المجالس البوذية

الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Theravāda Buddhism
Dharmachakra
Buddhism
History
Key figures
Literature
Orders (Nikāya)
Thailand, Laos, Cambodia
Myanmar
Sri Lanka
Bangladesh
Traditions
Festivals
Higher education
  • v
  • t
  • e

منذ وفاة بوذا التاريخي ، سيدهارتا غوتاما ، عقدت المجتمعات الرهبانية البوذية (" سانغا ") اجتماعات دورية لتسوية النزاعات العقائدية والانضباطية ومراجعة وتصحيح محتويات الشرائع البوذية . غالبًا ما يُطلق على هذه التجمعات "مجالس" بوذية (بالبالية والسنسكريتية: saṅgīti ، والتي تعني حرفيًا "التلاوة معًا" أو "التدريب المشترك"). [1] تم تسجيل روايات هذه المجالس في النصوص البوذية على أنها بدأت فور وفاة بوذا واستمرت في العصر الحديث. تعتبر المجالس الأولى أحداثًا حقيقية من قبل كل تقاليد بوذية. ومع ذلك، تظل تاريخية وتفاصيل هذه المجالس موضع نزاع في الدراسات البوذية الحديثة . وذلك لأن المصادر المختلفة التي تنتمي إلى مدارس بوذية مختلفة تحتوي على روايات متضاربة لهذه الأحداث وغالبًا ما تعمل الروايات على تعزيز سلطة وهيبة مدارس معينة. [2]

أول مجلس بوذي

لوحة جدارية تصور أول مجلس بوذي بالقرب من راجاغاها ، نافا. معبد جيتافانا، متنزه نافا جيتافانا ، شرافاستي ، ولاية أوتار براديش .

تحتوي جميع مصادر فينايا الستة الباقية من مدارس بوذية مبكرة مختلفة على روايات، كليًا أو جزئيًا، عن المجلسين الأول والثاني . [ 3] يبدو أن قصة المجلس الأول هي استمرار لقصة الأيام الأخيرة لبوذا ووفاته التي رواها ماهابارينيبانا سوتا ونظيراتها في أجاماس . [4] بناءً على الارتباطات والاستمرارية بين هذين النصين، خلص لويس فينوت إلى أنهما نشأا من رواية واحدة تم تقسيمها لاحقًا بين سوتا بيتاكا وفينايا بيتاكا . [4] في معظم المدارس، يقع حساب المجلس الأول في نهاية قسم سكانداكا من فينايا ولكن قبل أي ملاحق. [4]

يُقال تقليديًا أن أول مجلس بوذي قد عُقد بعد نيرفانا بوذا الأخيرة مباشرةً ، وترأسه ماهاكاشيابا ، أحد أقدم تلاميذه، في كهف بالقرب من راجاغرا ( راججير اليوم ) بدعم من الملك أجاتاشاترو . [5] وكان هدفه الحفاظ على أقوال بوذا ( السوترا ) والانضباط الرهباني أو القواعد ( فينايا ). تلا أناندا السوترا ، وتلا أوبالي الفينايا . وعلى الرغم من أن بوذا قال إن السانغا يمكنها إلغاء القواعد البسيطة بعد وفاته، فقد اتخذ المجلس قرارًا بالإجماع بالإبقاء على جميع القواعد سليمة. ووفقًا لتشارلز بريبيش، فقد شكك جميع العلماء تقريبًا في تاريخية هذا المجلس الأول. [6] [7]

كما تصور العديد من الفينايا الخلافات المختلفة في المجمع الأول. اختلف العديد من الرهبان حول ما إذا كان ينبغي الاحتفاظ ببعض القواعد الثانوية أو التخلص منها (لأن بوذا أخبر أناندا أنه يمكن القيام بذلك). حتى أن بعض الرهبان جادلوا بأن جميع القواعد الثانوية يجب إلغاؤها. [8] كما تنص العديد من المصادر المبكرة على أن ماهاكاسابا انتقد أناندا بطرق مختلفة. يقتبس أنالايو مقطعًا واحدًا من موازٍ صيني لـ Mahāparinibbāna-sutta (T 1428 at T XXII 966b18)، حيث يقول ماهاكاسابا: "أناندا [مثل] شخص عادي. أخشى أنه، نظرًا لوجود الطمع في ذهنه، فلن يتلو الخطابات بالكامل". [8] يكتب أنالايو أنه ربما كان هناك "صراع فعلي بين فصيلين متنافسين في المجتمع الرهباني بعد وفاة بوذا، حيث ظهر الفصيل الأكثر ميلاً إلى الزهد باعتباره الطرف الفائز في روايات السانجيتي الأولى". [8]

وفقًا لبعض الروايات التقليدية، بعد وفاة بوذا، تم اختيار 499 من كبار أرهات بوذا لحضور المجلس. درب أناندا ، الذي كان آنذاك سوتابانا ، نفسه حتى فجر يوم المجلس، وعند هذه النقطة بلغ مرتبة أرهات وسُمح له بالانضمام إلى المجلس. [9] [10]

فيما يتعلق بـ Abhidhamma Pitaka ، وهو القسم الرئيسي الثالث من Tipitaka ، فإن الدراسات الأكاديمية الحديثة تؤكد أنه من المحتمل أن يكون قد تم تأليفه في وقت لاحق بسبب محتوياته والاختلافات في اللغة والأسلوب. [11] [12] وفقًا لتقاليد ثيرافادا، تم تضمين Abhidhamma Pitaka و Atthakathā القديم (التعليق) أيضًا في أول مجلس بوذي في فئة Sutta، لكن أدبها يختلف عن Sutta لأن Abhidhamma Pitaka من تأليف Sāriputta . [13] [14]

المجموعات البديلة

كما تروي فيناياس المختلفة حدثًا غريبًا آخر خلال هذا الوقت. يذكر كولافاجا أنه كان هناك أرهات يُدعى بورانا ذكر أنه وأتباعه يفضلون تذكر تعاليم بوذا بالطريقة التي سمعها وبالتالي لم يعتمدوا على المجموعات النصية للمجلس. تم العثور على هذه الشخصية أيضًا في أشوكافادانا ودولفا فينايا التبتية ، والتي تصور بورانا وراهبًا آخر، جافامباتي، اللذين لم يكونا حاضرين في المجلس وكانا قلقين بشأن ما سيحدث للدارما بعد وفاة بوذا. تم وصف هذا الحساب في النسخ الصينية من دارماغوبتا وماهيساساكا فيناياس وفي فيناياماتريكا سوترا . [15] [16] يُقال إن جافامباتي حافظ أيضًا على مجموعة من ثماني قواعد تتعلق بالطعام والتي يحتفظ بها ماهيساساكا فينايا. [16]

وقد وصفت مصادر صينية مثل كتابات العالم الهندي بارامارثا وجيزانج والحاج شوانزانج حدثًا مشابهًا . [17] ووفقًا لهذه المصادر، فقد تم تجميع قانون بديل يسمى Mahasamghikanikaya (مجموعة الجمعية الكبرى) من قبل أرهات يدعى باسبا وأتباعه. ويذكر شوانزانج أنه زار ستوبا بالقرب من راججير والذي يمثل موقع هذا المجلس البديل. [17]

تاريخية

يشك العديد من العلماء المعاصرين فيما إذا كان القانون بأكمله قد تم تلاوته بالفعل أثناء المجمع الأول، [10] لأن النصوص المبكرة تحتوي على روايات مختلفة حول مواضيع مهمة مثل التأمل. [18] ومع ذلك، قد تكون الإصدارات المبكرة قد تم تلاوة ما يُعرف الآن باسم فينايا بيتاكا وسوتا بيتاكا . [19] ومع ذلك، فقد اعتبر العديد من العلماء، من أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، أن تاريخية المجمع الأول غير محتملة. اعتقد بعض العلماء، مثل المستشرقين لويس دي لا فالي بوسان ودي بي ميناييف، أنه يجب أن تكون هناك جمعيات بعد وفاة بوذا، لكنهم اعتبروا فقط الشخصيات الرئيسية وبعض الأحداث قبل أو بعد المجمع الأول تاريخية. [20] [21] اعتبر علماء آخرون، مثل عالم البوذية أندريه باريو وعالم الهنديات هيرمان أولدنبرج ، أنه من المحتمل أن يكون حساب المجمع الأول قد كتب بعد المجمع الثاني ، واستند إلى حساب الثاني، حيث لم تكن هناك أي مشاكل رئيسية لحلها بعد وفاة بوذا ، أو أي حاجة أخرى لتنظيم المجمع الأول. [22] [23]

من ناحية أخرى، اعتقد عالم الآثار لويس فينوت ، وعالم الهنديات إي إي أوبرميلر، وإلى حد ما عالم الهنديات نالينكاشا دوت، أن رواية المجمع الأول كانت أصلية، بسبب التطابقات بين النصوص البالية والتقاليد السنسكريتية . [24] ومن ناحية أخرى، يرى عالم الهنديات ريتشارد جومبريتش أن "أجزاء كبيرة من الشريعة البالية" تعود إلى المجمع الأول. [25]

المجمع الثاني والانشقاق الأول

المجلس الثاني

تستمد السجلات التاريخية للمجلس البوذي الثاني في المقام الأول من فيناياس الكنسية للمدارس المختلفة. وقد عقد بعد 100 عام من بارينيرفانا بوذا في فالوكاراما في فايشالي وكان برعاية الملك كالاشوكا . وبينما تختلف هذه المدارس حتمًا حول نقاط التفاصيل، إلا أنها تتفق مع ذلك على أن الرهبان في فايشالي كانوا يقبلون التبرعات النقدية ويتبعون ممارسات متساهلة أخرى (مما أدى إلى جدل عندما اكتشف رهبان آخرون ذلك). [26] غالبًا ما توصف الممارسات المتساهلة بأنها "عشر نقاط". [27] ومع ذلك، كانت القضية الرئيسية هي قبول المال من عامة الناس. [27] لاحظ هذه الممارسات لأول مرة راهب يُدعى ياسا كاكانداكابوتا، الذي نبه شيوخًا آخرين واستدعى الرهبان. [28] وردًا على ذلك، جمع كل من رهبان فايشالي وياسا كبار أعضاء السانغا من المنطقة للتشاور من أجل تسوية القضية بشكل كامل. [27] أدى هذا الخلاف حول الفينايا ، وفقًا للمصادر التقليدية، إلى أول انشقاق في السانغا . لكن بعض العلماء يعتقدون أن الانشقاق لم يحدث في هذا الوقت بل حدث في وقت لاحق. [29] [30]

الانشقاق الأول

نزاع فينايا

تنص عقيدة كولا فاجا في قانون بالي في البوذية الثيرافادية على أن رهبان فايشالي (فاجيبوتاكا) مارسوا عشر نقاط (داسا فاثوني) كانت مخالفة لقواعد فينايا. [28] [31]

  1. تخزين الملح في قرن (سينجيلوناكابا).
  2. أكل الطعام عندما يكون ظل الشمس قد تجاوز عرض إصبعين بعد الظهر (duvangulakappa).
  3. تناول الطعام مرة واحدة ثم اذهب مرة أخرى إلى القرية للحصول على الصدقات (gāmantarakappa).
  4. إقامة الـuposatha بشكل منفصل من قبل الرهبان المقيمين في نفس المنطقة (āvāsakappa).
  5. تنفيذ عمل رسمي عندما يكون الاجتماع غير مكتمل (أنوماتيكابا).
  6. اتباع ممارسة ما لأنها تتم بواسطة معلم أو معلّم الشخص (ācinnakappa).
  7. أكل اللبن الرائب من قبل شخص تناول وجبة منتصف النهار (أماتيتاكابا).
  8. استخدام المشروب القوي قبل أن يتخمر (جالوجيكابا).
  9. استخدام البطانيات التي لها حافة غير مخيطة (nisīdanakappa).
  10. قبول الذهب والفضة (جاتارو باراجاتاكابا). [27] [28] [32]

رفض الرهبان الأرثوذكس الموافقة على هذه النقاط، وأدان أحد قادتهم، ياسا كاكانداكابوتا، علنًا تصرف الفاجيبوتاكاس. ثم غادر ياسا كوسامبي، واستدعى رهبانًا من بافا في الغرب وأفانتي في الجنوب، وسعى إلى سامبوتا سانافاسي في أهوجانجا. بناءً على نصيحته، سعوا إلى سوريا-ريفاتا، واستشاروا معًا سباكامي في فاليكاراما. في المجلس الذي تلا ذلك، أُعلنت النقاط العشر باطلة، وتم نقل هذا القرار إلى الرهبان. بعد فترة وجيزة، عُقد حفل تلاوة العقيدة شارك فيه سبعمائة راهب تحت قيادة سوريا-ريفاتا. استمر الحفل ثمانية أشهر. رفض الفاجيبوتاكاس قبول نتائج مجلس ريفاتا وشكلوا طائفة منفصلة، ​​وهي الماهاسانجيكاس، التي يبلغ عدد أعضائها عشرة آلاف راهب، والذين أقاموا حفلًا خاصًا بهم. [28] [32] وعليه، يشير البوذية الثيرافادية إلى أن الماهاسانجيكاس حاولوا تغيير فينايا التقليدية بإضافة النقاط العشر المذكورة أعلاه إليها.

ومع ذلك، يرى الماهسامغيكاس أن السثافيراس ("الشيوخ") أرادوا "إضافة" المزيد من القواعد إلى الفينايا. [6] [33] تحتوي نصوص الفينايا المرتبطة بالسثافيراس على قواعد أكثر من تلك الموجودة في الماهسامغيكاس فينايا. [30] تحتوي الماهسامغيكاس براتيموكاسا (قائمة القواعد) على 67 قاعدة في قسم دارما الشايكسا ، بينما تحتوي نسخة ثيرافادا على 75 قاعدة. [34] تناقش الماهسامغيكاس فينايا كيف يختلف الماهسامغيكاس مع "إضافات" السثافيراس إلى الفينايا ( الماهسامغيكاس، ت. 1425، ص. 493a28-c22.). [35]

يحتوي كتاب Mahāsāṃghika Śāriputraparipṛcchā على رواية حيث يقوم راهب عجوز بإعادة ترتيب وتعزيز الفينايا التقليدية. [36] كما ورد في كتاب Śāriputraparipṛcchā : [37]

لقد نسخ وأعاد ترتيب فينايا الخاصة بنا، وطور وعزز ما قام كاشيابا بتدوينه والذي أطلق عليه "فينايا الجمعية العظيمة" ( ماهاسامغافينايا ). [...] اعتبر الملك أن [عقائد الطرفين الممثلين] كانت من عمل بوذا، وبما أن تفضيلاتهما لم تكن هي نفسها، فلا ينبغي لرهبان المعسكرين أن يعيشوا معًا. وبما أن أولئك الذين درسوا فينايا القديمة كانوا في الأغلبية، فقد أطلق عليهم اسم ماهاسامغايكا؛ وأولئك الذين درسوا [فينايا] الجديدة كانوا في الأقلية، لكنهم كانوا جميعًا ستافيراس؛ وبالتالي أطلق عليهم اسم ستافيرا.

بسبب الادعاءات المتضاربة من كلا الطائفتين، لا يمكن التوصل إلى استنتاج واضح حول ما إذا كانت فينايا ستافيراس أو ماهاسامغيكاس هي فينايا الأصلية.

حلقة المهاديفا و"النقاط الخمس"

توجد وجهة نظر بديلة حول سبب الانشقاق الأول في العديد من مصادر ستهافيرا بما في ذلك ثيرافادا ديبافامسا . وفقًا لهذه المصادر، بعد حوالي 35 عامًا من المجلس الثاني، كان هناك اجتماع آخر في باتاليبوترا . وقد تم الدعوة إلى هذا الاجتماع للجدال حول خمس نقاط يتبناها شخصية تدعى ماهاديفا. ترى النقاط الخمس عمومًا أن الأرهات غير كاملين وقابلين للخطأ. تزعم مصادر ستهافيرا أن الانشقاق كان بسبب ماهاديفا، الذي غالبًا ما يتم تصويره كشخصية شريرة (قتل والديه). تصف "النقاط الخمس" الأرهات على أنهم لا يزالون يتميزون بالنجاسة بسبب تأثرهم بالانبعاثات الليلية ( asucisukhavisaṭṭhi ) والجهل ( aññāṇa ) والشك ( kaṅkhā ) والوصول إلى التنوير من خلال إرشاد الآخرين ( paravitāraṇa ) والتحدث عن المعاناة أثناء وجودهم في السمادهي ( vacibheda ). [38]

وفقًا لروايات ستهافيرا، انحازت الأغلبية (ماهاسامغا) إلى ماهاديفا، وعارضته أقلية من الشيوخ الصالحين (ستافيراس)، مما تسبب في أول انشقاق في المجتمع البوذي. وفقًا لهذه الرواية، تعرض ماهاديفا لانتقادات ومعارضة من شيوخ ستهافيرا، وفي النهاية أصبح مؤسس مدرسة ماهاسامغيكا. لا تدعي مصادر ماهاديفا أنه مؤسس ولا تتفق مع هذه الرواية. وعلى هذا النحو، يعتقد معظم العلماء أن حادثة ماهاديفا كانت حدثًا لاحقًا وأنها لم تكن السبب الجذري للانشقاق الأول. [39] [6]

يزعم كتاب Samayabhedoparacanacakra لفاسوميترا ( مصدر سارفاستيفادا ) أن النزاع في باتاليبوترا الذي أدى إلى الانشقاق الأول كان حول النقاط الخمس الهرطوقية لماهاديفا والتي تحط من شأن تحقيق الأرهات. [38] تمت مناقشة نفس النقاط وإدانتها في كتاب Theravadin Kathavatthu . يطور سارفاستيفادا ماهافيباشا اللاحق هذه القصة ضد مؤسس ماهاسانغيكا، ماهاديفا . وفقًا لهذه النسخة من الأحداث، ينتهي الأمر بالملك إلى دعم المهاسانغيكا. تؤكد هذه النسخة من الأحداث على نقاء سارفاستيفادين الكشميريين ، الذين تم تصويرهم على أنهم ينحدرون من الأرهات الذين فروا من اضطهاد ماهاديفا، وبقيادة أوباغوبتا ، أسسوا أنفسهم في كشمير وغاندهارا . [40]

كما سجل كتاب Samayabhedoparacanacakra أيضًا "ماهاديفا" الذي يبدو أنه شخصية مختلفة تمامًا وكان مؤسس طائفة Caitika بعد أكثر من 200 عام. [41] [42] استنتج بعض العلماء أن ربط "ماهاديفا" بالانشقاق الأول كان استيفاءً طائفيًا لاحقًا بناءً على أحداث لاحقة كثيرًا. [43] يزعم جان ناتير وتشارلز بريبش أن النقاط الخمس لماهاديفا من غير المرجح أن تكون سبب الانشقاق الأول ويرى أن هذا الحدث "نشأ في فترة تاريخية متأخرة بشكل كبير عما كان يُفترض سابقًا وأخذ مكانه في الحركة الطائفية من خلال التحريض على انشقاق داخلي داخل مدرسة ماهاساماجيكا الموجودة بالفعل". [44]

روايات ثيرافادا عن المجلس الثالث

الإمبراطور أسوكا وموغاليبوتا تيسا في المجلس البوذي الثالث، في نافا جيتافانا، شرافاستي
تتناول مرسومات الأعمدة الصغرى لسارناث الانقسامات في السانغا وكيف تم توحيد السانغا بمساعدة الإمبراطور أشوكا . وتناقش ثلاثة "مراسيم أعمدة صغرى" (في سارناث وسانتشي وكوسامبي) الانقسامات والتوحيد.

تحتوي مصادر ثيرافادا على روايات عن المجلس الثالث لمدرسة ثيرافارا الذي عقد في عهد أشوكا في باتاليبوترا ، عاصمة الإمبراطور أشوكا . [35]

وفقًا لتعليقات ومذكرات ثيرافادا، انعقد المجلس البوذي الثالث من قبل الملك الماورياني أشوكا في باتاليبوترا ( باتنا اليوم )، تحت قيادة الأكبر موغاليبوتا تيسا . [45] كان هدفه تطهير الحركة البوذية، وخاصة من الفصائل الانتهازية وغير البوذيين الزنادقة ( تيرثيكاس ) الذين انضموا فقط لأنهم انجذبوا إلى الرعاية الملكية للسانغا. وبسبب الدعم الملكي المتزايد للسانغا، حاول عدد كبير من الرجال غير المؤمنين والجشعين الذين تبنوا وجهات نظر خاطئة الانضمام إلى النظام بشكل غير لائق وتسببوا في العديد من الانقسامات في السانغا. وبسبب هذا، انعقد المجلس الثالث المكون من ألف راهب بقيادة موغاليبوتاتيسا. وكان الإمبراطور نفسه حاضرًا وسأل الرهبان المشتبه بهم عما يعلمه بوذا. زعموا أنه علم آراء خاطئة مثل الخلود، وما إلى ذلك، والتي أدانتها سوترا براهماجالا الكنسية. سأل الرهبان الفاضلين، فأجابوا أن بوذا كان "معلم تحليل" ( فيباجافادين )، وهي الإجابة التي أكدها موغاليبوتا تيسا. [46]

يقول الثيرافاديون إن المجلس شرع في تلاوة الكتب المقدسة، وأضافوا إلى شريعة موغاليبوتا كتاب تيسا الخاص، كاتافاتو ، وهو مناقشة لوجهات نظر بوذية معارضة مختلفة وردود فيبهاجافادين عليها. تذكر مصادر الثيرافاديين فقط هذا النص. وفقًا لهذا الحساب، يبدو أن هذا المجلس الثالث أدى أيضًا إلى الانقسام بين مدرستي سارفاستيفادا وفيبهاجافادا حول قضية وجود الأزمنة الثلاثة (أي الأبدية الزمنية ). [46] يبدو أن هذا المبدأ قد دافع عنه شخص معين يُدعى كاتيانيبوترا، الذي يُنظر إليه على أنه مؤسس سارفاستيفادا. [47] ولكن وفقًا لكاه إل داماجوتي ، كان سلالة سارفاستيفادا وسلالة فيبهاجافادا من موغاليبوتا موجودة بالفعل في عهد الإمبراطور أشوكا. [48]

بعثات أشوكان

خريطة البعثات البوذية في عهد أشوكا .

تذكر مصادر ثيرافادا أن وظيفة أخرى لهذا المجلس كانت إرسال المبشرين البوذيين إلى بلدان مختلفة من أجل نشر البوذية. وقد وصل هؤلاء إلى الممالك الهلنستية في الغرب (وخاصة مملكة الإغريق البكتريا المجاورة ، وربما أبعد من ذلك وفقًا للنقوش التي تركها أشوكا على الأعمدة الحجرية). [39] كما تم إرسال المبشرين إلى جنوب الهند وسريلانكا وجنوب شرق آسيا (ربما إلى بورما المجاورة ). إن حقيقة أن السانغا البوذية كانت متورطة بشكل كبير في الأنشطة التبشيرية في جميع أنحاء آسيا في زمن أشوكا مدعومة جيدًا بالمصادر الأثرية، بما في ذلك العديد من النقوش الهندية التي تتطابق مع ادعاءات مصادر ثيرافادا. [39]

وفقًا لماهافامسا (XII، الفقرة الأولى)، [49] أرسل المجلس وأشوكا المبشرين التاليين إلى مناطق مختلفة: [50]

كانت بعض هذه البعثات ناجحة للغاية، مثل تلك التي أسست البوذية في أفغانستان وغاندهارا وسريلانكا . وستظل البوذية الغاندهارا والبوذية اليونانية والبوذية السنهالية تقاليد مؤثرة رئيسية لأجيال بعد ذلك. فيما يتعلق بالبعثات إلى الممالك الهلنستية في البحر الأبيض المتوسط ، يبدو أنها كانت أقل نجاحًا . ومع ذلك، يرى بعض العلماء أنه من الممكن أن تكون بعض المجتمعات البوذية قد تأسست لفترة محدودة في الإسكندرية المصرية ، وقد يكون هذا هو أصل ما يسمى طائفة Therapeutae التي ذكرتها بعض المصادر القديمة مثل فيلو الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 50 بعد الميلاد). [51] يزعم عالم الدين أولريش ر. كلاينهمبل أن المرشح الأكثر ترجيحًا لدين Therapeutae هو في الواقع البوذية . [52]

"المجلسان الرابعان"

بحلول وقت المجالس البوذية الرابعة ، انقسمت البوذية إلى مدارس مختلفة في مناطق مختلفة من الهند . كما شكك العلماء في تاريخية هذه المجالس. يعتبر ديفيد سنيلجروف أن رواية ثيرافادا عن المجلس الثالث ورواية سارفاستيفادا عن المجلس الرابع "متحيزة بنفس القدر"، مما يوضح عدم صحة الكثير من هذه القصص التاريخية. [53] ميليندابانو، وهو نص بوذي بالي غير قانوني، هو حوار بين الملك ميليندا والمبجل ناجاسينا من القرن الثاني قبل الميلاد. ولا يزال يُقرأ على نطاق واسع في المناطق البوذية. انعقد المجلس البوذي الرابع حوالي عام 100 بعد الميلاد في جالاندهارا ، البنجاب. من بين الفلاسفة البوذيين البارزين من البنجاب أسانجا وفاسوباندو ، الذين كتبوا العديد من الأعمال السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي. ومن بين المعلمين البوذيين البارزين الآخرين من البنجاب كاتيانا وبارسفا وفاسوميترا ومانورثا (القرن الأول الميلادي) وكومارلاتا (القرن الثالث الميلادي) وفينيتيبرابها وتشاندرافارما ( القرن السابع الميلادي). [54]

مجلس ثيرافادا السنهالي (مجلس ثيرافادا الرابع)

عقدت مدرسة ثيرافادا الجنوبية مجلسًا بوذيًا رابعًا في القرن الأول قبل الميلاد في سريلانكا في ألو فيهارا (ألوكا لينا) في عهد الملك فاتاجاماني أبهايا المعروف أيضًا باسم فالاجامبا . [55] وفقًا لـ KR Norman، هناك تناقض كبير بين المصادر التي تستشهد بوفاة فالاجامبا من أنورادهابورا على أنها حدثت في عام 77 قبل الميلاد ورعايته المفترضة للجهود المبذولة لإلزام التقاليد الشفوية البوذية بالكتابة في الفترة من 29 إلى 17 قبل الميلاد. يكتب نورمان:

يذكر الديبافامسا أنه خلال حكم فالاجامبا (فاتاجاماني أبهايا) (29-17 قبل الميلاد) قام الرهبان الذين تذكروا التيبيتاكا وتعليقاتها شفويًا سابقًا بتدوينها في كتب، بسبب التهديد الذي تشكله المجاعة والحرب. [56] يشير الماهافامسا أيضًا بإيجاز إلى تدوين الشريعة والتعليقات في هذا الوقت. [57]

يرتبط فالاجامبا أيضًا برعاية موقع أبهايجيري ، وبناء ستوبا هناك وتقديمها إلى الراهب كوبيكالا ماهاتيسا. [58] [59] ويبدو أن هذا تسبب في نزاع بين أبهايجيري ورهبان دير ماهافيهارا (سلالة ثيرافادا القديمة). [60]

أياً كان الأمر، فإن المصادر تذكر أن مجلساً انعقد في معبد الكهف في ألو فيهارا استجابة لبيمينيتيا سيا . ولأن النصوص البالية كانت في ذلك الوقت أدباً شفهياً بحتاً تم الحفاظ عليه في عدة تنقيحات من قبل الدهاماباناكا ( رواة الدارما )، فقد أدرك الرهبان الناجون خطورة عدم كتابتها حتى لو مات بعض الرهبان الذين كانت مهمتهم دراسة وتذكر أجزاء من الشريعة للأجيال اللاحقة، فلن تضيع التعاليم. [61]

كشمير سارفاستيفادا

الإمبراطور كانيشكا الأول

عُقد مجلس بوذي رابع آخر من قبل تقليد سارفاستيفادا في إمبراطورية كوشان ، ويقال إنه تم عقده من قبل الإمبراطور الكوشاني كانيشكا الأول (حوالي 158-176)، في عام 78 بعد الميلاد في كوندالفانا فيهارا (كوندالبان) في كشمير . [62] يُفترض أن الموقع الدقيق للفيهارا يقع حول هاروان، بالقرب من سريناغار . [63] تضع نظرية بديلة موقعه في دير كوفانا في جالاندهار ، على الرغم من أن هذا غير محتمل. [64]

انعقد المجلس البوذي الرابع على يد كانيشكا ، الذي كان منزعجًا من العقائد المتضاربة بين الطوائف المختلفة. وقد تشاور مع بارسفا الموقر، الذي نظم جمعية عامة لعلماء الدين في كوندالابانا بالقرب من سريناغار ، كشمير . [65] وكان جميع الأعضاء البالغ عددهم 500 عضو من مدرسة هينايانا. وانتُخب فاسوميترا رئيسًا، وأسفاغوشا نائبًا للرئيس. وقد فحصوا الأدبيات اللاهوتية القديمة وأنشأوا تعليقات مفصلة على الأقسام الثلاثة الرئيسية للشريعة. وبعد المجلس، نُقشت هذه التعليقات على صفائح نحاسية وخُزنت في ستوبا بناها كانيشكا. ثم جدد كانيشكا تبرع أسوكا بكشمير للكنيسة قبل العودة إلى المنزل عبر ممر بارامولا. [66]

لا يُعترف بالمجلس الرابع لكشمير باعتباره مرجعًا رسميًا للثيرافاديين. يمكن العثور على تقارير هذا المجلس في الكتب المقدسة التي تم حفظها في تقاليد الماهايانا . يُقال إن الإمبراطور كانيشكا جمع خمسمائة من الرهبان في كشمير، برئاسة فاسوميترا، لتنظيم قانون سارفاستيفادين، الذي تُرجم من اللغات العامية البراكريتية السابقة (مثل الغانداري ) إلى السنسكريتية . يُقال إنه خلال المجلس تم تجميع ثلاثمائة ألف بيت وأكثر من تسعة ملايين عبارة، وهي عملية استغرقت اثني عشر عامًا لإكمالها. تزعم مصادر سارفاستيفادا أيضًا أن الموسوعة Abhidharma Mahāvibhāsā Śāstra ("التعليق الأعظم على أبيدارما") تعود إلى زمن كانيشكا. أصبح هذا النص الضخم النص المركزي لتقاليد فايبهاسيكا في كشمير. [67] على الرغم من أن مدرسة سارفاستيفادا لم تعد موجودة كمدرسة مستقلة، إلا أن تقاليد أبيدارما الخاصة بها ورثتها من تقاليد الماهايانا .

أطلال ستوبا ودير دارماراجيكا، أحد المواقع البوذية الرئيسية في تاكسيلا ، إحدى عواصم إمبراطورية كوشان

لم يقبل جميع أتباع سارفاستيفادين نصوص فايبهاسيكا الجديدة. كان لدى بعض "الأساتذة الغربيين" من غاندهارا وباكتريا آراء متباينة لا تتفق مع العقيدة الأرثوذكسية الجديدة. يمكن رؤية هذه الخلافات من " ساوترانتيكاس " في الأعمال اللاحقة، مثل * تاتفاسيدي شاسترا (成實論)، * أبيدارماهراي (T no. 1550)، وأبيدارماكوساكاريكا لفاسوباندو . [68]

مجالس تيرافادا في ميانمار

المجلس البورمي الخامس (1871)

انعقد مجلس بوذي آخر، ترأسه هذه المرة رهبان تيرافادا، في ماندالاي، بورما ، في عام 1871 في عهد الملك ميندون . وفي التقليد البورمي، يُعرف هذا المجلس عمومًا باسم "المجلس الخامس". وكان الهدف الرئيسي من هذا الاجتماع تلاوة جميع تعاليم بوذا وفحصها بتفاصيل دقيقة لمعرفة ما إذا كان أي منها قد تم تغييره أو تشويهه أو إسقاطه.

وقد ترأسه ثلاثة شيوخ، الموقر ماهاثيرا جاجارابيهافامسا، والموقر ناريندابهاجا، والموقر ماهاثيرا سومانجالاسامي برفقة حوالي ألفين وأربعمائة راهب (2400). واستمر تلاوة الدارما المشتركة لمدة خمسة أشهر. وكان من عمل هذا المجلس أيضًا الموافقة على تريبيتاكا بالكامل المنقوشة للأجيال القادمة على سبعمائة وتسعة وعشرين لوحًا رخاميًا بالخط البورمي قبل تلاوتها. [69] وقد تم تنفيذ هذه المهمة الضخمة من قبل الرهبان والعديد من الحرفيين المهرة الذين قاموا بعد الانتهاء من كل لوح بوضعها في معابد "بيتاكا" مصغرة جميلة في موقع خاص في أراضي معبد كوثوداو للملك ميندون عند سفح تل ماندالاي حيث يقف هو وما يسمى "أكبر كتاب في العالم" حتى يومنا هذا. لا يتم الاعتراف بهذا المجلس بشكل عام خارج بورما. [70]

المجلس البورمي السادس (1954)

انعقد المجلس السادس في كابا آي في يانجون (رانغون سابقًا) في عام 1954، بعد 83 عامًا من انعقاد المجلس الخامس في ماندالاي. وقد رعت هذا المجلس الحكومة البورمية بقيادة رئيس الوزراء آنذاك، المحترم يو نو . وقد أذن ببناء ماها باسانا جوها، "الكهف العظيم"، وهو كهف اصطناعي يشبه إلى حد كبير كهف ساتاباني في الهند حيث انعقد أول مجلس بوذي. وبعد اكتماله، اجتمع المجلس في 17 مايو 1954.

كما هو الحال في المجالس السابقة، كان الهدف الأول من هذا المجلس هو تأكيد والحفاظ على الدارما والفينايا الحقيقيين. ومع ذلك، كان هذا المجلس فريدًا من نوعه من حيث أن الرهبان الذين شاركوا فيه جاءوا من ثماني دول. جاء هؤلاء الرهبان المتعلمون من ثيرافادا والذين يبلغ عددهم ألفين وخمسمائة راهب من ميانمار وتايلاند وكمبوديا ولاوس وفيتنام وسريلانكا والهند ونيبال . لا يمكن اعتبار ألمانيا إلا جنسية الراهبين الغربيين الوحيدين الذين حضروا: الموقر نياناتيلوكا ماهاثيرا والموقر نيانابونيكا ثيرا . وقد تمت دعوة كل منهما من سريلانكا . تم تكليف الموقر الراحل ماهاسي ساياداو بالمهمة النبيلة المتمثلة في طرح الأسئلة المطلوبة حول الدارما للموقر بهادانتا فيسيتاسارابهايفامسا الذي أجاب على جميع الأسئلة بشكل علمي ومرضٍ. وبحلول وقت انعقاد هذا المجلس، كانت جميع الدول المشاركة قد ترجمت تريبيتاكا البالية إلى نصوصها الأصلية، باستثناء الهند. [71]

استغرقت القراءة التقليدية للكتب المقدسة البوذية عامين، وتم فحص التريبيتاكا والأدب المصاحب لها في جميع النصوص بعناية شديدة وتم تسجيل الاختلافات بينها وإجراء التصحيحات اللازمة وتم بعد ذلك تجميع جميع الإصدارات. وقد وجد أنه لم يكن هناك فرق كبير في محتوى أي من النصوص. أخيرًا، بعد أن وافق المجلس عليها رسميًا، تم إعداد جميع كتب التيبيتاكا وتعليقاتها للطباعة على المطابع الحديثة ونشرها بالخط البورمي . أصبح هذا الإنجاز الملحوظ ممكنًا من خلال الجهود الدؤوبة لألفي وخمسمائة راهب والعديد من العلمانيين. انتهى عملهم في مساء يوم فيساك ، 24 مايو 1956، بالضبط بعد ألفي ونصف عام من بارينيبانا بوذا ، وفقًا لتأريخ ثيرافادا التقليدي.

مجالس تيرافادا في التقليد التايلاندي

تتبع تقاليد ثيرافادا التايلاندية طريقة مختلفة في حساب تاريخ المجالس البوذية وتسمي العديد من المجالس الأخرى إلى جانب تلك المذكورة أعلاه. المصدر التاريخي التايلاندي الشائع للمجالس المبكرة هو كتاب سانجيتيافامسا (حوالي عام 1789) بقلم سومديت وانارات، رئيس دير وات فو . [72]

المجالس الثلاثة الأولى هي المجالس التقليدية في الهند (1. راجاجاها، 2. فيسالي، 3. باتاليبوتا).

يرى التقليد التايلاندي للتاريخ البوذي أن المجلس الرابع قد انعقد في عهد الملك ديفانامبياتيسا (247-207 قبل الميلاد)، عندما تم جلب البوذية لأول مرة إلى سريلانكا . وكان من المفترض أن يكون قد انعقد تحت رئاسة الموقر أريتا، أول تلميذ للشيخ ماهيندا . [73] لا يُحسب هذا عادةً كمجلس في التقاليد الأخرى، لكن سامانتاباساديكا يذكر حفلًا موسيقيًا في هذا الوقت.

المجلس الخامس هو مجلس الملك فاتاجاماني أبهايا ، عندما تم تدوين الشريعة البالية لأول مرة في سريلانكا في القرن الأول قبل الميلاد في ألوفيهارا تحت رئاسة ماهاتير راكهيتا. [74] [73]

يتألف المجلس السادس، وفقًا لـ Saṅgītiyavaṁsa ، من أنشطة الترجمة البالية للتعليقات السنهالية، وهو المشروع الذي قاده Ācariya Buddhaghosa وشمل العديد من الرهبان من تقليد Mahavihara السريلانكي .

يُعتقد أن المجلس السابع قد انعقد في عهد الملك السريلانكي باراكاماباهو الأول وترأسه كاسابا ثيرا في عام 1176. [75] خلال هذا المجلس، كُتب أتافانانا، وهو ما يفسر الترجمة البالية التي قام بها بوذاغوسا للتعليقات السنهالية الأصلية. كما وحد باراكاماباهو السانغا السريلانكية في مجتمع ثيرافادي واحد. [ بحاجة لمصدر ]

المجالس التي عقدت في تايلاند

ومن هذه النقطة فصاعدًا، يركز التقليد التايلاندي على المجالس التي تُعقد في تايلاند والتي كانت ترعاها الملكية التايلاندية .

عُقد أول هذه الاجتماعات في ماهابودهاراما في شيانغ ماي ، وحضره العديد من الرهبان. ترأس ماهاثيرا دامادنا من تالافانا ماهافيهارا (وات با تان) المجلس، الذي رعاه ملك لان نا ، تيلوكاراج (حكم من 1441 إلى 1487). خلال هذا المجلس، تم تصحيح إملاء الشريعة البالية التايلاندية وتم ترجمتها إلى نص لان نا . عُقد هذا المجلس في عام 1477 م. [76]

انعقد مجلس تايلاندي ثانٍ في بانكوك من 13 نوفمبر 1788 إلى 10 أبريل 1789، تحت رعاية الملك راما الأول وشقيقه. وحضره 250 راهبًا وعالمًا. وتم نشر طبعة جديدة من كتاب بالي، تيبيتاكا شاباب تونغياي. [77]

انعقد المجلس التايلاندي الثالث في عام 1878 في عهد الملك شولالونغكورن (راما الخامس). وخلال هذا المجلس، استُخدم النص التايلاندي لعمل نسخ من كتاب بالي (بدلاً من النص الخميري المعدل ) ونُشر الكتاب في شكل كتاب حديث لأول مرة. [78]

انعقد المجلس التايلاندي التالي في بانكوك في عهد راما السابع (1925-1935). وشهد هذا المجلس إصدار طبعة جديدة من كتاب بالي الكنسي بالخط التايلاندي وتم توزيعها في جميع أنحاء البلاد. [79]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تقاليد الأدب السانغيتي والباهي | IATBU". atbu.org . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2024 .
  2. ^ لونج، ويليام جيه. (2021). نهج بوذي في العلاقات الدولية: الترابط الجذري. دار سبرينغر للنشر الدولية، طبعة: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 978-3-030-68043-5.
  3. ^ فراووالنر ، إريك (1956). أقرب فينايا وبدايات الأدب البوذي . روما: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. ص  42 – 45. ISBN 8857526798.
  4. ^ ABC Frauwallner، Erich (1956)، أقرب فينايا وبدايات الأدب البوذي ، روما: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente، الصفحات  من 42 إلى 45، ISBN 8857526798
  5. ^ المجلسان البوذيان الأول والثاني: خمس نسخ: ترجمات إنجليزية من البالية والصينية. دير تشي لين للراهبات. 2008. ISBN 978-962-7714-42-2.
  6. ^ abc هارفي، بيتر (2013). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (الطبعة الثانية). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88-90.
  7. ^ بيركويتز، ستيفن سي. البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية، روتليدج، 2012، ص 43.
  8. ^ abc Anālayo, Bhikkhu. أول رهبنة سانجيتي وثيرافادا. مجلة سريلانكا الدولية للدراسات البوذية (SIJBS) المجلد الرابع (2015)، ISSN- 20128878.
  9. ^ "حياة بوذا: المجلس البوذي الأول (الجزء الثاني)"، www.buddhanet.net ، تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2017
  10. ^ ab Harvey 2013، ص 88.
  11. ^ جومبريتش 2006، ص 4.
  12. ^ داميان كيون (2004)، قاموس البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 2، ISBN 978-0-19-157917-2
  13. ^ ضياء. (sumaṅgala.1) Sumaṅgalavilāsinī dīghanikāyaṭṭhakathā sīlakkhandhavaggavaṇṇana nidānakathā
  14. ^ سانجاني.أ. (أتهاساليني) Dhammasaṅgiṇī Abhidhamma-Atthakathā Nidānakathā
  15. ^ بارمان ، سيباني (2017). دراسة ديبافامسا.
  16. ^ أب دوت ، ناليناكشا (1978). الطوائف البوذية في الهند ، ص 38-39. موتيلال بانارسيداس
  17. ^ لاموت، إتيان (1988)، تاريخ البوذية الهندية، ص 138.
  18. ^ جومبريتش 2006، ص 96-7.
  19. ^ هيراكاوا 1993، ص 69.
  20. ^ بريبيش 2005، ص 226.
  21. ^ موخيرجي 1994، ص 453.
  22. ^ بريبيش 2005، ص 231.
  23. ^ موخيرجي 1994، ص 454-6.
  24. ^ موخيرجي 1994، ص 457.
  25. ^ جومبريتش 2018، ص 73.
  26. ^ تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (1998) Sarvāstivāda البوذية المدرسية، ص 40 ، 43. بريل، Handbuch Der Orientalistik.
  27. ^ اي بي سي دي “سوتا سنترال”. سوتا سنترال . تم الاسترجاع 14 يناير 2024 .
  28. ^ اي بي سي دي “فاجيبوتاكا”. palikanon.com . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
  29. ^ هارفي، بيتر (2013) ص 89.
  30. ^ ab Skilton, Andrew. A Concise History of Buddhism. 2004. p. 48
  31. ^ “داما سانجايانا (المجالس البوذية)”. المهافامسا . 28 مايو 2008 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2023 .
  32. ^ أب ديفاليجاما ميداناندا ثيرو؛ غانثون أساجي ثيرو؛ مامبولجودا سوماناراتانا ثيرو؛ أوديثا جاروسينغي (2017). البوذية الصف 9 (PDF) (باللغة السنهالية). قسم المطبوعات التربوية. ص  120 – 123. ISBN 978-955-25-0358-0.
  33. ^ سكيلتون، أندرو. تاريخ موجز للبوذية. 2004. ص 49، 64
  34. ^ Prebish, Charles S. “Śaikṣa-Dharmas Revisited: Further Considerations of Mahāsāṃghika Origins.” History of Religions ، المجلد 35، العدد 3، 1996، ص 258-270. JSTOR ، JSTOR  1062815. تم الوصول إليه في 6 يوليو 2023.
  35. ^ أب تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (1998) Sarvāstivāda البوذية المدرسية، ص. 45. بريل، دليل الاستشراق.
  36. ^ ويليامز، جين، وويليامز، بول. البوذية: المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، المجلد 2. 2005. ص 189
  37. ^ ناتير، جان؛ بريبيش، تشارلز س. أصول ماهاسامجيكا: بدايات الطائفية البوذية، تاريخ الأديان، المجلد 16، العدد 3. فبراير 1977
  38. ^ أب تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (1998) Sarvāstivāda البوذية المدرسية، ص 45-46. بريل، Handbuch Der Orientalistik.
  39. ^ اي بي سي سوجاتو ، بهانتي (2012) ، الطوائف والطائفية: أصول المدارس البوذية ، سانتيبادا ، ISBN 978-1921842085
  40. ^ تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (1998) Sarvāstivāda البوذية المدرسية، ص. 46. ​​بريل، دليل الاستشراق.
  41. ^ سوجاتو ، بهانتي (2012)، الطوائف والطائفية: أصول المدارس البوذية ، سانتيبادا، ص. 78، ردمك 9781921842085
  42. ^ والسر، جوزيف. ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانا والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 49-50
  43. ^ والسر، جوزيف. ناجارجونا في السياق: البوذية الماهايانا والثقافة الهندية المبكرة. 2005. ص 50
  44. ^ ويليامز، جين، وويليامز، بول. البوذية: المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، المجلد 2. 2005. ص 188
  45. ^ بيركويتز، ستيفن سي. البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية، روتليدج، 2012، ص 44.
  46. ^ بيركويتز، ستيفن سي. البوذية في جنوب آسيا: دراسة استقصائية، روتليدج، 2012، ص 45.
  47. ^ تشارلز ويليمن، بارت ديسين، كوليت كوكس (1998) Sarvāstivāda البوذية المدرسية، ص. 56. بريل، دليل الاستشراق.
  48. ^ داماجوتي، كوالالمبور (2009). سارفاستيفادا أبهيدهارما ، ص. 55. مركز الدراسات البوذية، جامعة هونج كونج. ردمك 978-988-99296-5-7 
  49. ^ ماهافامسا. “الفصل الثاني عشر”. lakdiva.org .
  50. ^ الفن التايلاندي مع التأثيرات الهندية، بروماساك جيرمساواتدي، منشورات أبهيناف، 1979 ص 10 وما يليه
  51. ^ “كليمندس الاسكندرية: ستروماتا، كتاب 1”. www.earlychristianwritings.com .
  52. ^ أولريش ر. كلاينهمبل، "آثار الوجود البوذي في الإسكندرية: فيلو و"العلاجات""، مجلة نظرية نظرية 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
  53. ^ البوذية الهندية التبتية. سنيلجروف، ديفيد. شامبالا. بوسطن: 2003. ص 46
  54. ^ أهير، دي سي (1971). البوذية في البنجاب وهاريانا وهيماشال براديش.
  55. ^ Ellawala, H. (1969). التاريخ الاجتماعي لسيلان المبكرة . وزارة الشؤون الثقافية.
  56. ^ D. Amarasiri Weeraratne، Sihalavatthu Pakarana: كتاب القصص الدينية السنهالية القديمة الجزيرة، الخميس 07 ديسمبر 2001
  57. ^ جوندا، جين (محرر)، نورمان، KR (1983). تاريخ الأدب الهندي ، المجلد السابع، الصفحة 10، أوتو هاراسويتز، فيسبادن.
  58. ^ "أنورادهابورة". وجهات مقدسة . تم استرجاعه في 17 يوليو 2009 .
  59. ^ سيريويرا، ويسكونسن (2004). تاريخ سريلانكا . داياوانسا جاياكودي وشركاه. رقم ISBN 955-551-257-4.
  60. ^ دي سيلفا، تشاندرا ريتشارد. سريلانكا، تاريخ، ص 63. دار فيكاس للنشر، 1997.
  61. ^ Buswell, Robert; Lopez, Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 200. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3 . 
  62. ^ Handa, OC; Hāṇḍā, Omacanda (1994). Buddhist Art & Antiquities of Himachal Pradesh, Up to 8th Century AD Indus Publishing. p. 50. ISBN 978-81-85182-99-5.
  63. ^ Handa, OC; Hāṇḍā, Omacanda (2001). Buddhist Western Himalaya: A politico-religious history. Indus Publishing. p. 38. ISBN 978-81-7387-124-5.
  64. ^ Handa, OC; Hāṇḍā, Omacanda (1994). Buddhist Art & Antiquities of Himachal Pradesh, Up to 8th Century AD Indus Publishing. p. 142. ISBN 978-81-85182-99-5.
  65. ^ هانتر، ويليام ويلسون (1893). الإمبراطورية الهندية وشعوبها وتاريخها ومنتجاتها. دبليو إتش ألين، لندن. ص 192.
  66. ^ أ. كومار مازومدار (1917). الهند الهندوسية المبكرة دراسة سلالية - المجلد الثالث، ص 656.
  67. ^ ويليمن ، تشارلز. ديسين، بارت؛ كوكس، كوليت. Sarvastivada البوذية المدرسية، Handbuch der Orientalistik. زويت ابتيلونج. هندي. بريل، 1998، ص. الثاني عشر
  68. ^ داماجوتي، كوالالمبور (2009). سارفاستيفادا أبهيدهارما ، ص. 57. مركز الدراسات البوذية، جامعة هونج كونج. ردمك 978-988-99296-5-7 
  69. ^ بولي في براتيدانام (Kuiper Festschrift)، حانة موتون، لاهاي/باريس، 1968
  70. ^ مندلسون، سانغا والدولة في بورما ، مطبعة جامعة كورنيل، إيثاكا، نيويورك، 1975، ص 276 وما يليها
  71. ^ تشاثا سانجايانا pariyatti.org [ رابط ميت ‍ ]
  72. ^ سانتي باكديخام (مترجم) (2020). تاريخ الكتب المقدسة البالية: Sangitiyavamsa بقلم Somdet Phra Phonnarat. مؤسسة سعف النخيل الهشة.
  73. ^ ab Phra Brahmagunabhorn (PA Payutto) (2000). البوذية التايلاندية في العالم البوذي، دراسة استقصائية للوضع البوذي على خلفية تاريخية ، ص 38.
  74. ^ Ellawala, H. (1969). التاريخ الاجتماعي لسيلان المبكرة. إدارة الشؤون الثقافية.
  75. ^ فرا براهماجونابهورن (با بايوتو) (2000). البوذية التايلاندية في العالم البوذي، دراسة استقصائية للوضع البوذي على خلفية تاريخية ، ص 26
  76. ^ باتيت بابان ميشرا (2010). تاريخ تايلاند، ص 42. سلسلة تاريخ الأمم الحديثة في جرينوود.
  77. ^ جيرمساواتدي، برومساك (1979). الفن التايلاندي مع التأثيرات الهندية، ص 37. منشورات أبهيناف
  78. ^ فرا براهماجونابهورن (بي إيه بايوتو) (2000). البوذية التايلاندية في العالم البوذي، دراسة استقصائية للوضع البوذي على خلفية تاريخية ، ص 28.
  79. ^ جيرمساواتدي، برومساك (1979). الفن التايلاندي مع التأثيرات الهندية، ص 40. منشورات أبهيناف

فهرس

  • بوسويل، روبرت إي جونيور؛ لوبيز ، دونالد س. جونيور (2013)، قاموس برينستون للبوذية. (PDF) ، مطبعة جامعة برينستون ، ISBN 978-0-691-15786-3
  • أبناء عمومة، LS، على Vibhajjavadins ، موتيلال بانارسيداس (نيودلهي)
  • دوت، ن. (1998)، الطوائف البوذية في الهند ، مراجعة الدراسات البوذية، 18 (2)، 131-182.
  • فراووالنر، إي. (1956)، أقدم فينايا وبدايات الأدب البوذي ، مراجعة الدراسات البوذية، 18 (2)، 131-182.
  • جومبريتش، ريتشارد (2006)، كيف بدأت البوذية: التكوين المشروط للتعاليم المبكرة (الطبعة الثانية)، روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-37123-0
  • جومبريتش، ر. (2018)، البوذية والبالي ، Mud Pie Books، ISBN 978-0-9934770-4-1
  • هارفي، بيتر (2013)، مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (PDF) (الطبعة الثانية)، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-0-521-85942-4
  • هيراكاوا، أكيرة (1993)، تاريخ البوذية الهندية: من شاكياموني إلى الماهايانا المبكرة (PDF) ، دار نشر موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 9788120809550، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 11 سبتمبر 2015
  • موخيرجي، ب. (1994)، "لغز المجمع البوذي الأول – نظرة إلى الوراء"، مجلة تشونج هوا البوذية ، 7 : 452- 73
  • لاموت، إتيان (1976)، تاريخ البوذية الهندية ، باريس: بيترز برس.
  • دي لا فالي بوسين، لويس (1905)، Les conciles bouddhiques ، لوفان، جي بي إستاس
  • دي لا فالي بوسين، لويس (1976)، المجالس البوذية ، كلكت: كي بي باجشي
  • القانون، كولومبيا البريطانية (1940)، تعليق على المناقشات ، جمعية النصوص البالية.
  • بريبيش، تشارلز س. (2005) [1974]، "مراجعة الدراسات حول المجالس البوذية" (PDF) ، في ويليامز، بول (المحرر)، البوذية: المفاهيم النقدية في الدراسات الدينية، 1: التاريخ المبكر في جنوب وجنوب شرق آسيا ، روتليدج ، ص  224-243 ، ISBN 0-415-33227-3، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2015
  • Prebish، Charles S. ، أصول Mahasamghika تاريخ الأديان، ص 237-272.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhist_councils&oldid=1259668088"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate