لهامانا
.jpg/440px-We-Wa,_a_Zuni_berdache,_weaving_-_NARA_-_523796_(cropped).jpg)
اللامانا ( / ˈlɑːmɪnə / [ بحاجة لمصدر ] )، في ثقافة زوني التقليدية ، هم أشخاص ذكور بيولوجيًا يتولون الأدوار الاجتماعية والاحتفالية التي تؤديها النساء عادةً في ثقافتهم، على الأقل في بعض الأحيان. [ 1 ] [2] يرتدون مزيجًا من ملابس النساء والرجال ومعظم عملهم في المناطق التي تشغلها عادةً نساء زوني.يشارك بعض اللامانا المعاصرين في مجتمع الروحين الهنديين . [3]
كان ويواها (1849-1896) أشهر هؤلاء ، حيث كان في عام 1886 جزءًا من وفد زوني إلى واشنطن العاصمة ، حيث التقوا بالرئيس جروفر كليفلاند .
الدور الاجتماعي
تشير الروايات من القرن التاسع عشر إلى أن اللامانا ، على الرغم من ارتدائهم "ملابس نسائية"، كانوا غالبًا ما يتم استئجارهم للقيام بأعمال تتطلب "القوة والتحمل"، [4] مثل صيد الطرائد الكبيرة وتقطيع الحطب. [1]
بالإضافة إلى القيام بالأعمال الشاقة، تفوق بعض أفراد شعب لاهاما في الفنون والحرف التقليدية مثل صناعة الفخار والنسيج. وكان ويوا ، على وجه الخصوص، نساجًا مشهورًا. [5]
لقد تم استخدام الضمير المذكر والمؤنث للإشارة إلى شعب لاهامانا . وفي حديثها عن صديقتها ويواها، وصفت عالمة الأنثروبولوجيا ماتيلدا كوكس ستيفنسون ويواها على النحو التالي:
إنها تؤدي الوظائف الدينية والقضائية الذكورية في نفس الوقت الذي تؤدي فيه الواجبات الأنثوية، مثل غسل الملابس والعناية بالحديقة. [6]
... كان أكثر شخص ذكي في القرية. كانت شخصيته القوية سبباً في جعل كلمته قانوناً بين الرجال والنساء الذين ارتبط بهم. ورغم أن غضبه كان يخشاه الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوباً من جميع الأطفال، وكان لطيفاً معهم دائماً. [7]
على الرغم من أن المستعمرين الأوروبيين والمؤيدين المعاصرين للدراسات المثلية ينظرون عمومًا إلى مثليي الجنس أو المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا أو المتحولين جنسيًا ، فإن زوني لاهامانا ، مثل الأدوار الاجتماعية والثقافية والطقوسية الأصلية الأخرى، موجودة في مصفوفة أصلية. يشعر الكتاب الأصليون عن هذه الأدوار أنه لا يمكن اختزال هذه الهويات فقط في الرغبة في نفس الجنس أو الالتزام بمجموعة تقليدية من الأدوار الجنسية ، حتى الأدوار الحديثة للمتحولين جنسياً أو المتحولين جنسياً . [3] [8] [9] [10]
الحواشي
- ^ ab Gilley, Brian Joseph (2006). التحول إلى روحين: الهوية المثلية والقبول الاجتماعي في الريف الهندي . ISBN 0-8032-7126-3 . ص.8
- ^ لانج، سابين (1998). الرجال كنساء، والنساء كرجال: تغيير النوع الاجتماعي في الثقافات الأمريكية الأصلية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9780292747012.الصفحة 269
- ^ ab Jacobs, Sue-Ellen; Thomas, Wesley; Lang, Sabine (1997). Two Spirit People: Native American Gender Identity, Sexuality, and Spirituality . University of Illinois Press . ISBN 9780252066450. OCLC 421792266.
- ^ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، الهنود الزوني: أساطيرهم، وأخوياتهم الباطنية، واحتفالاتهم، (بيبليو بازار، 2010) ص 380
- ^ جيمس، جورج دبليو. نيو مكسيكو: أرض صناع البهجة. بوسطن: شركة بيج، 1920
- ^ سوزان بوست، المولاتا والمستيزا: تمثيل الهويات المختلطة في الأمريكتين، 1850-2000، (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2003، ص 139)
- ^ ماتيلدا كوكس ستيفنسون، هنود زوني: أساطيرهم، وأخوياتهم الباطنية، واحتفالاتهم، (بيبليو بازار، 2010) ص 37 اقتباس: "الشخص الأكثر ذكاءً في القرية. جعلت شخصيته القوية كلمته قانونًا بين الرجال والنساء الذين ارتبط بهم. على الرغم من أن غضبه كان يخشاه الرجال والنساء على حد سواء، إلا أنه كان محبوبًا من قبل جميع الأطفال، الذين كان لطيفًا معهم دائمًا.
- ^ دي فريس ، كيلان ماتياس (2009). "البرداش (ذو الروحين)". في أوبراين، جودي (محرر). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . لوس أنجلوس: سيج. ص. 64. ردمك 9781412909167تم الاسترجاع بتاريخ 6 مارس 2015 .
- ^ كاميرون، ميشيل. (2005). شعب أصلي ثنائي الروح: استمرار الاستيلاء الثقافي من قبل المجتمع غير الأصلي. دراسات المرأة الكندية ، 24 (2/3)، 123-127.
- ^ سميث، أندريا. "نظرية المثلية الجنسية والدراسات الأصلية: معيارية المغايرة الجنسية للاستعمار الاستيطاني". مجلة دراسات المثليات والمثليين 16.1–2 (2010): 41–68. شبكة الإنترنت.
