سبت الساحرات

على النقيض من نظرائهم الألمان والإنجليز، استخدم الكتّاب الفرنسيون (بمن فيهم الكتّاب الناطقون بالفرنسية الذين يكتبون باللاتينية) هذا المصطلح بشكل أكثر تواتراً، وإن كان لا يزال نادراً نسبياً. ويبدو أن لاضطهاد محاكم التفتيش للوالدنسيين جذوراً عميقة . ففي عام 1124، استُخدم مصطلح "inzabbatos " لوصف الوالدنسيين في شمال إسبانيا. ^{[ 5 ]} وفي عامي 1438 و1460، استُخدم مصطلحا "synagogam" و "synagogue of Sathan" اللذان يبدوان مرتبطين لوصف الوالدنسيين من قِبل محققي محاكم التفتيش في فرنسا. وقد يكون هذان المصطلحان إشارة إلى سفر الرؤيا 2:9 ("أنا أعرف تجديف الذين يقولون إنهم يهود وليسوا كذلك، بل هم مجمع الشيطان "). ^{[ 6 ] [ 7 ]} وفي عام 1458، كتب المؤلف الناطق بالفرنسية نيكولاس جاكيه باللاتينية، مستخدماً مصطلح "synagogam fasciniorum" لوصف ما اعتبره تجمعاً للسحرة. ^{[ 8 ]}

بعد حوالي 150 عامًا، وقُبيل ذروة رهاب السحر والاضطهاد الذي أدى إلى إعدام ما يُقدّر بنحو 40,000 إلى 100,000 شخص، ^{[ 9 ] [ 10 ]} منهم حوالي 80% من النساء، ^{[ 11 ] [ 12 ]} يبدو أن الكُتّاب الناطقين بالفرنسية ما زالوا الأكثر استخدامًا لهذه المصطلحات ذات الصلة، وإن كان ذلك نادرًا ومتقطعًا في معظم الحالات. استخدم لامبرت دانو كلمة "ساباثا" مرة واحدة (1581) بصيغة "سيناغوجاس كواز ساتانيكا ساباثا" . ^{[ 13 ]} استخدم نيكولاس ريمي المصطلح أحيانًا، وكذلك كلمة "سيناغوجا" (1588). استخدم جان بودان المصطلح ثلاث مرات (1580)، وعلى الجانب الآخر من القناة الإنجليزية، استخدم الإنجليزي ريجينالد سكوت (1585)، الذي كتب كتابًا يُعارض فيه رهاب السحر، المصطلح مرة واحدة فقط عند اقتباسه من بودان. ^{[ 14 ]}

في عام 1611، استخدم جاك فونتين كلمة "sabat" خمس مرات في كتاباته بالفرنسية، وبطريقة تبدو متوافقة مع الاستخدام الحديث. وفي العام التالي (1612)، يبدو أن بيير دي لانكر استخدم المصطلح أكثر من أي شخص آخر سبقه. ^{[ 15 ]}

في عام 1668، وهو تاريخ متأخر بالنسبة لمحاكمات السحرة الأوروبية الكبرى، نشر الكاتب الألماني يوهانس بريتوريوس كتاب Blockes-Berges Verrichtung ، بعنوان فرعي "Oder Ausführlicher Geographischer Bericht von den hohen trefflich alt- und berühmten Blockes-Berge: ingleichen von der Hexenfahrt und Zauber-Sabbathe so" auff solchen Berge die Unholden aus gantz Teutschland Jährlich den 1. Maij in Sanct-Walpurgis Nachte anstellen sollen" ("أو، تقرير جغرافي شامل عن بلوكولولا العالية والممتازة والقديمة والمشهورة [مضاءة. جبال بلوك]، وكذلك في جولات السحرة والسبوت السحرية التي يقال إن الأرواح الشريرة من جميع أنحاء ألمانيا تعقدها على تلك الجبال سنويًا في 1 مايو في ليلة القديس فالبورجيس"). ^{[ 16 ]}

بعد أكثر من مئتي عام من بيير دي لانكر، استخدم كاتب فرنسي آخر، هو لاموت-لانغون (الذي طُعن في شخصيته ومكانته العلمية في سبعينيات القرن العشرين)، المصطلح في ترجمته (على الأرجح) إلى الفرنسية لعدد قليل من وثائق محاكم التفتيش في جنوب فرنسا. وقد استشهد جوزيف هانسن بلاموت-لانغون كأحد مصادره العديدة.

في ترجمة عام ٢٠٠٣ لكتاب فريدريك سبي " الحذر الإجرامي " (١٦٣١) ، وردت كلمة "السبت" في الفهرس بعدد كبير من المداخل. ^{[ ١٧ ]} مع ذلك، وخلافًا لبعض معاصري سبي في فرنسا (المذكورين أعلاه)، الذين استخدموا مصطلح "سابتا" أحيانًا، وإن كان نادرًا، فإن فريدريك سبي لم يستخدم أبدًا كلمات مشتقة من "سابتا" أو "سيناغوجا" . كان سبي يتحدث الألمانية، ومثل معاصريه، كتب باللاتينية. كلمة "كونفينتيبوس " هي الكلمة التي استخدمها سبي بكثرة للدلالة على تجمع الساحرات، سواء أكانت مفترضة أم حقيقية، مادية أم شبحية، كما هو موضح في الفقرة الأولى من السؤال الأول في كتابه. ^{[ ١٨ ]} وهي نفس الكلمة التي اشتُقت منها الكلمات الإنجليزية "كونفينشن" و "كونفنت " و "كوفن" . كُتب كتاب "الحذر الإجرامي" (١٦٣١) كمشروع شغوف بالبراءة. بصفته يسوعياً، كان سبي في كثير من الأحيان في موقف يشهد فيه تعذيب المتهمين بممارسة السحر.

في ترجمة عام ٢٠٠٩ لكتاب " مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum ) للمحقق الدومينيكاني هاينريش كرامر (١٤٨٦)، لم يرد ذكر كلمة "السبت" . يوجد سطر يصف تجمعًا مفترضًا باستخدام كلمة "concionem "، والتي تُرجمت بدقة إلى " اجتماع" . مع ذلك، يبدو أن المترجم في الحاشية المرفقة يعتذر عن غياب مصطلح "السبت" وعن ندرة التجمعات الأخرى التي قد تُناسب ما يُشير إليه بـ"السبت الأسود". ^{[ ١٩ ]}

كما أن هذه العبارة شائعة في الترجمات الحديثة لعناوين الأعمال الفنية، بما في ذلك:

• سبت الساحرات، بريشة هانز بالدونغ (1510)
• سبت الساحرات بقلم فرانس فرانكين (1606)
• سبت الساحرات في الآثار الرومانية بريشة جاكوب فان سوانينبورغ (1608)
• كترجمة حديثة من العنوان الإسباني الأصلي El aquelarre إلى العنوان الإنجليزي Witches' Sabbath (1798) و Witches' Sabbath or The Great He-Goat (1823)، وكلاهما من أعمال فرانسيسكو غويا
• إلهة الليل (سبت الساحرات) للويس ريكاردو فاليرو (1880)

في سيمفونية هيكتور بيرليوز الخيالية ، تحمل الحركة الخامسة والأخيرة عنوان "Hexensabbath" بالألمانية و "Songe d'une nuit du Sabbat" بالفرنسية ، وهو عنوان يحمل معنيين مختلفين. في الطبعات الإنجليزية الشائعة للسيمفونية، يُطلق على الحركة عنوان "Dream of a Witches' Sabbath" ، وهو مزيج من الترجمتين. ^{[ 20 ]} تدور أحداث الحركة في حلم شيطاني يصور جنازة بطل الرواية. تحيط به حشود من السحرة والوحوش، يضحكون ويصرخون ويولولون. تظهر حبيبة بطل الرواية في صورة ساحرة، وقد تشوهت عن جمالها السابق. ^{[ 21 ]}

وقد لخص رونالد هاتون من جامعة بريستول طقوس سبت الساحرات باعتبارها بناءً حديثاً في جوهره، قائلاً:

[المفاهيم] تمثل مزيجًا من ثلاثة مكونات أسطورية قديمة، وكلها نشطة في الليل:

(1) موكب من الأرواح الأنثوية، غالباً ما ينضم إليه بشر مميزون وغالباً ما تقوده امرأة خارقة للطبيعة؛

(2) صياد شبحي وحيد، يعتبر شيطانيًا أو ملعونًا أو من عالم آخر؛

(3) موكب الموتى، يُعتقد عادةً أنهم يتجولون للتكفير عن ذنوبهم، وغالبًا ما يكون صاخبًا ومضطربًا، وعادة ما يتكون من أولئك الذين ماتوا قبل الأوان وبعنف.

يعود أصل أول هذه المعتقدات إلى ما قبل المسيحية، وربما ساهم بشكل مباشر في صياغة مفهوم سبت الساحرات. أما المعتقدان الآخران فيبدو أنهما يعودان إلى العصور الوسطى في نشأتهما، بينما يرتبط الثالث ارتباطًا مباشرًا بتزايد التكهنات حول مصير الموتى في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ^{[ 24 ]}

يوضح كتاب Compendium Maleficarum (1608) لفرانشيسكو ماريا غواتسو ، وجهة نظر نموذجية عن تجمع الساحرات على أنه "الحاضرات يركبن الماعز الطائرة، ويدوسن الصليب، ويعاد تعميدهن باسم الشيطان بينما يقدمن له ملابسهن، ويقبلن مؤخرته، ويرقصن ظهراً لظهر في دائرة".

في الواقع، مثّل السبت وسيلة دعائية فعّالة، إذ ساهم في انتشار الوعي بما اعتبرته هذه السلطات تهديدًا حقيقيًا للسحر بسرعة أكبر في جميع أنحاء القارة. ^{[ 22 ]} كما ساهم ذلك في تشجيع مطاردة ومحاكمة وإعدام من يُزعم أنهم سحرة.

وُصفت طقوس السبت أو نُشرت من قِبل كهنة وفقهاء وقضاة لم يشاركوا قط في هذه التجمعات، أو نُقلت أثناء محاكمات السحر . ^{[ 25 ]} ويُشكّك معظم أصحاب هذه الروايات في مدى دقة هذه الشهادات في عكس الأحداث الفعلية. فقد جادل نورمان كوهن بأنها تأثرت إلى حد كبير بتوقعات المحققين وحرية التداعي لدى المتهمين، وأنها لا تعكس سوى التصورات الشعبية السائدة آنذاك، المتأثرة بالجهل والخوف والتعصب الديني تجاه الأقليات. ^{[ 26 ]}

تم تقديم بعض الروايات الموجودة عن السبت عندما كان الشخص الذي يرويها يتعرض للتعذيب ، ^{[ 27 ]} وبالتالي كان لديه دافع للموافقة على الاقتراحات المقدمة إليه.

زعم كريستوفر ف. بلاك أن استخدام محاكم التفتيش الرومانية المحدود للتعذيب سمح للمتهمات بممارسة السحر بعدم الشعور بالضغط لتوجيه اتهامات جماعية. وهذا بدوره يعني وجود عدد أقل من جماعات السحرة المزعومة في إيطاليا والمناطق الخاضعة لنفوذ محاكم التفتيش. ولأن السبت هو تجمع لجماعات السحرة، فإن غياب الاتهامات الجماعية يعني أن الثقافة الشعبية الإيطالية كانت أقل ميلاً إلى تصديق وجود السبت الأسود. كما أن محاكم التفتيش نفسها كانت تنظر بعين الشك إلى شرعية اجتماعات السبت. ^{[ 28 ]}

العديد من العناصر الشيطانية في الصورة النمطية لسبت الساحرات، مثل أكل الأطفال، وتسميم الآبار، وتدنيس القربان المقدس ، أو تقبيل دبر الشيطان ، نُسبت أيضًا إلى الطوائف المسيحية الهرطقية، والمصابين بالجذام ، والمسلمين ، واليهود . [ ^{29 ] المصطلح} هو نفسه الكلمة الإنجليزية العادية " Sabbath " (وهي في حد ذاتها ترجمة حرفية للكلمة العبرية " Shabbat "، أي اليوم السابع، الذي استراح فيه الخالق بعد خلق العالم)، في إشارة إلى ما يُعادل يوم الراحة المسيحي عند الساحرات ؛ وكان المصطلح الأكثر شيوعًا هو "synagogue" أو " synagogue of Satan " ^{[ 30 ]} ، ربما يعكس مشاعر معادية لليهود، على الرغم من أن الأفعال المنسوبة إلى الساحرات لا تشبه السبت في المسيحية أو عادات السبت اليهودية . كتاب " أخطاء الكاثاريين" (Errores Gazariorum )، الذي يذكر السبت، دون أن يناقش السلوك الفعلي للكاثاريين ، سُمّي تيمناً بهم، في محاولة لربط هذه القصص بجماعة مسيحية هرطقية. ^{[ 31 ]}

في الآونة الأخيرة، جادل باحثون مثل إيما ويلبي بأنه على الرغم من أن العناصر الأكثر شيطانية في الصورة النمطية لسبت الساحرات قد اختلقها المحققون، إلا أن المشتبه بهم في ممارسة السحر أنفسهم ربما شجعوا على انتشار هذه الأفكار من خلال الاستناد إلى المعتقدات والتجارب الشائعة حول سوء تطبيق القواعد الدينية، وطقوس اللعن، والسحر، والتجمعات الأخوية لتوضيح أوصافهم للسبت أثناء الاستجوابات. ^{[ 32 ]}

لم يختلف موقف المبشرين المسيحيين من الطوائف الأفريقية اختلافًا كبيرًا من حيث المبدأ عن موقفهم من سبت الساحرات في أوروبا؛ فقد اعتبرتها بعض الروايات نوعًا من سبت الساحرات، لكنها ليست كذلك. ^{[ 33 ]} تؤمن بعض المجتمعات الأفريقية بالسحر، ولكن كما هو الحال في محاكمات الساحرات الأوروبية، يُدان الأشخاص الذين يعتقدون أنهم "ساحرات" بدلًا من أن يُرحّب بهم.

يرى مؤرخون آخرون، من بينهم كارلو جينزبورغ وإيفا بوكس ​​وبنغت أنكارلو وغوستاف هينينغسن، أن هذه الشهادات قد تُلقي الضوء على معتقدات المتهمين. وقد اكتشف جينزبورغ، على وجه الخصوص، سجلاتٍ لمجموعة من الأفراد في شمال إيطاليا ، يُطلقون على أنفسهم اسم "بيناندانتي" ، والذين اعتقدوا أنهم يخرجون من أجسادهم بأرواحهم ويحاربون بين الغيوم ضد الأرواح الشريرة لضمان ازدهار قراهم، أو يجتمعون في ولائم كبيرة ترأسها إلهة، حيث تُعلّمهم السحر وتُجري لهم التنجيم. ^{[ 29 ]} يربط جينزبورغ هذه المعتقدات بشهادات مماثلة مسجلة في أنحاء أوروبا، من جنود جبال البرانس ، ومن أتباع السيدة أورينتي في ميلانو في القرن الرابع عشر، وأتباع ريشيلا و"الحكيمة سيبيليا" في شمال إيطاليا في القرن الخامس عشر، ومن أماكن أبعد بكثير، من مستذئبي ليفونيا ، وكريزنيكي الدلماسيين ، وتالتوس المجريين ، وكالوشاري الرومانيين ، وبوركودزاوتا الأوسيتيين . في العديد من الشهادات، وُصفت هذه اللقاءات بأنها أحداث خارج الجسد، وليست أحداثًا مادية. ^{[ 29 ]}

المراهم السحرية... أحدثت تأثيرات آمن بها الأشخاص أنفسهم، حتى أنهم زعموا أنهم مارسوا الجنس مع الأرواح الشريرة، وأنهم حضروا السبت ورقصوا على بروكن مع أحبائهم... كانت الهلوسات الغريبة التي أثارها الدواء تنتقل بقوة من العقل الباطن إلى الوعي لدرجة أن الأشخاص غير المتعلمين عقليًا... اعتقدوا أنها حقيقة. ^{[ 34 ]}

أبرزت أبحاث كارلو جينزبورغ عناصر شامانية في السحر الأوروبي تتوافق مع حالات الوعي المتغيرة الناتجة عن تعاطي المخدرات (وإن لم تكن تشملها بالضرورة). وفي هذا السياق، يُعد استخدام المراهم التي تمنح القدرة على "الطيران" و"تغيير الشكل" موضوعًا متكررًا في السحر الأوروبي، يعود تاريخه إلى زمن مؤلفين كلاسيكيين مثل أبوليوس . ^{[ 35 ]} وقد نجت وصفات هذه "المراهم الطائرة" منذ أوائل العصر الحديث ، مما يسمح ليس فقط بتقييم آثارها الدوائية المحتملة - بناءً على مكوناتها النباتية المختلفة (وإلى حد أقل، الحيوانية) - بل أيضًا بإعادة إنتاج هذه المستحضرات الدهنية أو الزيتية وتجربتها. ^{[ 36 ]} يشير جينزبورغ بإيجاز إلى استخدام المواد المهلوسة في السحر الأوروبي في نهاية تحليله لسبت الساحرات، ويذكر فقط فطر Claviceps purpurea و Amanita muscaria بالاسم، ويذكر عن "المرهم الطائر" في الصفحة 303 من كتاب "النشوات..." . 

في يوم السبت، كان القضاة يطلعون بشكل متزايد على روايات أحداث حقيقية ملموسة. ولزمن طويل، كانت الأصوات المعارضة الوحيدة هي أصوات أولئك الذين، بالرجوع إلى قانون الأساقفة ، رأوا في السحرة والمشعوذين ضحايا للوهم الشيطاني. في القرن السادس عشر، صاغ علماء مثل كاردانو وديلا بورتا رأيًا مختلفًا  : التحولات الحيوانية، والطيران، وظهور الشيطان، كلها كانت نتيجة لسوء التغذية أو استخدام مواد مهلوسة موجودة في خلطات نباتية أو مراهم... لكن لا يمكن لأي شكل من أشكال الحرمان، أو أي مادة، أو أي تقنية نشوية ، أن تتسبب، بمفردها، في تكرار مثل هذه التجارب المعقدة... إن الاستخدام المتعمد للمواد المؤثرة على العقل أو المهلوسة، وإن لم يفسر نشوة أتباع الإلهة الليلية، والمستذئب ، وما إلى ذلك، فإنه يضعهم في بُعد ليس أسطوريًا بحتًا.

باختصار، قد يؤدي أساس الأساطير الشامانية، عند تحفيزه بتجربة مخدرات (أو حتى مجرد الجوع)، إلى "رحلة إلى السبت"، ليست رحلة جسدية، بل رحلة ذهنية. لم يكن فطر الإرغوت وفطر ذبابة الغاريقون، على الرغم من كونهما مهلوسين، ^{[ 37 ]} من بين المكونات المذكورة في وصفات مرهم الطيران. لم تكن المكونات الفعالة في هذه المراهم في المقام الأول فطريات، بل نباتات من الفصيلة الباذنجانية، وأكثرها شيوعًا نبات ست الحسن ( Atropa belladonna ) ونبات البنج الأسود ( Hyoscyamus niger )، اللذان ينتميان إلى قبيلة البنج الغنية بقلويدات التروبان . ^{[ 38 ]} وشملت المكونات الأخرى من الفصيلة الباذنجانية التي تحتوي على التروبان نبات المندراغورا المخزنية ( Mandragora officinarum) ونبات سكوبوليا كارنيوليكا (Scopolia carniolica) ونبات الداتورة الشائكة ( Datura stramonium ). ^{[ 39 ]} إن قلويدات الأتروبين والهيوسيامين والسكوبولامين الموجودة في هذه النباتات الباذنجانية ليست فقط مهلوسات قوية وسامة للغاية، بل هي أيضًا قابلة للذوبان في الدهون وقادرة على الامتصاص عبر جلد الإنسان السليم . ^{[ 40 ]}