دارماشاسترا

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية
الفيدا

الأقسام

الأوبنشاد
ريج فيدا

ساما فيدا

ياجور فيدا

أثارفا فيدا

نصوص أخرى
النصوص الهندوسية ذات الصلة
فيدانغا
البورانا
بورانا براهما

بورانا فايشنافا

بورانا شيفا

بورانا شاكتا

إتيهاسا
أدب سنجام
Shastras and sutras
Timeline
  • v
  • t
  • e

دارماشاسترا ( بالسنسكريتية : धर्मशास्त्र ) هي نصوص سمريتية بورانية سنسكريتية حول القانون والسلوك، وتشير إلى أطروحات ( شاسترا ) حول دارما . ومثل دارما سوترا التي تستند إلى الفيدا ، فإن هذه النصوص هي أيضًا تعليقات قانونية مفصلة تستند إلى الفيدا، وقد تطورت دارما شاسترا نفسها من دارما شوترا. هناك العديد من دارما شوترا، ويقدر عددها بشكل مختلف من 18 إلى أكثر من 100. [ملاحظة 1] كل من هذه النصوص موجودة في العديد من الإصدارات المختلفة، وكل منها متجذر في نصوص دارما سوترا التي يرجع تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد والتي نشأت من دراسات كالبا (فيدانجا) في العصر الفيدي. [2] [3]

تم تأليف مجموعة النصوص الخاصة بـ Dharmaśāstra في أبيات شعرية، [4] وهي جزء من مجموعة Smritis الهندوسية ، [5] والتي تشكل تعليقات وأطروحات متباينة حول الأخلاق وخاصة الواجبات والمسؤوليات تجاه الذات والأسرة وكذلك تلك المطلوبة كعضو في المجتمع. [6] [7] تتضمن النصوص مناقشة الأشرما (مراحل الحياة)، والفارنا (الطبقات الاجتماعية)، والبوروشارثا (الأهداف الصحيحة للحياة)، والفضائل والواجبات الشخصية مثل ahimsa (عدم العنف) ضد جميع الكائنات الحية، وقواعد الحرب العادلة ، ومواضيع أخرى. [8] [9] [10]

أصبحت دارماشاسترا مؤثرة في تاريخ الهند الاستعمارية الحديثة ، عندما صاغها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون الأوائل لتكون قانون الأرض لجميع غير المسلمين (الهندوس والجاينيين والبوذيين والسيخ) في شبه القارة الهندية ، بعد أن تم قبول الشريعة الإسلامية التي وضعها الإمبراطور أورنجزيب كقانون للمسلمين في الهند الاستعمارية. [11] [12] [13]

تاريخ

نسخة من منحة أرض ملكية، مسجلة على لوحة نحاسية، صنعها الملك تشالوكيا تريبهوفانا مالا ديفا في عام 1083

تستند دارماشاسترا إلى نصوص دارماسوترا القديمة ، والتي نشأت بدورها من التقليد الأدبي للفيدا (ريج، ياجور، ساما، وأثارفا) التي ألفت في الألفية الثانية قبل الميلاد إلى القرون الأولى من الألفية الأولى قبل الميلاد. انقسمت هذه الفروع الفيدية إلى مدارس أخرى مختلفة ( شاخاس ) ربما لأسباب متنوعة مثل الجغرافيا والتخصص والنزاعات. [14] ينقسم كل فيدا إلى فئتين هما سامهيتا وهي مجموعة من آيات المانترا والبراهمانا وهي نصوص نثرية تشرح معنى آيات سامهيتا. [15] توسعت طبقة البراهمانا وبعض الطبقات الباطنية الأحدث من النصوص التي تستكشف المعاني الخفية وراء الطقوس الفيدية كانت تسمى أرانياكاس بينما أصبحت الأقسام الفلسفية تسمى الأوبانيشاد . [15] [16] تم العثور على الأساس الفيدي لأدب دارما في طبقة البراهمانا من الفيدا. [15]

نحو نهاية الفترة الفيدية، بعد منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت لغة النصوص الفيدية التي ألفت قبل قرون قديمة للغاية بالنسبة لشعب ذلك الوقت. أدى هذا إلى تشكيل المكملات الفيدية التي تسمى Vedangas والتي تعني حرفيًا "أطراف الفيدا". [15] كانت Vedangas علومًا مساعدة ركزت على فهم وتفسير الفيدا التي ألفت قبل قرون عديدة، وشملت Shiksha (علم الأصوات، المقطع اللفظي)، Chandas (الوزن الشعري)، Vyakarana (القواعد، اللغويات)، Nirukta (علم أصول الكلمات، المفردات)، Jyotisha (ضبط الوقت، علم الفلك)، و Kalpa (الطقوس أو الإجراءات المناسبة). أدت دراسات Kalpa Vedanga إلى ظهور Dharma-sutras، والتي توسعت لاحقًا إلى Dharma-shastras. [15] [17] [18]

دارماسوترا

كانت كتب دارماسوترا عديدة ، ولكن أربعة نصوص فقط نجت حتى العصر الحديث. [19] وأهم هذه النصوص هي كتب أباستامبا وغوتاما وبوذايانا وفاسيشتا . [20] تستشهد هذه النصوص الباقية بكتاب وتشير إلى آراء سبعة عشر سلطة ، مما يعني أن تقليد دارماسوترا الغني كان موجودًا قبل تأليف هذه النصوص. [21] [22]

إن الكتب الدينية الباقية مكتوبة بصيغة سوترا موجزة ، [23] مع بنية جملة مختصرة للغاية غير مكتملة يصعب فهمها وتترك الكثير للقارئ ليفسره. [19] الكتب الدينية هي أعمال مشتقة من الكتب الدينية، باستخدام شلوكا (شعر تشاندا من أربعة مقاطع لفظية ، مقياس أنوشتوب)، وهو أكثر وضوحًا نسبيًا. [19] [4]

يمكن تسمية دارماسوترا بأنها أدلة دارما لأنها تحتوي على إرشادات للسلوك الفردي والاجتماعي، والمعايير الأخلاقية، وكذلك القانون الشخصي والمدني والجنائي. [19] تناقش واجبات وحقوق الناس في مراحل مختلفة من الحياة مثل الدراسة، وربة المنزل، والتقاعد والتخلي. وتسمى هذه المراحل أيضًا أشرما . كما تناقش طقوس وواجبات الملوك، والمسائل القضائية، والقانون الشخصي مثل المسائل المتعلقة بالزواج والميراث. [20] ومع ذلك، فإن دارماسوترا لم تتعامل عادةً مع الطقوس والاحتفالات، وهو موضوع تمت تغطيته في نصوص شراوتاسوترا وجريهياسوترا في كالبا (فيدانجا) . [19]

أسلوب التكوين

تعتبر ترانيم ريغفيدا من أقدم النصوص التي تم تأليفها بالشعر. أما ترانيم براهمانا التي تنتمي إلى الفترة الفيدية الوسطى والتي تليها ترانيم فيدانجا فهي مؤلفة بالنثر. أما النصوص الأساسية فهي مؤلفة بأسلوب حِكَم يُعرف باسم السوترا والذي يعني حرفيًا الخيط الذي يتم تعليق كل حِكَم عليه مثل اللؤلؤ. [24]

تتألف نصوص دارما سوترا من أسلوب السوترا وكانت جزءًا من مجموعة أكبر من النصوص، تسمى كالباسوترا والتي تقدم وصفًا مقتبسًا للطقوس والاحتفالات والإجراءات الصحيحة. تحتوي كالباسوترا على ثلاثة أقسام، وهي شراوتاسوترا التي تتناول الاحتفالات الفيدية، وغرياسوترا التي تتناول طقوس طقوس المرور والأمور المنزلية، ودارماسوترا التي تتناول الإجراءات الصحيحة في حياة المرء. [25] تشكل نصوص دارما سوترا في أباستامبا وبودهايانا جزءًا من نصوص كالباسوترا الأكبر، والتي نجت جميعها حتى العصر الحديث. [25]

انتهى تقليد السوترا في بداية العصر المشترك وتبعه أسلوب الشعر الشعري المكون من ثماني مقاطع والذي يسمى śloka . [ 26] تم استخدام أسلوب الشعر لتأليف Dharmaśāstras مثل Manusmriti والملاحم الهندوسية و Puranas . [26]

تبع عصر سمريتس الذي انتهى في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية عصر التعليقات في القرن التاسع الميلادي والذي يُسمى nibandha . يتألف هذا التقليد القانوني من تعليقات على دارما سوترا وسمريتس السابقة. [26]

التأليف والتاريخ

هناك حوالي عشرين دارما سوترا معروفة، بعضها بقي حتى العصر الحديث على شكل أجزاء من أصلها. [27] تمت ترجمة أربعة دارما سوترا إلى اللغة الإنجليزية، ولا يزال معظمها في المخطوطات. [27] تحمل جميعها أسماء مؤلفيها، ولكن لا يزال من الصعب تحديد هوية هؤلاء المؤلفين الحقيقيين. [26]

فيما يلي قائمة بنصوص دارماسوترا الموجودة:

  1. أباستامبا (450-350 قبل الميلاد) تشكل دارماسوترا هذه جزءًا من كالباسوترا الأكبر في أباستامبا. تحتوي على 1364 سوترا. [28]
  2. غوتاما (600-200 قبل الميلاد) على الرغم من أن دارما سوترا هذه تُعتبر أطروحة مستقلة، إلا أنها ربما كانت تشكل ذات يوم جزءًا من كالباسوترا، المرتبطة بسامافيذا . [ 29] ومن المرجح أنها أقدم نص دارما موجود، وقد نشأ في ما يُعرف حاليًا بولاية ماهاراشترا - جوجارات . [30] تحتوي على 973 سوترا. [31]
  3. يُعَد هذا الدارماسوترا، مثل دارماسوترا أباستامبا، جزءًا من كالباسوترا الأكبر. ويحتوي على 1236 سوترا. [28]
  4. فاسيشثا (300-100 قبل الميلاد) يشكل هذا الدارماسوترا أطروحة مستقلة وأجزاء أخرى من كالباسوترا، أي شراوتا وجريهيا سوترا مفقودة. [27] يحتوي على 1038 سوترا. [28]

تشكل دارما سوترا الخاصة بأباستامبا وبودايانا جزءًا من كالباسوترا ولكن ليس من السهل تحديد ما إذا كانا مؤلفين تاريخيين لهذه النصوص أو ما إذا كانت هذه النصوص قد تم تأليفها داخل مؤسسات معينة تُنسب إلى أسمائهم. [26] علاوة على ذلك، فإن غوتاما وفاسيشتا حكيمان قديمان مرتبطان بمدارس فيدية محددة وبالتالي من الصعب القول ما إذا كانا مؤلفين تاريخيين لهذه النصوص. [32] تزداد مسألة التأليف تعقيدًا بسبب حقيقة أنه بصرف النظر عن أباستامبا، فإن دارما سوترا الأخرى بها تعديلات مختلفة أجريت في أوقات لاحقة. [32]

التميز

مارس البر ( دارما )، وليس الظلم.
تحدث بالحقيقة، وليس الكذب.
انظر إلى ما هو بعيد، وليس إلى ما هو قريب في متناول اليد.
انظر إلى الأعلى، وليس إلى ما هو أقل من الأعلى.

— فاسيشثا دارماسوترا 30.1 [33]

هناك حالة من عدم اليقين بشأن تواريخ هذه الوثائق بسبب نقص الأدلة المتعلقة بهذه الوثائق. على سبيل المثال، وضع كين التواريخ التالية للنصوص، على الرغم من اختلاف علماء آخرين: غوتاما من 600 قبل الميلاد إلى 400 قبل الميلاد، وأباستامبا من 450 قبل الميلاد إلى 350 قبل الميلاد، وبودايانا من 500 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد، وفاسيشتا من 300 قبل الميلاد إلى 100 قبل الميلاد. [34] يقترح باتريك أوليفيل أن أباستامبا دارماسوترا هو أقدم النصوص الموجودة في نوع دارماسوترا وثاني أقدم نص لغوتاما، بينما يقترح روبرت لينجات أن غوتاما دارماسوترا هو الأقدم. [35] [30]

هناك ارتباك فيما يتعلق بالمنشأ الجغرافي لهذه الوثائق. فوفقًا لبوهلر وكين، جاء أباستامبا من جنوب الهند ربما من منطقة تتوافق مع ولاية أندرا براديش الحديثة . [36] كما جاء بودايانا من الجنوب على الرغم من أن الأدلة المتعلقة بهذا أضعف من أدلة أباستامبا. [36] من المحتمل أن يكون غوتاما قد جاء من المنطقة الغربية، الأقرب إلى المنطقة الشمالية الغربية التي تنتمي إليها بانيني، والتي تتوافق مع المكان الذي يوجد فيه شعب المراثا في الهند الحديثة. [29] لا يمكن قول أي شيء عن فاسيشتا بسبب عدم وجود أي دليل. [37]

تختلف آراء العلماء حول التسلسل الزمني لهذه الوثائق. وفيما يتعلق بعمر أباستامبا وغوتاما، هناك استنتاجات متضاربة. فوفقًا لبوهلر ولينجات، فإن أباستامبا أصغر سنًا من بودايانا. ومن المؤكد أن فاسيشتا هو نص أحدث. [37]

البنية الأدبية

يتناول هيكل هذه الدارما سوترا في المقام الأول البراهمة سواء من حيث الموضوع أو الجمهور. [38] البراهمة هم المبدعون والمستهلكون الأساسيون لهذه النصوص. [38] موضوع الدارما سوترا هو دارما . يركز هذا النص بشكل أساسي على كيفية تصرف الذكر البراهمي أثناء حياته. [38] يحتوي نص Āpastamba المحفوظ بشكل أفضل على 1364 سوترا منها 1206 (88 في المائة) مخصصة للبراهمة، بينما 158 (12 في المائة) فقط تتعامل مع موضوعات ذات طبيعة عامة. [39] يبدأ هيكل الدارما سوترا بالمبادرة الفيدية لصبي صغير يليه دخول مرحلة البلوغ والزواج ومسؤوليات الحياة البالغة التي تشمل التبني والميراث وطقوس الوفاة والقرابين للأجداد. [39] وفقًا لأوليفيل، فإن السبب وراء تقديم دارماسوترا للمبادرة الفيدية كان جعل الفرد خاضعًا لتعاليم دارما في المدرسة، من خلال جعله رجلاً "مولودًا مرتين"، لأن الأطفال كانوا يعتبرون معفيين من تعاليم دارما في التقليد الفيدي. [39]

يبدأ هيكل دارما سوترا في أباستامبا بواجبات الطالب، ثم يصف واجبات وحقوق رب الأسرة مثل الميراث، وينتهي بإدارة الملك. [40] يشكل هذا الهيكل المبكر لنصوص دارما. ومع ذلك، في دارما سوترا غوتاما وبودايانا وفاسيشتا، تمت إعادة تنظيم بعض الأقسام مثل الميراث والتكفير، ونقلها من قسم رب الأسرة إلى قسم متعلق بالملك. [40] يقترح أوليفيل أن هذه التغييرات قد تكون بسبب أسباب زمنية حيث أصبح القانون المدني جزءًا متزايدًا من المسؤوليات الإدارية للملك. [40]

معنى دارما

دارما هو مفهوم مركزي ليس فقط في الهندوسية ولكن أيضًا في الجاينية والبوذية. [41] المصطلح يعني الكثير من الأشياء وله نطاق واسع من التفسير. [41] المعنى الأساسي لدارما في دارماسوترا، كما يقول أوليفيل متنوع، ويشمل معايير السلوك المقبولة، والإجراءات داخل الطقوس، والأفعال الأخلاقية، والصلاح والمواقف الأخلاقية، والقانون المدني والجنائي، والإجراءات القانونية والتكفير أو العقاب، والمبادئ التوجيهية للحياة السليمة والمنتجة. [42]

يشمل مصطلح دارما أيضًا المؤسسات الاجتماعية مثل الزواج والميراث والتبني وعقود العمل والعملية القضائية في حالة النزاعات، فضلاً عن الاختيارات الشخصية مثل اللحوم كغذاء والسلوك الجنسي. [43]

مصدر الدارما: الكتب المقدسة أو التجريبية

كان مصدر الدارما سؤالاً يلوح في أذهان كاتبي نصوص الدارما، وحاولوا البحث عن "أين يمكن العثور على إرشادات للدارما؟" [44] لقد سعوا إلى تعريف وفحص الأوامر الفيدية كمصدر للدارما، مؤكدين أنه مثل الفيدا، فإن الدارما ليست من أصل بشري. [44] نجح هذا بالنسبة للقواعد المتعلقة بالطقوس، ولكن في جميع الأمور الأخرى أدى هذا إلى خلق تفسيرات عديدة واشتقاقات مختلفة. [44] أدى هذا إلى وثائق ذات تعريفات عمل مختلفة، مثل دارما مناطق مختلفة ( deshadharma )، ومجموعات اجتماعية ( jatidharma )، وعائلات مختلفة ( kuladharma ). [44] يعترف مؤلفو دارماسوترا ودارماشاسترا بأن هذه الدارما غير موجودة في النصوص الفيدية، ولا يمكن العثور على القواعد السلوكية المدرجة فيها في أي من الفيدا. [44] أدى هذا إلى التناقض بين البحث عن القواعد القانونية وقواعد الدارما في اللاهوت مقابل حقيقة الأصول المعرفية لقواعد الدارما والمبادئ التوجيهية. [44]

حاول العالم الهندوسي أباستامبا، في دارماسوترا التي سُميت باسمه (حوالي 400 قبل الميلاد)، حل هذه القضية المتعلقة بالتناقض. فقد وضع أهمية كتب الفيدا في المرتبة الثانية وأهمية ساماياكاريكا أو العادات المتفق عليها والمقبولة بشكل متبادل في المقام الأول. [45] وبالتالي اقترح أباستامبا أن الكتب المقدسة وحدها لا يمكن أن تكون مصدرًا للقانون (دارما)، وأن دارما لها طبيعة تجريبية. [45] وأكد أباستامبا أنه من الصعب العثور على مصادر مطلقة للقانون، في الكتب القديمة أو الأشخاص الحاليين، كما يقول باتريك أوليفيل ، "لا يتجول الصالحون (دارما) والظالمون (أدارما) قائلين، "ها نحن ذا!"؛ ولا يعلن الآلهة أو الغاندارفا أو الأسلاف، "هذا صالح وهذا غير صالح". [45] تستند أغلب القوانين إلى اتفاق بين الآريين، كما ذكر أباستامبا، حول ما هو صحيح وما هو خاطئ. [45] يجب أن تتغير القوانين أيضًا مع مرور العصور، كما ذكر أباستامبا، وهي النظرية التي أصبحت تُعرف باسم يوغا دارما في التقاليد الهندوسية. [46] كما أكد أباستامبا في الآيات 2.29.11-15، كما ذكر أوليفيل، أن "جوانب الدارما التي لم تُدرَّس في دارما ساسترا يمكن تعلمها من النساء والأشخاص من جميع الطبقات". [47]

استخدم أباستامبا استراتيجية تأويلية أكدت أن الفيدا كانت تحتوي ذات يوم على كل المعرفة بما في ذلك دارما المثالية، لكن أجزاء من الفيدا ضاعت. [46] تطورت العادات البشرية من الفيدا الكاملة الأصلية، ولكن بالنظر إلى النص المفقود، يجب على المرء استخدام العادات بين الناس الطيبين كمصدر لاستنتاج ما قد تكون الفيدا الأصلية قد ذكرته دارما. [46] هذه النظرية، التي تسمى نظرية "الفيدا المفقودة"، جعلت دراسة عادات الناس الطيبين مصدرًا للدارما ودليلًا للحياة السليمة، كما يقول أوليفيل. [46]

الشهادة أثناء المحاكمة

يجب على الشاهد أن يحلف اليمين قبل الإدلاء بشهادته.
ولا يكفي عادة وجود شاهد واحد.
بل قد يتطلب الأمر ما يصل إلى ثلاثة شهود.
ويجب أن يواجه الشاهد الكاذب عقوبات.

— غوتاما دارماسوترا 13.2–13.6 [48] [49]

مصادر الدارما وفقًا لغوتاما دارماسوترا هي ثلاثة: الفيدا، والسمريتي (التقليد)، والأكارا (الممارسة) لأولئك الذين يعرفون الفيدا. توجد هذه المصادر الثلاثة أيضًا في أدب دارماشاسترا اللاحق. [46] يسرد بودهايانا دارماسوترا نفس المصادر الثلاثة، لكنه يطلق على المصدر الثالث اسم سيستا (शिष्ट، حرفيًا الأشخاص المثقفون المهذبون) [ملاحظة 2] أو ممارسة الأشخاص المثقفين كمصدر ثالث للدارما. [46] يجعل كل من بودهايانا دارماسوترا وفاسيشتا دارماسوترا ممارسات سيستا كمصدر للدارما، لكن كلاهما ينص على أن الموقع الجغرافي لمثل هؤلاء الأشخاص المثقفين المهذبين لا يحد من فائدة المبادئ العالمية الواردة في ممارساتهم. [46] في حالة وجود تعارض بين مصادر مختلفة للدارما، ينص غوتاما دارماسوترا على أن الفيدا تسود على المصادر الأخرى، وإذا كان هناك نصان فيديان متعارضان، فإن الفرد لديه خيار اتباع أي منهما. [51]

إن طبيعة دارماسوترا هي معيارية، فهي تخبرنا بما يجب على الناس فعله، لكنها لا تخبرنا بما فعله الناس بالفعل. [52] يذكر بعض العلماء أن هذه المصادر غير موثوقة ولا قيمة لها لأغراض تاريخية، وبدلاً من ذلك يستخدمون علم الآثار والنقوش وغيرها من الأدلة التاريخية لتأسيس المدونات القانونية الفعلية في التاريخ الهندي. يذكر أوليفيل أن رفض النصوص المعيارية أمر غير حكيم، كما هو الحال مع الاعتقاد بأن نصوص دارماسوترا ودارماشاسترا تقدم مدونة سلوك موحدة ولم تكن هناك آراء متباينة أو مخالفة. [52]

دارماشاسترا

كُتبت هذه النصوص بعد دارما سوترا، وتستخدم أبياتًا مقننة وهي أكثر تفصيلاً في نطاقها من دارما سوترا. [53] لم تظهر كلمة دارما شاسترا أبدًا في النصوص الفيدية، وتظهر كلمة شاسترا نفسها لأول مرة في نص نيروكاتا لياسكا. [54] يحتوي تعليق كاتيانا على عمل بانيني (~ القرن الثالث قبل الميلاد) على أقدم ذكر معروف لكلمة دارما شاسترا . [54]

النصوص الموجودة من دارماشاسترا مدرجة أدناه:

  1. يُعد كتاب مانوسمريتي (~ من القرن الثاني إلى الثالث الميلادي) [55] [56] أقدم وأكثر الأعمال المقننة دراسةً في تقليد دارماشاسترا النصي في الهندوسية . [57] [58] كما يُنسب قانون البوذية في العصور الوسطى في ميانمار وتايلاند إلى مانو، [ 59 ] [60] كما أثر النص على الممالك الهندوسية السابقة في كمبوديا وإندونيسيا . [ 61]
  2. لقد تم وصف كتاب ياجنافالكيا سمريتي (~ من القرن الرابع إلى الخامس الميلادي) [55] بأنه "النص الأفضل تأليفًا" و"الأكثر تجانسًا" [62] في تقليد دارماشاسترا، وذلك بفضل مفرداته المتفوقة ومستوى تطوره. وربما كان أكثر تأثيرًا من كتاب مانوسمريتي باعتباره نصًا نظريًا قانونيًا. [63] [64]
  3. لقد تم تسمية ناراداسمرتي (~ القرن الخامس إلى السادس الميلادي) [55] بـ "النص القانوني بامتياز" ويمثل نص دارماشاسترا الوحيد الذي يتعامل فقط مع المسائل القانونية ويتجاهل تلك المتعلقة بالسلوك الصالح والتوبة. [65]
  4. يعد كتاب ViŹ�ṇusmṛti (~ القرن السابع الميلادي) [55] أحد أحدث كتب تقليد دارماشاسترا في الهندوسية وهو أيضًا الكتاب الوحيد الذي لا يتعامل بشكل مباشر مع وسائل معرفة دارما ، ويركز بدلاً من ذلك على تقليد البهاكتي . [66]

بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من دارماشاسترا الأخرى المعروفة، [67] [ملاحظة 3] جزئيًا أو غير مباشر، بأفكار وعادات وإصدارات متضاربة مختلفة جدًا. [70] على سبيل المثال، لم يتم العثور على مخطوطات بريهاسباتيسمرتي وكاتياياناسمرتي ، ولكن تم الاستشهاد بأبياتهما في نصوص أخرى، وبذل العلماء جهدًا لاستخراج هذه الأبيات المذكورة، وبالتالي إنشاء إعادة بناء حديثة لهذه النصوص. [71] جمع علماء مثل جولي وأييانجار حوالي 2400 بيت من نص بريهاسباتيسمرتي المفقود بهذه الطريقة. [71] من المرجح أن يكون بريهاسباتي سمريتي نصًا أكبر وأكثر شمولاً من مانوسمريتي، [71] ومع ذلك يبدو أن بريهاسباتي سمريتي وكاتيايانا سمريتي كانا مكرسين بشكل أساسي للإجراءات القضائية والفقه. [72] اعترف مؤلفو دارماساسترا باختلافاتهم المتبادلة، وطوروا "مبدأ الإجماع" الذي يعكس العادات والتفضيلات الإقليمية. [73]

من بين الكتب الأربعة الباقية من دارما ساسترا، تعد مانوسمريتي وياجنافالكياسمريتي وناراداسمريتي أهم النصوص الباقية. [74] ولكن، كما يقول روبرت لينجات، فإن العديد من الكتب الأخرى من دارما ساسترا التي فقدت مخطوطاتها الآن، تمتعت بسلطة متساوية. [74] بين الكتب الثلاثة، اشتهرت مانوسمريتي خلال العصر الاستعماري البريطاني في الهند، ومع ذلك تنص الدراسات الحديثة على أن الكتب الأخرى من دارما ساسترا مثل ياجنافالكياسمريتي يبدو أنها لعبت دورًا أكبر في توجيه الدارما الفعلية. [75] علاوة على ذلك، كانت الكتب من دارما ساسترا نصوصًا مفتوحة، وخضعت للتعديلات وإعادة الكتابة عبر تاريخها. [76]

محتويات دارماسوترا ودارماشاسترا

نسخة طبق الأصل من نقش مكتوب بخط أوريا على لوح نحاسي يسجل منحة أرض منحها راجا بوروشوتام ديب، ملك أوديشا ، في السنة الخامسة من حكمه (1483). كانت منح الأراضي التي منحها مرسوم ملكي محمية بالقانون، وغالبًا ما كانت الأفعال تُسجل على ألواح معدنية

كل دارما ، في التقاليد الهندوسية، لها أساسها في الفيدا . [16] تسرد نصوص دارماشاسترا أربعة مصادر للدارما - الوصايا في الفيدا، والتقاليد، والسلوك الفاضل لأولئك الذين يعرفون الفيدا، وموافقة ضمير المرء (أتماسانتوشتي، الرضا عن الذات). [77]

تتضمن نصوص دارماشاسترا ادعاءات متضاربة بشأن مصادر الدارما. يؤكد الادعاء اللاهوتي فيها، دون أي تفصيل، أن الدارما مثل الفيدا أبدية وخالدة، والأولى مرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بالفيدا. [78] ومع ذلك، تعترف هذه النصوص أيضًا بدور سمريتي، وعادات الناس المتعلمين المهذبين، وضمير المرء كمصدر للدارما. [77] [78] يقول باتريك أوليفيل إن الواقع التاريخي يختلف كثيرًا عن الإشارة اللاهوتية إلى الفيدا، والدارما التي تُدرس في دارماشاسترا لا علاقة لها بالفيدا. [78] كانت هذه عادات أو معايير أو تصريحات لكتاب هذه النصوص والتي من المحتمل أنها مستمدة من الممارسات الأخلاقية والإيديولوجية والثقافية والقانونية الإقليمية المتطورة. [79]

لم يكتب مؤلف واحد نصوص دارماسوترا ودارماشاسترا، كما بقيت حتى العصر الحديث. فقد اعتبرها معلقو العصور القديمة والوسطى أعمال العديد من المؤلفين، كما يقول أوليفيل. [80] ويضيف روبرت لينجات أن هذه النصوص تشير إلى أن "أدبًا غنيًا عن دارما كان موجودًا بالفعل" قبل تأليفها لأول مرة. [81] تمت مراجعة هذه النصوص وتعديلها عبر تاريخها لأن المخطوطات النصية المختلفة التي تم اكتشافها في الهند غير متسقة مع بعضها البعض، وفي حد ذاتها، مما يثير مخاوف بشأن صحتها. [82] [83] [84]

تقدم نصوص دارماشاسترا أفكارها تحت فئات مختلفة مثل أكارا وفيافاهارا وبراياسكيتا وغيرها، لكنها تفعل ذلك بشكل غير متسق. [85] يناقش البعض أكارا لكنهم لا يناقشون فيافاهارا، كما هو الحال مع باراسارا سمريتي على سبيل المثال، [86] بينما يناقش البعض الآخر فيافاهارا فقط. [72]

آكارا

تعني كلمة Ācāra (आचार) حرفيًا "السلوك الجيد والعادات". [87] [88] وهي تشير إلى السلوك والممارسات المعيارية للمجتمع، والأعراف والسلوكيات التي تمكن المجتمع والأفراد المختلفين فيه من العمل. [89] [90]

فيافاهارا

تعني كلمة فيافاهارا (व्यवहार) حرفيًا "الإجراء القضائي، العملية، الممارسة، السلوك والتصرف". [91] [92] وقد برر مؤلفو دارماشاسترا الإجراءات القانونية الواجبة، والصدق في الشهادة، مع مراعاة الجوانب المختلفة، كشكل من أشكال التضحية الفيدية، وأعلن أن فشل الإجراءات القانونية الواجبة يعد خطيئة. [93] [94]

تضمنت أقسام فيافاهارا في نصوص دارما فصولاً عن واجبات الملك، ونظام المحكمة، والقضاة والشهود، والعملية القضائية، والجرائم والتوبة أو العقوبة. [92] ومع ذلك، فإن المناقشات والإجراءات في نصوص دارما سوترا ودارما ساسترا المختلفة تختلف بشكل كبير. [92]

بعض نصوص دارماشاسترا، مثل تلك المنسوبة إلى بريهاسباتي، هي نصوص مرتبطة بالكامل تقريبًا بفيافاهارا. ربما تم تأليفها في العصر المشترك، حوالي القرن الخامس أو بعده من الألفية الأولى. [72]

براياسيتا

تعني كلمة براياشيتا (प्रायश्चित्त) حرفيًا "التكفير، التكفير، التوبة". [95] [96] يؤكد نصا دارماسوترا ودارماشاسترا على براياشيتا كبديل للسجن والعقاب، [96] ووسيلة للتكفير عن السلوك السيئ أو الخطيئة مثل الزنا من قبل شخص متزوج. [97] وبالتالي، في نص أباستامبا، يخضع الفعل الجنسي الطوعي بين ذكر وأنثى للتكفير، بينما يخضع الاغتصاب لعقوبات قضائية أكثر صرامة، مع وجود نصوص قليلة مثل مانوسمريتي تشير إلى عقوبات عامة في الحالات القصوى. [96]

يقول روبرت لينجات إن النصوص التي تناقش براياشيتا تناقش القصد والفكر وراء الفعل غير اللائق، وتعتبر التكفير مناسبًا عندما يجب موازنة "النتيجة"، ولكن "السبب" غير واضح. [98] توجد جذور هذه النظرية في طبقة براهمانا من النص في سامافيدا . [99]

الأعمال الثانوية

اجتذبت دارماسوترا ودارماساترا أعمالًا ثانوية تسمى التعليقات ( بهاشيا ) والتي كانت تفسر وتشرح النص محل الاهتمام، وتقبل الأفكار أو ترفضها مع الأسباب. [100]

تعليقات ( بهاسيا ) على دارماساسترا
دارما ساسترا مؤلف التعليق
مانوسمريتي بهاروسي (600–1050 م)، [101] مدهاتيثي (820–1050 م)، [102 ] جوفينداراجا (القرن الحادي عشر)، [103] كولوكا (1200–1500 م)، [103] نارايانا (القرن الرابع عشر)، [103] ناندانا، [103] راغافاناندا، [103] راماكاندرا [103]
ياجنافالكيا سمريتي فيسفاروبا (750–1000 م)، فيجنانيسفارا (القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، الأكثر دراسة )، أباراركا (القرن الثاني عشر)، سولاباني (القرن الرابع عشر أو الخامس عشر)، ميتراميسرا (القرن السابع عشر) [104] [105]
نارادا سمريتي كالياناباتا (استنادًا إلى عمل أسهايا) [104] [105]
باراشارا سمريتي فيديارانيا ، ناندابانديتا
فيشنو سمريتي ناندابانديتا [104]

فئة أخرى من الأدب الثانوي المشتق من دارماسوترا ودارماساتراس كانت الملخصات ( نيباندهاس ، وتُهجأ أحيانًا نيبانداس ). نشأت هذه في المقام الأول بسبب الصراع والخلافات حول موضوع معين عبر نصوص دارما المختلفة. [106] حاولت هذه الملخصات التوفيق بين الخلافات العديدة في النصوص الأولية أو سدها أو اقتراح إرشادات تسوية لها، إلا أن الملخصات في حد ذاتها اختلفت مع بعضها البعض حتى في المبادئ الأساسية. [ 107 ] من الناحية الجغرافية ، جاء كتاب الملخصات في العصور الوسطى من أجزاء مختلفة من الهند ، مثل آسام وبنغال وبيهار وغوجارات وكشمير وكارناتاكا وماهاراشترا وأوديشا وتاميل نادو وأوتار براديش . [108 ]

بعض النقاط المهمة في النيباندها هي [109]

  1. كاتورفارغاسينتاماني من هيمادري ، تم تأليفها حوالي عام 1260-1270 م
  2. كريتيا كالباتارو من لاكشميدارا، وزير الملك جوفينداكاندرا من كانوج
  3. Nirṇayasindhu من Kamalākara Bhaṭṭa، تم تأليفه حوالي عام 1612 م
  4. سمريتيكاندريكا ديفانابهاتا (1150-1225 م)
  5. سمريتيكاوستوبا لأنانتاديفا (حفيد إيكناث )، تم تأليفها حوالي عام 1645-1695 م
  6. Smṛtiratnākara من Caṇḍeśvara Ṭhakkura ، تم تأليفه حوالي عام 1314 م
  7. سمريتيتاتفا أو ما يشار إليه عادة باسم أستافيمشاتي تاتفا من راغوناندانا
  8. فيراميترودايا من ميتراميسرا (1610-1640 م)
  9. دايابهاجا من جيموتافاهانا ، تم تأليفها حوالي عام 1100 م
  10. فيافاهارا مايوخا وبهاجافانتا بهاسكارا من نيلاكا نثا بهاتا (القرن السابع عشر)
  11. Smṛtisindhu وملخصه Tattvamuktāvalī ، Dattaka-mīmāsā of Nandapaṇḍita (1580-1630 م)
  12. توداراناندا لراجا تودارامال ، تم تأليفها حوالي عام 1572-1589 م، برعاية الإمبراطور المغولي أكبر
  13. دارماسيندو من كاشيناتا أوباديايا، تم تأليفها حوالي عام 1790-1791 م

ناقشت النيباندهاكارا جميع جوانب المجتمع تقريبًا، ولكنها تخصصت في مواضيع معينة مقارنة بموضوعات أخرى .

التخصص الموضوعي في nibandhakāra s
موضوع مؤلف الملخصات
عام لاكشميدارا (1104-1154 م)، [110] ديفانا بهاتان (1200 م)، براتاباروذا ديفا (القرن السادس عشر)، [111] نيلاكانثا (1600-1650)، [112] دالباتي (القرن السادس عشر)، كاشيناثا (1790) [113]
الميراث جيموتافاهانا ، راغوندانا
التبني ناندا-بانديتا (القرن السادس عشر والسابع عشر) [114]
واجبات الملك Caṇḍeśvara ، Ṭoḍar Mal (القرن السادس عشر) [115]
العملية القضائية كانديشفارا (القرن الرابع عشر)، كامالاكارا بهاتا (1612)، نيلاكانثا (القرن السابع عشر)، [112] ميترا ميسرا (القرن السابع عشر)

النساء القانونيات

تم كتابة عدد قليل من الملخصات التاريخية البارزة حول دارماساسترا من قبل النساء. [116] [117] وتشمل هذه Vivadachandra لـ Lakshmidevi و Danavakyavali لماهاديفي ديراماتي . [116] تقدم لاكشميدفي، التي تدعي ويست وبوهلر، وجهات نظر واسعة النطاق وتفسيرًا أوسع لـ Yajnavalkya Smriti ، لكن آراءها لم يتم تبنيها على نطاق واسع من قبل علماء القانون الذكور في عصرها. [117] نُشرت الأعمال العلمية لـ Lakshmidevi أيضًا باسم مستعار Balambhatta ، وهي تعتبر الآن كلاسيكيات في النظريات القانونية حول الميراث وحقوق الملكية، وخاصة بالنسبة للنساء. [118]

نصوص دارما ومدارس الفلسفة الهندوسية

طورت مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية تأويلات النصوص، ونظريات اللغة وتفسير دارما، وهي أفكار ساهمت في دارما سوترا ودارما ساسترا. [ 119] كانت مجالات فيدانجا للقواعد اللغوية واللغوية - فياكارانا ونيراكتا - من المساهمين المهمين الآخرين في نوع نص دارما. [119]

تعني كلمة ميمامسا حرفيًا "الرغبة في التفكير"، كما يقول دونالد ديفيس، وفي السياق التاريخي العامي "كيفية التفكير وتفسير الأشياء ومعنى النصوص". [119] في الأجزاء المبكرة من الفيدا، كان التركيز إلى حد كبير على الطقوس؛ وفي الأجزاء اللاحقة، كان التركيز إلى حد كبير على التكهنات الفلسفية والتحرر الروحي ( موكشا ) للفرد. [119] [120] حاولت نصوص دارما، بمرور الوقت وكل منها بطريقتها الخاصة، تقديم نظرياتها حول قواعد وواجبات الأفراد من منظور المجتمع، باستخدام رؤى التأويل واللغة التي طورها ميمامسا وفيدانجا. [119] [120] [121] ساهمت مدرسة نيايا للفلسفة الهندوسية، ورؤاها في النظريات حول المنطق والعقل، في تطوير الخلافات بين نصوص دارما ساسترا، وأصبح مصطلح نيايا يعني "العدالة". [122] [123]

تأثير

لعبت دارماشاسترا دورًا مؤثرًا في تاريخ الهند الاستعمارية في العصر الحديث، عندما تم استخدامها كأساس لقانون الأرض لجميع غير المسلمين (الهندوس، والجاينيين ، والبوذيين ، والسيخ ). [12] [13] [124]

في القرن الثامن عشر، عمل البريطانيون الأوائل في شركة الهند الشرقية كوكلاء للإمبراطور المغولي. ومع تولي الحكم الاستعماري البريطاني للسلطات السياسية والإدارية في الهند، فقد واجه مسؤوليات مختلفة للدولة مثل الوظائف التشريعية والقضائية. [125] سعت شركة الهند الشرقية، وفي وقت لاحق التاج البريطاني ، إلى تحقيق أرباح لمساهميها البريطانيين من خلال التجارة، كما سعت إلى الحفاظ على السيطرة السياسية الفعالة مع الحد الأدنى من المشاركة العسكرية. [126] اتبعت الإدارة مسارًا أقل مقاومة، بالاعتماد على وسطاء محليين تم اختيارهم وكان معظمهم من المسلمين وبعض الهندوس في ولايات أميرية مختلفة . [126] مارس البريطانيون السلطة من خلال تجنب التدخل والتكيف مع ممارسات القانون كما أوضحها الوسطاء المحليون. [125] [126] [127] على سبيل المثال، عبر الحاكم العام هاستينجز في عام 1772 عن السياسة الاستعمارية بشأن نظام القوانين الشخصية للهند على النحو التالي،

أنه في جميع الدعاوى المتعلقة بالميراث والزواج والنظام الطبقي وغيرها من العادات أو المؤسسات الدينية، يجب الالتزام دائمًا بقانون القرآن فيما يتعلق بالمسلمين، وقانون الشاستر [دارماشاسترا] فيما يتعلق بجنتوس.

—  وارن هاستينجز ، 15 أغسطس 1772 [124]

بالنسبة للمسلمين في الهند البريطانية ، كانت الشريعة أو القانون الديني للمسلمين متاحًا بسهولة في كتاب الهداية وفتاوى العالمجير التي كُتبت تحت رعاية أورنجزيب . ولكن بالنسبة لغير المسلمين (أتباع الديانات الدارمية وغيرها مثل القبائل والبارسيين ) ، لم تكن هذه المعلومات متاحة بسهولة. [125] ومن ثم استخرج المسؤولون الاستعماريون البريطانيون من دارماشاسترا، القانون القانوني الذي ينطبق على غير المسلمين لأغراض الإدارة الاستعمارية. [128] [129]

تم حل القوانين المشتقة من دارماشاسترا للهنود غير المسلمين بعد حصول الهند على الاستقلال، لكن قانون تطبيق قانون الأحوال الشخصية للمسلمين الهنود ( الشريعة ) لعام 1937 ظل قانونًا شخصيًا وعائليًا للمسلمين الهنود. [130] بالنسبة لغير المسلمين، أقر البرلمان الهندي قانونًا مدنيًا موحدًا غير ديني في الخمسينيات من القرن العشرين، وعدلته حكوماته المنتخبة بعد ذلك، والذي تم تطبيقه منذ ذلك الحين على جميع الهنود غير المسلمين. [130]

الترجمات الانجليزية الرئيسية

للمبتدئين

  • أوليفيل، باتريك. 1999. دارما سوترا: مدونات القوانين لأباستامبا، وغوتاما، وبودايانا، وفاسيشتا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوليفيل، باتريك. 2004. قانون المانيو . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

ترجمات رئيسية أخرى

  • كين، بي في (محرر ومترجم) 1933. كاتياناسميرتي عن فيافاهارا (القانون والإجراءات) . بونا: وكالة الكتب الشرقية.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. 2003. ناراداسمرتي . المراجعة الثانية. إد. دلهي: موتيلال بانارسيداس.
  • روشيه، لودو. 1956. Vyavaharacintāmani: ملخص عن الإجراءات القانونية الهندوسية . جنت.

الترجمات المبكرة مع النص الكامل على الإنترنت

  • جها، جانجاناث (ترجمة)، مانوسمريتي مع مانوبهاسيا لميداهتيثي، بما في ذلك ملاحظات إضافية، 1920.
  • بوهلر، جورج (مترجم)، قوانين مانو، SBE المجلد 25، 1886.
  • بوهلر، جورج (مترجم)، القوانين المقدسة للآريين، SBE المجلد 2، 1879 [الجزء 1: أباستامبا وغوتاما]
  • بوهلر، جورج (مترجم)، القوانين المقدسة للآريين، SBE المجلد 14، 1882 [الجزء 2: فاسيشتا وبودايانا]
  • جولي، يوليوس (مترجم)، معاهد فيشنو، SBE المجلد 7، 1880.
  • جولي، يوليوس (مترجم)، كتب القانون الصغرى، SBE المجلد 33. أكسفورد، 1889. [يحتوي على كل من Bṛhaspatismṛti و Nāradasmṛti ]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يذكر Pandurang Vaman Kane أكثر من 100 نص مختلف من نصوص Dharmasastra والتي كانت معروفة في العصور الوسطى في الهند، ولكن معظمها ضاع في التاريخ ويتم الاستدلال على وجودها من الاقتباسات والاستشهادات في bhasya والملخصات التي نجت. [1]
  2. ^ يقدم بودهايانا، في الآيات 1.1.5-6، تعريفًا كاملاً لـ śiṣṭa على النحو التالي: "الآن، śiṣṭa هم أولئك الذين تحرروا من الحسد والكبرياء، والذين يمتلكون مجرد جرة من الحبوب، والذين لا يملكون الجشع، والذين تحرروا من النفاق والغطرسة والجشع والحماقة والغضب." [50]
  3. ^ العديد من الدهارماساسترا معروفة، ولكن معظمها ضاع في التاريخ ولا يُعرف إلا من خلال ذكرها أو اقتباسها في النصوص الأخرى الباقية. على سبيل المثال، Dharmasastras بواسطة Atri، Harita، Ushanas، Angiras، Yama، Apastamba، Samvartha، Katyayana، Brihaspati، Parasara، Vyasa، Sankha، Likhita، Daksha، Gautama، Satatapa، Vasistha، Prachetas، Budha، Devala، Sumantu، Jamadgni، Visvamitra ، براجاباتي، بايثيناسي، بيتاماها، جابالا، تشاجاليا، تشيافانا، ماريتشي، كاسيابا، غوبهيلا، ريسياسريماجا وغيرها. [68] [69]

مراجع

  1. ^ كين، PV تاريخ دارماشاسترا المجلد 1 ص 304
  2. ^ جيمس لوشتفيلد (2002)، "دارما شاسترا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: AM، دار روزن للنشر، ISBN  0-8239-2287-1 ، الصفحات 191-192
  3. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص xxiii–xxv.
  4. ^ أب روبرت لينجات 1973، ص. 73.
  5. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص 173، 175–176، 183.
  6. ^ باتريك أوليفيل ، قانون مانو: طبعة نقدية وترجمة لكتاب مانافا دارماشاسترا (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، 64.
  7. ^ لودو روشيه، "القانون والدين الهندوسي: أين نرسم الخط الفاصل؟" في كتاب تهنئة مالك رام ، تحرير ساج زيدي (نيودلهي، 1972)، ص 167-194 وريتشارد دبليو لاريفيير، "القانون والدين في الهند" في كتاب القانون والأخلاق والدين: وجهات نظر عالمية ، تحرير آلان واتسون (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا)، ص 75-94.
  8. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 31-32، 81-82، 154-166، 208-214، 353-354، 356-382 
  9. ^ دونالد ديفيس (2010)، روح القانون الهندوسي، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521877046 ، الصفحة 13-16، 166-179 
  10. ^ كيدار ناث تيواري (1998). الفكر الأخلاقي الهندي الكلاسيكي. موتيلال بانارسيداس. ص 88-95. ISBN 978-81-208-1607-7.
  11. ^ روشيه، لودو (يوليو-سبتمبر 1972). "الاستجابة الهندية للقانون الأنجلو-هندوسي". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 92 (3): 419-424. doi :10.2307/600567. JSTOR  600567.
  12. ^ ab Derrett, J. Duncan M. (نوفمبر 1961). "إدارة القانون الهندوسي من قبل البريطانيين". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 4 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 10-52. doi :10.1017/S0010417500001213. JSTOR  177940. S2CID  144344249.
  13. ^ بواسطة فيرنر مينسكي (2003)، القانون الهندوسي: ما وراء التقاليد والحداثة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-569921-0 ، الفصل الأول 
  14. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص xxii.
  15. ^ abcde (باتريك أوليفيل 1999، ص xxiii)
  16. ^ أ ب روبرت لينجات 1973، ص 7-8.
  17. ^ روبرت لينجات 1973، ص 12.
  18. ^ راجندرا براساد (2009). دراسة تاريخية-تطورية للفلسفة الأخلاقية الهندية الكلاسيكية. المفهوم. ص 147. ISBN 978-81-8069-595-7.
  19. ^ abcde Patrick Olivelle 1999، ص xxiv–xxv.
  20. ^ أب (باتريك أوليفيلي 1999، الصفحات من الثالث والعشرون إلى الخامس والعشرون)
  21. ^ روبرت لينجات 1973، ص 19-22، اقتباس: يشير كتاب دارما سوترا لأباستامبا إلى وجود أدبيات غنية عن دارما بالفعل. ويذكر عشرة مؤلفين بالاسم. (...).
  22. ^ باتريك أوليفيل 2006، ص 178، انظر الملاحظة 29 لقائمة تضم 17 عالمًا قديمًا تم الاستشهاد بهم في دارماسوترا مختلفة.
  23. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص. 178.
  24. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص xxiv.
  25. ^ ab (باتريك أوليفيل 1999، ص xxiv)
  26. ^ abcde (باتريك أوليفيل 1999، ص xxv)
  27. ^ abc روبرت لينجات 1973، ص 18.
  28. ^ abc Patrick Olivelle 2006، ص 185.
  29. ^ أب روبرت لينجات 1973، ص. 19.
  30. ^ أب روبرت لينجات 1973، ص 19-20.
  31. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص. 46.
  32. ^ بواسطة باتريك أوليفيل 1999، ص xxvi.
  33. ^ باتريك أوليفيلي 1999، ص. 325.
  34. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص xxxi.
  35. ^ باتريك أوليفيل 2006، ص 178 مع الملاحظة 28.
  36. ^ أ ب باتريك أوليفيل 1999، ص.
  37. ^ أ ب باتريك أوليفيلي 1999، ص.
  38. ^ abc Patrick Olivelle 1999، ص. xxxiv.
  39. ^ abc Patrick Olivelle 1999، ص. xxxv.
  40. ^ abc Patrick Olivelle 1999، ص. xxxvi.
  41. ^ أ ب باتريك أوليفيل 1999، ص.
  42. ^ باتريك أوليفيل 1999، الصفحات من الثامن والثلاثون إلى التاسع والثلاثون.
  43. ^ باتريك أوليفيل 1999، الصفحات من الثامن والثلاثون إلى التاسع والثلاثون، 27-28.
  44. ^ abcdef باتريك أوليفيل 1999، ص xxxix.
  45. ^ اي بي سي دي باتريك أوليفيلي 1999، ص. XL.
  46. ^ abcdefg باتريك أوليفيل 1999، ص xli.
  47. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص 180.
  48. ^ روبرت لينجات 1973، ص 69.
  49. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص 100-101.
  50. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص. 181.
  51. ^ باتريك أوليفيل 1999، ص. xlii.
  52. ^ أب باتريك أوليفيل 1999، ص. x1ii.
  53. ^ روبرت لينجات 1973، ص 73-77.
  54. ^ بواسطة باتريك أوليفيل 2006، ص 169-170.
  55. ^ أ ب ج د تيموثي لوبين، دونالد ر. ديفيس جونيور وجايانث ك. كريشنان 2010، ص 57.
  56. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 24-25 
  57. ^ فيضان 1996، ص 56.
  58. ^ باتريك أوليفيل 2005.
  59. ^ ستيفن كولينز (1993)، خطاب ما هو أولي، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 21، الصفحات 301-393
  60. ^ باتريك أوليفيلي 2005، ص 3-4.
  61. ^ روبرت لينجات 1973، ص 77.
  62. ^ لينجات 1973: 98
  63. ^ تيموثي لوبين، دونالد ر. ديفيس جونيور وجايانث ك. كريشنان 2010، ص 59-72.
  64. ^ روبرت لينجات 1973، ص 98.
  65. ^ لاريفيير 1989.
  66. ^ أوليفيل 2007: 149-150.
  67. ^ روبرت لينجات 1973، ص 277.
  68. ^ مانداجادي راما جويس 1984، ص 22.
  69. ^ بينوي كومار ساركار (1985). الخلفية الإيجابية لعلم الاجتماع الهندوسي . موتيلال بانارسيداس. ص 192-194. ISBN 978-81-208-2664-9.
  70. ^ روبرت لينجات 1973، ص 195 – 198.
  71. ^ abc روبرت لينجات 1973، ص 104.
  72. ^ abc Patrick Olivelle 2006، ص 188.
  73. ^ روبرت لينجات 1973، ص 14، 109-110، 180-189.
  74. ^ أب روبرت لينجات 1973، ص. 97.
  75. ^ روبرت لينجات 1973، ص 98 ، 103-106.
  76. ^ روبرت لينجات 1973، ص 130 – 131.
  77. ^ أب روبرت لينجات 1973، ص. 6.
  78. ^ abc Patrick Olivelle 2006، ص 173-174.
  79. ^ باتريك أوليفيل 2006، الصفحات من 175 إلى 178 ومن 184 إلى 185.
  80. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص 176-177.
  81. ^ روبرت لينجات 1973، ص 22.
  82. ^ باتريك أوليفيل (2005)، قانون مانو، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195171464 ، الصفحات 353-354، 356-382 
  83. ^ ج. سريكانتان (2014)، التشابكات في التاريخ القانوني (المحرر: توماس دوف)، معهد ماكس بلانك: ألمانيا، ISBN 978-3944773001 ، الصفحة 123 
  84. ^ روبرت لينجات 1973، ص 129 – 131.
  85. ^ PV Kane ، تاريخ دارماشاسترا: (القانون القديم والوسيط، الديني والمدني) . (بونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية ، 1962-1975).
  86. ^ روبرت لينجات 1973، ص 158 – 159.
  87. ^ روبرت لينجات 1973، ص. 103، 159.
  88. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص. 172.
  89. ^ باتريك أوليفيلي 2006، ص 172-173.
  90. ^ روبرت لينجات 1973، ص 14-16.
  91. ^ روبرت لينجات 1973، ص 285.
  92. ^ abc Patrick Olivelle 2006، ص 186-188.
  93. ^ روبرت لينجات 1973، ص 149 – 150.
  94. ^ حول هذا الموضوع، انظر Olivelle, Patrick, Language, Tests, and Society: Explorations in Ancient Indian Culture and Religion. ص 174
  95. ^ روبرت لينجات 1973، ص 98-99.
  96. ^ abc Patrick Olivelle 2006، ص 195-198 مع الحواشي السفلية.
  97. ^ كين، تاريخ دارماشاسترا المجلد 4 ص 38، 58
  98. ^ روبرت لينجات 1973، ص 54-56.
  99. ^ روبرت لينجات 1973، ص 55.
  100. ^ روبرت لينجات 1973، ص 107.
  101. ^ J Duncan J Derrett (1977)، Essays in Classical and Modern Hindu Law، Brill Academic، ISBN 978-9004048089 ، الصفحات 10-17، 36-37 مع الحاشية السفلية 75أ 
  102. ^ كين، بي في، تاريخ دارماشاسترا، (بوونا: معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية، 1975)، المجلد الأول، الجزء الثاني، 583.
  103. ^ abcdef باتريك أوليفيل 2005، ص 367-369.
  104. ^ abc Ludo Rocher 2008، ص 111
  105. ^ أب بانيرجي 1999، ص 72-75.
  106. ^ ديفيد سي بوكسباوم (2013). قانون الأسرة والقانون العرفي في آسيا: منظور قانوني معاصر. سبرينغر. ص 202-205 مع الحاشية رقم 3. ISBN 978-94-017-6216-8.
  107. ^ بانيرجي 1999، ص 5-6، 307.
  108. ^ بانيرجي 1999، ص 38-72.
  109. ^ هارشاناندا، سوامي، موسوعة موجزة للهندوسية، (راماكريشنا ماث، طريق معبد بول، بنغالورو، 2007).
  110. ^ ماريا هايم (2004). نظريات الهدية في جنوب آسيا: تأملات هندوسية وبوذية وجاينية حول دانا. روتليدج. ص 4-5. ISBN 978-0-415-97030-3.
  111. ^ روبرت لينجات 1973، ص 116.
  112. ^ أب بانيرجي 1999، ص 66-67.
  113. ^ بانيرجي 1999، ص 65-66.
  114. ^ روبرت لينجات 1973، ص 117.
  115. ^ بانيرجي 1999، ص 71.
  116. ^ من مانداجادي راما جويس 1984، ص 50
  117. ^ من تأليف السير ريموند ويست؛ جورج بوهلر (1878). ملخص لقانون الميراث والتقسيم الهندوسي: من ردود الشاستري في المحاكم المختلفة لرئاسة بومباي، مع مقدمات وملاحظات وملحق. مطبعة جمعية التعليم. ص 6-7، 490-491.
  118. ^ موريس وينترنيتز (1963). تاريخ الأدب الهندي. موتيلال بانارسيداس. ص 602 مع الحاشية رقم 2. ISBN 978-81-208-0056-4.
  119. ^ abcde دونالد ر. ديفيس الابن 2010، ص 47-49.
  120. ^ من تأليف فرانسيس كزافييه كلوني (1990). التفكير الطقوسي: إعادة اكتشاف بورفا ميمامسا لجاميني. دي نوبيلي، فيينا. ص 25-28. رقم ISBN 978-3-900271-21-3.
  121. ^ كيسوري لال ساركار، قواعد تفسير الميمانسا كما تطبق على القانون الهندوسي . محاضرات طاغور للقانون عام 1905 (كلكتا: ثاكر، سبينك، 1909).
  122. ^ لودو روشيه 2008، ص 112.
  123. ^ مانداجادي راما جويس 1984، ص 3، 469-481.
  124. ^ ab Rocher, Ludo (1972). "Indian Response to Anglo-Hindu Law". Journal of the American Oriental Society . 92 (3). JSTOR: 419–424. doi :10.2307/600567. JSTOR  600567.
  125. ^ abc Timothy Lubin et al (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (المحررون: Lubin and Davis)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521716260 ، الفصل الأول 
  126. ^ abc Washbrook, DA (1981). "القانون والدولة والمجتمع الزراعي في الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 15 (3): 649–721. doi :10.1017/s0026749x00008714. JSTOR  312295. S2CID  145176900.
  127. ^ كوغل، سكوت آلان (مايو 2001). "التأطير واللوم وإعادة التسمية: إعادة صياغة الفقه الإسلامي في جنوب آسيا الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 35 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 257-313. doi :10.1017/s0026749x01002013. JSTOR  313119. S2CID  146583562.
  128. ^ لودو روشيه، "القانون الهندوسي والدين: أين نرسم الخط الفاصل؟" في كتاب تهنئة مالك رام، المجلد 1 ، تحرير ساج زيدي (نيودلهي، 1972)، ص 190-191.
  129. ^ JDM Derrett, Religion, Law, and the State in India (London: Faber, 1968), 96; لمزيد من المعلومات حول التمييز بين القانون الديني والعلماني في دارماشاسترا، انظر Lubin, Timothy (2007). "Punishment and Excipiation: Overlapping Domains in Brahmanical Law". Indologica Taurinensia . 33 : 93–122. SSRN  1084716.
  130. ^ أ ب جيرالد جيمس لارسون (2001). الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة للحكم. مطبعة جامعة إنديانا. ص 50-56، 112-114. ISBN 0-253-21480-7.

فهرس

  • بانيرجي، سورس تشاندرا (1999). تاريخ موجز لدارماشاسترا. منشورات أبهيناف. ص 72-75. رقم ISBN 978-81-7017-370-0.
  • دونالد ر. ديفيس الابن (2010). روح القانون الهندوسي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-48531-9.
  • مانداجاد راما جويس (1984). التاريخ القانوني والدستوري للهند: النظام القانوني والقضائي والدستوري القديم. دار النشر العالمية للقانون. رقم ISBN 978-81-7534-206-4.
  • لاريفيير، ريتشارد دبليو. (1989). ناراداسمرتي . جامعة فيلادلفيا.
  • فلود، جافين (1996). مقدمة إلى الهندوسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-43878-0.
  • تيموثي لوبين؛ دونالد ر. ديفيس الابن؛ جايانث ك. كريشنان (2010). الهندوسية والقانون: مقدمة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-49358-1.
  • روبرت لينجات (1973). القانون الكلاسيكي للهند. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-01898-3.
  • باتريك أوليفيل (1999). دارماسوترا: مدونات القانون في الهند القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-283882-7.
  • باتريك أوليفيل (2005). قانون مانو. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-517146-4.
  • باتريك أوليفيل (2006). بين الإمبراطوريات: المجتمع في الهند من 300 قبل الميلاد إلى 400 بعد الميلاد. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-977507-1.
  • لودو روشيه (2008). جافين فلود (محرر). رفيق بلاكويل للهندوسية. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-470-99868-7.
  • مختلف دارما شاستراس المجلد 1، MN Dutt (مترجم)، Hathi Trust
  • مختلف دارما شاستراس المجلد 2، MN Dutt (مترجم)، Hathi Trust
  • الببليوغرافيا التعاونية الموضحة للقانون الهندوسي ودارماشاسترا
  • موقع دارماشاسترا لألويس باير (باللغة الألمانية، مع مقتطفات وفيرة باللغة الإنجليزية)
  • "جامعة ماهاريشي للإدارة - مجموعة الأدب الفيدي" إشارة سنسكريتية إلى نصوص جميع السمريتي الثمانية عشر.
  • تاريخ دارماشاسترا، PV كين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dharmaśāstra&oldid=1243555187"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate