الحكم

يُشتق مصطلح "الحكم" من الكلمة اللاتينية iudicare (يحكم)، ودخل اللغة الإنجليزية عبر المصطلح الفرنسي القديم jugement حوالي القرن الثالث عشر. وقد عرّف في البداية كلاً من المحاكمات القانونية والمفاهيم الأخروية مثل يوم القيامة . في القانون الإنجليزي ، بدأت الأحكام كأوامر قضائية في العصور الوسطى تطورت إلى قرارات محاكم، وتخلل ذلك ابتكارات تدريجية مثل الحكم الموجز ، الذي نشأ في محاكم الإنصاف في القرن التاسع عشر لحل مطالبات الديون غير المتنازع عليها بكفاءة. وقد تم تقنين هذه الأحكام لاحقًا في أنظمة مثل قواعد الإجراءات المدنية الفيدرالية الأمريكية (1938). تسمح هذه الآلية برفض الدعاوى التي لا أساس لها. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

في علم النفس المعرفي (والمجالات ذات الصلة كالفلسفة التجريبية ، وعلم النفس الاجتماعي ، والاقتصاد السلوكي ، والاقتصاد التجريبي )، يُعدّ الحكم جزءًا من مجموعة عمليات معرفية يستخدمها الأفراد للتفكير، واتخاذ القرارات، وتكوين المعتقدات والآراء (يُشار إليها مجتمعةً بـ"الحكم واتخاذ القرار"). يشمل ذلك تقييم المعلومات، ووزن الأدلة، والاختيار، والتوصل إلى استنتاجات. غالبًا ما تتأثر الأحكام بالتحيزات المعرفية ، والاستدلالات ، والخبرة السابقة، والسياق الاجتماعي، والقدرات (مثل القدرة على الحساب ، والتفكير الاحتمالي)، والسمات النفسية (مثل الميل إلى التفكير التحليلي ). في مجال البحث، تُعدّ جمعية الحكم واتخاذ القرار جمعية أكاديمية دولية متخصصة في هذا الموضوع، وتصدر مجلة "الحكم واتخاذ القرار" المحكمة .

حددت أبحاث دانيال كانيمان وعاموس تفيرسكي في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي بعض الاستدلالات النفسية ، مثل استدلال التوافر واستدلال التثبيت ، والتي غالبًا ما تؤدي إلى تحيزات معرفية يمكن التنبؤ بها. وقد صاغت نظريتهما كيفية تقييم الناس للنتائج نسبةً إلى نقطة مرجعية، متنبئةً بتجنب الخسارة (تقييم الخسائر بضعف قيمة المكاسب المكافئة). ولهذا تطبيقات في الاقتصاد السلوكي وتصميم السياسات . وتميز أعمال كانيمان اللاحقة، بما في ذلك كتاب " التفكير، سريعًا وبطيئًا " (2011)، بين "النظام 1" (الأحكام الحدسية) و"النظام 2" (الأحكام التأملية). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أدت التطورات الحديثة في علم الأعصاب الإدراكي إلى ربط عمليات إصدار الأحكام بمناطق الدماغ، مثل قشرة الفص الجبهي ، وغالبًا ما يتم التركيز على دراسة كيفية معالجة القرارات الحدسية ، كما هو موضح في دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي لتقييم المخاطر . في مجال الذكاء الاصطناعي ، تحاكي نماذج اللغة الكبيرة (مثل GPT-4 ) تحيزات الحكم البشري، مثل النفور من الخسارة ومغالطة المقامر . يثير هذا الأمر مخاوف بشأن التنبؤ القضائي، على الرغم من أنها تُحسّن الدقة في المهام المخططة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

يُفرّق تمييزٌ جوهري، يُعزى إلى جان بياجيه وطوّره إليوت تورييل ، بين الأحكام الأخلاقية (المتعلقة بالضرر والإنصاف والحقوق؛ مثل: "السرقة خطأ بغض النظر عن القواعد") والأحكام العرفية (القواعد، المرتبطة بالسياق؛ مثل: "الزي المدرسي إلزامي"). تفترض هذه الفكرة، المدعومة بعلم النفس التنموي الثقافي، أن الأخلاق عالمية، بينما الأعراف اعتباطية. يُساعد هذا التصور في تفسير سبب التزام الأطفال بالقواعد الأخلاقية بشكلٍ أكثر صرامة. ^{[ 18 ]}

في الأخلاق الكانطية ، تستمد الأحكام الأخلاقية من الأمر المطلق ، مما يخلق بديهيات قابلة للتعميم عبر العقل العملي، متميزة عن الأوامر الافتراضية للمهارة أو الحكمة. وقد رأى نقاد مثل هيجل أن هذه الأحكام متأثرة بالتاريخ، وتتطور من خلال الآراء الأخلاقية العامة للسكان. ^{[ 19 ]}

وضع إيمانويل كانط ، في كتابيه "نقد العقل الخالص" (1781) و "نقد قوة الحكم" (1790)، الحكمَ في صميم الإدراك البشري ، مُعرّفًا إياه بأنه عملية عقلية واعية تُشكّل أساسًا لتصوّر الأشياء عبر الحدس . تُؤكّد أفكار كانط المُناهضة لعلم النفس على توحيد الحكم للقدرات المعرفية من أجل الصلاحية الموضوعية. فالأحكام "التحديدية" تُدمج الجزئيات تحت الكليات، بينما تسعى الأحكام "التأملية" إلى إيجاد كليات لجزئيات مُعطاة. ^{[ 24 ]}

يوم القيامة هو مفهوم نشأ في الزرادشتية ويوجد في جميع الديانات الإبراهيمية . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

ينظر الهندوس إلى الحكم على أنه وظيفة من وظائف الكارما ، قانون السبب والنتيجة حيث تؤثر الأفعال ( سامسكارا ) على إعادة الميلاد ( سامسارا ) والتحرر النهائي ( موكشا )، مع نصوص مثل البهاغافاد غيتا التي تصوره على أنه نتيجة أخلاقية ذاتية التشغيل، وليس تدخلاً إلهياً . ^{[ 28 ]}

وبالمثل، يدمج البوذية الحكم من خلال الرؤية الصحيحة ( باللغة البالية : sammā diṭṭhi ) في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية ، مؤكدًا على تمييز الأفعال الأخلاقية كوسيلة لكسر دورة إعادة الولادة وبلوغ النيرفانا ، كما هو موضح في الدامابادا . ^{[ 28 ]}