النسوية البدائية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

النسوية البدائية مفهومٌ يستبق النسوية الحديثة في عصورٍ لم يكن فيها مفهوم النسوية بحد ذاته معروفًا. [ 1 ] ويشير هذا تحديدًا إلى فترات ما قبل القرن العشرين، [ 2 ] [ 3 ] مع أن الاستخدام الدقيق لهذا المصطلح محل خلاف، إذ غالبًا ما تُدمج نسوية القرن الثامن عشر ونسوية القرن التاسع عشر ضمن مفهوم "النسوية". وقد شكك بعض الباحثين المعاصرين في جدوى مصطلح النسوية البدائية ، [ 4 ] كما شككوا في جدوى مصطلح ما بعد النسوية .

تاريخ

اليونان وروما القديمتان

بحسب إيلين هوفمان باروخ، فإن أفلاطون "دافع عن المساواة السياسية والجنسية الكاملة للمرأة، ودعا إلى أن تكون عضواً في أعلى طبقة لديه... أولئك الذين يحكمون ويقاتلون". [ 5 ] يناقش الكتاب الخامس من كتاب الجمهورية لأفلاطون دور المرأة:

هل تُقسّم الكلاب إلى ذكور وإناث، أم يتشارك كلاهما بالتساوي في الصيد والحراسة وباقي واجبات الكلاب؟ أم أننا نُسند إلى الذكور الرعاية الكاملة والحصرية للقطعان، بينما نترك الإناث في المنزل، ظنًا منا أن حمل ورضاعة صغارها عملٌ كافٍ لها؟

تنصّ جمهورية أفلاطون على أن النساء في الدولة المثالية ينبغي أن يعملن جنبًا إلى جنب مع الرجال، وأن يحصلن على تعليم متساوٍ، وأن يشاركن بالتساوي في جميع جوانب الدولة. والاستثناء الوحيد كان عمل النساء في وظائف تتطلب جهدًا بدنيًا أقل. [ 6 ]

في القرن الأول الميلادي، عنون الفيلسوف الرواقي الروماني غايوس موسونيوس روفوس إحدى خطبه الـ 21 بعنوان "أن تدرس النساء الفلسفة أيضًا"، حيث دافع فيها عن المساواة في تعليم المرأة في الفلسفة، قائلاً: "إذا سألتموني عن المذهب الذي يُنتج مثل هذا التعليم، فسأجيب بأنه كما لا يمكن تعليم الرجل تعليمًا صحيحًا بدون الفلسفة، فكذلك لا يمكن تعليم المرأة. علاوة على ذلك، ليس الرجال وحدهم، بل النساء أيضًا، لديهن ميل فطري نحو الفضيلة والقدرة على اكتسابها، ومن طبيعة النساء، كما الرجال، أن يسرن بالأفعال الصالحة والعادلة ويرفضن نقيضها. إذا كان هذا صحيحًا، فبأي منطق يكون من المناسب للرجال أن يبحثوا ويتأملوا في كيفية عيش حياة طيبة، وهو ما يُعدّ دراسة الفلسفة تحديدًا، ولكنه غير مناسب للنساء؟" [ 7 ]

العالم الإسلامي

في حين لم تشهد الدول الإسلامية في العصور ما قبل الحديثة حركة نسوية رسمية، إلا أن هناك عدداً من الشخصيات البارزة التي دعت إلى تحسين حقوق المرأة واستقلاليتها. فقد جادل ابن عربي، المتصوف والفيلسوف في العصور الوسطى ، بأنه على الرغم من تفضيل الرجال على النساء في النبوة، إلا أن النساء قادرات على بلوغ مرتبة القداسة تماماً كالرجال. [ 8 ]

في القرن الثاني عشر، كتب العالم السني ابن عساكر أن بإمكان النساء الدراسة والحصول على إجازات لنقل النصوص الدينية كالأحاديث . وكان هذا الأمر شائعًا بشكل خاص بين العائلات المتعلمة والعلمية، التي كانت تحرص على ضمان أعلى مستوى تعليمي ممكن لأبنائها وبناتها. [ 9 ] إلا أن بعض الرجال لم يوافقوا على هذه الممارسة، مثل محمد بن الحاج (توفي عام 1336)، الذي استاء من النساء اللواتي يتحدثن بصوت عالٍ ويكشفن عوراتهن أمام الرجال أثناء الاستماع إلى تلاوة الكتب. [ 10 ]

في القرن الثاني عشر، علّق الفيلسوف والقاضي الإسلامي ابن رشد على آراء أفلاطون في كتاب الجمهورية حول المساواة بين الجنسين، وخلص إلى أنه على الرغم من قوة الرجال، فإنه لا يزال بإمكان النساء القيام بنفس واجبات الرجال. وفي كتابه " بداية المجتهد "، أضاف أن هذه الواجبات قد تشمل المشاركة في الحروب ، وأعرب عن استيائه من اقتصار دور المرأة في مجتمعه على الأمومة والزواج. [ 11 ] ويُقال إن العديد من النساء شاركن في المعارك أو ساهمن فيها خلال الفتوحات الإسلامية ، ومنهن نسيبة بنت كعب وعائشة . [ 12 ]

أوروبا المسيحية في العصور الوسطى

في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى، ساد الاعتقاد بأن النساء أضعف فكريًا وأخلاقيًا من الرجال، نظرًا لتأثرهن بالخطيئة الأصلية لحواء كما ورد في التراث التوراتي. استُخدم هذا الاعتقاد لتبرير العديد من القيود المفروضة على النساء، مثل منعهن من امتلاك العقارات، أو إلزامهن بطاعة آبائهن أو أزواجهن في جميع الأوقات. [ 13 ] وقد تم التشكيك في هذا الرأي والقيود الناجمة عنه حتى في العصور الوسطى. ومن بين رائدات الحركة النسوية في أوروبا في العصور الوسطى، واللاتي يُعتبرن ذوات أهمية في تطور الحركة النسوية: ماري دي فرانس ، وإليانور آكيتين ، وبيتيسيا غوزاديني ، ونيكولا دي لا هاي ، وكريستين دي بيزان ، ويادفيغا البولندية ، ولورا سيريتا . [ 14 ]

النساء في ثورة الفلاحين

كانت ثورة الفلاحين عام 1381 ثورة فلاحية في إنجلترا ، لعبت فيها النساء الإنجليزيات أدوارًا بارزة. في 14 يونيو 1381، سُحب اللورد المستشار ورئيس أساقفة كانتربري ، سيمون سادبري ، من برج لندن وقُطع رأسه على يد الثوار. قادت المجموعة التي أعدمته جوانا فيرور ، التي أمرت بإعدامه ردًا على ضرائب الرؤوس الباهظة التي فرضها سادبري . كما أمرت بقطع رأس اللورد أمين الخزانة ، السير روبرت هيلز ، لتورطه في هذه الضرائب. شاركت فيرور أيضًا في نهب قصر سافوي من قبل الثوار، حيث سرقت صندوقًا من الذهب. قُطع رأس رئيس قضاة محكمة الملك ، السير جون كافنديش ، على يد الثوار بعد أن فكت كاثرين غامن رباط القارب الذي كان يخطط للهروب به. [ 15 ]

تُجادل سيلفيا فيديريكو، أستاذة كلية بيتس ، بأن النساء غالبًا ما كنّ الأكثر رغبةً في المشاركة في الثورات، بما في ذلك ثورة الفلاحين. لقد فعلن كل ما فعله الرجال، بل وكُنّ عنيفاتٍ مثلهم في التمرد على الحكومة، إن لم يكن أكثر. لم تكن فيرور القائدة النسائية الوحيدة لثورة الفلاحين؛ فقد اتُهمت امرأة إنجليزية بالتحريض على الهجوم على سجن في ميدستون بمقاطعة كينت، وكانت أخرى مسؤولة عن نهب العديد من القصور، مما جعل الخدم يخشون العودة بعد ذلك. على الرغم من قلة عدد القائدات المشاركات في ثورة الفلاحين، إلا أن عدد النساء بين الثوار كان مفاجئًا، بما في ذلك 70 امرأة في سوفولك . [ 15 ] كان لدى النساء المشاركات أسباب وجيهة للرغبة في ذلك، وفي بعض الأحيان لتولي أدوار قيادية. كانت ضريبة الرؤوس لعام 1380 أشد قسوةً على النساء المتزوجات، لذلك ليس من المستغرب أن تكون بعض النساء عنيفاتٍ مثل الرجال في مشاركتهن. دلت أعمال العنف التي ارتكبنها على كراهية متزايدة للحكومة. [ 15 ]

هروتسفيثا

وُلدت هروتسفيثا ، وهي راهبة ألمانية علمانية، حوالي عام 935 وتوفيت حوالي عام 973. [ 16 ] ولا يزال يُنظر إلى عملها على أنه مهم، إذ كانت أول كاتبة من الأراضي الألمانية، [ 17 ] وأول مؤرخة، [ 17 ] ويبدو أنها أول شخص منذ العصور القديمة يكتب مسرحيات في الغرب اللاتيني. [ 18 ]

منذ إعادة اكتشافها في القرن السابع عشر الميلادي على يد كونراد سيلتيس، [ 19 ] أصبحت هروتسفيثا مصدر اهتمام ودراسة خاصين للنسويات، [ 19 ] اللواتي بدأن في وضع أعمالها في سياق نسوي، حيث يجادل البعض بأنه على الرغم من أن هروتسفيثا لم تكن نسوية، إلا أنها مهمة لتاريخ الحركة النسوية. [ 19 ]

عصر النهضة الأوروبية

القيود المفروضة على النساء

كريستين دي بيزان تلقي محاضرة على مجموعة من الرجال.

في بداية عصر النهضة، كان يُعتقد أن دور المرأة الوحيد وقيمتها الاجتماعية يقتصر على الإنجاب. [ 20 ]

حدد هذا الدور الجندري هوية المرأة الأساسية وهدفها في الحياة. قال سقراط ، وهو مثال معروف لحب الحكمة لدى الإنسانيين في عصر النهضة ، إنه تحمل زوجته الأولى زانثيبي لأنها أنجبت له أبناءً، كما يتحمل المرء ضجيج الإوز لأنه يضع البيض ويفقس الفراخ. [ 21 ] وقد رسّخ هذا التشبيه فكرة أن دور المرأة الوحيد هو الإنجاب.

كان الزواج في عصر النهضة يُحدد هوية المرأة: فهي تُصبح ملكًا لمن تتزوجه. وقبل الزواج، كانت تبقى ملكًا لأبيها. ولم يكن لكل منهما سوى القليل من الحقوق التي يمنحها إياها الزوج أو الأب. وكان يُتوقع منها أن تكون عفيفة، مطيعة، لطيفة، رقيقة، خاضعة، وأن تصمت ما لم تكن فصيحة اللسان. [ 22 ] في مسرحية ويليام شكسبير " ترويض الشرسة" التي عُرضت عام 1593 ، تُصوَّر كاثرين على أنها غير صالحة للزواج بسبب طبيعتها العنيدة والصريحة، على عكس أختها بيانكا الرقيقة. تُصوَّر كاثرين على أنها امرأة متمردة تحتاج إلى ترويض. وبمجرد ترويضها، تذهب طواعيةً عندما يستدعيها بيتروشيو. ويُشيد بخضوعها؛ وتُقبل كامرأة لائقة، أصبحت الآن "متوافقة مع بقية نساء العائلة من عائلة كيت". [ 23 ]

لذا، ليس من المستغرب أن معظم النساء لم يتلقين سوى القليل من التعليم. في رسالة إلى الليدي باتيستا ماليتيستا من مونتيفيلترو عام ١٤٢٤، كتب الإنساني ليوناردو بروني : "بينما تعيشين في هذا الزمن الذي انحدر فيه العلم إلى درجة باتت فيها مقابلة رجل متعلم، ناهيك عن امرأة، تُعتبر معجزة بحد ذاتها." [ ٢٤ ] كان بروني نفسه يعتقد أن النساء لسن بحاجة إلى التعليم لأنهن لم يشاركن في المحافل الاجتماعية التي تتطلب مثل هذا الحوار. وفي الرسالة نفسها كتب،

لماذا ينبغي أن تستنزف دقة... ألف... معضلة بلاغية قدرات امرأة لم تشهد ساحة النقاش قط؟ إن منافسات ساحة النقاش، كمنافسات الحرب والمعركة، هي من اختصاص الرجال. ليس من مهمتها أن تتعلم كيف تتحدث لصالح الشهود وضدهم، لصالح التعذيب وضده، لصالح السمعة وضدها... باختصار، ستترك صخب ساحة النقاش للرجال وحدهم. [ 24 ]

"أدب السحر"

ابتداءً من كتاب "مطرقة الساحرات" ، شهدت أوروبا في عصر النهضة نشر العديد من الرسائل حول الساحرات: جوهرهن، وخصائصهن، وطرق كشفهن ومحاكمتهن ومعاقبتهن. [ 25 ] [ 26 ] وقد ساهم ذلك في ترسيخ وتكريس النظرة السائدة عن النساء باعتبارهن خطيرات، وفاسدات أخلاقياً، يسعين إلى إفساد الرجال، والحفاظ على القيود المفروضة عليهن.

الدعوة إلى تعليم المرأة

مع ذلك، لم يتفق الجميع مع هذه النظرة السلبية للمرأة والقيود المفروضة عليها. تقول سيمون دي بوفوار : "إن أول مرة نرى فيها امرأة تمسك قلمها دفاعًا عن جنسها" كانت عندما كتبت كريستين دي بيزان كتاب "رسالة إلى إله الحب" وكتاب " مدينة السيدات" في مطلع القرن الخامس عشر. [ 27 ] وكان هاينريش كورنيليوس أغريبا من أبرز المدافعين عن تفوق المرأة، وذلك في كتابه "التفوق المطلق للمرأة على الرجل" . [ 28 ]

كلفت كاثرين أراغون خوان لويس فيفيس بتأليف كتاب يجادل فيه بأن للمرأة الحق في التعليم، وشجعت ونشرت تعليم المرأة في إنجلترا في فترة زواجها من هنري الثامن.

جادل فيفيس وزميله الإنساني في عصر النهضة، أغريكولا، بأن النساء الأرستقراطيات يحتجن على الأقل إلى التعليم. وقد قام روجر أشام بتعليم الملكة إليزابيث الأولى ، التي قرأت اللاتينية واليونانية وكتبت قصائد متفرقة مثل " في رحيل السيد" التي لا تزال تُنشر في المختارات الشعرية. كان يُنظر إليها على أنها تمتلك موهبة دون ضعف المرأة، وجدية مع مثابرة الرجل، وجسد امرأة ضعيفة، ولكن قلب وشجاعة ملك. [ 20 ] الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تُعتبر بها حاكمة جيدة هي من خلال الصفات الرجولية. فكونها امرأة قوية وناجحة في عصر النهضة ، مثل الملكة إليزابيث الأولى ، كان يعني في بعض النواحي أنها ذكورية - وهو تصور حدّ من إمكانيات المرأة كامرأة. [ 20 ]

حظيت نساء الطبقة الأرستقراطية بفرص أكبر لتلقي التعليم، لكن لم يكن من المستحيل على نساء الطبقة الدنيا أن يصبحن قارئات. فقد تعلمت امرأة تُدعى مارغريتا، عاشت خلال عصر النهضة ، القراءة والكتابة في سن الثلاثين تقريبًا، حتى لا يكون هناك وسيط في الرسائل المتبادلة بينها وبين زوجها. [ 29 ] ورغم أن مارغريتا تحدّت الأدوار النمطية للجنسين ، إلا أنها لم تكتسب المعرفة لتصبح أكثر تنويرًا، بل لتكون زوجة أفضل من خلال اكتساب القدرة على التواصل المباشر مع زوجها.

النساء المتعلمات في أوائل العصر الحديث في أوروبا

غالباً ما بلغت النساء المتعلمات مستويات عالية من العلم، وكتبن دفاعاً عن المرأة وحقوقها. ومن الأمثلة على ذلك الكاتبة الفينيسية موديستا دي بوتسو دي فورزي ، التي عاشت في القرن السادس عشر . [ 30 ] وُلدت الرسامة سوفونيسبا أنغيسولا (حوالي 1532-1625) في عائلة مثقفة في كريمونا . تلقت هي وشقيقاتها تعليماً وفقاً لمعايير الذكور، وأصبحت أربع من أصل خمس رسامات محترفات. وكانت سوفونيسبا أنجحهن جميعاً، حيث توّجت مسيرتها المهنية كرسامة للبلاط الملكي للملك الإسباني فيليب الثاني .

لم تسمح صالونات عصر النهضة الشهيرة ، التي كانت تُعقد فيها نقاشات ومحاضرات قيّمة، للنساء بالمشاركة. وقد أدى هذا الإقصاء من المنتديات العامة إلى مشاكل للنساء المتعلمات. ورغم هذه القيود، برزت العديد من النساء كأصوات قادرة على طرح أفكار جديدة. [ 31 ] ناضلت إيزوتا نوغارولا لدحض هذه النظرة المتحيزة ضد المرأة في الأدب من خلال الدفاع عن النساء في الأعمال السيرية وتبرئة حواء. وقد مهدت الطريق لصوت المرأة في تلك الحقبة، واعتُبرت من المفكرات البارزات. وبالمثل، أعادت لورا سيريتا تصور دور المرأة في المجتمع، وجادلت بأن التعليم حقٌ لجميع البشر، بل وذهبت إلى حد القول إن النساء يتحملن مسؤولية عدم المطالبة بحقوقهن التعليمية. وكانت كاساندرا فيديل أول من انضم إلى نادٍ إنساني للرجال، معلنةً أن الأنوثة مصدر فخر وأن المساواة بين الجنسين أمرٌ جوهري. [ 31 ] كما حظيت نساء أخريات، من بينهن مارغريت روبر وماري باسيت والأختان كوك، بالتقدير كباحثات من خلال إسهاماتهن الهامة في مجال الترجمة. [ 32 ] كانت موديراتا فونتي ولوكريزيا مارينيلا من أوائل النساء اللواتي تبنّين أساليب الخطابة الذكورية لتصحيح الوضع الاجتماعي المتدني للمرأة. كما أدرك الرجال في ذلك الوقت أن بعض المثقفات لديهن إمكانيات، فبدأوا بكتابة سيرهن الذاتية، كما فعل جاكوبو فيليبو توماسيني . [ 33 ] وقد رسمت الباحثة المعاصرة ديانا روبن تاريخ المثقفات كسلسلة طويلة ونبيلة. [ 34 ]

الإصلاح الديني

شكّلت حركة الإصلاح البروتستانتي علامة فارقة في تطور حقوق المرأة وتعليمها. ولأن البروتستانتية تقوم على التفاعل المباشر بين المؤمنين والله، فقد أصبحت القدرة على قراءة الكتاب المقدس وكتب الصلاة ضرورية للجميع، بمن فيهم النساء والفتيات. وبدأت المجتمعات البروتستانتية في إنشاء مدارس لتعليم الأولاد والبنات العاديين أساسيات القراءة والكتابة. [ 35 ]

لم يعد بعض البروتستانت ينظرون إلى النساء على أنهن ضعيفات وخاطئات شريرات، بل على أنهن رفيقات جديرات بالرجال يحتجن إلى التعليم ليصبحن زوجات قادرات. [ 36 ]

أمريكا الاستعمارية الإسبانية

إنديا جوليانا

تصوير حديث للسيدة جوليانا الهندية .

جوليانا، المعروفة باسم جوليانا الهندية ، هو الاسم المسيحي لامرأة من شعب غواراني عاشت في أسونسيون حديثة التأسيس ، في باراغواي إبان الحقبة الاستعمارية المبكرة ، واشتهرت بقتلها مستعمراً إسبانياً بين عامي 1538 و1542. [ 37 ] [ 38 ] كانت جوليانا واحدة من بين العديد من نساء السكان الأصليين اللواتي سُلمن إلى المستعمرين الإسبان وأُجبرن على الانتقال إلى مستوطناتهم لخدمتهم وإنجاب الأطفال. [ 39 ] [ 40 ] قامت جوليانا بتسميم سيدها الإسباني وتفاخرت بفعلتها أمام أقرانها، وانتهى بها الأمر بالإعدام كتحذير لنساء السكان الأصليين الأخريات من الإقدام على فعل مماثل. [ 37 ] [ 38 ]

تُعتبر إنديا جوليانا اليوم رائدةً في الحركة النسوية ورمزًا لتحرير المرأة، [ 37 ] [ 41 ] [ 42 ] وتحظى باهتمام خاص من النساء الباراغوايانيات والمؤرخات النسويات . [ 38 ] وقد استعاد الأكاديميون والناشطون الباراغوايانيون شخصية إنديا جوليانا كأم رائدة في إطار عملية "استعادة الأنساب النسوية" في أمريكا الجنوبية، بهدف الابتعاد عن الرؤية الأوروبية المركزية . [ 43 ] وقد حدث الأمر نفسه في الإكوادور مع دولوريس كاكوانغو وترانزيتو أماغوانيا ؛ وفي منطقة جبال الأنديز الوسطى مع بارتولينا سيسا وميكايلا باستيداس ؛ وفي الأرجنتين مع ماريا ريميديوس ديل فالي وخوانا أزوردوي . [ 43 ] ووفقًا للباحثة سيلفيا تيفينبيرغ، فقد "تجاوز انتقامها الحواجز العرقية والجنسية في آن واحد". [ 39 ] سُميت العديد من الجماعات النسوية والمدارس والمكتبات والمراكز المعنية بتعزيز دور المرأة في باراغواي باسمها، ويتم "حملها كراية" في المظاهرات السنوية لليوم العالمي للمرأة واليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة . [ 37 ]

سور خوانا إينيس دي لا كروز

تم تصوير الناشطة النسوية الأولية سور خوانا إينيس دي لا كروز في عام 1772.

كانت سور خوانا إينيس دي لا كروز راهبة في إسبانيا الجديدة الاستعمارية في القرن السابع عشر. كانت كريولا غير شرعية ، ولدت لأب إسباني غائب وأم كريولا. [ 44 ] لم تكن ذكية فحسب، بل كانت عصامية أيضًا، إذ درست في مكتبة جدها الثري. [ 45 ] مُنعت سور خوانا، كامرأة، من الالتحاق بالتعليم النظامي. توسلت إلى والدتها أن تسمح لها بتغيير مظهرها إلى مظهر ذكوري والالتحاق بالجامعة متنكرةً بزي رجل. بعد أن رعتها نائبة الملك ليونور كاريتو، منحها نائب الملك، الماركيز دي مانسيرا، فرصة لإثبات ذكائها. [ 45 ] فاقت كل التوقعات، وبعد أن أقرّها البلاط الملكي، رسّخت لنفسها سمعة طيبة كشخصية مثقفة. [ 45 ]

لأسباب لا تزال محل نقاش، أصبحت سور خوانا راهبة. [ 46 ] وخلال فترة وجودها في الدير، أصبحت شخصية مثيرة للجدل، [ 47 ] إذ دعت إلى الاعتراف باللاهوتيات، وانتقدت البنى الأبوية والاستعمارية للكنيسة، ونشرت كتاباتها الخاصة التي رسّخت فيها مكانتها كمرجعية. [ 48 ] كما دافعت سور خوانا عن التعليم الشامل والحقوق اللغوية. لم تقتصر مساهمتها على الخطاب التاريخي لحركة " جدل النساء" ، بل اعتُرف بها أيضاً كإحدى رائدات الحركة النسوية، والنسوية الدينية ، والنسوية البيئية ، وترتبط بالحركة النسوية المثلية . [ 47 ] [ 49 ]

القرن السابع عشر

عدم الامتثال، والحماية، والاستعادة

قامت ماري دي غورناي (1565-1645) بتحرير الطبعة الثالثة من مقالات ميشيل دي مونتين بعد وفاته. كما ألّفت مقالتين نسويتين: " المساواة بين الرجل والمرأة " (1622) و "مظالم السيدات" ( 1626). وفي عام 1673، كتب فرانسوا بولان دي لا بار كتاب " في المساواة بين الجنسين". [ 28 ]

شهد القرن السابع عشر ظهور العديد من الطوائف غير التقليدية الجديدة ، مثل الكويكرز، التي منحت النساء حرية أكبر في التعبير. ومن أبرز الكاتبات النسويات: راشيل سبيغت ، وكاثرين إيفانز، وسارة تشيفرز، ومارغريت فيل (إحدى مؤسسات الكويكرز)، وماري فورستر ، وسارة بلاكبورو . [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] وقد ساهم ذلك في بروز بعض القسيسات والكاتبات، مثل ماري مولينو وباربرا بلاودون، في العقود الأولى من حركة الكويكرز. [ 53 ]

عموماً، كانت النساء اللواتي يعظن أو يعبرن عن آرائهن في الدين معرضات لخطر الاشتباه بهن بالجنون أو السحر، وكثيرات منهن، مثل آن أسكيو التي أُحرقت على الخازوق بتهمة الهرطقة، [ 54 ] لقين حتفهن "بسبب تحديهن الضمني أو الصريح للنظام الأبوي". [ 55 ]

حرق الساحرات

في فرنسا وبريطانيا، كانت الأفكار النسوية سماتٍ للفكر غير التقليدي ، مثل الوالدنسيين والكاثاريين ، لا للفكر التقليدي. وامتدت المساواة الدينية، كتلك التي تبناها الليفيلرز ، لتشمل المساواة بين الجنسين، وبالتالي كان لها تداعيات سياسية. ونظمت نساء الليفيلرز مظاهراتٍ وقدّمن عرائض للمطالبة بالمساواة في الحقوق، إلا أن السلطات في ذلك الوقت تجاهلت مطالبهن. [ 56 ]

شهد القرن السابع عشر ظهور المزيد من الكاتبات، مثل آن برادستريت ، وباثسوا ماكين ، ومارغريت كافنديش ، ودوقة نيوكاسل، والسيدة ماري روث ، [ 57 ] [ 58 ] والكاتبة المجهولة يوجينيا ، وماري تشودلي ، وماري أستيل ، اللواتي صورن الأدوار المتغيرة للمرأة ودافعن عن تعليمها. وفي السويد، برزت نساء مثل صوفيا إليزابيث برينر وبياتا روزنهان كأوائل رائدات في الحركة النسوية. إلا أنهن واجهن معارضة شديدة، كما يتضح من تجارب كافنديش وروث، اللتين لم تُنشر أعمالهما حتى القرن العشرين.

شهدت فرنسا في القرن السابع عشر ظهور الصالونات الأدبية، وهي ملتقى ثقافي للنخبة المثقفة من الطبقة العليا، كانت تديرها النساء ويشاركن فيها كفنانات. [ 59 ] ولكن على الرغم من حصول النساء على عضوية في هذه الصالونات، فقد بقين في الظل، يكتبن "ولكن ليس للنشر". [ 60 ] وعلى الرغم من دورهن المحدود في الصالونات، فقد رأى جان جاك روسو فيها "تهديدًا للهيمنة "الطبيعية" للرجال". [ 61 ]

كثيرًا ما تُوصف ماري أستيل بأنها أول كاتبة نسوية، مع أن هذا الوصف يتجاهل فضلها الفكري على آنا ماريا فان شورمان ، وباثسوا ماكين، وغيرهن ممن سبقنها. كانت أستيل بلا شك من أوائل الكاتبات النسويات باللغة الإنجليزية، ولا تزال تحليلاتهن ذات صلة حتى اليوم، وقد تجاوزن الكاتبات السابقات بتأسيس مؤسسات تعليمية للنساء. [ 62 ] [ 63 ] أرست أستيل وأفرا بين معًا أسس النظرية النسوية في القرن السابع عشر. ولم تتحدث أي امرأة أخرى بمثل هذه القوة والجرأة طوال قرن كامل. وفي الروايات التاريخية، غالبًا ما تُطغى على أستيل صديقتها ومراسلتها الشابة والأكثر حيوية، الليدي ماري وورتلي مونتاغو .

أتاح تخفيف القيود الاجتماعية والعلمنة في عصر عودة الملكية الإنجليزية فرصًا جديدة للنساء في الفنون، استغللنها لتعزيز قضاياهن. ومع ذلك، واجهت الكاتبات المسرحيات عداءً مماثلاً، بمن فيهن كاثرين تروتر كوكبيرن ، وماري مانلي، وماري بيكس . وكانت أفرا بين الأكثر تأثيرًا بينهن [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] ، وهي من أوائل النساء الإنجليزيات اللواتي كسبن عيشهن من الكتابة، وقد كان لها تأثير كبير كروائية وكاتبة مسرحية وناشطة سياسية. [ 66 ] [ 67 ] على الرغم من نجاحها في حياتها، إلا أن بين تعرضت للتشويه والوصم بأنها "غير أنثوية" من قبل كتاب القرن الثامن عشر مثل هنري فيلدينغ وصموئيل ريتشاردسون . [ 67 ] وبالمثل، قالت الناقدة جوليا كافانا من القرن التاسع عشر: "بدلاً من رفع الرجل إلى المعايير الأخلاقية للمرأة، انحدرت [بين] إلى مستوى فظاظة الرجل". [ 68 ] لم تنل بين شهرةً واسعةً وقبولًا نقديًا إلا في القرن العشرين. وقد أشادت بها فرجينيا وولف قائلةً: "ينبغي على جميع النساء أن يضعن الزهور على قبر أفرا بين... لأنها هي التي منحتهم الحق في التعبير عن آرائهم." [ 69 ]

من أبرز الكاتبات النسويات في أوروبا القارية مارغريت دي نافار ، وماري دي غورناي، وآنا ماريا فان شورمان ، اللواتي هاجمن كراهية النساء ودعون إلى تعليمهن. وفي سويسرا ، ظهر أول منشور مطبوع لامرأة عام 1694: في كتابها "Glaubens-Rechenschafft " ، جادلت هورتنسيا فون موس ضد فكرة وجوب صمت النساء. وفي العام السابق، نُشرت رسالة مجهولة المؤلف بعنوان " Rose der Freyheit " (وردة الحرية)، نددت فيها الكاتبة بهيمنة الذكور وإساءة معاملة النساء. [ 70 ]

في العالم الجديد، ساهمت الراهبة المكسيكية خوانا إينيس دي لا كروز (1651-1695) في تعزيز تعليم المرأة من خلال مقالتها "رد على الأخت فيلوتيا". [ 71 ] وبحلول نهاية القرن السابع عشر، بدأت أصوات النساء تُسمع بشكل متزايد، على الأقل من قِبَل النساء المتعلمات. وقد وُصفت الأدبيات في العقود الأخيرة من القرن أحيانًا بـ"معركة الجنسين"، [ 72 ] وكانت في كثير من الأحيان جدلية بشكلٍ لافت، كما في كتاب "رفيقة السيدة النبيلة" لهانا وولي . [ 73 ] ومع ذلك، تلقت النساء رسائل متضاربة، إذ واجهتهن ردود فعل عنيفة، بل وحتى استخفاف بالنفس من قِبَل بعض الكاتبات. كما تعرضن لضغوط اجتماعية متضاربة: فرص عمل أقل خارج المنزل، وتعليم عزز النظام الاجتماعي في بعض الأحيان بقدر ما ألهم التفكير المستقل.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ إيلين هـ. بوتينغ وسارة ل. هاوزر، "رسم خط المساواة: هانا ماثر كروكر حول حقوق المرأة". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية (2006)، 100، ص 265-278.
  2. ↑ نانسي ف. كوت ، 1987. أسس النسوية الحديثة . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  3. ↑ كارين م. أوفن، النسويات الأوروبية، 1700-1950: تاريخ سياسي ، ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2000.
  4. ↑ مارغريت فيرغسون، "النسوية في الزمن". مجلة اللغات الحديثة الفصلية 2004/65(1)، ص 7-27.
  5. ↑ إيلين هوفمان باروخ، "النساء في يوتوبيا الرجال"، في روبي رورليش وإيلين هوفمان باروخ، محرران، النساء في البحث عن اليوتوبيا ، ص 209، حاشية 1، و211. أفلاطون يدعم "رعاية الأطفال" حتى تتمكن النساء من أن يصبحن جنديات.
  6. ↑ أفلاطون. "الجمهورية" . classics.mit.edu . ترجمة بنيامين جويت . تاريخ الاطلاع: 21 ديسمبر 2014 .
  7. ↑ "موسونيوس: سقراط الروماني" . الحكمة الكلاسيكية . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2019 .
  8. ↑ حكيم، سعاد ( 2002 )، "التصور المزدوج لابن عربي عن المرأة: المرأة كإنسان ومبدأ كوني"، مجلة جمعية محيي الدين ابن عربي ، 31 : 1-29
  9. ↑ ليندسي، جيمس إي. (2005)، الحياة اليومية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، مجموعة غرينوود للنشر ، الصفحات 196 و198 ، رقم ISBN  0-313-32270-8
  10. ↑ ليندسي، جيمس إي. (2005)، الحياة اليومية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، مجموعة غرينوود للنشر ، ص 198 ، رقم ISBN  0-313-32270-8
  11. ↑ بيلو، كاتارينا (2009). "بعض الاعتبارات حول آراء ابن رشد فيما يتعلق بالمرأة ودورها في المجتمع". مجلة الدراسات الإسلامية . 20 (1): 6-15 . doi : 10.1093/jis/etn061 . S2CID 55501376 . 
  12. ↑ بلاك، إدوين (2004)، الرهان على بغداد: نظرة على تاريخ العراق الممتد لسبعة آلاف عام من الحرب والربح والصراع ، جون وايلي وأولاده، ص 34، ISBN  0-471-70895-X
  13. ↑ "المرأة في مجتمع العصور الوسطى" . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2018 .
  14. ↑ ماري دي فرانس لها مدخل في فيرجينيا بلين، وباتريشيا كليمنتس، وإيزوبيل غروندي، محررات، The Feminist Companion to Literature in English (لندن: باتسفورد، 1990)، ص 741.
  15. 1 2 3 هوغنبوم، ميليسا (14 يونيو 2012). "ثورة الفلاحين: الوقت الذي حملت فيه النساء السلاح" . مجلة بي بي سي الإخبارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2021 .
  16. ↑ ساك، هارالد (6 فبراير 2019). "هروتسفيثا من غاندرشيم - أبرز نساء عصرها" . مدونة العلوم والتكنولوجيا . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019 .
  17. 1 2 بتلر، كولين (2016). "تغيير المفاهيم الكلاسيكية: النوع الاجتماعي، والنوع الأدبي، والاستقبال في أعمال هروتسفيت من غاندرشيم".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  18. ↑ "هروتسفيثا - معنى اسم هروتسفيثا" . Name-Doctor.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2019 .
  19. 1 2 3 فرانكفورتر، أ. دانيال (فبراير 1979). "هروسويثا من غاندرشيم ومصير النساء". المؤرخ . 41 (2): 295-314 . doi : 10.1111/j.1540-6563.1979.tb00548.x . ISSN 0018-2370 . 
  20. 1 2 3 بريدنتال، ريناته؛ كونز، كلوديا؛ موشر ستيوارد، سوزان (1 يناير 1987). الظهور: المرأة في التاريخ الأوروبي . هوتون ميفلين. ص 167. ISBN  9780395419502.
  21. ↑ [جيانوزو مانيتي، "حياة سقراط"]
  22. ↑ بريدنتال، ريناته؛ كونز، كلوديا؛ موشر ستيوارد، سوزان (1 يناير 1987). الظهور: المرأة في التاريخ الأوروبي . هوتون ميفلين. ص 159-160 . ISBN  9780395419502.
  23. ↑ شكسبير، وليم (1 يناير 1898). ترويض الشرسة . شركة الكتب الأمريكية. ترويض الشرسة.
  24. 1 2 [ليوناردو بروني، "دراسة الأدب للسيدة بابتيستا ماليتيستا من مونتيفيلترو،" 1494.]
  25. ^ بوجيت، هنري (1603). Discours Execrable Des Sorciers: Ensemble leur Procez، faits depuis 2. ans en çà، en diuers endroicts de la France. مع تعليمات لقاضي، في الواقع السحر.. . روان.
  26. ^ جوزو ، فرانشيسكو (1608). خلاصة وافية . ميلان.
  27. ↑ سيمون دي بوفوار (1989)، الجنس الثاني ، دار فينتج بوكس، ص 105 ، رقم ISBN  0-679-72451-6
  28. 1 2 شناير، ميرام (1994)، النسوية: الكتابات التاريخية الأساسية ، كتب فينتج، ص. xiv، ISBN  0-679-75381-8
  29. ↑ بريدينثال، ريناته؛ كونز، كلوديا؛ موشر ستيوارد، سوزان (1 يناير 1987). الظهور: المرأة في التاريخ الأوروبي . هوتون ميفلين. ص 160. ISBN  9780395419502.
  30. ↑ سبنسر، آنا جارلين وميتشل كينرلي، محرران. دراما امرأة عبقرية . نيويورك: منشورات المنتدى، 1912.
  31. 1 2 هاتسون، لورنا (1999). النسوية ودراسات عصر النهضة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-878244-6. OCLC 476667011 . 
  32. ↑ ألين، جيما (2013). الأخوات كوك: التعليم والتقوى والسياسة في إنجلترا الحديثة المبكرة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة مانشستر. JSTOR j.ctvnb7jkv .  
  33. ↑ جوزيف بنسون، باميلا (1992). ابتكار امرأة عصر النهضة: تحدي استقلال المرأة في الأدب والفكر الإيطالي والإنجليزي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 0-271-00812-1. OCLC 185669321 . 
  34. ↑ روس، سارة غوينيث (2009). ميلاد الحركة النسوية: المرأة كعقل في عصر النهضة في إيطاليا وإنجلترا . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC 517501929 . 
  35. ↑ "التعليم البروتستانتي في القرن السادس عشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2018 .
  36. ↑ "المرأة في الإصلاح البروتستانتي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2018 .
  37. 1 2 3 4 كولمان جوتيريز، أندريس (5 ديسمبر 2020). "في البحث عن الهند جوليانا" . ألتيما هورا (بالإسبانية). أسونسيون . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2021 .
  38. 1 2 3 شفارتزمان، غابرييلا (19 سبتمبر 2020). "علاقات حول الهند جوليانا. بين بناء الذاكرة والرواية التاريخية" . بيريوديكو إيا (بالإسبانية). أسونسيون: أتيكوم . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2021 .
  39. 1 2 تيفمبرج، سيلفيا (2020). "الهند جوليانا: العدو داخل المنزل" . Pensar América desde suscolonias: Textos e imágenes de Américacolonial (بالإسبانية). بوينس آيرس: افتتاحية بيبلوس. رقم ISBN 978-987-691-787-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2021 – عبر كتب جوجل .
  40. ^ "الهند جوليانا بطلة الكتاب الجديد للتاريخ" . ABC اللون (بالإسبانية). أسونسيون. 31 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2021 .
  41. ^ ريفارا، لاوتارو (2019). "مارتينا شاباناي وعناصر النسوية العملية" . أناليكتيكا (بالإسبانية). 5 (34). بوينس آيرس: أرخو إديسيونيس. ISSN 2591-5894 . تم الاسترجاع 16 يناير 2022 – عبر زينودو . 
  42. ^ سانتوس ، ناتاليا (25 سبتمبر 2021). "Heroica: Remeras con historia y valentía femenina" . ناسيونال . أسونسيون: التحرير RD . تم الاسترجاع في 16 يناير 2022 .
  43. 1 2 جامبا، سوزانا ب.؛ ديز، تانيا، محرران. (2021). Nuevo diccionario de estudios de género y feminismos (كتاب إلكتروني) (بالإسبانية). بوينس آيرس: افتتاحية بيبلوس. رقم ISBN 978-987-691-980-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2022 – عبر كتب جوجل .
  44. ↑ كينيت، فرانسيس (مايو 2003). "سور خوانا وغوادالوبي". اللاهوت النسوي . 11 (3): 307-324 . doi : 10.1177/096673500301100305 . ISSN 0966-7350 . S2CID 144363376 .  
  45. 1 2 3 موراي، ستيوارت (2009). المكتبة: تاريخ مصور . نيويورك، نيويورك: دار سكاي هورس للنشر. ISBN 978-1-60239-706-4. OCLC 277203534 . 
  46. ^ “الجماليات السياسية لسور خوانا إينيس دي لا كروز”، السياسة والشعرية لسور خوانا إينيس دي لا كروز ، روتليدج، 3 مارس 2016، الصفحات من 103 إلى 109، دوى : 10.4324/9781315554433-6 ، ISBN  978-1-315-55443-3
  47. 1 2 ألاتسون، بول (2004). "تسلسل غامض: إعادة ابتكار نصية/جنسية لسور خوانا لدى الشيكانا". تشاسكي . 33 (1): 3-27 . doi : 10.2307/29741841 . JSTOR 29741841 . 
  48. ↑ بيرغمان، إميلي ل.؛ شلاو، ستايسي (28 أبريل 2017). دليل روتليدج البحثي لأعمال سور خوانا إينيس دي لا كروز . لندن. ISBN 978-1-317-04164-1. OCLC 985840432 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  49. ^ ديليس ، ماريا (2007). “دي لا كروز، سور خوانا إينيس (1648–1695)”. موسوعة النشاط والعدالة الاجتماعية . منشورات SAGE، Inc. دوي : 10.4135/9781412956215.n245 . رقم ISBN 978-1-4129-1812-1.
  50. ↑ أنطونيا فريزر ، الوعاء الأضعف: مصير المرأة في إنجلترا في القرن السابع عشر . فينيكس، لندن 1984.
  51. ↑ شيرين مارشال-وايت، "النساء في عصر الإصلاح" في كتاب " الظهور: النساء في التاريخ الأوروبي "، تحريرريناتا بريدينثال وكلاوديا كونز ، هوتون ميفلين، بوسطن 1977.
  52. ↑ ك. توماس، "النساء وطوائف الحرب الأهلية"، الماضي والحاضر ، 1958، 13.
  53. ↑ الاضطهاد والتعددية: الكالفينيون والأقليات الدينية في أوائل .... بقلم ريتشارد بوني وديفيد جيه بي تريم.
  54. ↑ ليرنر، جيردا. "الدين وتكوين الوعي النسوي". نشرة هارفارد اللاهوتية، نوفمبر 2002. مؤرشف في 6 مايو 2008 على موقع Wayback Machine.
  55. ↑ كلير غولدبرغ موسى ، الحركة النسوية الفرنسية في القرن التاسع عشر ، 1984، ص 7.
  56. ↑ "تحرر المرأة البريطانية منذ عصر النهضة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2013 .
  57. ↑ قصائد الليدي ماري روث ، تحرير جوزفين أ. روبرتس، جامعة ولاية لويزيانا، 1983.
  58. ↑ جيرمين جرير ، العرافات المهملات ، لندن: بنجوين 1999.
  59. ↑ كلير موسى غولدبرغ، الحركة النسوية الفرنسية في القرن التاسع عشر ، سيراكيوز: جامعة ولاية نيويورك، 1985، ص 4.
  60. ↑ إيفلين جوردون بوديك، "صالونات التجميل والمثقفات: التقادم المتعلم والنسوية الناشئة"، دراسات نسوية 3، ربيع-صيف 1976، ص 185.
  61. ↑ كلير موسى غولدبرغ، ص 4.
  62. ↑ جوان كينيرد، "ماري أستيل: مستوحاة من الأفكار" في دي. سبندر، محرر، النظريات النسوية ، ص 29.
  63. 1 2 والترز، مارغريت. النسوية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد، 2005 ( ISBN) 0-19-280510-X).
  64. ↑ أنجيلين جورو، "أفرا بين: فضيحة للحشمة (حوالي 1640-1689)"، في سبندر، المرجع السابق، ص 8-27.
  65. ↑ وولف، فيرجينيا ، غرفة خاصة . 1928، ص 65.
  66. ↑ جانيت تود . الحياة السرية لأفرا بين . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز، 1997، ص 4.
  67. 1 2 جانيت تود، ص. 2.
  68. ↑ جوليا كافانا، نساء إنجليزيات من الأدب . لندن، 1863، ص 22.
  69. ↑ فيرجينيا وولف، غرفة تخص المرء وحده . نيويورك: كتب البطريق، 1989، ص 71.
  70. ↑ فاربر، سيلفيو (2011). ""Die Rose der Freyheit": eine Radikal-نسوية Streitschrift von "Camilla" aus dem Jahre 1693" . Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Graubünden : 85– 174 – عبر e-periodica.ch.
  71. ↑ خوانا إينيس دي لا كروز، سور. رد على فيلوتيا سور 1691 . مدريد، 1700
  72. ↑ AH Upman, "English femmes savantes at the end of the seventeenthcentury", Journal of English and Germanic Philology 12 (1913).
  73. ↑ هانا وولي، رفيقة السيدة النبيلة ، لندن، 1675.