع للوزراء المُعيّنين رسميًا، وتُحذّر من الطموح والغطرسة. [ 13 ]

قوائم الخلافة في القرن الثاني

في عمله المكون من خمسة مجلدات "المذكرات" ( Hypomnemata )، والذي تم تأليفه بين عامي 170 و180 ميلاديًا تقريبًا، وثّق المؤرخ هيجيسيبوس قائمة أسقفية تحدد كليمنت باعتباره ثالث أسقف لروما في الخلافة المباشرة. [ 13 ]

وضع إيريناوس قائمة بتسلسل أساقفة روما، بما في ذلك الخلفاء المباشرين لبطرس وبولس: لينوس ، وأناكليوتوس ، وكليمنت ، وإيفاريستوس ، وألكسندر ، وسيكستوس . [ 14 ] وتعتبر الكنيسة الكاثوليكية حاليًا هؤلاء خلفاء بطرس، الذي تعتبره أول بابا، والذي من خلاله ادعى الباباوات اللاحقون السلطة. [ 15 ] ومع ذلك، ترى الدراسات الحديثة أن آراءه قد تم بناؤها بعد وقوع الأحداث. [ 16 ]

أدى تطور التقاليد السابقة إلى ترسيخ مكانة كل من بطرس وبولس كآباء أساقفة روما، الذين استمدوا منهم مكانتهم كراعٍ رئيسي (بطرس) وسلطة عليا في العقيدة (بولس). [ 17 ]

لإثبات سيادتها بين كنائس النصف الغربي من الإمبراطورية، استند أساقفة روما إلى رسالة كتبها البابا إنوسنت الأول عام 416 ميلاديًا إلى أسقف غوبيو ، لتوضيح كيفية إرساء التبعية لروما. [ 18 ] ويُزعم أن بطرس وحده (دون ذكر بولس) كان الرسول الوحيد الذي عمل في الغرب، وأن الكنائس في إيطاليا وإسبانيا وبلاد الغال وصقلية وأفريقيا والجزر الغربية تأسست على يد أساقفة عيّنهم بطرس أو خلفاؤه. وبناءً على ذلك، يُستنتج أن جميع الجماعات الكنسية كانت ملزمة بالامتثال للوائح التي وضعتها روما. [ 18 ]

أصول وتطور نظام الأسقفية

يُفسَّر هذا التطور غالبًا بأنه استجابة لمشاكل وحدة الكنيسة. ولمعالجة الانقسامات الناجمة عن التعاليم غير الأرثوذكسية، تبنّت الكنائس هياكل خدمة أكثر توحيدًا. وكان أحد هذه الهياكل هو الشكل الثلاثي للقيادة الذي يتألف من الأساقفة (المراقبين)، والقساوسة (الشيوخ، كما هو الحال في المجتمعات اليهودية)، والخدام (الخدام).

كان القساوسة يُرسمون ويُساعدون الأسقف؛ ومع انتشار المسيحية، لا سيما في المناطق الريفية، تولى القساوسة مسؤوليات أكبر واتخذوا شكلاً مميزاً ككهنة. كما كان الشمامسة يؤدون واجبات محددة، مثل رعاية الفقراء والمرضى. وتحثّ "الديداخي" ، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 70 و140 ميلاديًا تقريبًا، [ 19 ] قائلة: "عيّنوا لأنفسكم أساقفة وشمامسة جديرين بالرب". [ 20 ]

يتفق اللاهوتي الكاثوليكي فرانسيس أ. سوليفان مع إجماع علمي واسع على أن الأدلة المتاحة تشير إلى أن كنيسة روما كانت تُدار من قِبل مجمع من القساوسة، وليس من قِبل أسقف واحد، لعدة عقود على الأقل من القرن الثاني. [ 21 ] وبالمثل، يجادل أستاذ اللاهوت الكتابي روبرت ل. ويليامز بأن أصل وتطور نظام الأسقفية، ونظام الأسقفية الأحادية، والمفهوم الكنسي للخلافة الرسولية، كان مرتبطًا بأزمات شهدتها الكنيسة الأولى. [ 22 ]

بدأ نموذج الأسقف الواحد بالظهور في روما بحلول منتصف القرن الثاني، بينما ساهم التحول الأوسع من نظام الأساقفة-الكهنة المتعدد إلى نظام الأسقفية الملكية في ترسيخ تمييز أوضح بين رجال الدين والعلمانيين، ووفر استمرارية مؤسسية بين الكنائس. [ 23 ] وعلى مدار القرن الثاني، انتشر هذا الهيكل التنظيمي على نطاق واسع، ولا يزال قائماً في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية والأنجليكانية، فضلاً عن بعض الطوائف البروتستانتية. [ 24 ] وتظهر عناصر أخرى من العلاقات الهرمية في كتاب " ستروماتيس" لكليمنت الإسكندري ، الذي يصف مراتب الأساقفة والكهنة والشمامسة بأنها محاكاة للمجد الملائكي وللتدبير الإلهي الموعود لمن يسيرون على خطى الرسل في البر وفقاً للإنجيل . [ 25 ]

دور روما كوسيط

يُلقي هذا المقطع في كتاب إيريناوس (من كتابه "ضد الهرطقات" 3:4:1) الضوء على مغزى ملاحظاته حول كنيسة روما: إذا نشبت خلافات في كنيسة محلية، كان ينبغي لتلك الكنيسة اللجوء إلى كنيسة روما، لأنها تحوي التقليد الذي حافظت عليه جميع الكنائس. تمثلت مهمة روما [في الفترة التي سبقت مجمع نيقية] في لعب دور الحكم، وحسم القضايا الخلافية بالشهادة على صحة أو زيف أي عقيدة تُعرض عليها. كانت روما بحق المركز الذي يتجمع فيه الجميع إذا أرادوا أن تقبل الكنيسة عقيدتهم. لم يكن بإمكانهم ضمان النجاح إلا بشرط واحد، وهو أن تقبل كنيسة روما عقيدتهم. وكان رفض روما يُحدد مسبقًا الموقف الذي ستتخذه الكنائس الأخرى. وهناك أمثلة عديدة على هذا اللجوء إلى روما...

— نيكولاس أفاناسيف، أولوية بطرس (حوالي 1992) [ 26 ]

قام إيريناوس بتجميع قائمة بالخلافة البابوية، بما في ذلك الخلفاء المباشرين لبطرس وبولس

ستيفن الأول

في أعقاب اضطهاد ديسيان، نشبت خلافات حول كيفية التعامل مع المرتدين؛ وما إذا كان يُمكن إعادة قبولهم في الجماعة المسيحية، وتحت أي شروط. وبناءً على طلب فوستينوس الليوني وأساقفة بلاد الغال الآخرين، كتب سيبريان القرطاجي إلى البابا ستيفان الأول (254-257) يطلب منه أن يُصدر تعليماته لأساقفة بلاد الغال بإدانة مارسيانوس الأرلي (الذي رفض قبول التائبين) وانتخاب أسقف آخر مكانه. [ 27 ] وفي عام 250، كتب كل من القديس سيبريان وفيرميليان عن أسقف روما باعتباره خليفة بطرس، ويذكر الأخير كيف أصدر أسقف روما مراسيم سياسية لمناطق أخرى استنادًا إلى هذه الخلافة. [ 28 ]

داماسوس الأول

في عام 376، كان جيروم يعيش حياة الزهد في صحراء خالكيذا، جنوب غرب أنطاكية. وكان البابا داماسوس الأول قد طلب منه إعداد ترجمة جديدة للكتاب المقدس. في ذلك الوقت، كان هناك متنافسون على منصب أسقف أنطاكية، فكتب جيروم إلى البابا داماسوس الأول ليسأله عن الأسقف الحقيقي من بين المتنافسين الثلاثة، ولتوضيح مسألة عقائدية.

مع أن عظمتك تُرهبني، فإن لطفك يجذبني. أطلب من الكاهن حماية الضحية، ومن الراعي الحماية الواجبة للخراف. ... كلماتي موجهة إلى خليفة الصياد، إلى تلميذ الصليب. فكما لا أتبع قائدًا إلا المسيح، كذلك لا أتواصل إلا مع طوباويتك، أي مع كرسي بطرس. لأني أعلم أن هذه هي الصخرة التي بُنيت عليها الكنيسة! هذا هو البيت الذي فيه وحده يُؤكل خروف الفصح بحق. هذه هي سفينة نوح، ومن لم يُوجد فيها يهلك عند الطوفان. ولكن بما أنني بسبب خطاياي قد لجأت إلى هذه الصحراء الواقعة بين سوريا والقفر غير المتحضر، فلا أستطيع، بسبب المسافة الشاسعة بيننا، أن أطلب من قداسة قداستك دائمًا ما هو مقدس للرب. ... من لا يجمع معكم يُبدد؛ ومن ليس من المسيح فهو من ضد المسيح. [ 29 ]

في عام 382، رافق جيروم أحد المطالبين بالعرش، بولينوس الثاني الأنطاكي ، إلى روما، حيث كان البابا داماسوس الأول (366-384) قد دعا إلى عقد مجمع لتحديد قائمة الكتب المقدسة القانونية. [ 30 ] (ثم عمل جيروم سكرتيراً خاصاً للبابا لمدة ثلاث سنوات قبل أن يتوجه إلى بيت لحم). [ 31 ]

بحلول عام 650 ميلادي، عززت أسقفية روما مكانتها كمركز سلطة داخل الكنيسة الغربية. وتزايد دورها كوسيط نهائي في المسائل القانونية، حيث كان الأفراد يلجؤون إلى محكمتها لحل النزاعات. وكانت القرارات الصادرة من روما ذات وزن كبير، إذ كانت تتمتع بسلطة تقارب سلطة قرارات المجامع الكنسية العالمية. [ 32 ]

بعد مرسوم ميلانو

المراسيم

أرسل أساقفة روما رسائل، وإن كانت غير فعّالة إلى حد كبير، إلا أنها شكّلت سوابق تاريخية استند إليها لاحقًا مؤيدو سيادة البابا. عُرفت هذه الرسائل باسم " المراسيم البابوية " منذ عهد البابا سيريسيوس (384-399) على الأقل وحتى عهد البابا ليو الأول. وقدّمت هذه الرسائل مبادئ توجيهية عامة، أُدرجت فيما بعد في القانون الكنسي. [ 33 ] وهكذا، فإن "هذه المحاولة لتطبيق سلطة أسقف روما، أو على الأقل ادعاء السلطة، على أراضٍ خارج إيطاليا، هي التي سمحت لنا باستخدام كلمة "بابا" للإشارة إلى الأساقفة بدءًا من داماسوس (366-384) أو سيريسيوس". أعلن البابا سيريسيوس أنه لا يجوز لأي أسقف تولي منصبه دون علمه. ولم يجرؤ أسقف روما على منح الباليوم (الرداء الصوفي الذي يرتديه الأسقف) لشخص من خارج إيطاليا إلا في عهد البابا سيماخوس .

أوبتاتوس

كان أوبتاتوس يؤمن إيمانًا راسخًا بـ"كرسي بطرس "، واصفًا إياه بأنه هبة من الكنيسة، ومؤكدًا، كما لخصه هنري ويس، أن "بارمينيان يجب أن يدرك أن الكرسي الأسقفي مُنح منذ البداية لبطرس، رئيس الرسل، حفاظًا على الوحدة بينهم، ومنعًا لأي رسول من إقامة كرسي منافس". [ 34 ] "لا يمكنك إنكار أنك تعلم أن الكرسي الأسقفي في مدينة روما مُنح أولًا لبطرس، الكرسي الذي جلس عليه بطرس، وهو نفسه الذي كان رأس الرسل جميعًا - ولذلك يُدعى أيضًا كيفا - الكرسي الواحد الذي تُصان فيه الوحدة. ولا يسير أي رسول آخر بمفرده؛ ومن يُقيم كرسيًا آخر يُعارض هذا الكرسي الواحد، سيكون، بحكم ذلك، منشقًا وآثمًا". [ 35 ]

يصبح أسقف روما رئيسًا للكنيسة بأكملها

ازدادت سلطة أسقف روما مع تراجع سلطة الإمبراطور. فقد أعلن الإمبراطوران ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث أسقف روما "رئيسًا للكنيسة جمعاء". وفي القرن السادس، أصدر الإمبراطور جستنيان، الذي كان يقيم في الشرق في القسطنطينية، مرسومًا مماثلًا. لم تُنشئ هذه الإعلانات منصب البابا، ولكن منذ القرن السادس فصاعدًا، ازدادت سلطة أسقف روما ومكانته بشكلٍ كبير، حتى أصبح لقب "البابا" (من الكلمة اليونانية " باباس " التي تعني "أب") هو الأنسب له. [ 36 ]

مجمع القسطنطينية الأول

رسم توضيحي من مخطوطة مبكرة لمجمع القسطنطينية

الحدث الذي يُعتبر غالبًا أول صراع بين روما والقسطنطينية، اندلع بسبب رفع مكانة أسقفية القسطنطينية إلى مرتبة شرف لا تقل أهمية عن روما، بحجة أنها، بصفتها عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، أصبحت " روما الجديدة ". [ 37 ] وقد صدر هذا القرار في القانون الثالث من مجمع القسطنطينية الأول (381)، والذي نص على ما يلي: "يتمتع أسقف القسطنطينية ، مع ذلك، بامتياز الشرف بعد أسقف روما لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". [ 38 ] وفي مجمع روما ، وهو مجمع كنسي عُقد في العام التالي، 382، احتج البابا داماسوس الأول على رفع مكانة أسقف العاصمة الإمبراطورية الجديدة، التي لم يتجاوز عمرها خمسين عامًا، إلى مرتبة أعلى من مكانة أسقفي الإسكندرية وأنطاكية. [ 39 ] في معارضة لهذا الرأي، يؤكد فرانسيس دفورنيك أن داماسوس لم يعترض على ترقية القسطنطينية فحسب، بل إن تغيير أولوية الكراسي البابوية الكبرى تم في جو ودي تمامًا. ووفقًا لدفورنيك، "استمر الجميع في اعتبار أسقف روما أول أسقف للإمبراطورية، ورأس الكنيسة". [ 40 ] يقول توماس شاهان إنه وفقًا لفوتيوس، وافق البابا داماسوس على مجمع القسطنطينية، لكنه يضيف أنه إذا وافق هذا البابا على أي جزء من المجمع، فربما كان ذلك مجرد مراجعته لقانون الإيمان النيقاوي ، كما كان الحال أيضًا عندما اعترف به غريغوريوس الكبير كواحد من المجامع العامة الأربعة، ولكن فقط في بياناته العقائدية. [ 41 ]

يعود أول استخدام موثق لوصف بطرس بأنه أول أسقف لروما، بدلاً من كونه الرسول الذي عيّن أول أسقف لها، إلى عام 354، وبدأ استخدام عبارة "الكرسي الرسولي"، التي تشير إلى الرسول نفسه، حصراً للإشارة إلى كرسي روما، وهو استخدام موجود أيضاً في أعمال مجمع خلقيدونية . ومنذ عهد البابا داماسوس الأول ، استُخدم نص متى 16: 18 ("أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي") لدعم أولوية روما. [ 42 ]

زعم البابا إنوسنت الأول (401-417) أن جميع القضايا الكبرى يجب أن تُحفظ لكرسي روما، وكتب: "يجب على الجميع الحفاظ على ما سلمه بطرس، رئيس الرسل، إلى كنيسة روما، والذي حافظت عليه حتى الآن، ولا يجوز إضافة أي شيء أو إدخال أي شيء يفتقر إلى هذه السلطة أو يستمد نموذجه من مكان آخر." [ 43 ] وصرح البابا بونيفاس الأول (418-422) بأن كنيسة روما تقف أمام الكنائس في جميع أنحاء العالم "كرأس للأعضاء"، [ 39 ] وهو تصريح كرره مندوبو البابا ليو الأول إلى مجمع خلقيدونية عام 451. [ أ ]

العلاقة مع أساقفة المدن الأخرى

أدى تزايد انخراط الأباطرة الشرقيين في شؤون الكنيسة وتقدم كرسي القسطنطينية على كراسي أنطاكية والإسكندرية والقدس إلى محاولة أساقفة روما المتعاقبين تحديدًا أكثر دقة لمكانتهم الكنسية مقارنة بالأساقفة الآخرين. [ 45 ]

لم تكن روما المدينة الوحيدة التي ادّعت دورًا مميزًا في كنيسة المسيح. فقد حظيت القدس بمكانة مرموقة لكونها مدينة موت المسيح وقيامته، وموقع أول كنيسة، ومقر مجمع كنسي هام في القرن الأول الميلادي . وكانت أنطاكية المكان الذي دُعي فيه أتباع يسوع لأول مرة "مسيحيين" (وكذلك "كاثوليك") [ 46 ] ، وكانت أول كنيسة أسسها القديس بطرس. [ 47 ] كما كانت الإسكندرية مركزًا مبكرًا هامًا للفكر المسيحي. وادّعت جميع الكراسي الرسولية الرئيسية الثلاثة للكنيسة الأولى (أي أنطاكية والإسكندرية وروما) [ 48 ] أصلًا مرتبطًا ببطرس، ومن هنا جاء مصطلح الكراسي البطريركية . وقبل أن يتولى منصب أسقف روما، كان بطرس أسقف أنطاكية. وأسس تلميذه، مرقس الإنجيلي، الكنيسة في الإسكندرية. واكتسبت القسطنطينية أهمية بالغة بعد أن نقل قسطنطين عاصمته إليها عام 330 ميلاديًا. [ 49 ]

لم يُوضّح البابا ليو الكبير توسيع سلطة البابا كعقيدة إلا في عام 440، حيث أعلن في مراسيم ومجالس حقه في ممارسة "كامل الصلاحيات الرسولية التي منحها يسوع للرسول بطرس". وفي مجمع خلقيدونية المسكوني عام 451، صرّح ليو الأول (عبر مبعوثيه) بأنه "يتحدث بلسان بطرس". وفي المجمع نفسه، جرت محاولة للتوصل إلى حل وسط بمنح أسقف القسطنطينية أولوية شرفية تأتي في المرتبة الثانية بعد أسقف روما، لأن "القسطنطينية هي روما الجديدة". رفضت السلطات البابوية الرومانية هذا الكلام لأنه لم يُقرّ بوضوح بحق روما في السلطة القضائية على الكنائس الأخرى. [ 50 ]

ليو الأول

تماشياً مع قاعدة القانون الروماني التي تنص على انتقال الحقوق والواجبات القانونية للشخص إلى وريثه، علّم البابا لاون (440-461) أنه، بصفته ممثلاً لبطرس، قد خلفه في السلطة والنفوذ، وألمح إلى أن الرسل الآخرين نالوا من المسيح القوة والثبات عن طريق بطرس. [ 51 ] وصرح البابا غلاسيوس الأول (492-496): "لكرسي بطرس الرسول المبارك الحق في نقض ما قيّده أي بابا، إذ له الحق في محاكمة الكنيسة جمعاء. ولا يجوز لأحد أن يعترض على حكمه، لأن القوانين الكنسية قد نصت على جواز الطعن فيه من أي مكان في العالم، ولكن لا يجوز لأحد الطعن فيه." [ 52 ]

تنص العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالكرسي الرسولي على أن كل أسقف لروما، بصفته خليفة بطرس، يمتلك السلطة الكاملة الممنوحة لهذا المنصب، ولذلك فإن هذه السلطة مصونة لأنها من الله نفسه وليست حكرًا على فرد. وقد عزز البابا ليو الأول (440-461)، بمساعدة القانون الروماني، هذه العقيدة بجعل أسقف روما الوريث الشرعي لبطرس. ووفقًا لليو، استمر الرسول بطرس في مخاطبة الجماعة المسيحية من خلال خلفائه في منصب أسقف روما. [ 49 ]

مرسوم الإمبراطور الروماني

مرسوم فوكاس

عندما اعتلى فوكاس عرش بيزنطة عام 602، أشاد به أسقف أبرشية روما ، غريغوري الأول ، واصفًا إياه بـ"مُعيد الحرية" و"سيدًا تقيًا رحيمًا". [ 53 ] وفي غضون ذلك، توفي الأسقف غريغوري عام 604، وتوفي خليفته سابينيان عام 606. وبعد ما يقرب من عام من شغور المنصب، عيّن فوكاس بونيفاس الثالث أسقفًا جديدًا لروما في 19 فبراير 607. ثم، بموجب مرسوم إمبراطوري من الحكومة الرومانية، أعلن فوكاس بونيفاس الثالث "رأس جميع الكنائس" و"أسقفًا عامًا". ونقل فوكاس لقب "الأسقف العام" من أبرشية القسطنطينية إلى أبرشية روما. [ 54 ] [ 55 ] سعى بونيفاس وحصل على مرسوم من فوكاس أعاد فيه التأكيد على أن "كرسي القديس بطرس الرسول يجب أن يكون رأس جميع الكنائس"، وضمن أن لقب "الأسقف العالمي" يقتصر حصراً على أسقف روما. وقد أنهى هذا الإجراء فعلياً محاولة البطريرك كيرياكوس القسطنطيني لتنصيب نفسه "أسقفاً عالمياً". [ 56 ]

الانقسام بين الشرق والغرب

بلغ الخلاف حول سلطة الأساقفة الرومان ذروته عام 1054 عندما حاول ميخائيل الأول كيرولاريوس تعزيز موقعه كبطريرك للقسطنطينية، مُظهِرًا نفسه منافسًا للبابا ليو التاسع ، إذ كان الباباوات قد حظروا سابقًا تسمية القسطنطينية بالبطريركية. وانتهى الخلاف عندما قام مندوب البابا بحرمان ميخائيل الأول كيرولاريوس ، وردًّا على ذلك، قام كيرولاريوس بحرمان البابا - الذي كان قد توفي آنذاك بسبب المرض. وأدى هذا الحدث إلى انفصال الكنيستين. [ 57 ]

ومن العوامل التي ساهمت في الانقسام بين الشرق والغرب تبني الغرب لمفهوم " والابن" مع قبول الكنيسة الرومانية له من جانب واحد دون موافقة مجمع مسكوني، واستخدام البابا لوثيقة مزورة، ما يسمى بهبة قسطنطين ، لدعم سلطته ضد الكنيسة الشرقية .

المجلس الثاني لمدينة ليون

انعقد مجمع ليون الثاني لتنفيذ وعد قطعه الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن بتوحيد الكنيسة الشرقية مع الكنيسة الغربية. [ 58 ] ورغبةً منه في إنهاء الانشقاق الكبير الذي قسم روما والقسطنطينية ، أرسل غريغوري العاشر وفداً إلى ميخائيل الثامن باليولوج، الذي كان قد استعاد القسطنطينية. وكان ميخائيل الثامن قد قضى على ما تبقى من الإمبراطورية اللاتينية في الشرق ، وطلب من الحكام اللاتينيين في الشرق كبح جماح طموحاتهم. [ 59 ]

في التاسع والعشرين من يونيو (عيد بطرس وبولس، عيد شفيع الباباوات)، ترأس غريغوري العاشر قداسًا في كنيسة القديس يوحنا، شارك فيه كلا الجانبين. وأعلن المجمع أن الكنيسة الرومانية تمتلك "السيادة والسلطة المطلقة والكاملة على الكنيسة الكاثوليكية الجامعة". [ 59 ]

بدا أن المجمع قد حقق نجاحًا، لكنه لم يُقدّم حلًا دائمًا للانشقاق؛ فقد كان الإمبراطور حريصًا على رأب الصدع، لكن رجال الدين الشرقيين أبدوا عنادًا. تنازل البطريرك يوسف القسطنطيني عن العرش، وخلفه يوحنا بيكوس ، الذي اعتنق المسيحية ساعيًا للوحدة. ورغم حملة بيكوس المستمرة للدفاع عن الوحدة فكريًا، والقمع الوحشي الذي مارسه ميخائيل الثامن ضد المعارضين، ظلت الغالبية العظمى من المسيحيين البيزنطيين معارضين بشدة للوحدة مع "الهراطقة" اللاتينيين. أنهى موت ميخائيل في ديسمبر 1282 وحدة ليون. رفض ابنه وخليفته أندرونيكوس الثاني الوحدة، وأُجبر بيكوس على التنازل عن العرش، ثم نُفي وسُجن حتى وفاته عام 1297. ولا يزال يُنظر إليه حتى اليوم بازدراء من قِبل الكثيرين في الكنيسة الشرقية باعتباره خائنًا للأرثوذكسية.

الإصلاح الديني

في عام ١٥١٧، تعرّضت سلطة البابا لتحدٍّ جديد عندما بدأ مارتن لوثر بالوعظ ضدّ العديد من الممارسات في الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك تجاوزات صكوك الغفران. ولما رفض البابا ليو العاشر دعم موقف لوثر، اقترح لوثر "كنيسة غير مرئية" (أي جماعة تضمّ مسيحيين لا ينتمون بشكلٍ علني إلى الكنيسة الكاثوليكية)، ووصف البابا لاحقًا بالمسيح الدجال . أدّى رفض لوثر لسلطة البابا إلى انطلاق الإصلاح البروتستانتي ، الذي شهد انفصال العديد من الأشخاص في أوروبا عن الكنيسة الكاثوليكية وتأسيسهم طوائف مسيحية أخرى.

انفصلت الكنيسة الكاثوليكية في إنجلترا، بموجب قانون برلماني، قانونيًا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ذلك الوقت، لأسباب سياسية وزوجية، واستنادًا إلى مبادئ لاهوتية. كانت المسيحية موجودة في إنجلترا منذ الاحتلال العسكري الروماني، أي قبل مزاعم سيادة أسقف روما التي قُبلت في إنجلترا بعد قرون. رفض الملك هنري الثامن وبرلماناته رفضًا قاطعًا السيادة القانونية لأسقف روما وخلفائه البابويين، لصالح السيادة الملكية، التي بلغت ذروتها في عهد ابنته إليزابيث الأولى .

المجمع الفاتيكاني الأول

تم تطوير عقيدة أولوية البابا بشكل أكبر في عام 1870 في المجمع الفاتيكاني الأول حيث حققت النزعة الألترامونتانية انتصارًا على النزعة الكونسيلارية من خلال إعلان عصمة البابا (قدرة البابا على تعريف العقائد الخالية من الخطأ من خلال الكرسي البابوي ) وسيادته ، أي الولاية القضائية العادية العليا والكاملة والفورية والعالمية للبابا.

يُعدّ دستور "الراعي الأبدي" (Pastor aeternus) ، الدستور العقائدي لكنيسة المسيح الصادر عن المجمع الفاتيكاني الأول، أهمّ مرجعٍ عقائديٍّ مُحدّدٍ في هذا الشأن. يُعلن هذا الدستور أن "للكنيسة الرومانية، وفقًا لتدبير الله، السيادة المطلقة على جميع الكنائس الأخرى". كما أكّد هذا المجمع عقيدة عصمة البابا ، مُقرّرًا أن "عصمة" الجماعة المسيحية تشمل البابا نفسه، عندما يستند إلى أعلى سلطةٍ لديه في تحديد مسائل الإيمان.

حدد المجمع الفاتيكاني الأول أولوية مزدوجة لبطرس - الأولى في التعليم البابوي بشأن الإيمان والأخلاق (موهبة العصمة)، والأخرى أولوية في الولاية القضائية التي تشمل إدارة الكنيسة وتأديبها - والخضوع لكليهما ضروري للإيمان الكاثوليكي. [ 60 ]

رفض المجمع الفاتيكاني الأول الأفكار القائلة بأن المراسيم البابوية "ليس لها قوة أو قيمة ما لم يتم تأكيدها بأمر من السلطة العلمانية" وأن قرارات البابا يمكن استئنافها أمام مجلس مسكوني "باعتبارها سلطة أعلى من البابا".

يجادل بول كولينز بأن "(مبدأ أولوية البابا كما صاغه المجمع الفاتيكاني الأول) قد أدى إلى ممارسة سلطة بابوية غير مقيدة وأصبح عقبة رئيسية في العلاقات المسكونية مع الأرثوذكس (الذين يعتبرون هذا التعريف هرطقة) والبروتستانت." [ 61 ]

بسبب التطورات السياسية العلمانية التي أجبرت المجمع الفاتيكاني الأول على الانفصال قبل الأوان عام 1870، خلّف وراءه علمًا كنسيًا غير متوازن إلى حد ما. "في اللاهوت، كانت مسألة أولوية البابا حاضرة بقوة لدرجة أن الكنيسة بدت في جوهرها كمؤسسة مركزية التوجيه، يُدافع عنها بشدة، لكنها لا تواجه أحدًا إلا من الخارج." [ 62 ] وقد انتهى المجمع فجأة، دون إتاحة الوقت للنظر في مسائل مثل علاقة الأساقفة والمؤمنين بوعد يسوع بأن "أبواب الجحيم لن تقوى عليها [الكنيسة]" (متى 16: 18).

المجمع الفاتيكاني الثاني

في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، عاد النقاش حول أولوية البابا وسلطته إلى الظهور، وفي الدستور العقائدي للكنيسة ( نور الأمم ) جرى توضيح تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن سلطة البابا والأساقفة والمجامع بشكل أكبر. [ 63 ] سعى المجمع الفاتيكاني الثاني إلى تصحيح علم الكنيسة غير المتوازن الذي خلفه المجمع الفاتيكاني الأول.

أكد المجمع الفاتيكاني الثاني مجددًا كل ما علّمه المجمع الفاتيكاني الأول بشأن أولوية البابا وعصمته، ولكنه أضاف نقاطًا مهمة حول الأساقفة. فقد ذكر أن الأساقفة ليسوا "نوابًا للبابا"، بل هم في إدارة كنائسهم المحلية "نواب ومندوبون عن المسيح". [ 64 ] ويشكلون معًا هيئةً، أو "مجمعًا"، يرأسه البابا. هذا المجمع الأسقفي مسؤول عن سلامة الكنيسة الجامعة. هذه هي باختصار العناصر الأساسية لعلم الكنيسة المشتركة الذي نوقش كثيرًا في المجمع ، والذي يؤكد على أهمية الكنائس المحلية ومبدأ الجماعية .

في فقرة محورية حول العمل الجماعي، يُعلّم المجمع الفاتيكاني الثاني: "إن رتبة الأساقفة هي الوريثة لمجمع الرسل في دورهم كمعلمين ورعاة، وفيها تستمرّ الكلية الرسولية. ولهم، مع رئيسهم، البابا، ولا ينفصلون عنه أبدًا، سلطة عليا وكاملة على الكنيسة الجامعة؛ ولكن لا يمكن ممارسة هذه السلطة دون موافقة البابا". [ 65 ] ويركّز جزء كبير من النقاش الحالي حول أولوية البابا على استكشاف دلالات هذه الفقرة.

يُعدّ الفصل الثالث من الدستور العقائدي للكنيسة الصادر عن المجمع الفاتيكاني الأول ( Pastor aeternus ) الوثيقة الرئيسية للسلطة التعليمية للكنيسة فيما يتعلق بمضمون وطبيعة السلطة البابوية للبابا. أما الفصل الرابع، فيُعنى بتطوير وتحديد إحدى خصائص هذه السلطة، ألا وهي سلطة البابا التعليمية العليا، أي عندما يتحدث البابا بصفته الرسمية ( ex cathedra) ، فإنه يُعلّم عقيدة الإيمان بشكل معصوم. وهناك إجماع عام على أن البابا لم يمارس سلطته في إعلان عقيدة إلا مرتين فقط بمعزل عن المجامع المسكونية، وذلك في حالة الحبل بلا دنس (1854) وانتقال مريم العذراء (1950). وقد تشاور كل من البابا بيوس التاسع والبابا بيوس الثاني عشر مع الأساقفة في جميع أنحاء العالم قبل إعلان أن هذه المعتقدات معصومة لدى الكاثوليك. [ 66 ] [ 67 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "وقف باشاسينوس، الأسقف المبجل ومندوب الكرسي الرسولي، في الوسط مع زملائه المبجلين وقال: لقد تلقينا توجيهات من أسقف مدينة روما المبارك والرسولي، وهو رأس جميع الكنائس، ..." [ 44 ]

الحواشي

  1. ↑ شاتز، كلاوس (1996). السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر . دار النشر الليتورجية. الصفحات 10-12 . ISBN  978-0-8146-5522-1.
  2. ↑ "البابا | التعريف، اللقب، قائمة الباباوات، والحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 10 أبريل 2023 .
  3. ↑ ميسنر، بول (2022-03-07). البابوية والتنمية: نيومان وسيادة البابا . بريل. ص 32. ISBN  978-90-04-47714-8.
  4. ↑ هايت، روجر (2004). المجتمع المسيحي في التاريخ . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 351-352 . رقم ISBN  978-0-8264-1631-5.
  5. ↑ بوغليسي، جيمس (9 نوفمبر 2010). كيف يمكن للخدمة البطريركية أن تخدم وحدة الكنيسة الجامعة؟ دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 29-36 . ISBN  978-0-8028-4862-8.
  6. ↑ أولمان، والتر (2003-09-02). تاريخ موجز للبابوية في العصور الوسطى . روتليدج. ISBN 978-1-134-41535-9.
  7. ↑ دافي، إي. (2015). القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات؛ الطبعة الرابعة. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ييل. ص 1.
  8. ↑ كيلي، جيه إن دي (2010). قاموس الباباوات . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 5-6 . ISBN  978-0-19-282085-3.
  9. ↑ دافي 2014 ، الفصل 1.
  10. 1 2 3 شاتز، ك. (1996). السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر. الولايات المتحدة: دار النشر الليتورجية. ص 1.
  11. ↑ كونغ، هـ. (2007). الكنيسة الكاثوليكية: تاريخ موجز. المملكة المتحدة: دار راندوم هاوس للنشر. ص 10. "في الكنيسة الأولى، كان لبطرس بلا شك سلطة خاصة؛ ومع ذلك، لم تكن هذه السلطة حكرًا عليه، بل كانت دائمًا مشتركة مع آخرين. لقد كان بعيدًا كل البعد عن كونه ملكًا روحيًا، أو حتى حاكمًا منفردًا. لا يوجد أي أثر لأي سلطة حصرية أو شبه ملكية كقائد (ولاية قضائية)."
  12. ↑ راي، إس كيه (1999). على هذه الصخرة: القديس بطرس وسيادة روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى. الولايات المتحدة: دار إغناتيوس للنشر. ص 13.
  13. 1 2 3 4 شاتز، ك. (1996). السيادة البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر. الولايات المتحدة: دار النشر الليتورجية. ص 4.
  14. ↑ دافي 2014 ، المواقع 139-144 .
  15. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "قائمة الباباوات" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  16. ↑ كونغ، هـ. (2007). الكنيسة الكاثوليكية: تاريخ موجز. المملكة المتحدة: مجموعة راندوم هاوس للنشر. ص 21-22.
  17. ↑ Schimmelpfennig 1992 ، ص 27.
  18. 1 2 Schimmelpfennig 1992 ، ص. 39.
  19. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "ديداخي" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  20. ↑ "كتابات مسيحية مبكرة: الديداخي (§15)" .
  21. ↑ سوليفان، فرانسيس أ. (2001). من الرسل إلى الأساقفة: تطور نظام الأسقفية في الكنيسة الأولى . نيويورك: دار نيومان للنشر. ص 221-222 . ISBN  978-0809105342تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2017 .
  22. ↑ ويليامز، ر. ل. (2005). قوائم الأساقفة: تشكيل الخلافة الرسولية للأساقفة في الأزمات الكنسية. دار جورجياس للنشر. ص 6.
  23. ↑:22خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  24. ↑ هايت، روجر د. (16 سبتمبر 2004). الجماعة المسيحية في التاريخ، المجلد 1: علم الكنيسة التاريخي . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. الصفحات 83-84 . ISBN  978-0-8264-1630-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2012 .
  25. ↑ كليمنت الإسكندري. "ستروماتيس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-01-2009 .
  26. ↑ نيكولاس أفاناسيف (1992). "4". أولوية بطرس . ص 26-127 . 
  27. ↑ مان، هوراس. "البابا القديس ستيفن الأول". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 11 فبراير 2020. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  28. ↑ جورج جويس. "البابا" . الموسوعة الكاثوليكية .المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  29. ↑ «رسالة جيروم إلى البابا داماسوس»، 376، آباء نيقية (تحرير شاف وويس)، تي. وتي. كلارك، إدنبرة
  30. ↑ هاوورث، هـ. هـ. (1911). "تأثير القديس جيروم على قانون الكنيسة الغربية. الجزء الثالث" . مجلة الدراسات اللاهوتية . os– XIII (49): 1– 18. doi : 10.1093/jts/os-XIII.49.1 . ISSN 0022-5185 . 
  31. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: القديس جيروم" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2024 .
  32. ↑ هيرين، جوديث (18 مارس 2013). الهوامش والمدن الكبرى: السلطة عبر الإمبراطورية البيزنطية . مطبعة جامعة برينستون . ص 239. ISBN  978-1-4008-4522-4.
  33. ↑ Schimmelpfennig 1992 ، ص 47.
  34. ↑ "- مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2020 .
  35. ↑ يورغنز §1242
  36. ↑ دوبينيه، الكتاب الأول، ص 81.
  37. ↑ دفورنيك 1966 ، ص 47.
  38. ↑ مجمع خلقيدونية ، الفصل 3 .
  39. 1 2 نيكولز 2010 ، ص. 202–203.
  40. ↑ Dvornik 1966 ، ص 47: "لم يعترض البابا داماسوس على رفع مكانة القسطنطينية، على الرغم من أن الإسكندرية كانت دائمًا، في الماضي، على اتصال وثيق بروما ... استمر الجميع في اعتبار أسقف روما أول أسقف للإمبراطورية، ورأس الكنيسة." 
  41. ↑ شاهان 1908 .
  42. ↑ كلينج، ديفيد دبليو. (2023-01-18)، "«على هذه الصخرة»: بطرس والبابوية ، الكتاب المقدس في التاريخ ( الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة أكسفورد ، الصفحات 41-79 ، doi : 10.1093/oso/9780197525364.003.0003 ، ISBN  978-0-19-752536-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-02-05
  43. ↑ نيكولز 1997 ، ص 113.
  44. ↑ مجمع خلقيدونية ، الفقرة 1.
  45. ↑ نيكولز 2010 ، ص 203.
  46. ↑ " إغناطيوس الأنطاكي، رسالة إلى أهل سميرنا 8" . نيو أدڤنت.
  47. ↑ " أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية في أمريكا الشمالية 8" . يؤكد التقليد الكنسي أن كرسي أنطاكية قد أسسه القديس بطرس الرسول عام 34 ميلادي.
  48. ↑ "البطريركية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 2024-02-05 .
  49. 1 2 Schimmelpfennig 1992 ، ص. 49.
  50. ↑ لا دو، ويليام ج.، "كرسي القديس بطرس"، ص 300-301، أوربيس بوكس ​​(ماري كنول، نيويورك؛ 1999)
  51. ↑ نيكولز 1997 ، ص 114.
  52. ↑ نيكولز 1997 ، ص 116.
  53. ↑ إيكونومو، أندرو. روما البيزنطية والباباوات اليونانيون. كتب ليكسينغتون، 2007
  54. ↑ "تنظيم الكنيسة المرتدة: 588 - 606 م: المعركة الأخيرة للسيطرة على العالم!" . www.bible.ca . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2021 .
  55. ↑ كيلي، جيه إن دي (2010). قاموس الباباوات . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 68. ISBN  978-0-19-282085-3.
  56. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أوسترايش، توماس (1907). " البابا بونيفاس الثالث ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  57. ↑ تومسون، إرنست ت. (1965). عبر العصور: تاريخ الكنيسة المسيحية. مطبعة CLC.
  58. ↑ فيتراو، بروس. تاريخ العالم. نيويورك: هنري هولت وشركاه. 1994.
  59. 1 2 ليفيلان، فيليب (2002-01-01). البابوية: وكلاء غايوس . روتليدج. ص 777. ISBN  978-0-415-92230-2.
  60. ↑ "المجمع الفاتيكاني الأول والسيادة البابوية" .
  61. ↑ كولينز، بول (24 أكتوبر 1997). "التأكيد على أولوية البابا أدى إلى تضخيم نفوذ البابا بين المتساوين" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . تاريخ الاسترجاع: 20 يناير 2009 .
  62. ↑ جوزيف راتزينجر
  63. ↑ دافي 2014 ، المواقع 6590-6592 .
  64. ↑ انظر التعليم المسيحي، الأرقام 894-95
  65. ↑ لومين جينتيوم ، 22
  66. ↑ "البابا والعصمة" . التبادل الكاثوليكي . 31 مايو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2018 .
  67. ↑ "احتفال انتقال مريم العذراء" . فرانسيسكان ميديا . 15 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2018 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • باتلر، سكوت؛ نورمان دالغرين؛ ديفيد هيس (1997). يسوع، بطرس والمفاتيح: دليل كتابي عن البابوية . سانتا باربرا: شركة كوينشيب للنشر. ISBN 978-1-882972-54-8.
  • كولينز، روجر (2009). حراس المفاتيح: تاريخ البابوية . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-01195-7.
  • شاتز، كلاوس (1996). السيادة البابوية . دار النشر الليتورجية. ISBN 0-8146-5522-X.