المشاعر المعادية لإيران

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

نتائج استطلاع مركز بيو للأبحاث لعام 2013: آراء حول إيران حسب البلد [ 1 ]
البلد الذي تم استطلاع رأيهالوضع.سلبي
 أستراليا
16%
68%
 كندا
14%
70%
 الجمهورية التشيكية
7%
74%
 مصر
20%
78%
 فرنسا
11%
88%
 ألمانيا
7%
85%
 اليونان
21%
69%
 إسرائيل
5%
92%
 إيطاليا
5%
85%
 الأردن
18%
81%
 لبنان
40%
60%
 فلسطين
37%
55%
 بولندا
18%
66%
 روسيا
32%
49%
 إسبانيا
7%
84%
 تونس
30%
44%
 ديك رومى
19%
68%
 المملكة المتحدة
17%
59%
 الولايات المتحدة
16%
69%

يشير مصطلح العداء لإيران ( رهاب إيران ) [ 2 ] إلى أي مظهر من مظاهر الكراهية والتعصب والتمييز ضد الشعب الإيراني . ويستند هذا العداء في الغالب إلى ازدراء الثقافة الإيرانية أو اللغة الفارسية ، وقد سُجِّل في العديد من البلدان والمناطق على مدى قرون. وقد يكون دافع هذه الظاهرة مجموعة متنوعة من العوامل، مثل مشاعر كراهية الأجانب الأوسع نطاقًا أو بسبب تطورات سياسية معينة تتعلق بإيران .

تاريخياً، شكّلت المشاعر المعادية لإيران (وخاصةً الفرس ) سمةً متكررةً في العالم العربي منذ الفتح الإسلامي لإيران في القرن السابع الميلادي. ويُعتقد أن السخط العرقي بين العرب والفرس، عقب الفتوحات الإسلامية الأولى، بلغ ذروته في عهد الدولة الأموية ، وأدى في نهاية المطاف إلى اندلاع ما يُعرف بـ" الفترة الانتقالية" في إيران في القرن التاسع الميلادي. وقد ازداد هذا التوتر حدةً مع اعتناق الصفويين للمذهب الشيعي في إيران بحلول القرن الثامن عشر الميلادي، ولا يزال يؤثر على علاقة إيران بجامعة الدول العربية في العصر الحديث.

بدأت موجة أحدث من المشاعر المعادية لإيران في العالم الغربي ، وخاصة في الولايات المتحدة ، بعد الثورة الإيرانية عام 1979. وفي أعقاب أزمة الرهائن الإيرانية ، اشتبكت الولايات المتحدة ودول غربية أخرى مراراً وتكراراً مع إيران في القنوات الدبلوماسية والعسكرية على حد سواء حول العديد من نقاط الخلاف المعقدة، بما في ذلك البرنامج النووي الإيراني وأنشطته العسكرية في مضيق هرمز وفي جميع أنحاء الشرق الأوسط ، حيث انخرطت في صراعات بالوكالة مع المملكة العربية السعودية وإسرائيل وتركيا .

تُعرف الظاهرة المقابلة باسم "الإيرانوفيليا" ، وهي تعبير عن إعجاب عميق بالشعب الإيراني وتاريخه وثقافته ولغاته أو دولته. ويُذكر أن هذا الشعور كان ولا يزال منتشراً على نطاق واسع في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي ، وخاصة في شبه القارة الهندية ، حيث ازدهرت ثقافة هندية فارسية فريدة من نوعها في ظل الإمبراطورية المغولية وغيرها من المجتمعات الفارسية القوية .

في العالم العربي

الفتوحات الإسلامية المبكرة

كلمة "عجم" مهينة

كلمة " عجم " مشتقة من الجذر "عجم" وتشير إلى "غير واضح، غامض، و/أو غير مفهوم" على عكس "عربي" الذي يعني "واضح، مفهوم؛ ذو نطق عربي سليم". [ 3 ] أصبح معنى "عجم" "من يتمتم" أو "يجد صعوبة في الكلام"، [ 4 ] على غرار الاسم العرقي السلافي واستخدامهم لكلمة "أبكم" للإشارة إلى الألمان . وقد أصبح يُطلق "خاصة على الفرس"، ويُلاحظ التمييز بين المصطلحين في الأدب ما قبل الإسلامي والأدب الإسلامي المبكر (عجم تمتمي). [ 5 ] [ 6 ] "بشكل عام، كان "عجم" مصطلحًا ازدرائيًا، استخدمه العرب بسبب تفوقهم الاجتماعي والسياسي المصطنع في صدر الإسلام"، كما لخصه كليفورد بوسورث . [ 5 ] على الرغم من أن المعاجم العربية تنص على أن كلمة "عجمي" تُستخدم لجميع غير العرب ، إلا أن هذا المصطلح كان يُستخدم في المقام الأول للإشارة إلى الفرس. [ 7 ]

عبارات مسيئة مستوحاة من الديانة الزرادشتية

يستخدم العديد من العرب السنة المتشددين عبارات مسيئة ضد الفرس ، فيصفونهم بـ"عبدة النار" و"المجوس". والمجوس مصطلح عربي يُطلق على المجوس في الديانة الزرادشتية .

العصر الأموي

يقول باتريك كلاوسون : "تذمر الإيرانيون من الحكم الأموي . فقد نشأ الأمويون من طبقة أرستقراطية عربية تقليدية. وكانوا يميلون إلى الزواج من عرب آخرين، مما أدى إلى خلق تفاوت طبقي عرقي ميز ضد الإيرانيين. وحتى مع تبني العرب للبيروقراطية الإيرانية التقليدية، ظلت القبلية العربية تضر بالإيرانيين." [ 8 ]

اعتقد كثير من المسلمين العرب أن الإيرانيين الذين اعتنقوا الإسلام لا ينبغي لهم ارتداء ملابس العرب، بالإضافة إلى أشكال أخرى كثيرة من التمييز. [ 9 ] [ 10 ] ويُقال إن معاوية بن أبي طالب أرسل رسالة إلى زياد بن أبيح، والي العراق آنذاك، كتب فيها: [ 11 ]

وراقبوا الموالي (غير العرب) والعجم الذين أسلموا، واتبعوا نهج عمر بن الخطاب في التعامل معهم، ففي ذلك إذلالٌ وذلٌ لهم. وليتزوج العرب من نسائهم، ولا تتزوج نساؤهم من العرب. وليرث العرب ذريتهم، ولا يرثوا العرب. قللوا من رزقهم ومنافعهم، واجعلوهم في الصفوف الأمامية في الحروب، وليقوموا بصيانة الطرق وقطع الأشجار، ولا تجعلوهم إمامين للعرب في صلاة الجماعة، ولا تجعلوا أحدًا منهم في الصفوف الأمامية للصلاة بوجود العرب، إلا إذا لم يكتمل الصف بعرب. ولا تعينوا أحدًا منهم واليًا على حدود المسلمين، ولا تعينوا أحدًا منهم واليًا في أي مدينة. ولا ينبغي لأحد منهم أن يكون واليًا على وضع القوانين والقرارات للمسلمين، لأن هذا كان نهج عمر بن الخطاب. نسأل الله أن يجزيه خير الجزاء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وخاصة من بني أمية.

معاوية​

إن سوء معاملة الإيرانيين وغيرهم من غير العرب خلال الفترة الأولى من الإسلام موثقة جيدًا. ففي عهد الأمويين، تمتع العديد من المولى (المسلمين غير العرب) العاملين لدى أحد الموالين بمكانة مرموقة تضاهي مكانة المسلمين العرب، إلا أنهم كانوا في الغالب ضحايا للتحيز الثقافي، بل واعتُبروا أحيانًا في مرتبة العبيد. ووفقًا لمصادر تلك الحقبة، كان سوء معاملة المولى أمرًا شائعًا، إذ حُرموا من أي مناصب في الحكومة في ظل الحكم الأموي. [ 12 ]

بل إن الأمويين العرب يذكرون أنهم منعوا الموالي من امتلاك الكنية ، إذ لم يكن يُعتبر أحدٌ جديراً بها إلا العربي . [ 13 ] وكانوا مطالبين بدفع الضرائب لعدم كونهم عرباً.

خلال القرون الأولى للإسلام، حين كانت الإمبراطورية الإسلامية في جوهرها مملكة عربية، اكتسب الإيرانيون وسكان آسيا الوسطى وغيرهم من الشعوب غير العربية الذين اعتنقوا الإسلام بأعداد متزايدة كموالي أو "تابعين" لسيد أو قبيلة عربية، وضعًا اجتماعيًا واقتصاديًا وعرقيًا أدنى مقارنةً بالعرب المسلمين، مع أن الموالي أنفسهم كانوا أفضل حالًا من رعايا الإمبراطورية غير المسلمين، أهل الذمة. فعلى سبيل المثال، كان الموالي يدفعون ضرائب خاصة، غالبًا ما تشبه الجزية والخراج المفروضة على الزرادشتيين وغيرهم من الرعايا غير المسلمين، وهي ضرائب لم يدفعها العرب المسلمون قط.

المراجع في الأدب الفارسي

يقدم زارينكوب مناقشة مطولة حول التدفق الكبير وتأثير العرب المنتصرين على الأدب واللغة والثقافة والمجتمع الفارسي خلال القرنين التاليين للفتح الإسلامي لبلاد فارس في كتابه " قرنان من الصمت" . [ 15 ]

قمع اللغات الإيرانية

بعد الفتح الإسلامي للإمبراطورية الساسانية ، وخلال عهد الدولة الأموية ، فرض الفاتحون العرب اللغة العربية كلغة رسمية للشعوب الخاضعة لهم في جميع أنحاء إمبراطوريتهم. ولما لم يرضَ الحجاج بن يوسف عن هيمنة اللغات الإيرانية في الديوان ، أمر باستبدال اللغة الرسمية للأراضي المفتوحة باللغة العربية، وأحيانًا بالقوة. [ 16 ] بحسب البيروني

عندما أُرسل قتيبة بن مسلم، بقيادة الحجاج بن يوسف، إلى خوارزم بحملة عسكرية، ففتحها للمرة الثانية، قام سريعًا بقتل كل من كان يكتب باللغة الخوارزمية، ممن كانوا على دراية بتاريخها وعلومها وثقافتها. ثم قتل جميع كهنتها الزرادشتيين ، وأحرق كتبهم وأتلفها، حتى لم يبقَ إلا الأميون الذين لا يعرفون شيئًا عن الكتابة، ومن ثم طُوي تاريخهم في غياهب النسيان.

— بيروني من الآثار المتبقية من القرون الماضية ، [ 17 ]

من الصعب تصور عدم قيام العرب بتطبيق سياسات معادية للفرس في ضوء هذه الأحداث، كما كتب زرينكوب في كتابه الشهير " قرنان من الصمت" [ 18 ] ، حيث تناول هذا الموضوع حصراً. وقد وردت تقارير عن تعذيب متحدثين باللغة الفارسية في كتاب الأغاني أيضاً [ 19 ] .

بعد تحول إيران إلى الإسلام الشيعي في عهد الدولة الصفوية

لطالما أظهرت إيران، ذات الأغلبية الشيعية، تعاطفًا مع علي (ابن عم النبي محمد وصهره) وذريته. حتى عندما كانت بلاد فارس ذات أغلبية سنية، كان هذا التعاطف جليًا، كما يتضح من الكتابات المتبقية من تلك الحقبة. فجلال الدين الرومي، على سبيل المثال، يمتدح عليًا في قسم بعنوان "تعلموا من علي". ويروي فيه تفسير علي لسبب امتناعه عن قتل من بصق في وجهه بينما كان علي يهزمه في المعركة. والأدب الفارسي الذي يمتدح ذرية علي منتشر بكثرة. [ 20 ] وتستند هذه الروايات إلى العديد من التقاليد التي تُشير إلى تفضيل علي للفرس ومساواةهم بالعرب.

تتحدث عدة مصادر شيعية مبكرة عن نزاع نشأ بين امرأة عربية وأخرى إيرانية. وبحسب ما ورد، أحال علي القضية إلى الحكم، ولم يسمح علي بأي تمييز بينهما. أثار حكمه احتجاج المرأة العربية، فأجابها علي: "لم أجد في القرآن أن نسل إسماعيل (العرب) أفضل من نسل الإيرانيين". [ 21 ] [ 22 ]

في رواية أخرى مماثلة، كان عليٌّ يُلقي خطبةً في مدينة الكوفة ، فاعترض عليه أشعث بن قيس ، قائدٌ في الجيش العربي، قائلًا: "يا أمير المؤمنين! هؤلاء الإيرانيون يتفوقون على العرب أمام عينيك، وأنت لا تفعل شيئًا حيال ذلك!" فصاح قائلًا: "سأريهم من هم العرب!" فردّ عليه عليٌّ على الفور: "بينما ينعم العرب السمان بالراحة في أسرّتهم الوثيرة، يعمل الإيرانيون بجدٍّ في أشدّ أيام الصيف حرارةً لإرضاء الله بجهودهم. وماذا يريد هؤلاء العرب مني؟ أن أنبذ الإيرانيين وأصبح ظالمًا! أقسم بالله الذي شقّ النواة وخلق الإنسان، لقد سمعت النبيّ يقول: كما تضربون الإيرانيين بسيوفك باسم الإسلام، سيضربكم الإيرانيون يومًا ما بنفس الطريقة باسم الإسلام." [ 23 ] [ 22 ]

عندما سقطت مدينة الأنبار الساسانية في يد قوات معاوية، وصل إلى عليّ نبأ نهب المدينة وسفك دماء الأبرياء فيها. [ 22 ] تذكر مصادر شيعية مبكرة أن عليًا جمع أهل الكوفة في المسجد وألقى خطبة حماسية. وبعد أن وصف المذبحة، قال: "لو سمع أحدٌ هذا النبأ فأغمي عليه ومات من شدة الحزن، فأنا أؤيد ذلك تمامًا!". [ 24 ] [ 22 ] وبحسب كسرائي، يُقال إن عليًا أبدى تعاطفًا أكبر مع الإيرانيين، بينما يزعم الكاتب س. نور الدين أبطحي أن عمر بن الخطاب كان يكنّ لهم ضغينة شديدة. [ 25 ] [ 22 ]

العصر الحديث

العراق

في بغداد، وضع القوميون العرب الأوائل ، ومعظمهم من أصول فلسطينية وسورية، أسس فلسفاتهم الشاملة. ومن أبرزهم شخصيات مثل محمد أمين الحسيني ( مفتي القدس )، وقوميون سوريون مثل شكري القوتلي وجميل مردم . وكان ساطي الحصري ، الذي شغل منصب مستشار وزارة التربية والتعليم ، ثم مديرًا عامًا للتربية وعميدًا لكلية الحقوق، ذا دور محوري في تشكيل النظام التعليمي العراقي. ومن الشخصيات القومية العربية البارزة الأخرى ميشال عفلق وخير الله طلفاح ، بالإضافة إلى ساطي الحصري وصلاح الدين البيطار وزكي الأرسوزي وسامي شوكت (شقيق ناجي شوكت ) . شكل هؤلاء نواة ونشأة القومية العربية الحقيقية.

أجبر صدام حسين عشرات الآلاف من الأشخاص ذوي الأصول الفارسية على مغادرة العراق في سبعينيات القرن الماضي، بعد اتهامهم بالتجسس لصالح إيران وإسرائيل . [ 26 ] [ 27 ] واليوم، يعيش الكثير منهم في إيران. [ 28 ] [ 29 ]

الحرب الإيرانية العراقية

في بداية مسيرته السياسية، استهدف صدام حسين وأنصار القومية العربية العرب في جنوب غرب إيران في محاولة لفصلهم وانضمامهم إلى "الأمة العربية". [ 30 ] ولم يبذل حسين أي جهد لإخفاء القومية العربية في حربه ضد إيران (التي أطلق عليها اسم "معركة القادسية الثانية"). [ 30 ]

أطلق صدام حسين على إيران مصطلحات "الثورة الصفراء" و"الريح الصفراء" و"العاصفة الصفراء" كشتائم بسبب غزو هولاكو لبغداد عام 1258 خلال الحروب المغولية، كما استخدم مصطلحي "الفرس" و"العيلاميين" كإهانات. [ 31 ]

في الثاني من أبريل عام 1980، أي قبل ستة أشهر من اندلاع الحرب، زار صدام حسين جامعة المستنصرية في بغداد. ومن خلال عقد مقارنات مع هزيمة بلاد فارس في القرن السابع الميلادي في معركة القادسية ، أعلن ما يلي:

باسمكم أيها الإخوة، ونيابةً عن العراقيين والعرب في كل مكان، نقول لهؤلاء الجبناء [الفرس] الذين يحاولون الانتقام للقادسية إن روح القادسية، ودماء وشرف أهل القادسية الذين حملوا الرسالة على رؤوس رماحهم، أعظم من محاولاتهم. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

كما اتهم صدام الإيرانيين بـ"قتل الخلفاء الراشدين الثاني (عمر) والثالث ( عثمان ) والرابع (علي)"، وغزو جزر أبو موسى وطنب الكبرى والصغرى في الخليج العربي ، ومحاولة تدمير اللغة العربية وحضارتها. [ 35 ]

خلال الحرب، استخدم العراق على نطاق واسع الأسلحة الكيميائية (مثل غاز الخردل ) ضد القوات الإيرانية والمدنيين، بالإضافة إلى الأكراد العراقيين . توقعت إيران إدانة من الأمم المتحدة لهذا العمل، فأرسلت إليها بلاغًا رسميًا. في ذلك الوقت (عام ١٩٨٥)، أصدر مجلس الأمن الدولي بيانات تفيد باستخدام "الأسلحة الكيميائية في الحرب". مع ذلك، لم يُذكر العراق بالاسم في هذه البيانات، ما جعل الوضع يُنظر إليه على أنه "بشكل ما، التزم المجتمع الدولي الصمت بينما استخدم العراق أسلحة دمار شامل ضد الأكراد الإيرانيين والعراقيين"، ويُعتقد أن الولايات المتحدة منعت الأمم المتحدة من إدانة العراق. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ]

في ديسمبر/كانون الأول 2006، صرّح حسين بأنه سيتحمل المسؤولية "بشرف" عن أي هجمات على إيران باستخدام أسلحة تقليدية أو كيميائية خلال حرب 1980-1988، لكنه اعترض على الاتهامات الموجهة إليه بأنه أمر بشن هجمات على العراقيين. [ 38 ] [ 39 ]

في يوم إعدامه، قال صدام حسين: "قضيت حياتي كلها في قتال الكفار والغزاة، [...] لقد دمرت الغزاة والفرس". كما أكد على ضرورة قتال العراقيين للأمريكيين والفرس. [ 40 ] وصف موفق الربيعي، مستشار الأمن القومي العراقي، الذي كان شاهدًا على إعدام صدام حسين، بأنه كان يهتف مرارًا وتكرارًا "الموت للفرس " . [ 41 ] بنى صدام حسين نصبًا تذكاريًا مناهضًا لإيران يُسمى " أيدي النصر " في بغداد عام 1989، تخليدًا لذكرى إعلانه النصر على إيران في الحرب العراقية الإيرانية (مع أن الحرب تُعتبر عمومًا حربًا من طرف واحد). بعد سقوطه، أفادت التقارير أن الحكومة العراقية الجديدة شكلت لجنة إزالة رموز عهد صدام، وأن نصب "أيدي النصر" قد بدأ تفكيكه. إلا أن عملية الهدم توقفت لاحقًا. [ 42 ]

تنظيم القاعدة في العراق

أيمن الظواهري ، زعيم تنظيم القاعدة منذ عام 2011، خصّ إيران والمسلمين الشيعة بالذكر في رسائله على مر السنين، مدعياً ​​في عام 2008 أن "الفرس" هم أعداء العرب وأن إيران تعاونت مع الولايات المتحدة خلال احتلال العراق . [ 43 ]

احتجاجات العراق عام 2019

منذ عام 2019، تصاعدت حدة الاضطرابات المناهضة لإيران في العراق، حيث اتُهمت إيران بالطائفية والتدخلات السياسية. وقد امتد هذا التوتر إلى كرة القدم خلال تصفيات كأس العالم 2022 ، حيث تقاسم كل من إيران والعراق الفوز بعد مباراتين. [ 44 ]

الإمارات العربية المتحدة

نزاع تسمية الخليج العربي

أصبح اسم الخليج العربي محل نزاع بين بعض الدول العربية منذ ستينيات القرن العشرين [ 45 ] ، وذلك في سياق ظهور القومية العربية ، مما أدى إلى ظهور اسم "الخليج العربي" ( المستخدم في بعض الدول العربية)، [ 46 ] [ 47 ] و "الخليج" وأسماء بديلة أخرى مثل "خليج البصرة"، كما كان يُعرف خلال الحكم العثماني للمنطقة. [ 48 ]

المملكة العربية السعودية

ذكرت مجلة السلفي ، كما ورد في صحيفة التايمز ، أن " إيران أصبحت أكثر خطورة من إسرائيل نفسها. لقد جاءت الثورة الإيرانية لتجديد الوجود الفارسي في المنطقة. هذا هو الصدام الحقيقي بين الحضارات". [ 49 ]

رداً على اتهامات المرشد الأعلى الإيراني آية الله علي خامنئي بأن السلطات السعودية مسؤولة عن مقتل مسلمين أصيبوا خلال حادثة التدافع في منى عام 2015 ، [ 50 ] صرّح عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ، مفتي المملكة العربية السعودية، في عام 2016 بأن القادة الإيرانيين هم من نسل الزرادشتيين و"ليسوا مسلمين". [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

البحرين

منذ الثورة الإسلامية، اتسمت العلاقات بين البحرين وإيران بالتوتر الدائم. ففي عام ١٩٨١، دبر متشددون شيعة بحرينيون محاولة انقلاب تحت غطاء منظمة واجهة، هي الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين، على أمل تنصيب رجل دين مقيم في إيران حاكمًا للبحرين. [ ٥٤ ] ومنذ ذلك الحين، لم تكن العلاقات بين البلدين متينة. وقد زاد دعم إيران لاحتجاجات مارس ٢٠١١ في البحرين من حدة التوتر بين البلدين، حيث اتهمت البحرين إيران بتمويل الاحتجاجات لزعزعة استقرار الجزيرة. [ ٥٥ ] [ ٥٦ ] [ ٥٧ ] وفي نهاية المطاف، قطعت البحرين علاقاتها مع إيران في عام ٢٠١٦ عقب الهجوم الذي استهدف البعثات الدبلوماسية السعودية في إيران في ذلك العام، والتهديد الإيراني للبحرين. [ ٥٨ ] [ ٥٩ ]

خلال تصفيات كأس العالم 2002 بين البحرين وإيران، فازت البحرين على إيران بنتيجة 3-1، وبذلك خسرت إيران فرصة التأهل المباشر لكأس العالم لصالح منافستها السعودية. ولوّح البحرينيون بعلم السعودية تعبيرًا عن تضامنهم مع السعوديين وموقفهم المعادي لإيران. [ 60 ] وتكرر الأمر نفسه بعد 20 عامًا ، حيث أطلق البحرينيون صافرات الاستهجان أثناء عزف النشيد الوطني الإيراني ، واستهزأوا بالمنتخب الإيراني. [ 61 ]

الكويت

يتعرض الكويتيون من أصل إيراني (العجم) للتمييز وحملات الكراهية ضد الأجانب. ويتوقع عبد المحسن دشتي أن يؤدي موقف الحكومة الكويتية الرافض للحفاظ على اللغة الفارسية الكويتية في نهاية المطاف إلى اندثارها في المجتمع الكويتي. [ 62 ] وتسعى الحكومة الكويتية جاهدةً لنزع الشرعية عن استخدام اللغة في أكبر عدد ممكن من المجالات. [ 62 ]

لطالما اعتُبرت اللغة الفارسية تهديدًا كبيرًا للسكان العرب السنة الذين يشكلون الأغلبية. وقد حاول المسلسل التلفزيوني الكويتي "كريمو" معالجة أزمة الهوية لدى الكويتيين من أصول إيرانية. [ 63 ] وعرض المسلسل ممثلين كويتيين يتحدثون الفارسية بطلاقة؛ [ 63 ] مما أدى إلى ظهور بعض الخطابات العنصرية ضد طائفة العجم. [ 64 ] وقد روّجت قناة الرأي التلفزيونية للمسلسل باللغتين الفارسية والعربية. [ 63 ]

في عام ٢٠٠٩، أشارت التقديرات إلى أن ٨٩٪ من الكويتيين العجم الذين تتراوح أعمارهم بين ٤٠ و٧٠ عامًا يتحدثون الفارسية بطلاقة كلغة أم، بينما لم تتجاوز نسبة من يتحدثونها من الفئة العمرية ١٢-٢٢ عامًا ٢٨٪. [ ٦٥ ] يُشكل التهميش الثقافي والسياسي والاقتصادي حافزًا قويًا للكويتيين العجم للتخلي عن لغتهم الأم لصالح اللغة العربية التي يُنظر إليها على نطاق واسع كلغة أكثر مكانة. ويعود ذلك إلى رغبة عائلاتهم في تحقيق مكانة اجتماعية أعلى، وزيادة فرص حصولهم على وظائف، أو تعزيز قبولهم في شبكاتهم الاجتماعية، ما يدفعهم إلى تبني السمات الثقافية واللغوية للجماعات المهيمنة اجتماعيًا، والتي تتمتع باختلال كافٍ في موازين القوى، ما يُتيح لهم الاندماج ثقافيًا ، وذلك عبر وسائل مختلفة من الإكراه داخل الجماعة وخارجها . ويُذكر أن جيل الكويتيين العجم المولود بين عامي ١٩٨٣ و١٩٩٣ يتمتع بمستوى متدنٍ من الكفاءة في لغتهم الأم، على عكس الأجيال السابقة. [ 65 ] [ 66 ] منذ ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، أفاد العديد من أولياء أمور العجم الكويتيين بعدم رغبتهم في تعليم أبنائهم اللغة الفارسية، خشية أن يعيق ذلك اندماجهم في الثقافة السائدة . [ 65 ] يشعر العجم بضغط للتخلي عن أي روابط قد تُفسر على أنها دليل على انتمائهم لإيران، إذ تُعتبر الفارسية مرادفة للإيرانية، وتُسمى اللغة الفارسية في اللهجة الكويتية بالإيرانية. [ 66 ] في عدة مقابلات أجرتها طالبة الدكتوراه بتول حسن، أبدى شباب العجم تردداً في استخدام اللغة الفارسية أو تعلمها بسبب الوصم والتحيز في الكويت. [ 66 ] [ 65 ]

في عام 2012، دعا النائب محمد حسن الكندري إلى "اتخاذ إجراء قانوني حازم" ضد إعلان لتعليم اللغة الفارسية في الرميثية . [ 67 ]

تُصنّف اليونسكو اللغة الفارسية الكويتية كلغة مُهددة بالانقراض . [ 68 ] ويعكس تراجع استخدام اللغة الفارسية الكويتية فرضَ تجانس الهوية الوطنية الكويتية وتهميش التنوع العرقي واللغوي والثقافي بين المواطنين الكويتيين. [ 69 ] [ 70 ] على عكس البحرين ودبي حيث لا يزال سكان العجم يتحدثون لغتهم (بما في ذلك الأجيال الشابة). [ 71 ]

لبنان

شهدت الاحتجاجات اللبنانية في الفترة 2019-2020 استياءً من المتظاهرين اللبنانيين تجاه إيران وحليفها حزب الله بسبب التدهور الاقتصادي المتزايد والتدخل الإيراني في النظام الطائفي اللبناني. [ 72 ] [ 73 ]

الأردن

أدى اندلاع الثورة الإيرانية وما تلاه من قيام نظام إسلامي في إيران إلى تغيير جذري في العلاقات بين البلدين، من إيجابية إلى سلبية. وسارع الأردن إلى دعم صدام حسين في الحرب العراقية الإيرانية في ثمانينيات القرن العشرين [ 74 ] ، ما دفع إيران إلى قطع علاقاتها الدبلوماسية مع الأردن في أعقاب ذلك. وبسبب دعم الأردن للعراق، حتى خلال حرب الخليج [ 75 ] ، استغرق الأمر عقدًا من الزمن قبل أن تتمكن إيران والأردن من تطبيع علاقاتهما.

علاوة على ذلك، أدى تضامن الأردن مع غالبية حلفائه الخليجيين إلى توتر العلاقات مع إيران وزيادة المشاعر المعادية لها. [ 76 ] وقد عارض الأردن بشدة النفوذ الإيراني في العراق وسوريا، وسعى إلى التعاون مع السعودية وإسرائيل وروسيا لإزالة هذا النفوذ. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

في عام 2017، استدعت الأردن المبعوث الإيراني بسبب تصريحاته السياسية التي تدعو إلى انتفاضات مناهضة للمملكة بين الدول العربية. [ 81 ]

في العالم الغربي

الولايات المتحدة

الفصل السكني

بين عشرينيات وستينيات القرن العشرين، تضمنت بعض المنازل في حي روك كريك هيلز بمدينة كنسينغتون بولاية ماريلاند ، إحدى ضواحي واشنطن العاصمة، عبارات معادية للإيرانيين في بنود عنصرية ضمن صكوك الملكية. ونصّ أحد هذه الصكوك في روك كريك هيلز على أنه "لا يجوز استخدام أو إشغال المنازل في الحي من قبل... السود أو أي شخص أو أشخاص من أصل أو دم زنجي، أو أي شخص من العرق أو الدم أو الأصل السامي، أو اليهود، أو الأرمن، أو العبرانيين، أو الفرس، أو السوريين، باستثناء... الإشغال الجزئي للمنازل من قبل الخدم المنزليين". [ 82 ]

الثورة الإسلامية

أزمة الرهائن الإيرانية
رجل يرفع لافتة كُتب عليها " اطردوا جميع الإيرانيين ، اخرجوا من بلدي" خلال احتجاج طلابي في واشنطن العاصمة عام 1979 على أزمة الرهائن الإيرانية .

أدت أزمة احتجاز الرهائن الإيرانية في السفارة الأمريكية بطهران عام 1979 إلى موجة من المشاعر المعادية لإيران في الولايات المتحدة، ضد النظام الإسلامي الجديد والمواطنين والمهاجرين الإيرانيين. ورغم تراجع هذه المشاعر تدريجياً بعد إطلاق سراح الرهائن مطلع عام 1981، فقد نأى بعض المهاجرين الإيرانيين في الولايات المتحدة بأنفسهم عن جنسيتهم، وأصبحوا يُعرّفون أنفسهم في المقام الأول على أساس انتماءاتهم العرقية أو الدينية. [ 83 ]

بحسب تحالف الشؤون العامة للأمريكيين الإيرانيين (PAAIA)، فإن ما يقرب من نصف الأمريكيين الإيرانيين الذين شملهم استطلاع رأي أجرته منظمة زغبي الدولية عام 2008 قد تعرضوا شخصيًا للتمييز بسبب أصلهم العرقي أو بلدهم الأصلي، أو يعرفون شخصيًا أمريكيًا إيرانيًا آخر تعرض له. وتشمل أكثر أنواع التمييز شيوعًا التي تم الإبلاغ عنها: التمييز الأمني ​​في المطارات، والتمييز الاجتماعي ، والتمييز في العمل أو التجارة، والتنميط العنصري ، والتمييز من قبل مسؤولي الهجرة. [ 84 ]

على مدى ثلاثة عقود (بدءًا من عام 1979)، علّق مطعم شواء في هيوستن، تكساس، ملصقًا مناهضًا لإيران يُظهر تمثيلًا لعملية إعدام دون محاكمة . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وقد اجتذب هذا الملصق إلى المطعم في عام 2011 كلًا من المتظاهرين والمعجبين. [ 86 ] [ 88 ]

ندى مغبولة عالمة اجتماع وكاتبة كندية من أصل أمريكي، تركز أبحاثها على التمييز العنصري ضد المهاجرين من إيران، وكذلك منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بأكملها . [ 89 ] [ 90 ]

الصراع الإيراني الأمريكي

في يناير/كانون الثاني 2020، تصاعدت مخاوف "رهاب إيران" في أوساط الجالية الإيرانية الأمريكية إثر اغتيال الولايات المتحدة للقائد الإيراني البارز قاسم سليماني، مما أدى إلى تصعيد الأزمة بين إيران والولايات المتحدة. وعقب بعض ردود الفعل الأمريكية، بما في ذلك نشر دوريات أمنية في الشوارع، صرّحت ليلي تاج الدين، الناشطة الإيرانية الأمريكية المقيمة في واشنطن العاصمة، قائلةً: "إن منشورات كهذه توحي بأن إيران دولة إرهابية، وبالتالي فإن الإيرانيين إرهابيون. وهذا يجعل الناس يخشون الإفصاح عن هويتهم الإيرانية خوفًا من ردود فعل الآخرين". فالأخبار تُصوّر الإيرانيين كإرهابيين. [ 91 ]

أشار استطلاع رأي أجرته رابطة الشؤون العامة للأمريكيين الإيرانيين (وهي منظمة غير ربحية للأمريكيين الإيرانيين) إلى أن "أكثر من 50% من الأمريكيين الإيرانيين يعارضون أي إجراء من جانب الولايات المتحدة ضد إيران". وأفادت منى خرازي، وهي منظمة مجتمعية أمريكية من أصل إيراني، بأن بعض فئات المجتمع الأمريكي الإيراني لا تقبل ردود الفعل العنيفة تجاه إيران. [ 91 ]

تصوير الإيرانيين في هوليوود

منذ ثمانينيات القرن الماضي، ولا سيما منذ تسعينياته، دأبت هوليوود على تشويه صورة الإيرانيين، كما في [ 92 ] برامج تلفزيونية مثل "24" ، [ 93 ] و "جون دو" ، و"على أجنحة النسور" (1986)، [ 94 ] و " الهروب من إيران: المغامرة الكندية" (1981)، المستوحى من قصة حقيقية. [ 95 ] ويرى النقاد أن "جدران الإقصاء والتمييز العالية في هوليوود لم تنهار بعد فيما يتعلق بتشويه صناعة السينما المستمر للإيرانيين وهويتهم الجماعية ". [ 96 ] وفي مارس/آذار 2013، قدمت إيران شكوى إلى هوليوود بشأن أفلام مختلفة، مثل فيلم " آرغو " الحائز على جائزة الأوسكار من بطولة بن أفليك ، والتي تصور البلاد بصورة سلبية غير واقعية. [ 97 ]

على مدى عقود، حاولت شركات الترفيه الأمريكية تصوير إيران كدولة متعطشة للدماء مهتمة بـ "إسقاط أمريكا". [ 98 ]

ليس بدون ابنتي (1991)

تعرض فيلم " ليس بدون ابنتي" (1991) لانتقادات بسبب تصويره للمجتمع الإيراني. صُوّر الفيلم في إسرائيل ، وهو مقتبس من سيرة ذاتية تحمل الاسم نفسه للكاتبة بيتي محمودي . تدور أحداث الفيلم والكتاب حول امرأة أمريكية (محمودي) تسافر إلى طهران مع ابنتها الصغيرة لزيارة عائلة زوجها الإيرانية الأصل. ثم يمر زوج محمودي بتحول غريب في إيران، من مواطن مثقف وذو ثقافة إلى فلاح متخلف وقاسٍ، ليقرر في النهاية عدم العودة إلى الولايات المتحدة. تُعرض على بيتي إمكانية الطلاق والرحيل، لكن ابنتها مُلزمة بالبقاء في طهران وفقًا للشريعة الإسلامية . في نهاية المطاف، وبعد ثمانية عشر شهرًا في إيران، تهرب بيتي وابنتها إلى السفارة الأمريكية في تركيا.

انتقد العديد من النقاد الغربيين، بمن فيهم روجر إيبرت من صحيفة شيكاغو صن تايمز وكارين جيمس من صحيفة نيويورك تايمز ، الفيلم لتصويره الإيرانيين بصورة نمطية ككارهين للنساء ومتعصبين. ووفقًا لإيبرت، يصوّر الفيلم المجتمع الإسلامي "بأسلوب حاد"، حيث تُصوَّر النساء "كأسيرات لرجالهن، طوعًا أو كرهًا"، محرومات من "ما يُعتبر في الغرب حقوقًا إنسانية أساسية ". ويضيف إيبرت: "لم تُبذل أي محاولة - عمدًا على ما أظن - لشرح وجهة النظر الإسلامية، إلا من خلال مجموعة جامدة من الأوامر والعبارات المُكررة". [ 99 ] [ 100 ] ثم يزعم إيبرت: "لو أُنتج فيلم بهذه الطبيعة اللاذعة والحاقدة في أمريكا عن أي جماعة عرقية أخرى، لكان قد وُصف بالعنصرية والتحيز". [ 101 ]

بحسب جين كامبل، فإن الفيلم "لا يخدم سوى ترسيخ الصورة النمطية الإعلامية عن الإيرانيين كإرهابيين، إن لم يكونوا يفجرون المباني العامة أو يحتجزون ركاب الطائرات كرهائن، فهم غير جديرين بالثقة، وغير عقلانيين، وقساة، ووحشيين". [ 102 ] [ 103 ]

تعرض الفيلم لانتقادات في إيران أيضاً. فقد زعمت مقالة لوكالة أنباء الجمهورية الإسلامية عام ٢٠٠٢ أن الفيلم "شوّه سمعة إيران" و"صوّر الإيرانيين بصورة نمطية كأشخاص قساة ومعتدين على زوجاتهم". وفي فيلم وثائقي فنلندي بعنوان " بدون ابنتي" ، [ ١٠٤ ] يروي المخرج أليكسيس كوروس رواية زوج محمودي، عارضاً شهادات إيرانية تتهم الفيلم الهوليوودي بنشر الأكاذيب و"الخيانة". وتتهم أليس شريف، وهي امرأة أمريكية تعيش مع زوجها الإيراني في طهران، محمودي وصانعي الفيلم بمحاولة متعمدة لإثارة مشاعر معادية لإيران في الولايات المتحدة. [ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]

ألكسندر (2004)

وُجّهت اتهامات لفيلم "الإسكندر" (2004) للمخرج الأمريكي أوليفر ستون بتصويره السلبي وغير الدقيق للفرس. فبحسب المؤرخ كافيه فاروخ ، يُصوّر الفيلم الجنود الفرس الذين خاضوا معركة غوغميلا بصورة خاطئة، على أنهم غير نظيفين، وغير منظمين، ويرتدون عمائم ، على عكس الجيش اليوناني المنضبط. [ 107 ] وقد قام الإسكندر، الذي يُعدّ شخصية مكروهة لدى الإيرانيين، بتدمير برسيبوليس. [ 108 ] ويقول لويد ليويلين جونز، أستاذ التاريخ القديم في جامعة كارديف : "يُظهر فيلم أوليفر ستون " الإسكندر " (2004) جميع المفاهيم الاستشراقية المألوفة حول دونية المجتمعات الشرقية وجمالها. لدرجة أنه، من حيث تصويره للعلاقات بين الشرق والغرب، يُعتبر "الإسكندر" بيانًا ثقافيًا باليًا وانعكاسًا مُستهلكًا لانشغال الغرب المستمر بفكرة الشرق الغريب المتخيل." [ 109 ]

300 (2007)

تعرض فيلم "300" الملحمي للمخرج زاك سنايدر ، الصادر عام 2007 والمقتبس عن سلسلة القصص المصورة المحدودة التي تحمل الاسم نفسه للكاتب فرانك ميلر عام 1998 ، لانتقادات بسبب تصويره للمقاتلين في الجيش الفارسي في معركة ثيرموبيل ، حيث اعتُبروا عنصريين. [ 110 ] وأشار نقاد في الولايات المتحدة وغيرها إلى "الدلالات السياسية الكامنة في قصة الصراع بين الغرب وإيران، والطريقة التي صُوّر بها الفرس على أنهم منحلون ، ومتباهون جنسيًا، وأشرار، على النقيض من اليونانيين النبلاء". [ 111 ] ومع توفر نسخ مقرصنة من الفيلم في طهران بالتزامن مع عرضه الدولي، وإعلان نجاحه المفاجئ في شباك التذاكر الأمريكي ، أثار ذلك غضبًا واسعًا في إيران. وذكرت آزاده معاويني من مجلة تايم : "كانت طهران بأكملها غاضبة. أينما ذهبتُ أمس، كان الحديث يدور حول الفيلم". [ 112 ] تصدّرت عناوين الصحف الإيرانية عبارات مثل "هوليوود تُعلن الحرب على الإيرانيين" و"300 ضد 70 مليون" (عدد سكان إيران). وذكرت صحيفة " آينده نو" ، وهي صحيفة إيرانية مستقلة، أن "الفيلم يُصوّر الإيرانيين كشياطين، بلا ثقافة أو مشاعر أو إنسانية، لا يُفكّرون إلا في مهاجمة الدول الأخرى وقتل الناس". [ 112 ] ودعا أربعة أعضاء في البرلمان الإيراني الدول الإسلامية إلى حظر الفيلم، [ 113 ] وقدّمت مجموعة من صُنّاع الأفلام الإيرانيين رسالة احتجاج إلى اليونسكو بشأن ما زُعم من تحريف الفيلم للتاريخ والثقافة الإيرانية. [ 114 ] ووصف المستشار الثقافي للرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد الفيلم بأنه "محاولة أمريكية لشنّ حرب نفسية ضد إيران". [ 115 ]

حددت معاويني عاملين ربما ساهما في حدة الغضب الإيراني تجاه الفيلم. أولًا، وصفت توقيت عرض الفيلم، عشية عيد النوروز ( رأس السنة الفارسية) ، بأنه "مشؤوم". ثانيًا، يميل الإيرانيون إلى اعتبار الحقبة التي يصورها الفيلم "صفحةً نبيلةً في تاريخهم". كما أشارت معاويني إلى أن "نجاح فيلم 300 في شباك التذاكر ، مقارنةً بالفشل النسبي لفيلم الإسكندر (وهو فيلم تاريخي ملحمي آخر زائف يتناول الفرس)، يُعدّ مدعاةً للقلق البالغ، إذ يُشير إلى نوايا أمريكية مشؤومة". [ 112 ]

بحسب صحيفة الغارديان ، وصف منتقدو فيلم 300 الإيرانيون ، من مدونين إلى مسؤولين حكوميين، الفيلم بأنه "محاولة مُدبّرة لتشويه صورة إيران في ظل تصاعد الضغوط الأمريكية على برنامجها النووي". [ 113 ] ووصف متحدث باسم الحكومة الإيرانية الفيلم بأنه "سلوك عدائي ناتج عن حرب ثقافية ونفسية". [ 113 ] وأفادت معاويني بأن الإيرانيين الذين تواصلت معهم كانوا "مُصرّين على أن الفيلم مُوّل سرًا من قِبل الحكومة الأمريكية لإعداد الأمريكيين لخوض حرب ضد إيران". [ 112 ]

تقول دانا ستيفنز من مجلة سلات : "لو أن فيلم 300 ، الملحمة الحربية الجديدة المقتبسة من الرواية المصورة لفرانك ميلر ولين فارلي، قد أُنتج في ألمانيا في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين ، لكان يُدرس اليوم إلى جانب فيلم "اليهودي الأبدي" كمثال نموذجي على كيفية استخدام الخيال العنصري والأساطير القومية كحافز للحرب الشاملة . لكن بما أنه نتاج القرن الحادي والعشرين، ما بعد الأيديولوجيا وما بعد إكس بوكس ، فسيُناقش فيلم 300 كإنجاز تقني، كنقطة تحول أخرى في الخط الفاصل غير الواضح بين الأفلام وألعاب الفيديو. " [ 116 ]

أرجو (2012)

لم يُعرض فيلم "آرغو" علنًا في إيران. يروي الفيلم قصة أزمة الرهائن الإيرانية عام 1979 ، وتحديدًا عملية إنقاذ ستة دبلوماسيين أمريكيين على يد وكالة المخابرات المركزية . وقد واجه الفيلم ردود فعل متباينة من مؤيدي الجمهورية الإسلامية ومعارضيها. وانتقد الفيلم لتصويره صورة سلبية عن الإيرانيين، بمن فيهم الثوار والمدنيون. [ 97 ]

هولندا

البرنامج النووي الإيراني

في عام ٢٠١٥، حالت طلبات وزارتي التعليم والخارجية الهولنديتين بمراقبة الطلاب الإيرانيين دون التحاقهم بجامعة توينتي في مدينة إنسخيده وجامعة آيندهوفن للتكنولوجيا في مدينة آيندهوفن . بل إن الأخيرة طلبت من جهاز المخابرات الهولندي (AIVD ) مراقبة الطلاب الإيرانيين. إلا أن الجهاز صرّح بأن ذلك ليس من اختصاصه، فقررت الجامعة وقف قبول أي طالب من إيران، بغض النظر عن التخصص المطلوب. وأعلنت الحكومة الهولندية أنها تخشى سرقة تكنولوجيا نووية حساسة قد تُساعد الحكومة الإيرانية في تطوير أسلحة نووية. وبعد تقديم احتجاجات، أعلنت الحكومة الهولندية مجدداً منع الطلاب الإيرانيين والمواطنين الهولنديين من أصول إيرانية من الدراسة في العديد من الجامعات الهولندية أو دخول بعض المناطق في هولندا. [ ١١٧ ] [ ١١٨ ]

بالإضافة إلى ذلك، في عام ٢٠٠٨، صرّحت عدة جامعات أخرى بأن الحكومة منعتها من قبول طلاب من إيران، كما مُنعت الكليات التقنية من تزويد الطلاب الإيرانيين بمعرفة التكنولوجيا النووية. [ ١١٩ ] [ ١٢٠ ] ولوحظ أن هذه هي المرة الأولى منذ الاحتلال الألماني خلال الحرب العالمية الثانية التي تُفرض فيها قيود على أساس عرقي أو ديني أو عنصري في هولندا. وقد أدان هاري فان بوميل ، وهو برلماني من الحزب الاشتراكي الهولندي ، الحظر المهني ( berufsverbot ) ، مستخدمًا عمدًا كلمة ألمانية مرتبطة بالحرب العالمية الثانية. [ ١٢١ ] [ ١٢٢ ]

على الرغم من أن السلطات الهولندية تصرح بأن قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1737 (2006) يخولها ويلزم جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة باتخاذ مثل هذا الإجراء، إلا أنها لا تزال الدولة الوحيدة التي فعلت ذلك. [ 123 ]

في 3 فبراير 2010، قضت محكمة في لاهاي بأن سياسة الحكومة الهولندية المتمثلة في حظر الطلاب والعلماء المولودين في إيران من الحصول على بعض شهادات الماجستير ومن مرافق الأبحاث النووية كانت واسعة النطاق بشكل مفرط وتُعد انتهاكًا لمعاهدة دولية لحقوق الإنسان. [ 124 ]

روسيا

الحروب الروسية الفارسية

في القرن التاسع عشر، خلال فترة الإمبراطورية الروسية ، تعامل الروس مع إيران باعتبارها "شرقًا" أدنى، واحتقروا شعبها وسخروا من جميع جوانب الثقافة الإيرانية . [ 125 ] إلا أن النظرة الروسية للمواقف الغربية المعاصرة المتسمة بالتفوق كانت مختلفة. فبما أن الهوية الوطنية الروسية كانت منقسمة بين الشرق والغرب، ولأن الثقافة الروسية احتوت على العديد من العناصر الآسيوية، شعر الروس بالتالي بالتردد، بل وحتى بالدونية، تجاه الأوروبيين الغربيين . وللحد من هذا الشعور بالدونية ، حاولوا التعويض المفرط للقوى الأوروبية الغربية من خلال المبالغة في التأكيد على أوروبيتهم وإيمانهم المسيحي، والتعبير بازدراء عن رأيهم المتدني في الإيرانيين. وتضيف المؤرخة إيلينا أندرييفا أن هذا التوجه لم يكن واضحًا فقط في أكثر من 200 رحلة روسية كُتبت عن إيران ونُشرت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بل أيضًا في الوثائق الدبلوماسية والرسمية الأخرى. [ 125 ]

في العالم التركي

ديك رومى

بحسب استطلاع رأي أُجري عام ٢٠١٣، ينظر ٧٥٪ من الأتراك إلى إيران نظرة سلبية، مقابل ١٤٪ ينظرون إليها نظرة إيجابية. [ ١٢٦ ] وتكتب عالمة السياسة شيرين هنتر أن هناك فئتين رئيسيتين في تركيا تُكنّان العداء لإيران: " المؤسسة العسكرية والنخبة الكمالية المتطرفة "، و"القوميون المتطرفون ذوو التطلعات القومية التركية " (مثل جماعة الذئاب الرمادية ). [ ١٢٧ ] ويشير الكاتب الكندي كافيه فاروخ أيضًا إلى أن الجماعات القومية التركية (وخاصة جماعة الذئاب الرمادية) قد شجعت المشاعر المعادية لإيران. [ ١٢٨ ]

الإمبراطورية العثمانية

تاريخياً، تعرض المسلمون الشيعة للتمييز في الإمبراطورية العثمانية لارتباطهم بجيرانهم الإيرانيين/الفرس. وفي تركيا، تُشكل جاليات كبيرة نسبياً من الأتراك والأكراد والزازا الشيعة العلويين ، بينما تُشكل بعض المناطق في شرق الأناضول، ولا سيما كارس وأغري ، الشيعة الإثني عشرية . [ 129 ]

أذربيجان

إن التزويرات التاريخية في جمهورية أذربيجان ، فيما يتعلق بإيران وتاريخها ، "مدعومة من قبل هيئات حكومية ومنظمات غير حكومية مدعومة من الدولة"، وتتراوح "من المدرسة الابتدائية وصولاً إلى أعلى مستويات الجامعات". [ 130 ]

نتيجةً للحربين الروسيتين الفارسيتين في القرن التاسع عشر، رُسمت الحدود بين ما يُعرف اليوم بإيران وجمهورية أذربيجان. [ 131 ] ورغم عدم وجود دولة أذربيجانية تاريخية بالمعنى المتعارف عليه، إلا أن ترسيم الحدود عند نهر أراس ، أبقى أعدادًا كبيرة ممن أُطلق عليهم لاحقًا اسم "الأذربيجانيين" شمال نهر أراس. [ 131 ] [ 132 ] خلال فترة وجود جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية ، قامت النخب السياسية القومية التركية في باكو ، الموالية للقضية الشيوعية، بالتزامن مع التحريف التاريخي وبناء الأساطير في الحقبة السوفيتية، باختلاق تاريخ وطني قائم على وجود دولة قومية أذرية سيطرت على المناطق الواقعة شمال وجنوب نهر أراس ، والتي زُعم أنها تمزقت بفعل مؤامرة إيرانية روسية بموجب معاهدة تركمانجاي عام 1828. [ 133 ] [ 131 ] وقد تم التمسك بهذا "المجتمع المتخيل" والترويج له وترسيخه في كتب التاريخ الرسمية للنظام التعليمي في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية وجمهورية أذربيجان ما بعد الحقبة السوفيتية. [ 133 ] ولأن الاتحاد السوفيتي كان مجتمعًا مغلقًا، وكان شعبه يجهل الحقائق الفعلية المتعلقة بإيران ومواطنيها الأذريين، فقد استمرت النخب في أذربيجان السوفيتية في التمسك بفكرة "أذربيجان الموحدة" والترويج لها في أنشطتها. [ 134 ] أدت هذه الفكرة الرومانسية إلى ظهور أعمال أدبية حنينية، تُعرف باسم "أدب الشوق"؛ ومن أمثلة هذا النوع الأدبي، على سبيل المثال، رواية " تبريز الضبابية" لمامد سعيد أوردوبادي ، ورواية "اليوم الآتي " لميرزا ​​إبراهيموف . [ 134 ] وكقاعدة عامة، تميزت الأعمال التي تنتمي إلى نوع "أدب الشوق" بتصوير حياة الأذربيجانيين الإيرانيين على أنها بؤس بسبب قمع "الفارس"، وبسرد قصص خيالية عن الأذربيجانيين الإيرانيين الذين ينتظرون اليوم الذي سيأتي فيه "إخوانهم" من "الشمال" لتحريرهم. [ 134 ] الأعمال التي تنتمي إلى هذا النوع، كما يوضح المؤرخ وعالم السياسة زاور قاسيموف، "كانت أمثلة على القومية الأذربيجانية الصارخة".وصم "انقسام" الأمة على طول نهر أراكس، فضلاً عن التنديد بالاستغلال الاقتصادي والثقافي للأذربيجانيين الإيرانيين، إلخ." [ 135 ] ويضيف غاسيموف: "كان من أهم نتائج هذا النوع الأدبي الخطاب المعادي لإيران الصريح. وكان التسامح، بل وحتى الدعم، لهذا الخطاب المعادي لإيران من قبل السلطات الشيوعية واضحًا." [ 135 ]

خلال حملة بناء الدولة السوفيتية، أُعيد تصنيف أي حدث، ماضياً كان أم حاضراً، وقع في ما يُعرف اليوم بجمهورية أذربيجان وأذربيجان الإيرانية، على أنه ظاهرة من ظواهر "الثقافة الأذربيجانية". [ 136 ] وتمّ ربط أي حاكم أو شاعر إيراني عاش في المنطقة بالهوية الجديدة للناطقين بالتركية عبر القوقاز ، أي "الأذربيجانيين". [ 137 ] ووفقاً لمايكل ب. كرواسان: "اتُهمت الأذربيجانيتان، بعد توحيدهما، بأنهما انفصلتا بشكل مصطنع بفعل مؤامرة بين روسيا القيصرية وإيران ". [ 131 ] وقد ناسبت هذه الفكرة ، القائمة على تحريف تاريخي غير شرعي، الأهداف السياسية السوفيتية (القائمة على "مناهضة الإمبريالية")، وأصبحت أساساً للنزعة التوسعية بين القوميين الأذربيجانيين في السنوات الأخيرة من الاتحاد السوفيتي، قبيل تأسيس جمهورية أذربيجان عام 1991. [ 131 ]

في جمهورية أذربيجان، تُنسب فترات وجوانب من التاريخ الإيراني عادةً إلى "أذربيجاني" في تحريف للتاريخ، ويُطلق على شخصيات تاريخية إيرانية، مثل الشاعر الفارسي نظامي كنجوي، لقب "أذربيجانيين"، خلافًا لحقيقة مُسلّم بها عالميًا. [ 138 ] [ 139 ] وفي جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية، نُشرت أعمال مزورة، مثل " ديوان تركي " مزعوم وأبيات شعرية مُحرّفة، بهدف "تتريك" نظامي كنجوي. [ 139 ] ورغم أن هذا النوع من النزعة التوسعية كان في البداية نتيجة لسياسة بناء الدولة السوفيتية، إلا أنه تحوّل إلى أداة لـ"مناهج أكاديمية زائفة ومُتحيزة وتكهنات سياسية" في التطلعات القومية لجمهورية أذربيجان الفتية. [ 138 ] في جمهورية أذربيجان الحديثة، كُتبت كتابات التاريخ بهدف إعادة تتريك العديد من الشعوب والممالك التي كانت موجودة قبل وصول الأتراك إلى المنطقة، بما في ذلك الميديين الإيرانيين . [ 140 ]

بحسب أستاذ التاريخ جورج بورنوتيان : [ 141 ]

كما ذُكر، من أجل بناء تاريخ وهوية وطنية أذربيجانية تستند إلى التعريف الإقليمي للأمة، وللحد من نفوذ الإسلام وإيران، ابتكر القوميون الأذربيجانيون ، بتحريض من موسكو ، أبجدية "أذرية" حلت محل الأبجدية العربية الفارسية. في ثلاثينيات القرن العشرين، تلقى عدد من المؤرخين السوفييت، بمن فيهم المستشرق الروسي البارز إيليا بتروشيفسكي ، تعليمات من الكرملين بقبول فكرة لا أساس لها من الصحة مفادها أن أراضي الخانات الإيرانية السابقة (باستثناء يريفان التي أصبحت أرمينيا السوفيتية ) كانت جزءًا من الأمة الأذربيجانية. ولذلك، استخدم بتروشيفسكي في دراستين مهمتين تناولتا جنوب القوقاز مصطلحي "أذربيجان" و"أذري" في أعماله حول تاريخ المنطقة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر. بل ذهب أكاديميون روس آخرون إلى أبعد من ذلك، زاعمين أن الأمة الأذربيجانية كانت موجودة منذ العصور القديمة واستمرت حتى يومنا هذا. وقد خلصت جميع الدراسات الاستقصائية الروسية، ومعظم الدراسات التي أُجريت في القرن التاسع عشر، إلى أن هذه الادعاءات لم تُثبت صحة هذه الادعاءات. أشارت المصادر الروسية الأولية إلى المسلمين المقيمين في جنوب القوقاز باسم "التتار" وليس " الأذربيجانيين "، لكن المؤرخين السوفييت استبدلوا كلمة "أذربيجاني" بكلمة "تتار". واتبع المؤرخون والكتاب الأذربيجانيون، بدءًا من عام 1937، هذا النهج، وبدأوا ينظرون إلى تاريخ المنطقة الممتد لثلاثة آلاف عام على أنه تاريخ أذربيجان. وتم محو حقب ما قبل إيران، والحقبة الإيرانية، والحقبة العربية. وصُنِّف كل من عاش على أراضي أذربيجان السوفيتية على أنه أذربيجاني؛ ومن هنا أصبح الشاعر الإيراني الكبير نظامي ، الذي لم يكتب إلا بالفارسية، الشاعر الوطني لأذربيجان .

ويضيف بورنوتيان: [ 142 ]

على الرغم من أن الجدل تصاعد بعد وفاة ستالين بين المؤرخين الأذربيجانيين وعلماء إيران السوفيت الذين تناولوا تاريخ المنطقة في العصور القديمة (وتحديدًا عصر الميديين ) ، إلا أنه لم يجرؤ أي مؤرخ سوفيتي على التشكيك في استخدام مصطلحي أذربيجان أو أذربيجاني في العصر الحديث. وفي عام 1991، نشر معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي كتابًا لمؤرخ أذربيجاني، لم يكتفِ فيه بمساواة "التتار" بالأذربيجانيين الحاليين، بل إن المؤلف، عند مناقشة أعداد السكان في عام 1842، ضمّ أيضًا ناخيتشيفان وأوردوباد إلى " أذربيجان". تجاهل المؤلف، تمامًا كما فعل بيتروشيفسكي، حقيقة أن ناخيتشيفان وأوردوباد كانتا، بين عامي 1828 و1921، جزءًا من مقاطعة أرمينيا ، ثم جزءًا من محافظة يريفان، ولم تصبحا جزءًا من أذربيجان السوفيتية إلا بعد نحو ثمانية عقود. (...) على الرغم من أن الغالبية العظمى من المؤرخين الروس والإيرانيين في القرن التاسع عشر، وكذلك المؤرخين الأوروبيين المعاصرين، ينظرون إلى مقاطعة أذربيجان الإيرانية وجمهورية أذربيجان الحالية ككيانين جغرافيين وسياسيين منفصلين ، فإن المؤرخين والجغرافيين الأذربيجانيين المعاصرين ينظرون إليها كدولة واحدة قُسّمت إلى قطاعين "شمالي" و"جنوبي"، وسيتم توحيدهما في المستقبل. (...) منذ انهيار الاتحاد السوفيتي، لم يكتفِ المؤرخون الأذربيجانيون المعاصرون بالاستمرار في استخدام مصطلحي "أذربيجان الشمالية" و"أذربيجان الجنوبية" ، بل يؤكدون أيضًا أن جمهورية أرمينيا الحالية كانت جزءًا من أذربيجان الشمالية. في غضبهم مما يعتبرونه "احتلالاً أرمينياً" لناغورنو كاراباخ [التي كانت بالمناسبة منطقة أرمينية تتمتع بالحكم الذاتي داخل أذربيجان السوفيتية ]، ينكر السياسيون والمؤرخون الأذربيجانيون أي وجود أرميني تاريخي في جنوب القوقاز، ويضيفون أن جميع المعالم المعمارية الأرمينية الموجودة في جمهورية أذربيجان الحالية ليست أرمينية بل ألبانية [قوقازية] .

منذ عام 1918، اعتمدت النخب السياسية ذات التوجهات القومية التركية في المنطقة التي تضم جمهورية أذربيجان الحالية على مفهوم القومية العرقية لخلق شعور معادٍ لإيران بين الأذربيجانيين الإيرانيين. [ 143 ] ووفقًا للمستشار السياسي إيلدار ماميدوف، "انتهجت الحكومات الأذربيجانية المتعاقبة سياسات معادية لإيران منذ تسعينيات القرن الماضي". [ 144 ] وقد وُصفت حكومة الرئيس الأذربيجاني الثاني أبو الفضل الجيبي (1992-1993) على نطاق واسع بأنها تنتهج سياسات قومية تركية ومعادية لإيران. [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] وُصِفَ المثقفون الأذربيجانيون الإيرانيون الذين روّجوا للهوية الثقافية والوطنية الإيرانية، وردّوا على المزاعم التركية القومية المبكرة بشأن منطقة أذربيجان الإيرانية، بالخونة للأمة الأذربيجانية في وسائل الإعلام التركية القومية لجمهورية أذربيجان. [ 149 ] كما تُقدّم الحكومة الأذربيجانية الدعم للباحثين المناهضين لإيران في الغرب. [ 150 ] وإلى جانب كونها تركية مركزية، فإن الهوية الوطنية الأذربيجانية ما بعد السوفيتية معادية لإيران بشدة. وقد بُنيت بطرق مختلفة لمعارضة إيران باعتبارها "الآخر"، ليس فقط كدولة، بل أيضاً ككيان ثقافي وتاريخي. واليوم، يعني أن تكون أذربيجانياً رفض أي صلة بإيران. [ 151 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الآراء العالمية تجاه إيران سلبية للغاية" . مركز بيو للأبحاث . 11 يونيو 2013. تاريخ الاطلاع: 3 أكتوبر 2024 .
  2. ↑ رام، هـ. (2009): رهاب إيران: منطق الهوس الإسرائيلي ، مطبعة جامعة ستانفورد ، رقم ISBN 9780804760676
  3. ↑ انظر أيضاً محمد بن يعقوب فيروزآبادي (1987) [14XX]. القاموس المحيط . مؤسسة الرسالة .; ابن منظور (2000). لسان العرب . دار صادر.
  4. ^ إجناز جولدتسيهر ، العرب والعجم . Muhammedanische Studien I. هالي. 1889-1890. أنا ص. 101. آر. لندن 1967-1971، المجلد الأول، ص. 98 [سي بوسورث.
  5. 1 2 بوسورث 1984 ، ص. 700.
  6. ^ جولدتسيهر. Muhammedanische Studien I ، ص. 103. ط ط، ص. 99
  7. ^ فرانز روزنتال، “المقدمة: مقدمة للتاريخ لابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون”، مطبعة جامعة برينستون، 1967، ISBN 0-691-09797-6، ص 311 (الحاشية 1206)
  8. ↑ باتريك كلاوسون . إيران الخالدة . بالغراف ماكميلان. 2005. ISBN 1-4039-6276-6، ص 17.
  9. ^ “ إجناز جولدتسيهر . الدراسات المحمدية”. المجلد 2. ص. 138-9
  10. ↑
    • "أنصاب الأشراف" أو "فتوح البلدان" للبلاذري ، ص٢٤. 417.
    • "تاريخ سيستان". ص 82.
    • "تاريخ قم". ص 254-256.
  11. ↑ سليم بن قيس. "الحديث رقم 23". كتاب سليم بن قيس (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 11-11-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2019 .
  12. ↑ جيانلوكا بالو بارولين (2009). المواطنة في العالم العربي: القرابة، والدين، والدولة القومية . مطبعة جامعة أمستردام . ص 63، 64. ISBN  9789089640451.
  13. ↑ جورجي زيدان، ص. 228 (زيدان، جرجس، تاريخ تمدن اسلام، مترجم إلى جواهركلام، تهران: امیرکبیر، تشاپ نهم، 137)
  14. ↑ «معهد الدراسات الإسماعيلية - الحركات الطائفية والقومية في إيران وخراسان وما وراء النهر خلال العصر الأموي وبداية العصر العباسي» . iis.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31-05-2006 .
  15. ↑ عبد الحسين زرينكوب (1379). Dū qarn-i sukūt : sarguz̲asht-i ḥavadis̲ va awz̤āʻ-i tarīkhhi dar dū qarn-i avval-i Islam (قرنين من الصمت) . طهران: سخن. او سي ال سي 46632917 . رقم ISBN   964-5983-33-6{{isbn}}: تم تجاهل أخطاء رقم ISBN ( رابط ) .
  16. ↑ تاريخ كامبريدج لإيران ، بقلم ريتشارد نيلسون فراي ، وعبد الحسين زرينكوب، وآخرون. قسم الفتح العربي لإيران وتداعياته . المجلد 4، 1975، لندن، ص 46
  17. ↑ عندما اقتحم بن مسلم سردار حجاج، في المرة الثانية خوارزمية فارقة وتغلب على خوارزمية خط النهاية والتاريخ والعلماء والتاريخ والعلماء من الدم إلى شبكة الإنترنت وقومية الهيبردان ونمو وكتابة. كلهم بسوزانيد وتباه ردوا على ذلك الخبر رفته عن ام ماندند و خط و كتاب بهره گشتند و هم أكثر فراموش شد و مايان رفت البيروني من العلامات المتبقية للقرون الماضية (الآثار الباقية عن القرون) ، ص 35، 36، 48.
  18. ↑ زرينكوب، عبد الحسين، دو قرن سكوت  : سرجوزشت هاواديس وأوزاء تاريخي دار دو قرن أول إسلام (قرنين من الصمت) ، طهران: سوخان، 1379 (2000)، أو سي إل سي 46632917 
  19. ↑ الأغاني (الاغانى). أبو الفرج الأصفهاني . المجلد 4، ص. 423
  20. ↑ أحمد خانلاري، محمود فضيلة (2017). "مظاهر الوصاية في الشعر الفارسي من بداية العصر الصفوي إلى نهايته" (ملف PDF) . المجلة الدولية للدراسات العلمية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 أغسطس 2018. تاريخ الاسترجاع: 3 أغسطس 2018 .
  21. ↑ الغارات . المجلد 1. ص 70.  ; تاريخ اليعقوبي . المجلد. 2. ص. 183.  ; بهار الأنور . المجلد. 41. ص. 137.  
  22. 1 2 3 4 5 كسراي، نيما (فبراير 2005). "أكثر مسلمة من غيرهم؟" . صحيفة الإيراني .
  23. ↑ الشيخ عباس القمي. صافينات أول بيهار . المجلد. 2. ص. 693.  ; شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد . المجلد. 19. ص. 124.  
  24. ↑ نهج البلاغة. صبحي صالح . الخطبة 27
  25. ↑ أبطحي، س. نور الدين. دار القرآن الكريم و رفايات الإيرانية . ص75.
  26. ↑ صدام: صعوده وسقوطه ، بقلم كون كوفلين، 2005، رقم ISBN 0-06-050543-5، ص 148
  27. ↑ صدام حسين: هاجس أمريكي، بقلم أندرو كوكبيرن وباتريك كوكبيرن، رقم ISBN 1-85984-422-7، ص 80
  28. ↑ حرب العراق: أجندات خفية ومؤامرات بابلية ، بقلم رافائيل إسرائيلي، رقم ISBN 1-903900-90-5، 2004، ص 49
  29. ↑ تاريخ العراق ، بقلم تشارلز تريب، رقم ISBN 0-521-52900-X، 2002، ص 230
  30. 1 2 صدام حسين: سيرة سياسية بقلم إفرايم كارش، وإيناري راوتسي، والدكتور جوزيف إم ستويل - ص 145
  31. ↑ جيري إم. لونغ (17 أغسطس 2009). حرب صدام الكلامية: السياسة والدين والغزو العراقي للكويت . مطبعة جامعة تكساس. ص 69 وما بعدها. ISBN  978-0-292-77816-0.
  32. ↑ صدام، «خطاب ألقي». بغداد، صوت الجماهير باللغة العربية ، 1200 بتوقيت غرينتش، 2 أبريل 1980. FBIS-MEA-80-066. 3 أبريل 1980، E2-3.
  33. ↑ ديولفر، تشارلز (2008). لعبة الاختباء: البحث عن الحقيقة في العراق . هاشيت المملكة المتحدة. ص. القسم 2. ISBN  9780786744114.
  34. ↑ موك، دكتور في الطب روبرت (أبريل–يونيو 2006). "صعود الإمبراطورية الفارسية القديمة مع الديكتاتور البهلوي، شاه إيران. رؤيا دانيال للكبش والتيس" . BibleSearchers.com .
  35. ↑ طلال إتريسي طلال عتریسی في: العلاقات العربية الإيرانية ، تحرير: خير الدين حسيب. 1998. ردمك 1-86064-156-3
  36. ^ إس إم جيلنج، الحرب العراقية الإيرانية ، في Encyclopædia إيرانيكا ، 2006.
  37. ↑ «المحكمة ستصدر حكمها في قضية الأنفال اليوم» . جلف نيوز: آخر أخبار الإمارات، أخبار دبي، أخبار الأعمال، أخبار السفر، سعر الذهب في دبي، أوقات الصلاة، السينما . 24 يونيو 2007. تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2025 .
  38. ↑ «صدام يعترف بهجمات إيران بالغاز» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2006 .
  39. ↑ "أخبار الأعمال والمال، وآخر الأخبار الأمريكية والدولية - Reuters.com" . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2015 .
  40. ↑ "بي بي سي نيوز - الشرق الأوسط - شاهد على مقتل صدام" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2015 .
  41. ↑ "يوم تاريخي للعراق" . سكاي نيوز. 30 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2006 .
  42. ↑ العراق يهدم نصب صدام حسين التذكاري الكبير - نيوزويك: أخبار العالم - MSNBC.com
  43. ↑ «تسجيل القاعدة ينتقد إيران لتعاونها مع الولايات المتحدة» وكالة أسوشيتد برس . 8 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2020 .
  44. ↑ سعدون، مصطفى (18 يونيو 2021). "لماذا مباريات كرة القدم بين العراق وإيران أكثر من مجرد ألعاب؟" . Amwaj.media.
  45. ↑ إيلتس، هيرمان ف. (خريف 1980). "اعتبارات أمنية في الخليج العربي". الأمن الدولي . المجلد 5، العدد 2. الصفحات 79-113.
  46. ↑ عابدين، ماهان (4 ديسمبر 2004). "جميعهم في عرض البحر فوق 'الخليج'" . آسيا تايمز أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2012.
  47. ↑ بوسورث، سي. إدموند (1980). "تسمية الخليج العربي". في كوتريل، ألفين ج. (محرر). دول الخليج العربي: دراسة عامة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . الصفحات xvii- xxxvi. لم يحدث تطور جديد هام إلا في أوائل الستينيات من القرن العشرين، عندما تبنت الدول العربية المطلة على الخليج مصطلح "الخليج العربي" كسلاح في الحرب النفسية مع إيران من أجل النفوذ السياسي في الخليج؛ لكن قصة هذه الأحداث تنتمي إلى فصل لاحق في التاريخ السياسي والدبلوماسي الحديث للخليج. (الصفحة xxxiii). 
  48. ↑ "ساحل الجزيرة العربية والبحر الأحمر وبحر البصرة الفارسي مروراً بمضيق هرمز إلى الهند وغوجارات ورأس كومورين" . 1707.
  49. ↑ صحيفة التايمز: تحالفٌ مشؤومٌ يُنذر بكارثة. أناتول كاليتسكي. 4 يناير 2007.
  50. ↑ "مفتي سعودي: قادة إيران ليسوا مسلمين، وإيران تستنكر "التطرف" السعودي"" . سي إن بي سي . 2016-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-08-19 . "
  51. ↑ الشهري، عبد الله؛ البطراوي، آية. "المرجع الأعلى في السعودية يقول إن قادة إيران ليسوا مسلمين"" . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2020 .
  52. ↑ "كبير رجال الدين السعودي يقول إن قادة إيران ليسوا مسلمين"" . بي بي سي نيوز . 2016-09-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-08-19 .
  53. ↑ «مفتي سعودي يقول إن قادة إيران "ليسوا مسلمين" - وسائل الإعلام» . رويترز . 7 سبتمبر/أيلول 2016. تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس/آب 2025 .
  54. ↑ دول الخليج العربي - جدول المحتويات - مكتبة الكونغرس الأمريكية
  55. ↑ كاتب صحفي (16 مارس 2011). "إيران تدين الاعتداء البحريني". مؤرشف بتاريخ 24 أكتوبر 2012 في أرشيف الإنترنت . رويترز (عبر صحيفة آيريش تايمز ).
  56. ↑ «وزير الخارجية الإيراني يناقش أزمة البحرين مع الأمم المتحدة وقادة رابطة الدول المستقلة» . وكالة أنباء الطلاب الإيرانية . ١٦ مارس ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٨ مارس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢ نوفمبر ٢٠١٦ .
  57. ↑ سلافين، باربرا (20 يوليو/تموز 2011). "الانقسامات الحادة لا تزال قائمة تحت سطح البحرين الهادئ نسبياً" . وكالة أنباء IPS. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر/أيلول 2011. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر/تشرين الثاني 2016 .
  58. ↑ "عن بنا | وكالة البحرين" . www.bna.bh . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-03-27 .
  59. ↑ أحمد عمران. "البحرين تقطع العلاقات الدبلوماسية مع إيران" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2016 .
  60. ↑ "تاريخ إيران ضد البحرين" . www.teammelli.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2021 .
  61. ↑ «الفيفا تغرّم البحرين بعد أن صفّر مشجعوها النشيد الوطني الإيراني» . طهران تايمز . ١٦ نوفمبر ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ٢٧ مارس ٢٠٢١ .
  62. 1 2 عبد المحسن دشتي (2004). "الحفاظ على اللغة أم تحولها؟ دراسة إثنوغرافية لاستخدام اللغة الفارسية بين العجم الكويتي: دراسة حالة" . المجلة العربية للعلوم الإنسانية . 22 (87): 73-249 .
  63. 1 2 3 أندرو هاموند (2017). الثقافة الشعبية في شمال أفريقيا والشرق الأوسط: الترفيه والمجتمع حول العالم . كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 143. ISBN  9781440833847.
  64. ↑ "كريمو مسلسل كويتي باللغة الفارسية" . 7 سبتمبر 2010 – عبر موقع يوتيوب.
  65. 1 2 3 4 انعام الور ; أوري حوريش؛ برونو هيرين؛ رودولف دي يونج، محرران. (2020). علم اللغة الاجتماعي العربي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122 – 125. ISBN  9781316865521.
  66. 1 2 3 بتول حسن (2009). "الأيديولوجيا والهوية ورأس المال اللغوي: دراسة اجتماعية لغوية للتحول اللغوي بين عجم الكويت" . جامعة إسكس .
  67. ↑ الالكترونية, جريدة الآن. "ليس مقبولاً ربط الشيعة في الخليج بإيران.. بنظر د. صلاح الفضلي" . صحيفة آلان أون لاين .
  68. ↑ "اللغة الفارسية الكويتية" . اليونسكو .
  69. ↑ رنا المطوع (18 ديسمبر 2018). "التمثيلات المتجانسة لـ'العروبة': من القوميين العرب إلى الخليج العربي" . مركز الشرق الأوسط .
  70. ^ شيخة البهاويد (17 يناير 2023). "رحلة البحث عن الهوية الكويتية: هل تؤثر التجنيس على الهوية الوطنية؟" . منشور (باللغة العربية).
  71. ↑ رنا المطوع (2024). الحياة اليومية في المدينة المذهلة: بناء الوطن في دبي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 180-181 . ISBN  9780520395060.
  72. ↑ كولارد، ريبيكا (27 نوفمبر 2019). "لم يعد حزب الله بمنأى عن النقد: تراجع سمعته" . فورين بوليسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  73. ↑ «الاحتجاجات في لبنان تُشكّل مشكلة لحزب الله» . www.lowyinstitute.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  74. ↑ رايان، كورتيس (19 مارس 2019). "بين العراق ومكان صعب: العلاقات الأردنية العراقية" (ملف PDF) . تقرير الشرق الأوسط (215): 40-42 . doi : 10.2307/1520157 . JSTOR 1520157 . 
  75. ↑ كويل، آلان (7 فبراير 1991). "الحرب في الخليج: الأردن؛ الأردن ينهي حياده، مهاجماً جهود الحلفاء الحربية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 .
  76. ↑ "الأردن والسعودية تتقاربان" . Country.eiu.com . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 .
  77. ↑ "مخاوف في الأردن بشأن القوات الموالية لإيران على الحدود" . Memri.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2019 .
  78. ↑ "إيران في العلاقات الأردنية السورية" . ميدل إيست مونيتور . 2 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 .
  79. ↑ باريل، تسفي (17 يونيو 2018). "تحليل : رحلة الملك الأردني المتقلبة إلى سوريا لوقف إيران" . Haaretz.com . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2019 . 
  80. ↑ «العلاقات الأردنية الإيرانية: التاريخ والمستقبل» . المعهد الدولي للدراسات الإيرانية (باللغة العربية). 27 ديسمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 18 فبراير 2020 .
  81. ↑ «الأردن يستدعي السفير الإيراني للاحتجاج على تصريحات مسؤول إيراني» . شينخوا | English.news.cn . تاريخ الاطلاع: ٢٧ مارس ٢٠٢١ .
  82. ↑ "بنود الإسكان العنصرية تُلقي بظلالها على سجلات الملكية في جميع أنحاء البلاد. قوانين جديدة تُسهّل إزالتها" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: ٢٣ يناير ٢٠٢٤ .
  83. ↑ بوزورجمهر، مهدي (2001-05-02). "لا تضامن: الإيرانيون في الولايات المتحدة" . صحيفة الإيراني . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 2007-02-02 .
  84. ↑ "استطلاع رأي للأمريكيين من أصل إيراني: 84% يؤيدون إنشاء قسم رعاية المصالح الأمريكية في إيران" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2015 .
  85. ↑ فالكنبرغ، ليزا (10 نوفمبر 2011). "فالكنبرغ: ملصق مناهض لإيران بعنوان 'التاريخ لا الكراهية' في حانة تكساسية" . كرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2022 .
  86. 1 2 كاسيانو، لويس (2011-11-06). "مطعم شواء يحمل ملصقًا "إيرانيًا" يجذب المعجبين والمعارضين" . كرون . تم الاسترجاع في 2022-02-11 .
  87. ↑ روفكا، سارة (4 نوفمبر 2011). "لماذا لا أستطيع التظاهر بالغضب من الملصق العنصري الإيراني المعلق في مطعم شواء في كاتي" . كالتشر ماب هيوستن . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2022 .
  88. ↑ أمبروز، آمبر (4 نوفمبر 2011). "طبق جانبي من الإعدام شنقاً مع طبق الشواء الخاص بك" . إيتر هيوستن . تم الاسترجاع في 11 فبراير 2022 .
  89. ↑ ناصر، نورين؛ كونتريراس، راسل (5 فبراير 2020). ""التهميش" في الولايات المتحدة: قصة قديمة تتكرر يومياً . Newspapers.com . صحيفة هيرالد صن، أسوشيتد برس. ص. A8 . تاريخ الاسترجاع: 11 فبراير 2022 .
  90. ↑ تاكسين، إيمي (13 فبراير 2019). "بعد ثورة 1979" . Newspapers.com . صحيفة ديزرت صن. الصفحات A11، A14 . تاريخ الاسترجاع : 11 فبراير 2022 . 
  91. 1 2 صادق، سميرة. “المخاوف من تزايد الخوف من إيران تسيطر على المجتمع الإيراني الأمريكي” . الجزيرة .
  92. ↑ الإعلام الأمريكي والشرق الأوسط: الصورة والتصور . براغر، 1997؛ غرينوود، 1995.
  93. ↑ صحيفة لوس أنجلوس تايمز : الإيرانيون يتجاوزون الصور النمطية السلبية في الثقافة الشعبية، 27 يونيو 2010.
  94. ↑ رأي التلفزيون؛ مسلسل "على أجنحة النسور" يتقدم ببطء نحو آفاق سطحية ، صحيفة نيويورك تايمز .
  95. ↑ " الهروب من إيران: المغامرة الكندية "، (1981) (تلفزيوني)، IMDB.
  96. ↑ ""محور الشر يتسلل إلى هوليوود" . آسيا تايمز. 15 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2007 .
  97. 1 2 كمالي دهقان، سعيد (12 مارس 2013). "إيران ستقاضي هوليوود بسبب سلسلة من الأفلام، بما في ذلك فيلم Argo الحائز على جائزة الأوسكار" . صحيفة الغارديان .
  98. ↑ زيتشيك، ستيفن. "تسعى إدارة ترامب إلى تشويه صورة إيران. هوليوود تفعل ذلك منذ سنوات" . واشنطن بوست .
  99. ↑ إيبرت، روجر (11 يناير 1991). "لن أسافر بدون ابنتي" . شيكاغو صن تايمز. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2007 .
  100. ↑ جيمس، كارين (27 يناير 1991). "تقبّل الصورة النمطية؛ ودّع الفيلم" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2007 .
  101. ↑ إيبرت، روجر. "ليس بدون ابنتي"، شيكاغو صن تايمز ، 11 يناير 1991.
  102. ↑ كامبل، ج. (1997). تصوير الإيرانيين في الأفلام الأمريكية . ص 180. 
  103. ↑ "الإيراني: مقالات، الإيرانيون في وسائل الإعلام الأمريكية، يحيى كمالي بور" . iranian.com .
  104. ↑ «فيلم وثائقي فنلندي يرد على الدعاية المعادية لإيران في الأفلام الأمريكية» . netnative.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2007 .
  105. ↑ «فيلم وثائقي فنلندي يرد على الدعاية المعادية لإيران في فيلم أمريكي» (إعادة نشر) . وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية. ٢٢ نوفمبر ٢٠٠٢. مؤرشف من الأصل في ٢٠ فبراير ٢٠٠٧. تاريخ الاطلاع: ٢٠ مارس ٢٠٠٧ .
  106. ↑ نيسلسون، ليزا (10 أبريل 2003). "بدون ابنتي" . مجلة فارايتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2007 .
  107. ↑ " العالم: فيلم ألكسندر لأوليفر ستون يثير الجدل "، راديو أوروبا الحرة .
  108. ↑ تايت، روبرت (13 ديسمبر 2008). "فيلم هوليوودي متهم بإهانة إيران" . صحيفة الغارديان .
  109. ↑ لولين-جونز، لويد (2017). "الإمبراطورية الأخمينية". في دارياي، توراج (محرر). ملك الأقاليم السبعة: تاريخ العالم الإيراني القديم (3000 ق.م. - 651 م) . إرفاين، كاليفورنيا: مركز يو سي آي جوردان للدراسات الفارسية. ص 64. ISBN  978-0692864401.
  110. ↑ غولسورخي، مسعود (19 مارس 2007). " مهرجان دموي عنصري" . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2007 .
  111. ↑ كريمي، ناصر (13 مارس 2007). "غضب الإيرانيين من فيلم '300'" . لندن: أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل (إعادة طبع) في 17 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2007 .
  112. 1 2 3 4 معاويني، آزاده (13 مارس 2007). " 300 مقابل 70 مليون إيراني" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2007 .
  113. 1 2 3 تايت، روبرت (14 مارس 2007). "إيران تتهم هوليوود بـ'الحرب النفسية'"« . صحيفة الغارديان . لندن. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2007 .
  114. ↑ انظر صحيفة بازتاب ، تمت الزيارة في 15 مارس 2007 "اعتراض كارگردان ايراني به سكوت يونسكو في برابر فيلم "300""تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 17 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2007 .
  115. ↑ "واكنش ماشاور رئیس جمهور به فیلم 300" . أخبار الشريف. مؤرشفة من الأصلي في 16 مارس 2007 . تم الاسترجاع 2007-03-21 .
  116. ↑ ستيفنز، دانا (8 مارس 2007). "فيلم لا يُعجب إلاّ الإسبرطيين" . Slate.com . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2008 .
  117. ^ "الطلاب الإيرانيون: أوقفوا صناعة المنتجات الزراعية الإيرانية" . تم الاسترجاع 8 فبراير 2015 .
  118. ↑ "الجامعات الهولندية ترفض الطلاب الإيرانيين بسبب "التهديد النووي""" . Payvand.com . يناير 2008. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2018. "
  119. ↑ «الجامعات الهولندية ترفض الطلاب الإيرانيين بسبب التهديد النووي» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2008 .
  120. ^ "الطلاب الإيرانيون: أوقفوا صناعة المنتجات الزراعية الإيرانية" . iraansestudenten.nl .
  121. ↑ "1930-1945" . seniorplaza.nl . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2008 .
  122. ↑ "مدونة هاري فان بوميل » Berufsverbot voor Iraanse Studenten" . sp.nl . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2008-02-01 . تم الاسترجاع 2008-01-31 . 
  123. ^ “رسالة بالفاكس من الوزير فان بويتنلاندسي زاكين” (PDF) . Iraansestudenten.nl . 19-09-2007. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 27-02-2008 . تم الاسترجاع 2016/10/27 .
  124. ↑ إنسيرينك، مارتن (31 ديسمبر 2015). "المحكمة تنتقد السياسة الهولندية تجاه العلماء الإيرانيين" . أخبار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2016 .
  125. 1 2 أندرييفا، إيلينا (2014). "روسيا 1. العلاقات الروسية الإيرانية حتى الثورة البلشفية" . في يارشاتر، إحسان (محرر). موسوعة إيرانيكا ( النسخة الإلكترونية). مؤسسة موسوعة إيرانيكا. 
  126. ↑ بوشتر، جاكوب (31 أكتوبر 2014). "الشعب التركي لا ينظر بعين الرضا إلى الولايات المتحدة، أو أي دولة أخرى، في الحقيقة" . مركز بيو للأبحاث .
  127. ↑ هنتر، شيرين ت. (2010). السياسة الخارجية الإيرانية في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي: مقاومة النظام الدولي الجديد . سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 158. ISBN  9780313381942.
  128. ↑ فاروخ، كافيه . "القومية الطورانية تستهدف أذربيجان: أجندة جيوسياسية" . مجلة روزانه . حاول نشطاء قوميون طورانيون تحويل هذه الاحتفالات إلى فعاليات معادية لإيران. وتفيد التقارير بانضمام نشطاء من جماعة الذئاب الرمادية من تركيا وجمهورية أذربيجان إلى الاحتفالات، وترديدهم شعارات معادية لإيران، وتوزيعهم منشورات معادية لها.
  129. ^ كارين فورهوف. 1995. Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identitat in der Türkei der Gegenwart، الصفحات من 107 إلى 108.
  130. ↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 85 (ملاحظة 277). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2021 . 
  131. 1 2 3 4 5 كرواسان، مايكل ب. (1998). الصراع الأرميني الأذربيجاني: الأسباب والآثار . دار براغر للنشر. ص 61. 
  132. ↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 9-10 (ملاحظة 26). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2021 . 
  133. 1 2 أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109-110 . ISBN  978-0190869663.
  134. 1 2 3 أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110. ISBN  978-0190869663.
  135. 1 2 غاسيموف، زاور (2022). "مراقبة إيران من باكو: دراسات إيرانية في أذربيجان السوفيتية وما بعد السوفيتية". الدراسات الإيرانية . 55 (1): 49. doi : 10.1080/00210862.2020.1865136 . S2CID 233889871 . 
  136. ↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17. 
  137. ↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (ملف PDF) . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 17. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2021 . 
  138. 1 2 لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص. 1، 91-92 . 
  139. 1 2 تالاتوف، كامران (2012). "مراجعة عمل: علي دوست زاده، حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي (سلسلة يريفان للدراسات الشرقية - 1) بقلم سياوش لورنجاد". إيران والقوقاز . 16 (3): 380-383 . doi : 10.1163/1573384X-20120025 .
  140. ↑ لورنجاد، سيافاش؛ دوست زاده، علي (2012). أراكيلوفا، فيكتوريا؛ أساتريان، غارنيك (محررون). حول التسييس الحديث للشاعر الفارسي نظامي كنجوي . المركز القوقازي للدراسات الإيرانية. ص 18، 85 (ملاحظة 277). 
  141. ↑ بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. ص. 16. 
  142. ↑ بورنوتيان، جورج (2016). المسح الروسي لخانية شيروان عام 1820: مصدر أساسي حول التركيبة السكانية والاقتصاد لمقاطعة إيرانية قبل ضمها من قبل روسيا . مؤسسة جيب التذكارية. الصفحات xvii، xv، xviii. 
  143. ↑ أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106. ISBN  978-0190869663.
  144. ↑ ماميدوف، إيلدار (31 أكتوبر 2014). "أذربيجان: حان الوقت لمعالجة الخطر السلفي المحتمل" . eurasianet.org . معهد المجتمع المفتوح .
  145. ↑ كورنيل، سفانتي (2005). الدول الصغيرة والقوى العظمى: دراسة للصراع الإثني السياسي في القوقاز . روتليدج. ص 87. ISBN  9781135796693الخطاب المعادي لإيران الذي أطلقه إلتشيباي، وما تبعه من تدهور في العلاقات الأذربيجانية الإيرانية إلى ما دون الصفر ...
  146. ↑ بيماني، هومان (1999). إيران والولايات المتحدة: صعود التكتل الإقليمي لغرب آسيا . براغر. ص 35. ISBN  9780275964542اتسمت حكومة إلتشيباي بنظرتها المعادية لإيران وروسيا والمؤيدة لتركيا، وسعيها لتحقيق القومية التركية ...
  147. ↑ غروغان، مايكل س. (2000). ضرورات الأمن القومي والدولة الواقعية الجديدة: إيران والسياسة الواقعية . كلية الدراسات العليا البحرية. ص 68-69 . كان إلتشيباي مناهضًا لإيران، وقوميًا أذربيجانيًا. 
  148. ^ ايشنسيهر، كريستين إي. ريسمان، وليام مايكل، محرران. (2009). وقف الحروب وصنع السلام: دراسات في التدخل الدولي . مارتينوس نيهوف للنشر. ص. 57. ردمك  9789004178557. الرئيس إلتشيباي، المؤيد بشدة لتركيا والمعادي لإيران، جعل إيران في يونيو/حزيران غير مقبولة بالنسبة لأذربيجان كوسيط.
  149. ↑ أحمدي، حامد (2017). "صدام القوميات: رد الفعل الإيراني على نزعة باكو التوسعية". في كامرافا، مهران (محرر). اللعبة الكبرى في غرب آسيا: إيران وتركيا وجنوب القوقاز . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 121. ISBN  978-0190869663.
  150. ↑ هيران نيا، جواد؛ منشيبوري، محمود (2023). كامرافا، مهران (محرر). "رئيسي وسياسة إيران الخارجية تجاه جنوب القوقاز". العالم الإسلامي . 113 ( 1-2 ): 131. doi : 10.1111/muwo.12460 . S2CID 257093804 . 
  151. ↑ ماميدوف 2017 ، ص 31.
  152. ↑ بينكاس، ألون (13 أغسطس/آب 2021). "اتفاقيات أبراهام بعد مرور عام: لا تزال أكبر التحديات التي تواجه إسرائيل قائمة" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 15 مايو/أيار 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس/آب 2021 .

للمزيد من القراءة