موكاناث
| جزء من سلسلة عن |
| مواضيع حول المتحولين جنسيا |
|---|
 Category |
مُخَنث ( مُخَنث ؛ جمع مُخَنثون ( مُخَنثون )؛ "المخنثون"، "الذين يشبهون النساء") كان مصطلحًا يستخدم في الأدب العربي والإسلامي الكلاسيكي لوصف الأشخاص المتغيرين جنسيًا ، وقد أشار عادةً إلى الرجال المخنثين أو الأشخاص ذوي الخصائص الجنسية الغامضة، الذين بدوا أنثويين وعملوا جنسيًا أو اجتماعيًا في أدوار تقوم بها النساء عادةً . [1] [2] [3] [4] [5] تم ذكر المخنثون ، وخاصة أولئك في مدينة المدينة المنورة ، في جميع أدبيات الحديث وفي أعمال العديد من الكتاب العرب والإسلاميين الأوائل . خلال عصر الراشدين والنصف الأول من العصر الأموي ، ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى والترفيه. [1] خلال الخلافة العباسية ، تم استخدام الكلمة نفسها كوصف للرجال العاملين كراقصين وموسيقيين و/أو كوميديين. [6]
في العصور اللاحقة، ارتبط مصطلح المخنث بالشريك المتقبل في الممارسات الجنسية المثلية ، وهو الارتباط الذي استمر حتى العصر الحديث. [7] خانيث هو مصطلح عربي عامي يستخدم في بعض أجزاء شبه الجزيرة العربية للإشارة إلى الدور الجنسي المنسوب إلى الذكور وأحيانًا الأشخاص الخنثويين الذين يعملون جنسيًا، وفي بعض النواحي اجتماعيًا، كنساء. يرتبط المصطلح ارتباطًا وثيقًا بكلمة المخنث . [8]
علم أصول الكلمات
أصول مصطلح مخنث في اللغة العربية الكلاسيكية متنازع عليها. [2] ربط المعجمي العربي في القرن الثامن الخليل بن أحمد الفراهيدي أصل مصطلح مخنث بـ خنثا ، وتعني خنثى/ثنائي الجنس . [2] وفقًا للمعجمي العربي في القرن التاسع أبو عبيد القاسم بن سلام ، فإن مصطلح مخنث مشتق بدلاً من ذلك من الفعل العربي خناثا ، ويعني "طي فم قربة الماء للشرب"، مما يدل على قدر من الخمول أو الرقة. اكتسب هذا التعريف شهرة بين العلماء المسلمين حتى العصور الوسطى ، عندما ارتبط المصطلح بالمثلية الجنسية. [2]
يذكر فيحديثالأدب
كان المخنثون موجودين بالفعل في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، وفي عهد النبي الإسلامي محمد ، وفي العصور الإسلامية المبكرة . [6] [7] [4] يشير عدد من روايات الأحاديث إلى أن المخنثين كانوا يستخدمون كخدم ذكور للنساء الثريات في الأيام الأولى للإسلام، بسبب الاعتقاد بأنهم لم يكونوا مهتمين جنسياً بجسد الأنثى. لا تنص هذه المصادر على أن المخنثين كانوا مثليين جنسياً، فقط أنهم "يفتقرون إلى الرغبة". [1] وفقًا للعالم الإيراني مهرداد عليبور، "في فترة ما قبل الحداثة ، كانت المجتمعات الإسلامية على دراية بخمسة مظاهر للغموض بين الجنسين: يمكن رؤية ذلك من خلال شخصيات مثل الخاسي ( الخصي)، والهجرة ، والمخنث ، والممسوح ، والخنثا ( الخنثى/ثنائي الجنس)." [2]
لاحظت المتخصصتان في النوع الاجتماعي عائشة أيمني م. زهارين وماريا بالوتا-تشيارولي اتفاق المصادر العلمية على ظهور مصطلح المخنث في الحديث ليعني الرجال الذين "من الواضح أنهم ذكور" لكنهم يحملون أنفسهم بأنوثة في حركاتهم ومظهرهم وخصائصهم الصوتية، وعلى وجود المصطلح كفئة مميزة عن الخنثى ، الأفراد الخنثى الذين يمكن أن يكونوا ذكورًا أو إناثًا. كما لاحظوا التباين بين المصطلح العربي المخنث ، للنساء المتحولات جنسياً اللاتي يرغبن في تغيير جنسهن البيولوجي، والمخنث ، الذي لا يحمل نفس الدلالة. [3] [أ]
تذكر أحاديث مختلفة أن محمدًا لعن المخنثين ومثيلاتهن من الإناث، المترجلات ، وأمر أتباعه بإخراجهم من منازلهم. [9] [10] أحد هذه الحوادث في الحديث كانت بسبب تعليق خادم مخنث لزوجة محمد أم سلمة على جسد امرأة، مما قد أقنع محمدًا بأن المخنثين كانوا يتظاهرون فقط بعدم الاهتمام بالنساء، وبالتالي لا يمكن الوثوق بهم. [11]
نادرًا ما تعلق الأعمال التاريخية الإسلامية المبكرة على عادات المخنثين . ويبدو أنه ربما كان هناك بعض التباين في مدى "أنوثتهم"، على الرغم من وجود دلائل على أن البعض تبنوا جوانب من الملابس النسائية أو على الأقل الزينة. يذكر أحد الأحاديث أن المخنث المسلم الذي صبغ يديه وقدميه بالحناء (وهو نشاط نسائي تقليديًا) نُفي من المدينة، ولكن لم يُقتل بسبب سلوكه. [12] كما تذكر أحاديث أخرى عقوبة النفي، سواء فيما يتعلق بخادم أم سلمة أو رجل عمل موسيقيًا . وصف محمد الموسيقي بأنه مخنث وهدد بنفيه إذا لم ينهي مسيرته غير المقبولة. [1]
الدور في العصور اللاحقة
في الخلافة الراشدة والأموية ، برز العديد من المخنثين في المدينة المنورة كمغنين وموسيقيين مشهورين. ومن المخنثين البارزين بشكل خاص ، أبو عبد المنعم عيسى بن عبد الله الذئاب ، الذي كان يحمل الاسم العربي طوايس ("الطاووس الصغير")، وُلد في المدينة المنورة في اليوم الذي توفي فيه محمد (8 يونيو 632). [13]
هناك عدد قليل من المصادر الأدبية الإسلامية التي تصف سبب تسمية طويّس بالمخنث أو ما هو سلوكه الذي اعتبره معاصروه أنثويًا. لا تصف أي مصادر حياته الجنسية بأنها غير أخلاقية أو تشير إلى أنه كان ينجذب إلى الرجال، ويقال إنه تزوج امرأة وأنجب عدة أطفال في حياته اللاحقة. [1] في حين أنه يوصف بأنه غير متدين أو حتى تافه تجاه الدين في العديد من المصادر، فإن مصادر أخرى تناقض هذا ويصوره كمسلم مؤمن بدلاً من ذلك. يبدو أن ارتباطه الرئيسي بوصف المخنث يأتي من مهنته، حيث كانت الموسيقى تؤديها النساء بشكل أساسي في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام . [14] [15] يوصف طويّس بأنه أول مخنث يؤدي "غناءً مثاليًا" يتميز بأنماط إيقاعية محددة في المدينة المنورة. كان معروفًا أيضًا بذكائه الحاد ومهارته في الدف ، والتي كانت مرتبطة سابقًا بالموسيقيات الإناث فقط. [16]
يعتقد بعض علماء الدراسات الإسلامية المعاصرين أن الطويّس وغيرهم من موسيقيي المخنّثين شكلوا مرحلة وسيطة في الطبقة الاجتماعية الأكثر ارتباطًا بالأداء الموسيقي: النساء في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ، والمخنّثين في الخلافة الراشدة والأموية المبكرة، والرجال غير المخنّثين بشكل أساسي في فترات زمنية لاحقة. [1] في حين أن الكثيرين ما زالوا لا يوافقون على المخنّثين بشكل عام في هذا العصر، إلا أن الموسيقيين بينهم كانوا مع ذلك موضع تقدير وتقدير لمهارتهم. [17] كما عمل بعض المخنّثين الأكثر شهرة كوسطاء وخاطبين للرجال والنساء. [17]
في حين يوصف طويّس عادةً بأنه الموسيقي المخنّث الرائد في المدينة المنورة أثناء حياته، تصف المصادر التاريخية آخرين قاموا بدور مماثل في تقديم الترفيه الموسيقي والشعري. يُذكر رجل عُرف بالاسم العربي الدلال ("المغنج") كواحد من تلاميذ طويّس. يُصوَّر على أنه رجل ذكي ولكنه فظ أحيانًا "يحب النساء" لكنه لا يمارس الجنس معهن. على عكس طويّس، تشير بعض الحكايات التي تتضمن الدلال إلى أنه كان ينجذب إلى الرجال. [1]
الاضطهاد والانحدار
في حين أن الاضطهاد المتقطع للمخنثين يعود إلى زمن محمد، إلا أن اضطهادهم الحكومي واسع النطاق بدأ في الخلافة الأموية. ووفقًا لإيفرت ك. روسون ، أستاذ الدراسات الشرق أوسطية والإسلامية في جامعة نيويورك ، فقد يكون هذا مدفوعًا بـ "ارتباط مُتصور بين ارتداء ملابس الجنس الآخر والافتقار إلى الالتزام الديني اللائق". [1]
تربط بعض المصادر الأدبية الإسلامية بداية الاضطهاد الشديد بمروان الأول بن الحكم ، الخليفة الرابع للخلافة الأموية، وشقيقه يحيى، الذي شغل منصب والي في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان ، بينما تضعها مصادر أخرى في زمن ابن عبد الملك، الوليد الأول بن عبد الملك . ويقال إن والي مكة الذي كان يعمل في عهد الوليد الأول "أصدر إعلانًا ضد المخنثين "، بالإضافة إلى المغنيين وشاربي الخمر الآخرين . يشار على وجه التحديد إلى اثنين من موسيقيي المخنثين وهما ابن سريج والغريض على أنهما تأثرا بهذا الإعلان، حيث فر الغريض إلى اليمن ولم يعد أبدًا. [1] مثل الدلال، يُصوَّر الغريض ليس فقط على أنه "مخنث" بل مثلي الجنس في بعض المصادر. وبخلاف هذين المغنيين، لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن المخنثين في مكة، مقارنة بالمجموعة الأكثر شهرة في المدينة المنورة. [1]
يرجع تاريخ أشد حالات الاضطهاد إلى زمن شقيق الوليد الأول وخليفته سليمان بن عبد الملك ، الخليفة السابع للخلافة الأموية. ووفقًا لعدة روايات من هذه القصة، أمر الخليفة بإخصاء المخنثين في المدينة بالكامل. وتقول بعض روايات الحكاية إن جميع المخنثين أُجبروا على الخضوع لهذا الإجراء، بينما تقول روايات أخرى إن القليل منهم فقط أُجبروا على الخضوع له؛ وفي الحالة الأخيرة، يُدرج الدلال دائمًا تقريبًا كواحد من المخنثين المخصيين . [ 1]
وتضيف بعض المتغيرات من القصة سلسلة من النكات التي يُفترض أن المخانثون قد نطقوا بها قبل إخصائهم :
"طُوِيسَ: ""إنها مجرد ختان يجب أن نخضع له مرة أخرى""."
- الدلال: «أو الختان الأكبر»
- نسيم السحار (نسيم الفجر): "بالخصاء أصبحت مخنثاً بحق!"
- نعمة الضحى: بل أصبحنا نساء بالحق!
- برد الفؤاد: لقد وفرنا عناء حمل أنبوب للبول.
- ظلال الشجر ("ظل تحت الأشجار"): "ماذا نفعل بسلاح غير مستخدم على أية حال؟" [17]
بعد هذا الحدث، بدأ المخنثون في المدينة المنورة يتلاشى من المصادر التاريخية، ولم يكن لدى الجيل التالي من المغنين والموسيقيين سوى عدد قليل من المخنثين في صفوفهم. يذكر روسون أنه على الرغم من أن العديد من تفاصيل قصص إخصائهم كانت مختلقة بلا شك، فإن "هذا الصمت يدعم الافتراض بأنهم تعرضوا لضربة كبيرة في وقت ما حول خلافة سليمان". [1]
بحلول أيام الخليفة العباسي المأمون ، أصبح المخنثون الذين يعملون في مجال الترفيه مرتبطين الآن بمهرجي البلاط أكثر من الموسيقيين المشهورين، ويبدو أن المصطلح نفسه أصبح مرادفًا للفرد الذي يعمل كممثل كوميدي أو ممثل إيمائي. استخدم الخليفتان العباسيان المأمون والمتوكل مخنثًا مشهورًا يُدعى عبادة كممثل في المسرحيات الكوميدية. [6] كان بمثابة مهرج يعتمد عمله على السخرية و"الفكاهة الجنسية الدنيئة"، والتي تضمنت الأخيرة التباهي بـ "مثليته الجنسية السلبية". [1] هذه الخصائص من شأنها أن تحدد المخنثين في العصور اللاحقة، [11] ولم يستعيدوا أبدًا المكانة المحترمة نسبيًا التي احتلوها في الأيام الأولى في المدينة المنورة.
آراء دينية
ذكر العالم المسلم ابن شهاب الزهري في القرن الثامن أنه لا يجوز الصلاة خلف المخنثين إلا في حالات الضرورة. وصنف بعض علماء القرن الثالث عشر والرابع عشر مثل النووي والكرماني المخنثين إلى مجموعتين: أولئك الذين تبدو صفاتهم الأنثوية غير قابلة للتغيير، على الرغم من بذل الشخص قصارى جهده لإيقافهم، وأولئك الذين تكون صفاتهم متغيرة لكنهم يرفضون التوقف. [1]
صرح علماء مسلمون في وقت مبكر مثل ابن حجر العسقلاني أن كل المخنثين يجب أن يبذلوا جهدًا لوقف سلوكهم الأنثوي، ولكن إذا ثبت أن هذا مستحيل، فإنهم لا يستحقون العقاب. أولئك الذين لم يبذلوا أي جهد ليصبحوا أقل "أنوثة"، أو بدا أنهم "يستمتعون (بأنوثته)"، يستحقون اللوم. بحلول هذا العصر، طور المخنث ارتباطه بالمثلية الجنسية، ورأى بدر الدين العيني المثلية الجنسية على أنها "امتداد أكثر شناعة للتخنث "، أو السلوك الأنثوي. [1]
ذكر ابن عبد البصر أن المخنثين في عصره كانوا "معروفين بالفجور"، ويشبهون النساء في "الرقة والكلام والهيئة واللهجة والتفكير". وكان هؤلاء المخنثون هم الذين سُمح لهم في البداية بأن يكونوا خدمًا للنساء، حيث لم يظهروا أي انجذاب جسدي لجسد الأنثى. [18] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]
مناظر حديثة
على الرغم من تصنيفهم أحيانًا على أنهم أفراد متحولون جنسيًا ، فإن المخاناتون كمجموعة لا يتناسبون بدقة مع أي من الفئات الغربية للجنس أو التوجه الجنسي التي يستخدمها مجتمع المثليين . [1] على الرغم من أنهم ربما لم يكونوا من جنسين مختلفين أو من جنسين مختلفين في الغالب ، لا يمكن القول إنهم كانوا ببساطة إما ذكورًا مثليين أو نساء متحولات جنسيًا. كان هناك الكثير من التنوع بين المخاناتون والآخر لتحديد تسمية محددة لجنسهم أو هويتهم الجنسية، وتغير معنى المصطلح بمرور الوقت. [1] يرى الباحثان الغربيان عائشة أيماني م. زهارين وماريا بالوتا-تشيارولي أن مصطلح المخاناتون يشير إلى الرجال "الذكور بشكل واضح" والذين يتصرفون مثل النساء، لكنهم لا يريدون الخضوع لجراحة إعادة تحديد الجنس ، على النقيض من المتحولين جنسياً أو الأشخاص الخنثويين. [3]
في أواخر الثمانينيات، أصدر المفتي محمد سيد طنطاوي من مصر فتوى تدعم حق أولئك الذين يناسبهم وصف المخنثين في إجراء جراحة إعادة تحديد الجنس ؛ [2] [3] ويبدو أن طنطاوي قد ربط المخنثين بمفهوم الخنوثة أو الأفراد ثنائيي الجنس . أصدر آية الله الخميني من إيران فتاوى مماثلة في نفس الوقت تقريبًا. [2] [3] كانت فتوى الخميني الأولية تتعلق بالأفراد ثنائيي الجنس أيضًا، لكنه حدد لاحقًا أن جراحة إعادة تحديد الجنس مسموح بها أيضًا في حالة الأفراد المتحولين جنسياً. [2] [3] نظرًا لأن المثلية الجنسية غير قانونية في إيران ولكن التحول الجنسي قانوني، فقد أُجبر بعض الأفراد المثليين على الخضوع لجراحة إعادة تحديد الجنس والانتقال إلى الجنس الآخر، بغض النظر عن هويتهم الجنسية الفعلية. [19] بسبب فتاوى الخميني التي تسمح بجراحة إعادة تحديد الجنس للأفراد الخنثويين والمتحولين جنسياً، [2] [3] تجري إيران عمليات تغيير الجنس أكثر من أي دولة أخرى في العالم باستثناء تايلاند . يتم الموافقة عليها باعتبارها "علاجًا" مفترضًا للمثلية الجنسية، والتي يعاقب عليها بالإعدام بموجب القانون الإيراني. حتى أن الحكومة الإيرانية توفر ما يصل إلى نصف التكلفة لمن يحتاجون إلى مساعدة مالية ويتم الاعتراف بتغيير الجنس في شهادة الميلاد. [20]
في بعض مناطق جنوب آسيا مثل الهند وبنجلاديش وباكستان ، يتم الاعتراف رسميًا بالهيجرا كجنس ثالث ليس ذكرًا ولا أنثى، [21] وهو مفهوم قارنه البعض بـ mukhannathun . [ 7 ]
انظر أيضا
مراجع
ملحوظات
- ^ "يشير العديد من الأكاديميين مثل عليبور (2017) وروسون (1991) إلى إشارات في الحديث إلى وجود المخنث : الرجل الذي يحمل الأنوثة في حركاته، في مظهره، وفي نعومة صوته. المصطلح العربي للمرأة المتحولة هو المخنث لأنهم يريدون تغيير شخصياتهم الجنسية البيولوجية، في حين أن المخنث من المفترض أنهم لا يفعلون ذلك/ليس لديهم. المخنث أو الرجل الأنثوي هو ذكر بشكل واضح، لكنه يتصرف بشكل طبيعي مثل الأنثى، على عكس الخنثى ، وهو شخص خنثوي ، يمكن أن يكون ذكرًا أو أنثى." [3]
الاستشهادات
- ^ abcdefghijklmnopq Rowson, Everett K. (أكتوبر 1991). "أنثويات المدينة المنورة المبكرة" (PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 111 (4). الجمعية الشرقية الأمريكية : 671-693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi :10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. S2CID 163738149. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2021 .
- ^ abcdefghi عليبور ، مهرداد (2017). “الشريعة الإسلامية وعلماء المسلمين التقليديين الجدد وجراحة تغيير الجنس: دراسة حالة لفتاوى آية الله الخميني والشيخ الطنطاوي”. المجلة الدولية للتحول الجنسي . 18 (1). تايلور وفرانسيس : 91-103. دوى : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ردمك 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. S2CID 152120329.
- ^ abcdefgh Zaharin, Aisya Aymanee M.; Pallotta-Chiarolli, Maria (June 2020). "مواجهة المحافظة الإسلامية بشأن التحول الجنسي: توضيح فتاوى طنطاوي وخميني من وجهة نظر المسلمين التقدميين". المجلة الدولية لصحة المتحولين جنسياً . 21 (3). تايلور وفرانسيس : 235-241. doi : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. PMC 8726683. PMID 34993508. S2CID 225679841 .
- ^ ab Geissinger, Ash (2021). "Applying Gender and Queer Theory to Pre-modern sources". في Howe, Justine (محرر). The Routledge Handbook of Islam and Gender ( الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : Routledge . ص. 101-115. doi :10.4324/9781351256568-6. ISBN 978-1-351-25656-8. S2CID 224909490. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2021-11-09 . تم استرجاعها في 2021-11-09 .
- ^ رواس قلعه جي، محمد؛ صادق قنيبي، حامد؛ مصطفى سانو، طرف (1996). معجم لغة الفقهاء : عربي - إنكليزي - فرنسي [ معجم لغة الفقهاء: عربي - إنجليزي - فرنسي ] (باللغات العربية والفرنسية والإنجليزية) (الطبعة الأولى). بيروت ، لبنان : (دار النفيس)دار النفائس. ص. 386. أو سي إل سي 1158651576 . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 .
- ^ اي بي سي موريه ، شموئيل (1998). "مخناتون". في ميسامي، جولي سكوت؛ ستاركي، بول (محرران). موسوعة الأدب العربي . المجلد. 2. تايلور وفرانسيس . ص. 548. ردمك 9780415185721.
- ^ abc موراي، ستيفن أو.؛ روسكوي، ويل؛ ألين، إريك؛ كرومبتون، لويس؛ ديكمان، ميلدريد؛ خان، بدر الدين؛ مجتبى، حسن؛ نقفي، نعمان؛ ويفر، جيم؛ ويستفال-هيلبوش، سيجريد (1997). "الخاتمة". في موراي، ستيفن أو .؛ روسكوي، ويل (المحررون). المثلية الجنسية الإسلامية: الثقافة والتاريخ والأدب . نيويورك ولندن : مطبعة جامعة نيويورك . ص. 305-310. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232. S2CID 141668547. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2021. تم الاسترجاع 20 أبريل 2021 .
- ^ المري، صقر (خريف 2018). "هويات الجذر الواحد: ثلاثية الخونثا والمخناث والخانيث". المرأة واللغة . 41 (1): 97-109. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2024 – عبر مركز ستانفورد للعلوم الإنسانية .
- ^ محمد أظفر نثار (2022). حكم الثالثية: الدولة والمجتمع والهويات غير الثنائية في باكستان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29. ISBN 9781316516713.
- ^ إيفرت ك. روسون (2003). شارون أ. فارمر وكارول براون باستيرناك (المحرران). الجنس والاختلاف في العصور الوسطى . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 69. ISBN 9781452905563.
- ^ ab Rowson, Everett K. "Gender Irregularity as Entertainment". الجنس والاختلاف في العصور الوسطى . ص 56-57.
- ^ نيلسون، ليزا (2012). "الجنس والسياسة في الموسيقى في المحاكم الإسلامية المبكرة". تاريخ الموسيقى المبكرة . 31 : 245. doi :10.1017/S0261127912000010. S2CID 153949304.
- ^ Farmer, HG (2012) [1936]. "Ṭuwais". في Houtsma, M. Th. ؛ Arnold, TW ؛ Basset, R. ؛ Hartmann, R. (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الأولى . لايدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/2214-871X_ei1_SIM_5850. ISBN 978-90-04-08265-6.
- ^ Pacholczyk, Jozef (1983). "Secular Classical Music in the Arab Near East". في Elizabeth May, Mantle Hood (ed.). Musics of Many Cultures: An Introduction . UC Press. p. 253. ISBN 9780520047785.
- ^ تيرني، هيلين (1989). موسوعة دراسات المرأة: الأدب والفنون والتعلم. جرينوود. ص 210. ISBN 9780313310737في الجزيرة العربية
قبل الإسلام كانت الموسيقى تمارسها النساء بشكل رئيسي، وخاصة الفتيات المغنيات (القينات).
- ^ توما، حبيب (1975). موسيقى العرب . ص 8، 135.
- ^ abc Roughgarden, Joan (2013). "الفصل 19: المتحولون جنسياً في أوروبا التاريخية والشرق الأوسط". قوس قزح التطور: التنوع والجنس والجنسانية في الطبيعة والناس (الطبعة العاشرة). بيركلي، كاليفورنيا : مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 363-364. doi :10.1525/j.ctt7zw3js.24. ISBN 9780520957978.
- ^ المقدسي، ابن قدامة. المغني والشرح الكبير . ص 7/ 463.
- ^ همداني، علي (5 نوفمبر 2014). "المثليون جنسياً يدفعون لتغيير جنسهم". بي بي سي الفارسية . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2014. استرجاع 16 يوليو 2021 .
- ^ بارفورد، فانيسا. "المتحولون جنسياً الذين تم تشخيصهم في إيران". بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2012. تم استرجاعه في 01 سبتمبر 2021 .
- ^ حسين، عدنان (أبريل 2017). "مفارقة الاعتراف: الهجرة، والجنس الثالث، والحقوق الجنسية في بنغلاديش". الثقافة والصحة والجنسانية . 19 (12). تايلور وفرانسيس : 1418-1431. doi : 10.1080/13691058.2017.1317831 . eISSN 1464-5351. ISSN 1369-1058. OCLC 41546256. PMID 28498049. S2CID 5372595.
فهرس
- رحمن، جافيد؛ بوليمينوبولو، إيليني (2013). "هل اللون الأخضر جزء من قوس قزح؟ الشريعة والمثلية الجنسية وحقوق المثليين في العالم الإسلامي" (PDF) . مجلة فوردهام للقانون الدولي . 37 (1). كلية الحقوق بجامعة فوردهام : 1-53. ISSN 0747-9395. OCLC 52769025. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2018. تم الاسترجاع 30 أكتوبر 2021 .
- شميدتكه، سابين (يونيو 1999). "المثلية الجنسية والمثلية الجنسية في الإسلام : مقالة مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 62 (2). كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ( جامعة لندن ): 260-266. doi :10.1017/S0041977X00016700. eISSN 1474-0699. ISSN 0041-977X. JSTOR 3107489. S2CID 170880292.
