الوجه (مفهوم اجتماعي)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في علم الاجتماع، يشير مصطلح "الوجه" إلى مجموعة من السلوكيات والعادات المرتبطة بأخلاق الفرد (أو مجموعة الأفراد) وشرفهم وسلطتهم ، وصورتهم داخل الجماعات الاجتماعية . ويرتبط الوجه بالكرامة والمكانة التي يتمتع بها الشخص في علاقاته الاجتماعية . وتُلاحظ هذه الفكرة ، بتفاوتاتها ، في العديد من المجتمعات والثقافات، بما في ذلك الثقافات الصينية والعربية والإندونيسية والكورية والماليزية واللاوسية والهندية واليابانية والفيتنامية والفلبينية والتايلاندية والفارسية والروسية ، وغيرها من ثقافات السلاف الشرقيين .

استُعير استخدام كلمة "وجه" في اللغة الإنجليزية من اللغة الصينية . [ 1 ] ويحمل مصطلح "وجه" دلالات ومعاني معقدة في سياق الثقافة الصينية ، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكونفوشيوسية . كما أثر المفهوم الصيني للوجه بشكل كبير على ثقافتي اليابان وكوريا . [ 2 ]

التعريفات

على الرغم من أن الكاتب الصيني لين يوتانغ ادعى أن "الوجه لا يمكن ترجمته أو تعريفه"، [ 3 ] فقد تم وضع هذه التعريفات:

  • الوجه هو صورة للذات يتم تحديدها من حيث السمات الاجتماعية المقبولة.
  • الوجه هو الاحترام و/أو التوقير الذي يمكن للشخص أن يطالب به لنفسه أو من الآخرين.
  • الوجه صفة يمكن فقدانها أو الحفاظ عليها أو تحسينها، ويجب الاهتمام بها باستمرار في التفاعل. [ 4 ]
  • الوجه هو إحساس بالقيمة ينبع من معرفة المرء لمكانته وعكس الاهتمام بالتوافق بين أداء المرء أو مظهره وقيمته الحقيقية.
  • "الوجه" يعني "التقييم الاجتماعي الديناميكي"، وهو مصطلح معجمي فرعي للكلمات التي تعني "الهيبة؛ الكرامة؛ الشرف؛ الاحترام؛ المكانة".

حسب الثقافة

العالم العربي

في اللغة العربية ، يُستخدم تعبير " حفظ ماء الوجه " ( حفظ ماء الوجه ) بمعنى حفظ ماء الوجه . وتقوم الثقافة العربية بأكملها ، فيما يخص السلوك الاجتماعي والأسري، على مفاهيم إسلامية للكرامة. ففي الإسلام الشيعي، يُبنى مفهوم الوجه على نظام التراتبية الاجتماعية والأسرية الوارد في رسالة الحقوق، وهي المصدر الرئيسي للسلوكيات الاجتماعية في الإسلام الشيعي . [ 5 ]

شرق آسيا

الصينية

في الصين على وجه الخصوص، تلعب مفاهيم ميانزي وليان ويان دورًا بالغ الأهمية في نسيج المجتمع.

في الثقافة الصينية ، يشير مصطلح "الوجه" إلى مفهومين متميزين، وإن كانا مرتبطين في العلاقات الاجتماعية الصينية. أحدهما هو " ميانزي " (面子)، والآخر هو "ليان" (臉)، وهما يُستخدمان بانتظام في اللغة اليومية، وإن لم يكن ذلك شائعًا في الكتابة الرسمية.

قام اثنان من المؤلفين الصينيين المؤثرين بتفسير مفهوم الوجه. وقد أشار الكاتب الصيني لو شون [ 6 ] إلى تفسير المبشر الأمريكي آرثر هندرسون سميث . [ 7 ]

يتكرر مصطلح "الوجه" في أحاديثنا، ويبدو تعبيرًا بسيطًا لدرجة أنني أشك في أن الكثيرين يُمعنون النظر فيه. لكننا سمعنا مؤخرًا هذا المصطلح على ألسنة الأجانب أيضًا، الذين يبدو أنهم يدرسونه. يجدون صعوبة بالغة في فهمه، لكنهم يعتقدون أن "الوجه" هو مفتاح الروح الصينية، وأن إدراكه سيكون أشبه بالوقوف في طابور قبل أربعة وعشرين عامًا [عندما كان ارتداء طابور إلزاميًا ]  - كل شيء آخر سيأتي تباعًا. [ 8 ] [ 9 ]

لقد أخذ لين يوتانغ في الاعتبار سيكولوجية "الوجه":

على الرغم من أهمية المظهر الجسدي للوجه الصيني، إلا أن مظهره النفسي يمثل دراسة أكثر إثارة للاهتمام. فهو ليس وجهاً يمكن غسله أو حلاقته، بل وجه يمكن "منحه" و"فقدانه" و"النضال من أجله" و"تقديمه كهدية". وهنا نصل إلى أكثر جوانب علم النفس الاجتماعي الصيني غرابة. فهو مجرد وغير ملموس، ولكنه في الوقت نفسه المعيار الأكثر دقة الذي تُنظَّم به العلاقات الاجتماعية في الصين. [ 3 ]

يلعب مفهوم الحفاظ على ماء الوجه دورًا هامًا في الدبلوماسية الصينية . [ 10 ] : 123

كلمة Miàn (面) التي تعني "الوجه؛التقدير الشخصي؛ المظهر؛ السطح؛ الجانب" تظهر في كلمات مثل:

  • miànzi (面子) تعني "الوجه؛ الجانب؛ السمعة؛ احترام الذات؛ المكانة، الشرف؛ الوضع الاجتماعي".وهي تشبه مفهوم "مواكبة المظاهر". [ 11 ]
  • miànmù (面目؛ ' الوجه والعينان ' ) "الوجه؛ المظهر؛ الاحترام؛ المكانة الاجتماعية؛ الهيبة؛ الشرف (كانت تستخدم فقط في النثر الصيني القديم . الآن تعني المظهر فقط )"
  • miànpí (面皮; ' جلد الوجه ' ) "جلد الوجه؛ لون البشرة؛ المشاعر؛ الحساسية؛ الشعور بالخجل "
  • tǐmiàn (體面؛ ' وجه الجسم ' ) "وجه؛ حسن المظهر؛ شرف؛ كرامة؛ هيبة"
  • qíngmian (情面؛ ' وجه المشاعر ' ) "وجه؛ هيبة؛ تفضيل؛ لطف؛ محاباة"

يقول هسين تشين هو "وجه"

يمكن استعارتها، أو السعي إليها، أو إضافتها، أو تضخيمها - وكلها مصطلحات تشير إلى زيادة تدريجية في الحجم. وتتراكم من خلال منصب رفيع مبدئي، وثروة، وسلطة، وقدرة، ومن خلال بناء علاقات اجتماعية ذكية مع عدد من الشخصيات البارزة، فضلاً عن تجنب الأفعال التي قد تثير تعليقات سلبية. [ 12 ] : 61

كلمة Liǎn (臉) التي تعني "الوجه؛ المظهر؛ الاحترام؛ السمعة؛ المكانة" تظهر في العديد من الكلمات المتعلقة بالوجه:

  • liǎnshàng (臉上؛ ' وجه على/فوق ' ) "وجه المرء؛ شرف؛ احترام"
  • liǎnmiàn (臉面; ' وجه وجه ' ) "وجه؛ احترام الذات؛ هيبة؛ نفوذ"
  • liīnpí (臉皮؛ ' جلد الوجه ' ) "وجه؛ حساسية؛ تعاطف"

يقارن هو بين مصطلح "méiyǒu liǎn" (沒有臉؛ " بدون وجه " )، الذي يعني "الوقح، المتهور، عديم الحياء"، باعتباره "أشد إدانة يمكن توجيهها لشخص ما"، ومصطلح " bùyào liǎn" (不要臉؛ " لا يريد وجهًا " )، الذي يعني "عديم الحياء، غير مراعٍ لمشاعر الآخرين"، باعتباره "اتهامًا خطيرًا يعني أن الأنا لا تُبالي برأي المجتمع في شخصيتها، وأنها على استعداد لتحقيق مكاسب شخصية في تحدٍّ للمعايير الأخلاقية ". [ 12 ] : 51-52

كلمة Yán (顏) التي تعني "الوجه؛ المكانة؛ السمعة؛ الشرف" تظهر في التعبير الشائع diū yán丟顏والكلمات التالية:

  • yánhòu (顏厚؛ ' وجه سميك ' ) أو hòuyán厚顏"سميك البشرة؛ وقح؛ وقح؛ وقح"
  • yánmiàn (顏面; ' وجه الوجه ' ) "وجه؛ شرف؛ هيبة"

اليابانية

في اليابان، يُعرف مفهوم الوجه باسم "مينتسو " (面子)، والذي يُعرَّف بأنه "الصورة العامة التي يرغب الأفراد في تقديمها ضمن إطار اجتماعي مُحدد". [ 13 ] وبشكل أكثر تحديدًا، لا يُمكن تحقيق "مينتسو" إلا في المواقف الاجتماعية التي يتواجد فيها الآخرون. ويرتبط هذا المفهوم بأداء الفرد لدوره الاجتماعي كما هو متوقع منه من قِبل الآخرين. [ 14 ] يوجد نوعان رئيسيان من "الوجه" في الثقافة اليابانية:

  • يشير مصطلح "مينبوكو " (面目) إلى "جوانب الذات التي تحظى بموافقة الآخرين أو الاحترام الذي يمنحه الآخرون". ويشمل ذلك أداء المرء لواجباته في الأوساط الاجتماعية. [ 15 ]
  • يشير مصطلح "تايمن " (体面) إلى الذات المتخيلة أو التباهي، والذي ينطوي على "واجب تبرئة سمعة المرء من الإهانة أو اتهامه بالفشل". [ 15 ]

تم استعارة مصطلحي menboku و taimen إلى اللغة اليابانية من المصطلحين الصينيين miànmù و tǐmiàn خلال فترة هييان ، بينما دخلت كلمة mentsu ، من miànzi ، إلى اللغة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. [ 16 ]

تختلف الحاجة إلى تقدير الذات الإيجابي باختلاف الثقافات، وتختلف دوافع اليابانيين في هذا الصدد عن دوافع الثقافات الأخرى في تركيزها الأساسي على النقد الذاتي. [ 17 ] منذ الصغر، يشجع الآباء أطفالهم على أن يصبحوا الصورة النمطية للشخص المثالي في المجتمع من خلال عبارة " راشي " (らしい؛ بمعنى مشابه لـ). [ 17 ] وبهذه الطريقة، تؤثر الأدوار الاجتماعية على كيفية تعريف اليابانيين لأنفسهم، كما أنها تُرسّخ الصورة المرغوبة التي يرغبون في تقديمها أمام الآخرين. [ 18 ] "تتميز المنافسة اليابانية بمفهوم " يوكونارابي" (横並び)، الذي لا يركز على التفوق على الآخرين، بل على عدم التخلف عنهم". [ 17 ] ويمكن اعتبار السعي الدؤوب لتحسين الذات، كما يُلخصه قول "غامباريماسو" (頑張ります)، تعبيرًا عن السعي لكسب احترام الآخرين، مما يُظهر دوافع قوية للحفاظ على الصورة العامة في الثقافة اليابانية. [ 19 ]

على النقيض من المفهوم الصيني لـ "ميانزي" الذي يركز على سلطة الفرد، يركز المفهوم الياباني لـ "مينتسو" على الأدوار الاجتماعية. [ 13 ] كشفت دراسة مقارنة لتصورات الطلاب اليابانيين والصينيين عن مفهوم "الوجه" أن الطلاب اليابانيين يميلون إلى الاهتمام أكثر بالوجه في المواقف المتعلقة بالمكانة الاجتماعية والمعاملة اللائقة للآخرين بناءً على هذه المكانة، بينما يميل الطلاب الصينيون إلى الاهتمام أكثر بالوجه في المواقف المتعلقة بتقييم الكفاءة أو الأداء. [ 13 ]

يتجلى مفهوم "الوجه" في الثقافة اليابانية بوضوح في اللغة والأعراف الثقافية. فبحسب ماتسوموتو (1988)، "يعني الاهتمام بوجه الآخر في الثقافة اليابانية الاعتراف بمكانة كل فرد الاجتماعية، والتعبير عن هذا الاعتراف من خلال الوسائل اللغوية المناسبة، بما في ذلك التعبيرات الاصطلاحية، وألقاب الاحترام، وأفعال العطاء والأخذ، وغيرها من "وسائل التعبير عن العلاقة". وتؤكد الأعراف الثقافية اليابانية، مثل " هونّي" (本音؛ المشاعر الداخلية) و " تاتيماي" (建前؛ الموقف المُظهَر)  ، [ 20 ] وهو نموذج شائع للتواصل حيث يُظهر الأفراد "واجهة" مهذبة تُخفي معتقداتهم الحقيقية، [ 17 ] على أهمية تحمل المسؤولية الاجتماعية في المجتمع الياباني. [ 20 ]

في المجتمع الياباني الذي يُولي أهمية كبيرة للأدب، تتعدد صيغ الجمل البسيطة في اللغة الإنجليزية عند ترجمتها إلى اليابانية، حيث يتعين على المتحدث اختيار الكلمات بناءً على طبيعة علاقته بالمستمع . [ 21 ] وتُبرز التحيات الشائعة في اليابانية، مثل "يوروشيكو أونيغايشيماسو" (よろしくお願いします؛ أي "أطلب منك طلبًا وأتمنى لك التوفيق")، حساسية ثقافة اليابان تجاه الديون. [ 22 ] فمن خلال التأكيد على التزام المتحدث بسداد دينه للمستمع، يُلمح إلى أن هذا الدين سيُسدد، وهو مفهوم متأصل في مفهوم "الوجه" الياباني. [ 22 ] بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم عبارات مثل "سوميماسين " (すみません)، التي كانت في الأصل تعبيرًا عن الاعتذار ولكنها تشمل مشاعر الامتنان والاعتذار معًا، في سياقات متنوعة، مما يُبرز استخدام اللغة للحفاظ على التفاعلات المباشرة السلسة وتعزيزها داخل المجتمع الياباني. [ 23 ]

كشفت دراسة بحثت في الظروف المؤدية إلى الشعور بفقدان ماء الوجه لدى المشاركين اليابانيين أن وجود الآخرين والمشاركة في أنشطة متعلقة بالأدوار الاجتماعية يؤديان إلى تجربة أقوى لفقدان ماء الوجه. [ 18 ]   عند دراسة مفهوم "مينتسو" (الحفاظ على ماء الوجه) في اليابان، تبين أن الناس عمومًا يعتبرون تجارب فقدان ماء الوجه غير سارة. ويمكن أن تؤثر تجارب الحفاظ على ماء الوجه وفقدانه على مزاج الفرد وثقته بنفسه. [ 24 ] علاوة على ذلك، يمكن أن يتأثر مزاج الناس بما إذا كان ماء وجه المقربين منهم قد حُفظ أم لا. [ 24 ] كما تكشف النتائج أن الاهتمام بالآخرين من خلال الحفاظ على ماء الوجه يمكن أن يكون له تأثير إيجابي على العلاقات الشخصية للفرد مع الآخرين. [ 24 ]

كوري

يُعد مفهوم "الوجه" أو " تشيميون " ( بالكورية : 체면 ؛ هانجا :體面؛ بالكورية: [ /t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/ ] )، المستعار من الكلمة الصينية "تيميان" ، ذا أهمية بالغة في الثقافة الكورية . [ 25 ]  

المجال الثقافي الفارسي

في اللغة الفارسية ، تُستخدم تعابير مثل " آب رو ريزي " ( آبروريزی ، وتعني حرفيًا " فقدان ماء الوجه " ) بمعنى حفظ ماء الوجه ، و" دو روي " ( دورويی ، وتعني حرفيًا " ازدواجية الوجه " )، و" رو سياهي " ( نق ، وتعني حرفيًا " سوداء الوجه " ) بمعنى "خجلان ومحرجان"، و" رو سبيدي " ( روسپيدی ، وتعني حرفيًا " بيضاء الوجه " ) بمعنى "فخور" (عكس رو سياهي ). في الثقافة الإيرانية، يرتبط معنى الوجه اللغوي ارتباطًا وثيقًا بمعنى الشخصية . لذا، يستخدم المتحدثون بالفارسية بعض الاستراتيجيات لحفظ ماء الوجه أو شخصية بعضهم البعض أثناء تواصلهم.

جنوب شرق آسيا

البورميون (ميانمار)

مفهوم "الوجه" مهم في المجتمع البورمي. [ 26 ] الكلمة البورمية للوجه هي myet-hna (မျက်နှာ)، وتستخدم في العديد من الكلمات المركبة المتعلقة بمفهوم "الوجه". [ 27 ] الثنائيات myet-hna pyet (မျက်နှာပျက်) و myet-hna phyet (မျက်နှာဖျက်) تعني "فقدان ماء الوجه" و"التسبب في فقدان الوجه" على التوالي. يرتبط فقدان الوجه بعدم القدرة على التحكم في مشاعر الشخص وفقدان رباطة جأشه، خاصة في الأماكن العامة. [ 28 ]

الخمير (الكمبودي)

كلمة "وجه" في اللغة الخميرية هي " موك" ( មុខ ، وتعني حرفيًا " وجه " ). ويُترجم مصطلح "بات موك" ( បាត់មុខ ) حرفيًا إلى "فقدان ماء الوجه". أما مصطلح "توك موك " ( ទុកមុខ ) فيُترجم حرفيًا إلى "حفظ ماء الوجه" أو "صون ماء الوجه". ويُفهم هذا المفهوم ويُعامل بنفس الطريقة تقريبًا في كمبوديا كما هو الحال في أماكن أخرى من آسيا.

تايلاندي

الكلمة التايلاندية للوجه هي "نا" ( หน้า ، وتعني حرفيًا " الوجه " ). وهناك طريقتان رئيسيتان للتعبير عن فقدان ماء الوجه: الأولى، "سيا نا" ( เสียหน้า )، وتعني حرفيًا "فقدان ماء الوجه". أما الثانية، "خاي نا" ( ขายหน้า )، فتعني "بيع ماء الوجه". ويشير المعنى الضمني لـ "خاي نا" إلى أن الشخص الذي فقد ماء وجهه فعل ذلك إما بسبب خطأ منه أو نتيجة فعل غير مدروس من شخص آخر. وكما هو الحال في الصين ومناطق أخرى حيث يُعد فقدان ماء الوجه أمرًا بالغ الأهمية، فإن النسخة التايلاندية تتضمن الوضع الاجتماعي.

العالم الغربي

إنجليزي

إنّ المجال الدلالي الإنجليزي لكلمة "face" التي تعني "الهيبة؛ الشرف" أضيق من نظيره الصيني. فكلمة "face" الإنجليزية تعني "الهيبة؛ الشرف، الاحترام، الكرامة، المكانة، السمعة، القبول الاجتماعي، أو الاسم الطيب". ويعني فعل "lose" في عبارة "lose face" "الفشل في الحفاظ على ماء الوجه"، بينما يعني فعل "save" في عبارة "save face" "تجنب الخسارة/الضرر". بدأ الشعب يشعر بأن الحكومة وافقت على ترتيبات أفقدت الصين ماء وجهها؛ فقد أدرك المسؤولون منذ زمن طويل أنهم أصبحوا مثار سخرية في نظر الشعب، إذ يرون أنهم لا يستطيعون، فيما يتعلق بالأجانب، إنفاذ حق صيني، ولا معالجة مظلمة صينية، حتى على الأراضي الصينية. [ 29 ]

أدرجت عدة صحف أمريكية منذ عام 1874 هذا المفهوم في عمود بعنوان "الأمثال الصينية" أو "الحقائق والأوهام"، جاء فيه: "يُلاحظ أن الصينيين شديدو التمسك باللياقة والاحترام، ويخشون بشدة ما يسمونه "فقدان ماء الوجه". [ 30 ] [ 31 ] وقد ورد ذكر فقدان ماء الوجه في صحيفة التايمز (3 أغسطس 1929): "يرغب كل طرف في التنازل فقط عما يمكن التنازل عنه دون فقدان ماء الوجه". [ 32 ]

تم صياغة مصطلح "حفظ الوجه" من مصطلح "فقدان الوجه" بتطبيق التضاد الدلاليبين "فقدان " و "حفظ" ( بالصينية :保面子؛ بينيين : bǎo miànzi ؛ حرفيًا " حفظ/حماية الوجه " ؛ وعندما ينجح، يسمى保住面子؛ bǎozhu miànzi ؛ " الوجه المحفوظ/المحمي " ).

يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي (OED) عبارة "حفظ ماء الوجه" بأنها: "الحفاظ على شيء ما أو حمايته أو صيانته من التلف أو الخسارة أو الدمار"، ويُفصّل ذلك،

٨- و- لحفظ ماء الوجه: تجنب الفضيحة أو الإذلال. وبالمثل، حفظ ماء وجه (الآخر). ومن هنا جاءت صفة "حفظ ماء الوجه" = " حفظ ماء الوجه "... استُخدمت هذه العبارة في الأصل من قِبل الجالية الإنجليزية في الصين، في إشارة إلى الحيل المستمرة التي يلجأ إليها الصينيون لتجنب التعرّض للعار أو إلحاقه بالآخرين. ويبدو أن العبارة نفسها غير موجودة في اللغة الصينية، ولكن عبارة "فقدان ماء الوجه" ( diu lien )، وعبارة "من أجل ماء وجهه" شائعتان. [ ٣٣ ]

من بين الكلمات الإنجليزية ذات الأصل الصيني ، تُعدّ عبارة "lose face" فعلًا غير شائع وترجمة دلالية فريدة . معظم الكلمات المُقترضة من الإنجليزية إلى الصينية هي أسماء ، [ 34 ] : 250 ، باستثناءات قليلة مثل " to kowtow" و" to Shanghai" و "to brainwash" و" lose face ". كلمة " face " الإنجليزية ، التي تعني "الهيبة" أو "الشرف"، هي الحالة الوحيدة للاقتراض الدلالي الصيني . تُوسّع الاقتراضات الدلالية معنى الكلمة الأصلية بما يتوافق مع نموذج أجنبي (مثل الكلمة الفرنسية " realiser " ، والتي تعني حرفيًا " تحقيق " أو " إنشاء " أو " بناء " ، وتُستخدم بمعنى كلمة " realise " الإنجليزية ). الغالبية العظمى من الكلمات الإنجليزية المُشتقة من الصينية هي كلمات مُقترضة عادية مع تعديل صوتي منتظم (مثل " chop suey" < الكانتونية "tsap-sui"雜碎، والتي تعني حرفيًا " قطع متنوعة " ). بعضها عبارة عن اقتباسات حرفية حيث تم مزج كلمة مستعارة بعناصر أصلية (مثل: chopsticks < Pidgin chop "سريع" < Cantonese kap急lit. ' سريع ' + stick ). كلمة Face التي تعني "هيبة" هي في الواقع مرادف مستعار، نظرًا للتداخل الدلالي بين المعنى الإنجليزي الأصلي الذي يعني "مظهر خارجي؛ وقاحة " والمعنى الصيني المستعار الذي يعني "هيبة؛ كرامة".

عندما اكتسبت كلمة "face" معناها الصيني الذي يعني "الهيبة؛ الشرف"، سدت فجوة معجمية في اللغة الإنجليزية . يكتب تشان وكووك،

قدّم الصينيون "اسماً" محدداً لـ"شيء" يجسّد صفات غير معبّر عنها، أو ربما غير معبّر عنها بشكل كامل، في عدد من المصطلحات الإنجليزية. وربما لعبت ملاءمة الامتداد المجازي دوراً أيضاً [ 35 ].

ويختتم كار قائلاً:

أقرب المرادفات الإنجليزية لكلمة " وجه " المجازية المناسبة هي: المكانة ، الشرف ، الاحترام ، الكرامة ، المكانة الاجتماعية ، السمعة ، القبول الاجتماعي ، أو الاسم الطيب . [ 36 ] [ 37 ] : 847-880 [ 38 ] يوضح كيف أن "الوجه" له معنى أساسي أكثر من "المكانة الاجتماعية" أو "الكرامة" أو "الشرف". يبدو أن "المكانة" هي الأقرب دلاليًا إلى "الوجه"، ومع ذلك، يمكن القول إن الشخص لديه وجه ولكن ليس لديه مكانة ، أو العكس. المكانة الاجتماعية ليست ضرورية؛ يمكن للمرء أن يعيش بسهولة بدونها، ولكن من الصعب العيش بدون "وجه". [ 36 ]

الروسية

يختلف مفهوم الوجه في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ( лик, лицо, личина ) عن المفهوم الصيني من حيث اختلاف التركيز على القداسة والفردية، واختلاف فهم المتناقضات. ومع ذلك، يتشابه المفهومان الروسي والصيني للوجه في تركيزهما على كون الفرد، قبل كل شيء، جزءًا من مجتمع أوسع. وعلى النقيض من التعايش بين الفردية الشخصية والمشاركة المتزامنة في شؤون المجتمع في الثقافة الغربية، فإن الفردية أقل وضوحًا في الثقافتين الروسية والصينية لصالح الجماعية؛ إذ تفتقر كلتا الثقافتين إلى الثنائية الغربية الحادة بين "الداخلي" و"الخارجي"، كما تفتقران إلى التركيز الغربي على الأطر القانونية كأساس للفردية؛ وبدلاً من ذلك، تحظى الطقوس في العلاقات العامة في كلتا الثقافتين بتقدير أكبر بكثير مما هي عليه في الثقافة الغربية، حيث يُنظر إلى الطقوس في الغرب على أنها في الغالب مملة وخالية من المضمون. [ 39 ]

تتجلى أهمية مفهوم "الوجه" في روسيا من خلال مجموعة من الأمثال والحكم، حيث تُستخدم كلمة "лицо" للإشارة إلى شخصية المرء أو سمعته، على سبيل المثال " упасть в грязь лицом " ( حرفيًا: " السقوط على الوجه في الوحل " ) بمعنى "فقدان السمعة"، و" двуличие " ( حرفيًا: " ازدواجية الوجه " أو " غياب وجه واضح " ) للدلالة على صفة سلبية، و" потерять лицо " ، على غرار " упасть в грязь лицом" ، ولكن بشكل أقوى، بمعنى "فقدان السمعة أو المكانة الاجتماعية"، و" лик" التي تعني "الوجه" و"الجوهر" في آنٍ واحد، عند استخدامها لوصف شخص ما، مما يدل على وجود توقعات عالية لـ"جوهر" الشخص. في إطار الثقافة الروسية، يتجلى التناغم الكبير بين "الذات" و"الذات الخارجية" للشخص. فامتلاك "الذات" (лик) يُقابل ارتداء "القناع" (личина)، الذي يحمل دلالة سلبية قوية في الثقافة الروسية.

السلافية الجنوبية

بين السلاف الجنوبيين ، وخاصة في اللغتين الصربية الكرواتية والبلغارية ، تُستخدم كلمة obraz ( образ ) كتعبير تقليدي عن الشرف ومفهوم اجتماعي للوجه. وقد أظهرت وثائق سلافية من العصور الوسطى أن الكلمة استُخدمت بمعانٍ مختلفة، مثل الشكل، والصورة، والشخصية، والرمز، والوجه، والهيئة، والتمثال، والصنم، والزي، والقناع. كما تحتوي هذه اللغات على صفة مشتقة هي bezobrazan ( безобразан، وتعني حرفيًا " بدون خد " )، تُستخدم لربط العار بالشخص. [ 40 ]

التفسيرات الأكاديمية

علم الاجتماع

يُعدّ مفهوم "الوجه" محورياً في علم الاجتماع وعلم اللغة الاجتماعي . وقد حلّل مارتن سي. يانغ [ 41 ] ثمانية عوامل اجتماعية في فقدان أو اكتساب الوجه : أنواع المساواة بين الأشخاص المعنيين، وأعمارهم، وحساسياتهم الشخصية، وعدم المساواة في المكانة الاجتماعية، والعلاقات الاجتماعية، والوعي بالهيبة الشخصية، ووجود شاهد، والقيمة/العقوبة الاجتماعية المحددة المعنية. [ 42 ]

قدّم عالم الاجتماع إرفينغ غوفمان مفهوم "الوجه" في النظرية الاجتماعية من خلال مقالته عام 1955 بعنوان "حول العمل على الوجه: تحليل العناصر الطقوسية للتفاعل الاجتماعي" وكتابه عام 1967 بعنوان " طقوس التفاعل: مقالات في السلوك وجهاً لوجه " . [ 43 ] [ 44 ] ووفقًا لمنظور غوفمان الدرامي ، فإن الوجه قناع يتغير تبعًا للجمهور ونوع التفاعل الاجتماعي. يسعى الناس جاهدين للحفاظ على الصورة التي رسموها لأنفسهم في المواقف الاجتماعية. فهم مرتبطون عاطفيًا بوجوههم، لذا يشعرون بالرضا عندما تُصان هذه الصورة؛ ويؤدي فقدانها إلى ألم عاطفي، ولذلك يتعاون الناس في التفاعلات الاجتماعية باستخدام استراتيجيات المجاملة للحفاظ على صورتهم.

يُعدّ مفهوم الوجه ظاهرة اجتماعية عالمية. فالناس "بشر"، كما يعتقد جوزيف أغاسي وإي سي جارفي، "لأن لديهم وجهًا يعتنون به - فبدونه يفقدون كرامتهم الإنسانية". [ 45 ] : 140 ويُفصّل هو الأمر قائلاً:

يكمن جوهر الأمر في أن مفهوم "الوجه" سمة إنسانية مميزة. فكل من لا يرغب في إعلان إفلاسه الاجتماعي عليه أن يُظهر احترامًا لوجهه: عليه أن يُطالب لنفسه، وأن يُبدي للآخرين، قدرًا من الامتثال والاحترام والتقدير للحفاظ على الحد الأدنى من الأداء الاجتماعي الفعال. صحيح أن مفهوم "الوجه" والقواعد التي تحكم سلوكياته تختلف اختلافًا كبيرًا بين الثقافات، إلا أن الاهتمام به يبقى ثابتًا. وبتعريفه على مستوى عالٍ من العمومية، يُعد مفهوم "الوجه" مفهومًا عالميًا. [ 37 ] : 881-882

أُعيد تحليل المفهوم الاجتماعي للوجه مؤخراً من خلال النظر في المفاهيم الصينية للوجه ( ميانزي وليان ) ، مما يسمح بفهم أعمق للأبعاد المختلفة لتجربة الوجه، بما في ذلك التقييم الأخلاقي والاجتماعي، وآلياته العاطفية. [ 46 ]

تسويق

بحسب هو، يشير مصطلح "ميانزي" إلى "نوع من المكانة المرموقة التي يتم التركيز عليها... سمعة تُكتسب من خلال التقدم في الحياة، والنجاح، والتفاخر"، بينما يشير مصطلح "الوجه" إلى "احترام الجماعة للرجل ذي السمعة الأخلاقية الحسنة: الرجل الذي يفي بالتزاماته مهما كانت الصعوبات، والذي يُظهر في جميع الظروف أنه إنسان نبيل". [ 12 ] يبدو أن المفهوم يرتبط بمعنيين مختلفين، فمن جهة، يسعى المستهلكون الصينيون إلى تعزيز أو الحفاظ على سمعتهم ( ميانزي ) أمام الآخرين ذوي الأهمية الاجتماعية والثقافية (كالأصدقاء مثلاً)؛ ومن جهة أخرى، يسعون إلى حماية أو الحفاظ على ماء الوجه.

لا تقتصر أهمية "ميانزي" على تحسين سمعة المستهلك أمام المقربين، بل ترتبط أيضًا بمشاعر الكرامة والشرف والفخر. [ 47 ] فيأدبيات سلوك المستهلك ، استُخدم مصطلح "ميانزي" لتفسير سلوك الشراء لدى المستهلك الصيني واختيار العلامات التجارية [ 48 ] ، واعتُبر سمةً مميزةً لبعض العلامات التجارية. يميل بعض المستهلكين إلى تفضيل علامات تجارية معينة (ومنتجاتها وخدماتها) لقدرتها على تمكينهم من اكتساب "ميانزي" ، وهو ما لا يعني مجرد تعزيز سمعتهم، بل يشمل أيضًا إظهار إنجازاتهم وإيصالها للآخرين لتعزيز قبولهم في الأوساط الاجتماعية، وخاصةً أوساط الطبقة العليا. [ 49 ] يميل المستهلكون الصينيون إلى الاعتقاد بأن شراء بعض العلامات التجارية يُسهّل عليهم الاندماج في الأوساط الاجتماعية للأشخاص ذوي النفوذ والثروة. وتكتسب العلاقات أهميةً بالغةً في الثقافة الصينية، حيث يستخدم الناس العلاقات الاجتماعية لتحقيق أهدافهم.

مع ذلك، فإنّ مفهوم "ميانزي" له جانب عاطفي أيضًا. [ 49 ] يشعر المستهلكون بالفخر والتميز والاعتزاز، بل ويزدادون قيمةً كأفراد إذا استطاعوا شراء علامات تجارية تُعزز من مكانتهم الاجتماعية . لذا، يتم اختيار بعض المنتجات والخدمات ذات العلامات التجارية، لا سيما تلك التي تتطلب استهلاكًا ظاهريًا (مثل الهواتف الذكية والحقائب والأحذية)، لأنها تُنمّي مشاعر الفخر والاعتزاز لدى مالكها. [ 48 ] [ 49 ]

العلامة التجارية التي تُمكّن الفرد من تحقيق أهدافه الحياتية، تُعرف في أدبيات العلامات التجارية باسم " ميانزي العلامة التجارية "، وهي قدرة العلامة التجارية على توفير مشاعر إيجابية وتعزيز الذات لمالكها. [ 48 ] [ 49 ]

أثبت الباحثون أن سمعة العلامة التجارية تؤثر على نوايا الشراء لدى المستهلكين [ 48 ] [ 49 ] وعلى قيمة العلامة التجارية. [ 47 ]

باختصار، يُعدّ مفهوم "ميانزي" مفهومًا ثقافيًا يرتبط بالأبعاد الاجتماعية والعاطفية والنفسية للاستهلاك، ويؤثر على نظرة المستهلكين لأنفسهم وقراراتهم الشرائية. ففي الثقافة الصينية، يتأثر شراء واستهلاك العلامات التجارية (وكذلك أنشطة أخرى، مثل اختيار جامعة معينة) بشكل كبير بمفهوم " ميانزي" ، وتختلف قدرة العلامات التجارية على تعزيز أو الحفاظ على هذا المفهوم ، بينما قد تتسبب علامات أخرى في فقدان ماء الوجه.

نظرية الأدب

قامت بينيلوبي براون وستيفن سي. ليفينسون (1987) بتوسيع نظرية جوفمان عن الوجه في نظريتهما عن الأدب ، والتي ميزت بين الوجه الإيجابي والوجه السلبي (ص  61). [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

  • الوجه الإيجابي هو " الصورة الذاتية الإيجابية والمتسقة أو " الشخصية " (والتي تشمل بشكل أساسي الرغبة في أن يتم تقدير هذه الصورة الذاتية والموافقة عليها) التي يدعيها المتفاعلون".
  • الوجه السلبي هو "المطالبة الأساسية بالأراضي والمحميات الشخصية والحقوق في عدم التشتيت - أي حرية التصرف والتحرر من الإكراه".

في التفاعلات البشرية، غالباً ما يضطر الناس إلى تهديد وجه المخاطب الإيجابي و/أو السلبي، ولذلك توجد استراتيجيات مختلفة للأدب للتخفيف من تلك الأفعال التي تهدد الوجه.

ومع ذلك، يختلف الباحثون حول عالمية نظرية الأدب، بحجة أنها لا تأخذ في الاعتبار الأصول الثقافية للوجه والسلوكيات في الثقافات غير الغربية حيث تركز التفاعلات على هوية المجموعة بدلاً من الفردية. [ 54 ]

على سبيل المثال، لم يأخذ براون وليفينسون في الاعتبار الأصول الصينية لمفهوم "الوجه". [ 54 ] وفيما يتعلق بمفهوم الوجه السلبي، فإن الحصول على "ميانزي" في الثقافة الصينية يُؤدي إلى اعتراف المجتمع باستحقاق الفرد للاحترام، وليس إلى حرية التصرف. [ 54 ] ويزعم باحث ياباني أن مفهوم الوجه السلبي غريب عن الثقافة اليابانية، ويفترض خطأً أن الوحدة الأساسية للمجتمع هي الفرد، وهو ما يتعارض مع الأهمية التي تُولى للعلاقات الشخصية في الثقافة اليابانية. [ 21 ] أما في اليابان، فيسعى الأفراد إلى اكتساب "الوجه" للحفاظ على مكانتهم بين أفراد المجتمع نفسه. [ 21 ]

تشير هذه الاختلافات إلى أن مفهوم "الوجه" وفقًا لنظرية الأدب يتمحور حول الاستقلالية الفردية المثالية. ومع ذلك، فإن مفهوم "الوجه" في الثقافات الشرقية، مثل الصينية واليابانية، يتجه نحو الهوية الاجتماعية. [ 54 ]

نظرية الاتصال

يزعم تاي-سوب ليم وجون وايت باورز (1991) أن "الوجه" هو الصورة العامة التي يتظاهر بها الشخص. ويتضمن هذا الزعم ثلاثة أبعاد: " وجه الاستقلالية " الذي يصف الرغبة في الظهور بمظهر المستقل، والمتحكم، والمسؤول؛ و" وجه الزمالة " الذي يصف الرغبة في الظهور بمظهر المتعاون، والمقبول، والمحبوب؛ و" وجه الكفاءة " الذي يصف الرغبة في الظهور بمظهر الذكي، والمنجز، والقادر. [ 55 ] [ 51 ] وقد عرّف أوتزل وآخرون (2000) "إدارة الوجه" بأنها "الاستراتيجيات التواصلية التي يستخدمها الفرد لتجسيد صورته الذاتية، وللحفاظ على صورة الآخرين، أو دعمها، أو تحديها". وفي سياق التواصل بين الأفراد ، تشير إدارة الوجه إلى هوية الفرد في العالم الاجتماعي ، وكيفية بناء هذه الهوية، وتعزيزها، وتقويضها، والحفاظ عليها في التفاعلات التواصلية . [ 56 ]

واجهة العمل

يمثل مفهوم "الحفاظ على صورة الذات " [ 57 ] الانتقال من الذات الحقيقية للفرد إلى الصورة التي يمثلها للمجتمع لأغراض التواصل أو القيادة . يتمحور هذا المفهوم حول تقديم صورة لائقة سرعان ما تصبح مرجعية للآخرين . ويُعدّ الحفاظ على صورة الذات مهارةً للحفاظ عليها باستمرار لنيل الاحترام والتقدير. فعلى سبيل المثال، تتبنى ثقافات فردية كالولايات المتحدة وكندا وألمانيا موقف حماية صورة الذات، بينما تدعم ثقافات جماعية كالصين وكوريا الجنوبية واليابان فكرة الحفاظ على صورة الآخر من أجل الكرامة واحترام الذات.

توجد أيضًا استراتيجيات أخرى للتعامل مع الوجه لا تعتمد دائمًا على الاستراتيجيات الثقافية، مثل التفاوض على الوجه ، [ 58 ] وتشكيل الوجه، وتعويض الوجه، وتكريم الوجه، وحفظ الوجه، وتهديد الوجه، وبناء الوجه، وحماية الوجه، وتقليل شأن الوجه، ومنح الوجه، واستعادة الوجه، والحياد تجاه الوجه. [ 57 ]

التواصل بين الثقافات

يُعدّ الحفاظ على ماء الوجه أمراً محورياً في التواصل بين الثقافات . ويشرح بيرت براون أهمية كلٍّ من ماء الوجه الشخصي والوطني في المفاوضات الدولية.

من بين أكثر أنواع المشاكل إزعاجًا التي تنشأ في المفاوضات، القضايا غير الملموسة المتعلقة بفقدان ماء الوجه. في بعض الحالات، يصبح تجنب فقدان ماء الوجه قضية محورية لدرجة أنها تطغى على أهمية القضايا الملموسة المطروحة، وتولد صراعات حادة قد تعيق التقدم نحو التوصل إلى اتفاق، وتزيد بشكل كبير من تكاليف حل النزاعات. [ 59 ]

فيما يتعلق بتقسيم إدوارد تي هول بين الثقافات ذات السياق العالي التي تركز على الجماعات الداخلية والثقافات ذات السياق المنخفض التي تركز على الأفراد، يُنظر إلى حفظ ماء الوجه عمومًا على أنه أكثر أهمية في الثقافات ذات السياق العالي مثل الصين أو اليابان مقارنة بالثقافات ذات السياق المنخفض مثل الولايات المتحدة أو ألمانيا. [ 60 ]

نظرية التفاوض على الوجه

طوّرت ستيلا تينغ-تومي نظرية التفاوض على الوجه لشرح الاختلافات الثقافية في التواصل وحل النزاعات. وتُعرّف تينغ-تومي الوجه بأنه:

[...] التفاعل بين درجة التهديدات أو الاعتبارات التي يقدمها أحد الأطراف لطرف آخر، ودرجة المطالبة بشعور باحترام الذات (أو المطالبة باحترام الصورة الوطنية أو المجموعة الثقافية) التي يطرحها الطرف الآخر في موقف معين. [ 61 ]

علم النفس

يُعدّ علم نفس "الوجه" مجالًا بحثيًا آخر. وقد فند وولفرام إيبرهارد ، الذي حلل مفهومي " الذنب " و" الخطيئة " لدى الصينيين من منظور علم النفس الأدبي، الأسطورة السائدة بأن "الوجه" خاص بالصينيين وليس قوة موجودة في كل مجتمع بشري. وأشار إيبرهارد إلى

نجد التركيز على العار في المجتمع الصيني بشكل رئيسي في كتابات الأجانب؛ فهم من ذكروا أن الصينيين كانوا يخشون عادةً "فقدان ماء الوجه". وهم من أوردوا العديد من حالات الانتحار بسبب فقدان ماء الوجه، أو الانتحار لمعاقبة شخص آخر بعد الموت كشبح، أو لإلحاق معاناة لا تنتهي أو حتى عقاب بالآخر من خلال الانتحار. لكن في الأدب الصيني المستخدم هنا، بما في ذلك القصص القصيرة، لم أجد عبارة "فقدان ماء الوجه" ولو لمرة واحدة؛ ولم تكن هناك حالة واضحة للانتحار بسبب العار وحده. [ 62 ]

لاحظ عالم النفس الاجتماعي مايكل هاريس بوند من الجامعة الصينية في هونغ كونغ أنه في هونغ كونغ ،

نظراً لأهمية الحفاظ على المكانة الاجتماعية والارتباط بمن يملكونها، تزخر الثقافة الصينية بسياسات العلاقات. فذكر الأسماء، والحرص على مخالطة الأثرياء والمشاهير، واستخدام رموز المكانة الخارجية، والحساسية المفرطة للإهانة، وتقديم الهدايا ببذخ، واستخدام الألقاب، وتجنب النقد بحرص، كلها أمور شائعة، وتتطلب إعادة تأقلم كبيرة لمن اعتاد تنظيم حياته الاجتماعية بقواعد رسمية وصراحة ومساواة أكبر. [ 63 ]

العلوم السياسية

لمفهوم "الوجه" تطبيقات أخرى في العلوم السياسية . فعلى سبيل المثال، أكدت سوزان فار على أهمية "فقدان الوجه" في السياسة المقارنة اليابانية . [ 64 ]

علم الدلالة

حلل اللغويون دلالات كلمة "وجه". استخدم هوانغ دلالات النموذج الأولي للتمييز بين كلمتي "ليان" و "ميانزي" . [ 65 ] يؤكد كتاب " الاستعارات التي نعيش بها" لجورج لاكوف ومارك جونسون على مجاز "وجه الشخص" . [ 66 ] : 37 وسّع كيث آلان (1986) مفهوم "الوجه" ليشمل الدلالات النظرية. افترض أنه عنصر أساسي في جميع التبادلات اللغوية، وزعم: "لا يمكن لنظرية مرضية للمعنى اللغوي أن تتجاهل مسائل إظهار الوجه، ولا ظواهر الأدب الأخرى التي تحافظ على الطبيعة التعاونية للتبادل اللغوي". [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تشي، شياوينغ (2017-12-20). "إعادة بناء مفهوم الوجه في علم الاجتماع الثقافي: على خطى غوفمان، مع التركيز على الحالة الصينية" . مجلة علم الاجتماع الصيني . 4 (1) 19. doi : 10.1186/s40711-017-0069-y . ISSN 2198-2635 . 
  2. ↑ تشوي، سانغ تشين؛ كيم، كيبوم (2004). "كيميون - الوجه الاجتماعي في الثقافة الكورية" . مجلة كوريا . 44 (2): 30-51 .
  3. 1 2 يوتانغ، لين (1935). بلدي وشعبي . نيويورك: رينال وهيتشكوك. ص 199-200 . 
  4. ↑ غريم، جو (16 مايو 2019). "حفظ ماء الوجه: ماذا يعني؟ | كاسرو التحيز: أدلة الكفاءة الثقافية" . جامعة ولاية ميشيغان . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2022 .
  5. ↑ علي بن الحسين زين العابدين. رسالة الحقوق (بالعربية).
  6. ↑ "لو شون: أعظم كاتب صيني حديث" . afe.easia.columbia.edu . جامعة كولومبيا . تاريخ الاسترجاع : 12 ديسمبر 2018 .
  7. ↑ سميث، آرثر هندرسون (1894). الخصائص الصينية . فليمنج إتش. ريفيل. ص 16-18 . 
  8. ^ لو شون (1933). زاي تان باوليو [ المزيد من التحفظات العقلية ] . ص. 129. 
  9. ↑ لو شون (1959). "على 'الوجه'"". مختارات من أعمال لو هسون . ترجمة يانغ شيانيي ؛ جلاديس يانغ. دار النشر للغات الأجنبية. الصفحات 129-132 ." 
  10. ↑ براون، كيري (2023). الصين المدمجة: سياسات عالم تحتل فيه الصين المرتبة الأولى . لندن: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-26724-4.
  11. ↑ "كعكات الأناناس التايوانية هذه هي كعكة الأناناس الوحيدة التي تستحق التذوق" . Vice.com . 10 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2023 .
  12. 1 2 3 هو، هسين تشين (1944). "المفاهيم الصينية عن 'الوجه'"" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 46 : 45– 64. doi : 10.1525/aa.1944.46.1.02a00040 .
  13. 1 2 3 سويدا، ك. (1998). """"""""""""""""""""""" [​ تحليل كمي للإدراك المختلف لـ mein-tze / Mentsu بين الطلاب الصينيين واليابانيين: دراسة حالة ] " .社会心理学研究 [بحث في علم النفس الاجتماعي] . 13 (2): 103 – 111 – عبر جي ستيج.
  14. ↑ لين، تشون-تشي؛ ياماغوتشي، سوسومو (1 يناير 2008). "المفهوم الشعبي الياباني للمينتسو: مقاربة محلية من منظورات نفسية". وجهات نظر وتقدم في علم النفس المعاصر عبر الثقافات . doi : 10.4087/CEZM3471 .
  15. 1 2 يابوتشي، أكيو (1 يناير 2004). "الوجه في الثقافات الصينية واليابانية والأمريكية" . مجلة الاتصالات الآسيوية الباسيفيكية . 14 (2): 261-297 . doi : 10.1075/japc.14.2.05yab . ISSN 0957-6851 . 
  16. ↑ هاو، مايكل (2005). ما معنى "الوجه" عند اليابانيين؟ فهم أهمية "الوجه" في التفاعلات التجارية اليابانية. خطابات الأعمال الآسيوية. تحرير فرانشيسكا بارجيلا-كيابيني وماوريتسيو جوتي. برن، سويسرا: بيتر لانغ. 211-239.
  17. هاين ، ستيفن جيه؛ ليمان، دارين آر؛ ماركوس، هازل روز؛ كيتاياما، شينوبو (1999). " هل توجد حاجة عالمية لتقدير الذات الإيجابي؟" . مجلة علم النفس . 106 ( 4 ): 766-794 . doi : 10.1037/0033-295X.106.4.766 . ISSN 1939-1471 . PMID 10560328 .  
  18. لين، تشون-تشي؛ ياماغوتشي، سوسومو (2010). "في ظل أي ظروف يشعر الناس بفقدان ماء الوجه؟ تأثير وجود الآخرين والأدوار الاجتماعية على إدراك فقدان ماء الوجه في الثقافة اليابانية" . مجلة علم النفس عبر الثقافات . 42 ( 1 ): 120-124 . doi : 10.1177 /0022022110383423 . ISSN 0022-0221 . 
  19. ↑ كوكروفت، بيث-آن ك.؛ تينغ-تومي، ستيلا (1994). "الحفاظ على ماء الوجه في اليابان والولايات المتحدة" . المجلة الدولية للعلاقات بين الثقافات . 18 (4): 469-506 . doi : 10.1016/0147-1767(94)90018-3 . ISSN 0147-1767 . 
  20. 1 2 باخنيك، جين م. (1992). "الوجهان" للذات والمجتمع في اليابان" . إيثوس . 20 (1): 3-32 . doi : 10.1525/eth.1992.20.1.02a00010 . ISSN 0091-2131 . JSTOR 640449 .  
  21. 1 2 3 ماتسوموتو، يوشيكو (1988). "إعادة النظر في عالمية الوجه: ظواهر الأدب في اللغة اليابانية" . مجلة البراغماتية . 12 (4): 403-426 . doi : 10.1016/0378-2166(88)90003-3 – عبر أكاديميا.
  22. 1 2 أوهاشي، جون (15-10-2003). "التوجه نحو الوجه والأدب في الثقافة اليابانية: دراسة براغماتية لعبارة يوروشيكو أونيغايشيماسو" . مجلة مولتي لينغوا . 22 (3): 257-274 . doi : 10.1515/mult.2003.013 . ISSN 1613-3684 - عبر دي غرويتر موتون. 
  23. ↑ إيدي، ريساكو (1998). "«أعتذر عن لطفك»: طقوس تفاعلية يابانية في الخطاب العام . مجلة البراغماتية . 29 (5): 509-529 . doi : 10.1016/s0378-2166(98)80006-4 . ISSN 0378-2166 . 
  24. 1 2 3 هاياشي، سوميهيمي (2007). "日本文化における「面子」:その概念と心理的・対人的意義(林 純姫) [ "الوجه" في الثقافة اليابانية: مفهومه وأهميته النفسية والشخصية ] " . جامعة طوكيو .
  25. ↑ "شراء الكيميون: تسليع الوجه في كوريا" . مجلة هارفارد الدولية . 14 فبراير 2024. تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2025 .
  26. ↑ مجلة جمعية أبحاث بورما . المجلد 46-47 . جمعية أبحاث بورما. 1963. 
  27. ↑ ميانمار، محرر. (1996). قاموس ميانمار-إنجليزي . كنسينغتون، ماريلاند: مطبعة دنوودي. ISBN 1881265471.
  28. ↑ هورنيغ، لورا (2020). حول المال والميتا: الاقتصاد والأخلاق في ميانمار البوذية الحضرية . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. ص 68، 145. ISBN  978-3-643-91340-1.
  29. ↑ هارت، روبرت (1901). "الملحق الثاني". "هؤلاء من أرض سينيم". مقالات حول المسألة الصينية . تشابمان وهول. ص 225. 
  30. ↑ "الأمثال الصينية" . صحيفة آيوا كاونتي ديموكرات . 5 نوفمبر 1874. ص 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2022 – عبر موقع Newspapers.com. 
  31. ↑ "حقائق وأوهام" . صحيفة بابليك ليدجر . 22 ديسمبر 1874. ص 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2022 – عبر موقع Newspapers.com. 
  32. ↑ بنسون، فيل (8 يناير 2002). المركزية العرقية والقاموس الإنجليزي . روتليدج. ISBN 9781134599585.
  33. ↑ "حفظ ماء الوجه" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  34. ↑ يوان جيا هوا. (1981). "الكلمات الإنجليزية ذات الأصل الصيني"، مجلة اللغويات الصينية 9:244-286.
  35. ↑ تشان، ميمي؛ كوك، هيلين (1985). دراسة حول الاقتراض المعجمي من الصينية إلى الإنجليزية مع إشارة خاصة إلى هونغ كونغ . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 61-62 . 
  36. 1 2 كار، مايكل (1993). "الوجه الصيني باللغتين اليابانية والإنجليزية (الجزء 2)". مجلة الفنون الليبرالية . 85 : 87-88 . hdl : 10252/1585 .
  37. 1 2 هو، د.ي.ف. (1976). "حول مفهوم الوجه" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 81 (4): 867-884 . Bibcode : 1976AmJSo..81..867H . doi : 10.1086/226145 . S2CID 145513767 . 
  38. ↑ هو، ديفيد ياو فاي (1974). "الوجه، والتوقعات الاجتماعية، وتجنب الصراع". في: داوسون، جون؛ لونر، والتر (محرران). قراءات في علم النفس عبر الثقافات؛ وقائع الاجتماع الافتتاحي للجمعية الدولية لعلم النفس عبر الثقافات، الذي عُقد في هونغ كونغ، أغسطس 1972. مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 240-251 . 
  39. ^ بروسكوف، سيرجي (2020). ""ЛИЦО" КИТАЙЦА: СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ" . Знание. Понимание. Умение (باللغة الروسية) (3): 191– 201. دوى : 10.17805/zpu.2020.3.15 .
  40. ↑ ستويانوفيتش، ترايان (1994). عوالم البلقان: أوروبا الأولى والأخيرة . الولايات المتحدة الأمريكية: إم إي شارب. الصفحات 48-49 . ISBN  978-1-56324-032-4.
  41. ↑ ريدفيلد، مارغريت بارك (1946). "قرية صينية: تايتو، مقاطعة شاندونغ. مارتن سي. يانغ". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 51 (5): 502. doi : 10.1086/219875 .
  42. ^ يانغ ، مارتن سي. (1945). قرية صينية؛ تيتو، مقاطعة شانتونج ( طبعة عام 1967). طبع كيجان بول. ص 167 – 179.  
  43. ↑ سترودتبك، فريد ل. (1970). "طقوس التفاعل: مقالات في السلوك وجهاً لوجه. إرفينغ جوفمان". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 76 : 177-179 . doi : 10.1086/224921 .
  44. ↑ غوفمان، إرفينغ (1955). "حول العمل على الوجه". الطب النفسي . 18 (3): 213-231 . doi : 10.1080/00332747.1955.11023008 . PMID 13254953 . 
  45. ↑ أغاسي، جوزيف؛ جارفي، آي سي (1969). "دراسة في التغريب". في جارفي، آي سي (محرر). هونغ كونغ: مجتمع في مرحلة انتقالية . روتليدج وكيجان بول. ص 129-163 . 
  46. ↑ شياوينغ تشي (2011). "الوجه". مجلة علم الاجتماع . 47 (3): 279-295 . doi : 10.1177/1440783311407692 . S2CID 220270450 . 
  47. 1 2 فيلييري، رافاييل؛ لين، زيبين؛ دانتون، سيمونا؛ تشاتزوبولو، إيلينا (2018). "مقاربة ثقافية لقيمة العلامة التجارية: دور سمعة العلامة التجارية وشعبيتها في الصين" (ملف PDF) . مجلة إدارة العلامات التجارية . 26 (4): 376-394 . doi : 10.1057/s41262-018-0137-x . S2CID 169153592 . 
  48. 1 2 3 4 فيلييري، رافاييل؛ لين، زيبين (2017). "دور العوامل الجمالية والثقافية والنفعية وعوامل العلامة التجارية في نية إعادة شراء المستهلكين الصينيين الشباب لعلامات الهواتف الذكية" . الحوسبة في السلوك البشري . 67 : 139-150 . doi : 10.1016/j.chb.2016.09.057 .
  49. 1 2 3 4 5 فيلييري، رافاييل؛ تشين، وينشين؛ لال داي، بيديت (2017). "أهمية تعزيز مكانة المستخدمين الصينيين الأوائل في إعادة شراء الهواتف الذكية والحفاظ عليها وحفظها" . تكنولوجيا المعلومات والأفراد . 30 (3): 629-652 . doi : 10.1108/ITP-09-2015-0230 .
  50. ↑ براون، بينيلوب؛ ليفينسون، ستيفن سي. (1987). الأدب: بعض العموميات في استخدام اللغة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31355-1.
  51. 1 2 ميلر، كاثرين (2005). نظريات الاتصال: وجهات نظر، وعمليات، وسياقات ( الطبعة الثانية). ماكجرو هيل. ISBN  0072937947.
  52. ↑ لونغكوب، بيتر (1995). "عالمية الوجه في نظرية براون وليفينسون للأدب: منظور ياباني" . أوراق عمل في اللغويات التربوية . 11 (1): 69-79 .
  53. ↑ غوفمان، إرفينغ (1959). تقديم الذات في الحياة اليومية . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. OCLC 256298 . 
  54. 1 2 3 4 ماو، لومينغ روبرت (1994). "ما وراء نظرية الأدب: إعادة النظر في مفهوم "الوجه" وتجديده" . مجلة البراغماتية . 21 (5): 451-486 . doi : 10.1016/0378-2166(94)90025-6 . ISSN 0378-2166 . 
  55. ↑ ليم، تي إس؛ باورز، جيه دبليو (1991). "التعامل مع الوجه: التضامن، والاستحسان، واللباقة". بحوث التواصل الإنساني . 17 (3): 415-450 . doi : 10.1111/j.1468-2958.1991.tb00239.x .
  56. ↑ أوتزل، جون ج.؛ تينغ-تومي، ستيلا؛ يوكوتشي، يوميكو؛ ماسوموتو، توموكو؛ تاكاي، جيرو (2000). "تصنيف لأنماط سلوكيات الحفاظ على ماء الوجه في النزاعات مع الأصدقاء المقربين والغرباء نسبيًا". مجلة الاتصالات الفصلية . 48 (4): 397-419 . doi : 10.1080/01463370009385606 . S2CID 144835800 . 
  57. 1 2 فليتشر، فايل (2016-04-05). "العمل على الوجه والثقافة" . موسوعة أكسفورد للأبحاث في الاتصال . doi : 10.1093/acrefore/9780190228613.013.165 . ISBN 9780190228613.
  58. ↑ رفيق، حسنيار. "نظرة عامة على نظرية التفاوض على الوجه" .
  59. ↑ براون، بيرت (1977). "حفظ ماء الوجه واستعادته في المفاوضات". في دركمان، د. (محرر). المفاوضات: منظورات اجتماعية نفسية . سيج. ص 275. 
  60. ↑ كوهين، ريموند (1977). التفاوض عبر الثقافات: عقبات التواصل في الدبلوماسية الدولية . منشورات معهد السلام الأمريكي (1 سبتمبر 1991). ISBN 978-1878379085.
  61. ↑ تينغ-تومي، ستيلا (1990). منظور التفاوض على الوجه: التواصل من أجل السلام . سيج.
  62. ↑ إيبرهارد، وولفرام (1967). الذنب والخطيئة في الصين التقليدية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 119-120 . 
  63. ↑ بوند، مايكل هاريس (1991). ما وراء الوجه الصيني: رؤى من علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 59. ISBN  978-0-19-585116-8.
  64. ↑ فار، سوزان ج. (1989). فقدان ماء الوجه، سياسات المكانة في اليابان . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  65. ^ شوانفان هوانغ (1987). 基型意义之研究:"孝"与"面子"[ دراستان حول دلالات النموذج الأولي: شياو 'بر الوالدين' ومي ميانزي 'فقدان ماء الوجه' ] . مجلة اللغويات الصينية (باللغة الصينية). 15 (1): 55-89 .
  66. ↑ لاكوف، جورج؛ جونسون، مارك (1980). الاستعارات التي نعيش بها . مطبعة جامعة شيكاغو.
  67. ↑ آلان، كيث (2014). المعنى اللغوي (سلسلة روتليدج في اللغويات أ: اللغويات العامة) . روتليدج. ص 10. ISBN  9781134742448.
  • كيفاك، مايكل. (2022). في حفظ ماء الوجه: تاريخ موجز للاستيلاء الغربي . مطبعة جامعة هونغ كونغ. https://newbooksnetwork.com/on-saving-face-brief-history-western-hb
  • موس، مارسيل. (1954). الهدية ، ترجمة إيان كونيسون. كوهين وويست.
  • أور، جون. (1953). الكلمات والأصوات في الإنجليزية والفرنسية . مطبعة جامعة أكسفورد.