تصوير الحيوانات في فنون العصور الوسطى الغربية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة
خلق الله الحيوانات، 1480، لوحات جدارية في كنيسة فيتسكوفل ، السويد
لوحة عاجية تحمل عبارة "الفردوس الأرضي" تعود إلى الفترة ما بين 870 و875، ضمن مقتنيات متحف اللوفر.

تتنوع أشكال تمثيل الحيوانات في فنون العصور الوسطى الغربية ، سواء أكانت حقيقية أم خيالية، من حيث أشكالها الفنية والحيوانات المصورة. وقد تأثرت هذه التمثيلات في العصور الوسطى بالمسيحية ، فكانت ذات طابع زخرفي ورمزي في آن واحد. في تلك الفترة، مثّلت الحيوانات الخلق، والخير والشر، والله والشيطان . وشاع استخدامها في الكنائس، وعلى نوافذ الزجاج الملون ، والنقوش البارزة ، وأحجار الرصف ، التي كانت الوسيلة التعليمية الوحيدة للأميين الذين شكلوا غالبية مجتمع العصور الوسطى. [ 1 ] نُحتت الحيوانات على تيجان أعمدة الكنائس واللوحات العاجية، ورُسمت في زخارف المخطوطات واللوحات الجدارية الكنسية ، وكذلك في أعمال الصاغة ، والأختام ، والمنسوجات ، ونوافذ الزجاج الملون.

الحيوانات في العصور الوسطى

كان فن العصور الوسطى ذا طابع ديني في المقام الأول، إذ عكس العلاقة بين الله والإنسان المخلوق على صورته. وكثيراً ما يظهر الحيوان في مواجهة الإنسان أو خاضعاً له، إلا أن هناك تياراً فكرياً ثانياً انبثق من القديس بولس وأرسطو ، وتطور بدءاً من القرن الثاني عشر، يشمل الحيوانات والبشر في مجتمع واحد من الكائنات الحية. [ 2 ]

أورجيل بيتوس ، سفينة نوح ، ج. 975

خلال العصر المسيحي، أدى التزام الكنيسة باستئصال الوثنية إلى إحياء الفن الرمزي. أصبح الحيوان رمزاً مجازياً : فالحمامة، على سبيل المثال، ترمز إلى السلام. [ 3 ]

يُساعد الحيوان، مخلوق الله، الإنسان على فهم العالم، في دور رمزي، يتجلى بوضوح في كتب الحيوانات. ومنذ القرن الثالث عشر الميلادي، بدأت الموسوعات بالظهور، ويعود ذلك جزئيًا إلى ترجمة أعمال أرسطو. وقد حظي الحيوان بمكانة في هذه الموسوعات، التي تخلت تدريجيًا عن طابعها الأخلاقي، وبدأ بعضها يتناول الجوانب العملية لتربية الحيوانات.

كانت الحيوانات جزءًا نشطًا من الحياة في العصور الوسطى، كما يتضح من تصوير الأشهر في كتب الساعات، بالإضافة إلى الحكايات والخرافات والهجاء، مثل رواية رينارت ، ورواية فوفيل، وخرافات ماري دي فرانس .

دِين

سجلات نورمبرغ لهارتمان شيدل ، الصفحة الرابعة الخلفية، طبعة ما قبل الطباعة ، 1493

تبدأ قصة الحيوانات في المسيحية بخلقها كما ورد في سفر التكوين . في الجزء الأول من سفر التكوين، خلق الله الحيوانات كزينة للعالم قبل أن يخلق الإنسان والمرأة على صورته. خُلقت أسماك البحر وطيور السماء في اليوم الخامس، ثم وحوش الأرض في اليوم السادس. [ 4 ] وفي الجزء الثاني من سفر التكوين، قدر الله أن تُعين الحيوانات الإنسان. [ 4 ] أطلق آدم أسماءً على الحيوانات، مُثبتًا بذلك تفوقه عليها في الرؤية المسيحية. [ 5 ] [ 6 ]

في الديانة المسيحية، تلعب الحيوانات أيضاً دوراً مهماً في هذه القصص:

الأدب

عند وصف الحيوانات ، أولى الإنسان في العصور الوسطى أهمية أكبر للرمزية والاستعارة الحيوانية من الملاحظة المباشرة. وقد انتقلت المعرفة عبر مؤلفين قدماء. وفي القرن الثاني عشر تقريبًا، ظهر أول تصنيف في كتب الحيوانات الإنجليزية ، مميزًا بين ذوات الأربع والطيور والأسماك والزواحف. ثم، بدءًا من القرن الثالث عشر، بدأت مفاهيم العلوم والتاريخ الطبيعي في التطور. [ 5 ]

تمثال هجين من البوابة الشمالية لكاتدرائية روان (أواخر القرن الثالث عشر)

في وصف الحيوانات الخرافية، لا يُؤخذ في الاعتبار التمييز بين الحيوانات المألوفة والبرية، والشائعة والغريبة، والحقيقية والخيالية. [ 5 ] ولم يُشكك في وجود الحيوانات الخيالية، وخاصة تلك التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس كالتنانين وحيدات القرن، إلا بعد ذلك بكثير: فقد أدرجها إدوارد توبسيل في كتابه "تاريخ الحيوانات ذات الأربع قوائم " (1607). [ 7 ] علاوة على ذلك، ربما كانت بعض الحيوانات، كالتماسيح، مألوفة لدى المؤلفين القدماء، إذ كُتب كتاب "فيزيولوجوس "، وهو مصدر لوصف الحيوانات الخرافية، بالقرب من الإسكندرية . [ 5 ]

تضم قائمة الحيوانات المعروفة في العصور الوسطى عددًا من الكائنات الهجينة مثل حوريات البحر ، والقنطور ، [ 8 ] والبوناكون ، وهو حصان برأس ثور وقرون كبش. [ 5 ] وقد شاع وجود الكيميرا ، وهي تمثيلات حيوانية تتجاوز الأنواع المعروفة، كما هو الحال في البوابة الشمالية لكاتدرائية روان ، حيث لا يبدو أن أكثر من مئة مخلوق تنتمي إلى أي نوع معروف. [ 8 ]

مجتمع

تُشاهد رسومات الحيوانات خلال العصور الوسطى في كتب الصيد والحكايات والأختام. كانت الأختام في تلك الحقبة الوسيلة التي ظهرت عليها العديد من الحيوانات المذكورة في أدب العصور الوسطى. فقد احتوت هذه المطبوعات على الطيور والأسماك والثدييات والثعابين، بالإضافة إلى المخلوقات الهجينة المذكورة آنفًا. ومن بين هذه الأختام ختم جان دي فرانكيرو (القرن الثاني عشر)، الذي يظهر فيه تمثالٌ غريبٌ، ورأس رجلٍ مُستندٍ على رأس حصانٍ وساقيه، ورأس نسرٍ، مُصاحبًا بزهرةٍ خماسية الأوراق ، على خلفيةٍ من الصلبان. [ 9 ] كما يظهر ختم فيليب الثالث دوق بورغندي أسدين يدعمان درع الدوق. وكما يتضح من هذه الأمثلة، يُمكننا استنتاج أن أيقونات الحيوانات كانت متوفرةً ومنتشرةً على نطاقٍ واسعٍ في مجتمع العصور الوسطى. إلى جانب وظيفتها الرمزية، لعبت أيضاً دوراً في الهوية، فالختم هو صورة الإنسان، صورته، الصورة التي تمتد وترمز إليه، الصورة التي هي نفسه ونظيره في آن واحد. [ 10 ]

تطور وتأثيرات تمثيلات الحيوانات خلال العصور الوسطى

سفر التكوين في فيينا ، رفقة عند البئر، أواخر القرن السادس، المكتبة الوطنية النمساوية

على مدار العصور الوسطى، تطور تمثيل الحيوانات من صور مشفرة مستمدة من تأثيرات متعددة إلى تمثيل طبيعي، كما يتضح من الرسومات التخطيطية التي تم رسمها في حديقة حيوانات فيسكونتي أو فريدريك الثاني ، مثل أسد فيلار دي هونيكور .

إناء عليه صورة بهرام غور ، بطل الشاهنامة ( كتاب الملوك)، وأزاده، عازفة القيثارة. إيران ، أواخر القرن الثاني عشر، أوائل القرن الثالث عشر. متحف متروبوليتان للفنون (MET 57.36.14).

تستند معظم أوصاف الحيوانات إلى كتاب "فيزيولوجوس" ، وهو كتاب قديم عن الحيوانات كُتب باليونانية في الإسكندرية في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، ثم تُرجم إلى اللاتينية في القرن الرابع. [ 1 ] كما تأثر الغرب بالشرق، فتم دمج التنانين والعنقاء مع الحيوانات الغربية. وتُصوَّر الحيوانات المألوفة بشكل خاص من خلال مشاهد من حياة الفلاحين في كتب الساعات التي تعود إلى القرن الخامس عشر . [ 4 ]

ابتداءً من القرن التاسع الميلادي، حظي استخدام الأيقونات في الأماكن الدينية الإسلامية بالاحترام، باستثناءات نادرة، لا سيما في مساجد الأناضول . ويمكن العثور على الرسوم التوضيحية التصويرية في الأعمال الدنيوية والمخطوطات المزخرفة والفن الخزفي. [ 11 ]

في فن المخطوطات الميروفنجية ، تظهر الكتابة ذات الأشكال الحيوانية . على سبيل المثال، تزين الأسماك والطيور كتاب القداس جيلون من أواخر القرن الثامن. [ 4 ]

الفن الرومانسكي

استلهم فنانو العصر الرومانسكي من الزخارف الوثنية القديمة، وأعادوا تفسيرها وفقًا للفكر السائد في ذلك الوقت. وأصبح المعنى دينيًا وأخلاقيًا، مما أدى أحيانًا إلى تعديل الأشكال القديمة. [ 12 ]

فسيفساء العنقاء، تفصيل، أنطاكية ، القرن السادس، متحف اللوفر

من حيث المعنى، ترتبط حورية البحر بالشهوة. فهي تحتفظ بهيئتها السابقة كحورية بحر طائر بأجنحة ومخالب، وهي صورة يبررها إيزيدور الإشبيلي بقوله: "الحب يطير ويمسك". في الوقت نفسه، ظهر رمز حورية البحر السمكة، نتيجةً لاندماجها مع التريتونات . ويأتي هذا الرمز في شكلين: ذيل واحد أو ذيلين متشعبين. [ 12 ]

الفن السيسترسي

رجل يصارع وحشين ضاريين، قطعة برونزية من تورسلوندا ( أولاند ، السويد )، القرن السابع الميلادي

يُعدّ كتاب إتيان هاردينغ المقدس، وهو عمل فنيّ مبكر من أعمال الرهبنة السيسترسية ، مؤلفًا من مجلد أول مزين بأحرف استهلالية مذهبة، ومجلد ثانٍ مزخرف برسومات مزخرفة. [ 13 ] ولكن مع القديس برنارد، بدأ يظهر شكل فنيّ أكثر تقشفًا. ففي عام 1140، انتقد بشدة زخارف الأديرة، ولا سيما رسومات الحيوانات المنحوتة، قائلًا: "ما معنى هذه الوحوش السخيفة، وهذه الجماليات البشعة، وهذه الأهوال الجميلة في أديرتكم، حيث يقرأ الرهبان؟ ما جدوى وجود هذه القرود البشعة، وهذه الأسود الشرسة، وهذه القنطورات الخيالية، وهذه الوحوش نصف البشرية، وهذه النمور المتنوعة الألوان، وهؤلاء الجنود الذين يقاتلون، وهؤلاء الصيادين الذين يرمون القرون، في هذه الأماكن؟" [ ملاحظة 1 ]

تنص قوانين سيسترسيان (1150-1152) على ما يلي: "نحظر صنع المنحوتات أو الرسم في كنائسنا أو غيرها من أماكن الدير، لأنه أثناء النظر، غالبًا ما يهمل المرء فائدة التأمل الجيد والانضباط الديني". تميز الفن السيسترسي آنذاك بزخارف بسيطة، ربما تضمنت نباتات منمقة. مُنع استخدام الذهب في المخطوطات، ولم يُسمح باستخدام لون مختلف إلا للأحرف الأولى. قبل ازدهار الطراز القوطي ، عادت الزخارف التصويرية تدريجيًا، كما في زخارف دير فلاران ، وزخارف سيلفاكان ، ودير فالماني . كتب هنري فوكيلون أن "السيسترسيين طردوا من الفن الديني ما تبقى من البذخ والغموض". [ 13 ]

الأجيال القادمة

استخدم هيرونيموس بوش ، أحد رسامي عصر النهضة الأوائل، الحيوانات والمخلوقات الخيالية في بعض أعماله، ولا سيما في لوحة "حديقة المسرات" . [ ملاحظة 2 ] استخدم الفنان الحيوانات لانتقاد المجتمع الذي عاش فيه. [ 5 ]

الرمزية الحيوانية

ملحمة الأسد والخنزير، فرنسا ، 1230. ألبوم فيلارد دي هونيكور ، المكتبة الوطنية، باريس

الأسد، ملك الحيوانات

في العصور الوسطى، استمد الأسد لقب ملك الوحوش من الكتاب المقدس والتراث اليوناني الروماني ، كما يتضح من النصوص المقدسة والحكايات والموسوعات وكتب الحيوانات. [ 6 ] يُعرف الأسد عادةً بذيله وعُرفه، ويُتوّج أحيانًا ملكًا. [ 5 ] يرتبط الأسد بالملوك في العصور الوسطى من خلال لقب ريتشارد الأول ملك إنجلترا، ريتشارد قلب الأسد. [ 5 ]

في العهد القديم ، يواجه الإنسان الأسد في ثلاث مناسبات: قتله شمشون بيديه العاريتين ، عندما استقر سرب من النحل في جثته؛ ضربه داود لحماية غنم أبيه؛ وفي المشهد من سفر دانيال في جب الأسود . [ 14 ]

أسد يلتهم آثمًا، كاتدرائية سانت ماري دولورون، القرن الثاني عشر

يُفسَّر قتال شمشون للأسد على أنه انتصار المسيح على الشيطان . وهو مشهدٌ شاع تصويره في العصور الوسطى، على سبيل المثال على عتبات الكنائس بنقوش بارزة، ومنحوت على تيجان الأعمدة، وفي المخطوطات المزخرفة، أو على لوحة المذبح المطلية بالمينا التي صممها نيكولاس دي فيردون لدير كلوسترنويبورغ . ويظهر مشهد شمشون وهو يجمع العسل من فم الأسد الميت على إطار باب دير نونانتولا المنحوت على طراز ويليغيلم ، ليصبح الأسد بذلك رمزًا شبيهًا بالمسيح. [ 14 ]

يُصوّر مشهد داود الراعي الشاب إما أسدًا أو دبًا. وتظهر النسخة التي تضم الأسد، على سبيل المثال، على فانوس بيغون في خزانة دير كونك، وهي إحدى الرسوم التوضيحية الأربعة عشر كاملة الصفحة في مخطوطة "Psaultier de Paris" البيزنطية التي تعود إلى القرن التاسع . [ ملاحظة 3 ] [ 15 ]

يُعد مشهد دانيال في عرين الأسود، والذي يُعرف أحيانًا ببساطة باسم "دانيال بين الأسود"، مشهدًا يُصوَّر بشكل متكرر. ويظهر على تاج عمود قوطي غربي من القرن السادس في كنيسة سان بيدرو دي لا نافي ، وفي العديد من الكنائس الرومانية، [ 14 ] وعلى بوابة كنيسة سان تروفيم في آرل .

أسد القديس مرقس، نسخة من الكتاب المقدس لإتيان هاردينغ، القرن الثاني عشر، مكتبة ديجون البلدية

قد تتخذ صورة الأسد منحىً سلبيًا، كما يتضح في المزمور 22 ، الآية 22: "نجّني من فم الأسد"، ونجد منحوتات لأسود تلتهم البشر، [ 16 ] كما هو الحال على بوابة كاتدرائية سانت ماري في أولورون . [ 5 ] وثمة دلالة سلبية أخرى مرتبطة بمقطع من رسالة بطرس يشير إلى الشيطان الذي يجوب كالأسد باحثًا عن فريسة يلتهمها. [ 17 ] أما المزمور 91 ، الآية 13: "تدوس الأفعى والثعبان، وتطأ الشبل والتنين"، فهو أصل صورة المسيح السائر على الوحوش ، كما في لوحة جينويلسيلديرين الثنائية [ 14 ] أو صورة المسيح وهو يبارك على بوابة كاتدرائية أميان . [ 5 ]

لوحة مزخرفة تصور أسدًا على أرض مرتفعة، وولادة أشباله، وإحياءها على يد الأب. كتاب أشمول للحيوانات ، القرن الثالث عشر، مكتبة بودليان ، أكسفورد

في كتاب "فيزيولوجوس" ، ولاحقًا في كتب الحيوانات الخرافية، يُذكر أن الأسد يستطيع النوم وعيناه مفتوحتان، مما منحه دور الحارس، الذي تجسد في وجوده عند مداخل الكنائس والقاعات، كما هو الحال على مذبح دير سان بيير دي مويساك . [ 5 ] تُصوّر المخطوطات المزخرفة الأسد وفقًا للخصائص الأساسية الثلاث المذكورة في " فيزيولوجوس" : فهو يقف على قمم الجبال، وعيناه مفتوحتان حتى أثناء نومه، [ ملاحظة 4 ] [ 18 ] ويُعيد أشباله المولودة ميتة إلى الحياة بعد أن تمضي ثلاثة أيام في عالم الأرواح. [ 5 ] هذه الخاصية الأخيرة تربطه بالقيامة: ولذلك يُفسّر أيضًا على أنه يؤدي دورًا في حماية البشر بعد الموت، ويُقال إنه يُوجد عند أقدام الموتى. [ 5 ]

يُصوَّر الأسد أيضًا من خلال الصور الإيجابية للقديس جيروم وأسده، والرباعي الشكل ( أسد القديس مرقس ). [ 3 ] ويُعدّ الأسد المجنّح رمزًا بارزًا في البندقية ، فهو شعار المدينة، وتقول الأسطورة إن المدينة مسؤولة عن حراسة رفات القديس مرقس. [ 18 ] وكثيرًا ما يُرى الأسد في الكنائس الكاثوليكية، رمزًا لقوة المؤمن في جهاده ضد الخطيئة، وفي أشياء مثل أساور مخالب الأسد، ومقاعد الأساقفة المنحوتة بصورة أسد، وقواعد الشمعدانات، وبوابات الكنائس. [ 18 ]

الدب، الملك الساقط

تمثيل الشيطان على هيئة دب في كتاب قراءات بافاري ، حوالي 1260-1270.

كان الدب يُحتفى به ويُقدَّس في العصور القديمة والوسطى العليا، لا سيما من قِبَل السلتيين والجرمانيين الإسكندنافيين . ولذلك ، سعت السلطات المسيحية إلى مكافحة هذه الطقوس الوثنية بتغيير رمزية الدب، الذي تحوّل من كونه ملك الحيوانات إلى حيوان أخرق وأحمق وأليف خلال القرن الثاني عشر. [ 19 ] اتخذت هذه الظاهرة شكل قتال جسدي ضد الحيوان واحتفالات مُخصصة له، وأيضًا من خلال سير القديسين ورسومهم. في الواقع، تزخر سير القديسين بأمثلة على قديسين روّضوا الدببة، مثل القديس بليز والقديس كولومبان والقديس غال . وكان من مهامهم جميعًا مكافحة عبادة الدب الوثنية. [ 20 ] في الوقت نفسه، ووفقًا لميشيل باستورو ، استلهم العديد من اللاهوتيين في العصور الوسطى من القديس أوغسطين وبليني الأكبر لرسم صورة للدب أقرب إلى شخصية الشيطان. [ 19 ] وبذلك، ارتبط الدب بالشيطان، فأصبح حيوانه المفضل أو أحد أشكاله. في الأيقونات المسيحية، غالبًا ما يظهر الشيطان بأقدام وخطم وفراء الدب. وأصبح مظهر الدب الكثيف ولونه البني رمزًا للوحشية الشيطانية، ونُسبت إليه الخطايا الكبرى. [ 19 ]

وحيد القرن

التمثيلات

نادرًا ما كانت حيوانات وحيد القرن الأولى في كتب الحيوانات الخرافية في العصور الوسطى تُشبه الحصان الأبيض، بل كانت تُشبه الماعز أو الخروف أو الأيل أو الكلب أو الدب أو الثعبان. [ 21 ] وكانت تأتي بألوان متنوعة، بما في ذلك الأزرق والبني والأصفر، قبل أن ينتشر اللون الأبيض وشكل القرن الملتوي. [ 22 ] وكثيرًا ما كان يُخلط بينها وبين وحيد القرن، وبدأت أوصاف كليهما تتداخل منذ عهد بليني الأكبر، الذي وصف وحيد القرن بأنه موجود بنوعين: أحدهما صغير جدًا، يُشبه الظبي أو الماعز بقرن واحد على الجبهة، والآخر حيوان ضخم لا يُمكن اصطياده ذو جلد سميك جدًا. [ 1 ] ويُعزى تعميم شكله الذي يُشبه الماعز والخيول ولونه الأبيض إلى الرمزية والاستعارات المنسوبة إليه. [ 22 ]

امرأة شابة متوحشة مع وحيد القرن، حوالي 1460-1467

في أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر، أصبح وحيد القرن موضوعًا شائعًا في كتب الحيوانات الخرافية والمنسوجات في الغرب المسيحي، وبدرجة أقل في المنحوتات. [ 23 ] ويمكن ذكر سلسلتين من المنسوجات التي تضم وحيد القرن هنا: منسوجات وحيد القرن ومنسوجات السيدة ووحيد القرن .

تُعدّ سلسلة منسوجات وحيد القرن سلسلةً شهيرةً من سبع منسوجات نُفّذت بين عامي 1495 و1505، تُصوّر مجموعةً من النبلاء وهم يطاردون وحيد قرن ويقبضون عليه. وقد نُفّذت هذه السلسلة على الأرجح لصالح راعٍ فرنسي (ربما احتفالاً بزفافٍ كبير) في ورش بروكسل [ 24 ] أو لييج [ 25 ] ، ثم انتقلت ملكيتها إلى عائلة لاروشفوكو ، قبل أن يشتريها جون د. روكفلر ، الذي تبرّع بها إلى متحف المتروبوليتان للفنون ، حيث لا تزال معروضةً حتى اليوم.

تُعدّ "السيدة وحيد القرن" سلسلة من ستة منسوجات جدارية تعود إلى أواخر القرن الخامس عشر، وهي معروضة في متحف كلوني في باريس . في كل منسوجة، يُصوَّر أسد وحيد القرن على يمين ويسار سيدة. تُجسّد خمس من هذه الرسوم إحساسًا معينًا، [ ملاحظة 5 ] أما المنسوجة السادسة، التي يُمكن قراءة عبارة " Mon seul désir " (رغبتي الوحيدة) عليها على خيمة، فهي موضع جدل بين المتخصصين. [ 26 ]

الرمزية

وحيد القرن في الأسر، نسيج من سلسلة منسوجات وحيد القرن ، ورش عمل بروكسل حوالي عام 1500، متحف كلوسترز ، متحف متروبوليتان للفنون

توجد مئات، بل آلاف، من الصور المصغرة لحيوانات وحيد القرن، تحمل نفس المشهد المستوحى من كتاب " الفيزيولوجوس ": حيث تُغوي عذراء خائنة هذا الحيوان، ويطعنه صياد برمح في خاصرته. [ 22 ] ويبدو أن "أسر وحيد القرن" ينبع من ثقافة الحب العذري، [ 27 ] المرتبطة باحترام المرأة، وممارسة أنشطة الترفيه، والموسيقى، والشعر، [ 23 ] وكل هذه الرسوم مستوحاة من المسيحية، حيث يرمز وحيد القرن إلى خيانة المسيح، إذ يُطعن برمح في خاصرته كما في قصة آلام المسيح في الكتاب المقدس. [ 22 ] ووفقًا لفرانشيسكا إيفون كاروتش، يمثل وحيد القرن الوحش الإلهي الذي يلتقط قرنه الطاقة الكونية ويُخصب مريم العذراء في العديد من " بشارة وحيد القرن". [ 28 ]

بحسب قاموس الرموز، تُمثل الأعمال الفنية التي تُصوّر وحيدَي قرن يتواجهان صراعًا داخليًا عنيفًا بين قيمتي وحيد القرن: العذرية والخصوبة. [ 29 ] ومنذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، شاع استخدام صور الرجال والنساء المتوحشين في الأيقونات [ 30 ] ، وارتبط وحيد القرن بالوحوش البرية، [ 22 ] وكان يمتطيه أحيانًا السيلفانيون ، مع أن العذراء فقط هي من تستطيع ركوبه. [ 21 ] وقد تبنى مؤلفون آخرون، من بينهم كارل غوستاف يونغ، فكرة أن وحيد القرن لا يستطيع العيش إلا بمعزل عن البشر، في حالة برية وفي غابة نائية لا يمكن انتزاعه منها، وإلا سيموت حزنًا . [ 31 ]

التنين، ملك الثعابين

القديس جورج يقتل التنين، لوحة فسيفساء بيزنطية محمولة، متحف اللوفر، أوائل القرن الرابع عشر

انطلاقاً من التقاليد السلتية والآسيوية ، بدأ التنين بالظهور في الفن المسيحي المبكر. ويمكن العثور عليه في الفن البيزنطي، والأيقونات السلافية ، والتماثيل الغرغولية، والمخطوطات المزخرفة. [ 32 ]

يُصوَّر التنين في العصور الوسطى على أنه وحش شرير بشع، يرتبط دائمًا بالشر. في اللاتينية، تعني كلمة "draco" التنين والثعبان معًا؛ ويرتبط التنين بالثعبان، وبالأخص بالمُغوي المذكور في سفر التكوين، الذي أغوى آدم وحواء لتذوق الثمرة المحرمة . [ 5 ] ولذلك ، تصنفه الموسوعات في العصور الوسطى على أنه ثعبان. [ 6 ]

يُصوَّر التنين بأشكال متنوعة، [ 32 ] وغالبًا ما يكون له ساقان بمخالب، وذيل طويل يشبه ذيل الزواحف، وأحيانًا أجنحة، أو حتى عدة رؤوس. [ 6 ]

في سفر الرؤيا ، يحارب القديس ميخائيل وملائكته التنين. ويهزمه العديد من القديسين في معارك ترمز إلى انتصار الخير على الشر، أو حتى انتصار المسيحية على الوثنية. [ 5 ] في بعض روايات القديس جورج والتنين ، على سبيل المثال، يوافق القديس على قتل الوحش بشرط تعميد القرويين. في أسطورة القديسة مارغريت الأنطاكية ، التنين الذي يبتلع القديسة وتخرج منه سالمة بفضل الصليب هو الشيطان. تستخدم مارثا من بيت عنيا الماء المقدس لإخضاع تنين، هو التاراسك ، تنين بستة أرجل، والذي، وفقًا للأسطورة الذهبية، يُنسب إليه اسم مدينة تاراسكون . [ 5 ]

حصان

كانت الخيول جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية في العصور الوسطى. فقد كانت رمزًا للفرسان، ولها مصطلحات خاصة: فالخيول مثل "بالفري" و "ديسترير" و "رونسي" تُشير إلى أنواع مختلفة من الخيول لأغراض متنوعة. وقد غزت الخيول الخيالية، مثل بيغاسوس، الحكايات والأساطير منذ العصور القديمة. وفي العصور الوسطى، كان أبطال أغاني الفروسية يمتطون خيول "بالفري" أو الخيول الخيالية في سبيل الحب العذري. [ 1 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ برنارد دي كليرفو، الدفاع عن النفس، الفصل الثاني عشر، ترجمة الأب كاربنتير، 1866
  2. ↑ لوحة ثلاثية، حوالي 1505-1510، متحف برادو، مدريد
  3. ↑ المجلد 2v، المكتبة الوطنية الفرنسية، المخطوطة اليونانية 139
  4. ↑ هنا، يتم تقديم مفهوم الحارس اليقظ باستمرار.
  5. ↑ التذوق: تأخذ السيدة لوزًا مسكرًا من خادمتها؛ السمع: تعزف السيدة على الأورغن؛ البصر: يتأمل وحيد القرن نفسه في مرآة تحملها السيدة؛ الشم: بينما تصنع السيدة إكليلًا من الزهور، يستنشق قرد رائحة زهرة أمسكها؛ اللمس: تمسك السيدة بقرن وحيد القرن وسارية علم.

مراجع

  1. 1 2 3 4 مارتي دوفو، جوزي (2005). Les animaux du Moyen âge: réels & legends [ حيوانات العصور الوسطى: حقيقية وأسطورية ] . مذكرات مؤقتة (بالفرنسية). جيمينوس: أوقات أخرى. رقم ISBN 978-2-84521-165-0.
  2. ^ دوراند، جانيك (2009). L'art au Moyen âge [ الفن في العصور الوسطى: الفهم والمعرفة ] . Comprendre et reconnaître (بالفرنسية) ( طبعة جديدة). باريس: لاروس. رقم ISBN  978-2-03-584341-8.
  3. 1 2 بريون، مارسيل (1955). "Les animaux, un grand thème de l'Art" [ الحيوانات، موضوع رئيسي في الفن ] . آفاق فرنسا (بالفرنسية). باريس.
  4. 1 2 3 4 تيسنير، ماري هيلين؛ كروزيه، بيريت (2006). Bestiaire médiéval: enluminures [ حيوانات العصور الوسطى: إضاءات ] (بالفرنسية). باريس: المكتبة الوطنية الفرنسية. رقم ISBN 978-2-7177-2337-3.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 بنتون، جانيتا ريبولد (1992). حديقة الحيوانات في العصور الوسطى: الحيوانات في فن العصور الوسطى . نيويورك: دار نشر أبفيل. ISBN 978-1-55859-133-2.
  6. 1 2 3 4 هورفات، فرانك؛ باستورو، ميشيل (2007). الأرقام الرومانية [ الأرقام الرومانية ] (بالفرنسية). باريس: سيويل. رقم ISBN 978-2-02-093384-1.
  7. ↑ ستريكلاند، ديبرا هيغز (1999). علامة الوحش: كتاب الوحوش في العصور الوسطى في الفن والحياة والأدب . سلسلة كتب غارلاند عن العصور الوسطى. نيويورك (نيويورك) لندن: دار نشر غارلاند. ISBN 978-0-8153-2952-7.
  8. 1 2 ثينارد دوفيفييه، فرانك (2009). "التهجين والتحول على عتبة الكاتدرائيات" [ التهجين والتحول على عتبة الكاتدرائيات ] . صور إعادة النظر (باللغة الفرنسية) (6). دوى : 10.4000/imagesrevues.686 .
  9. ^ Germain Demay، Inventaire des sceaux de la Flandre، recueilis dans les dépôts d'archives، musées et Collections Particulières du département du Nord [ جرد أختام فلاندرز، التي تم جمعها في الأرشيف والمتاحف والمجموعات الخاصة بقسم شمال فرنسا ] (بالفرنسية)، باريس، 1873، ص. 332
  10. ↑ ميشيل باستورو، " Les sceaux et la fonction sociale des Images [ الأختام والوظيفة الاجتماعية للصور ] " ، في: Jérôme Baschet et Jean-Claude Schmitt (org.)، L'image, fonctions et use des Images dans l'Occident médiéval [ الصورة والوظائف واستخدام الصور في الغرب في العصور الوسطى ] (بالفرنسية)، باريس، دفاتر ليوبارد دور، المجلد. 5، 1996، ص 275-308.
  11. ^ رو ، جان بول (1980). "Mosquées anatoliennes àdecorFiguratif culté" [ مساجد الأناضول ذات الزخارف التصويرية المنحوتة ] . سوريا (بالفرنسية). 57 (1): 305-323 . دوى : 10.3406/syria.1980.6689 . ISSN 0039-7946 . 
  12. 1 2 دورليات، مارسيل (1984). "Le monde Animal et sespresentations Iconographiques du XIe siècle au XVe siècle" [ عالم الحيوان وتمثيلاته الأيقونية من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر ] . أعمال جمعية مؤرخي العصور الوسطى في التعليم العالي العام [ وقائع جمعية مؤرخي العصور الوسطى في التعليم العالي العام ] (بالفرنسية). تولوز: بيرسي.
  13. 1 2 ديسمونز، جيل؛ لوفيبور، كريستوف (1996). Mystères et beauté des abbayes cisterciennes [ أسرار وجمال الأديرة السسترسية ] (بالفرنسية). تولوز: طبعات خاصة. رقم ISBN 978-2-7089-9092-0.
  14. 1 2 3 4 فافريو، روبرت (1991). "Le thème Iconographique du lion dans les inscriptions médiévales" [ الموضوع الأيقوني للأسد في الكتب المقدسة في العصور الوسطى ] . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (باللغة الفرنسية). 135 (3): 613-636 . دوى : 10.3406/crai.1991.15027 . ISSN 0065-0536 . 
  15. ↑ جان كلود فاو، Conques – Abbatiale [Conques – The Abbey] (بالفرنسية)، دليل Bleu – Midi Pyrénées.
  16. ↑ إيوان بانزارو، Saint Bernard et les monstres [ القديس برنارد والوحوش ]، في: إليزابيث كاباليرو دي ديل ساستر، بياتريس رابازا، كارلوس فالنتيني، Monstruos y maravillas en las literaturas latina y middle y sus lecturas [ الوحوش والعجائب في الآداب اللاتينية والعصور الوسطى وقراءاتهم ] (بالإسبانية)، روزاريو، هومو Sapiens Ediciones، 2006، 299-312 ص. رقم ISBN 9789508085016
  17. ↑ الكتاب المقدس: بطرس 1، 5:8
  18. 1 2 3 دينيس-هوت، كريستين؛ دينيس-هوت، ميشيل؛ غوادالوبي، جياني (2002). فن أن تكون أسدًا [ فن أن تكون أسدًا ] (بالفرنسية). باريس: غروند. ISBN 978-2-7000-2458-6.
  19. 1 2 3 باستورو، ميشيل (2007). L'ours : Histoire d'un roi déchu [ الدب: قصة ملك ساقط ] (بالفرنسية). لو سيويل. رقم ISBN  978-2-02-021542-8.
  20. ^ كنابرت ، لورينتيوس (1894). La vie de saint Gall et le paganisme germanique [ حياة القديس غال والوثنية الجرمانية ] (بالفرنسية). إي ليروكس. آسين B001C6YMVY . 
  21. 1 2 "يونيكورن" . web.archive.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31-12-2001 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-12-2024 .
  22. 1 2 3 4 5 فيدوتي، برونو (1996). Images et connaissance de la licorne : Fin du Moyen Âge – XIXe siècle [ صور ومعرفة وحيد القرن: أواخر العصور الوسطى – القرن التاسع عشر ] (بالفرنسية). باريس: أطروحة دكتوراه، جامعة باريس الثانية عشرة (العلوم الأدبية والإنسانية). 
  23. 1 2 ديدريت، ميريل (1996). مذكرة بحثية في علم الحيوان الإثني : وحيد القرن البحري أو وحيد القرن البري: الحوت الأحادي القرن ( بالفرنسية). جامعة باريس 5 السوربون، ماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية.  
  24. ↑ "نسيج" . www.metmuseum.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2024 .
  25. ↑ بريستون، ريتشارد (2005-04-03). "صيد وحيد القرن" . مجلة نيويوركر . ISSN 0028-792X . تاريخ الاسترجاع: 2024-12-12 . 
  26. ^ أندريه أرنو، Revue de l'Art n. العدد 209، أكتوبر 1981، عدد خاص، Magie de la Tapisserie [ سحر النسيج ]
  27. ^ داستورج، برتراند (1963). Le mythe de La Dame à la licorne [ أسطورة السيدة ووحيد القرن ] (بالفرنسية). باريس: طبعات دو سيويل.
  28. ^ كاروتش ، إيفون (1997). Le mystère de la Licorne: à la recherche du sens perdu [ سر وحيد القرن: بحثًا عن المعنى المفقود ] (بالفرنسية). باريس: ديرفي. رقم ISBN 978-2-85076-845-3.
  29. ^ جان شوفالييه وآلان غيربرانت، Dictionnaire des الرموز [ قاموس الرموز ] (بالفرنسية)، 1982 (الطبعة الأولى 1969).
  30. ^ بيالوستوكي، يناير؛ دوزات، بيير إيمانويل (1992). L'art du XVe siècle: des Parler à Dürer [ فن القرن الخامس عشر: من Parler إلى Dürer ] . Encyclopédies d'aujourd'hui (بالفرنسية). باريس: المكتبة العامة الفرنسية. رقم ISBN 978-2-253-06542-5.
  31. ^ إدوارد براسي، La Petite Encyclopédie du merveilleux [ The Little Encyclopedia of Wonder ] (بالفرنسية)، باريس، Le pré aux clercs، 14 سبتمبر 2007، 435 ص. (ردمك 978-2-84228-321-6)
  32. 1 2 ديلاكامباني، أريان؛ ديلاكامباني، كريستيان، محرران. (2003). Animaux étranges et fabuleux: un bestiaire fantastique dans l'art [ حيوانات رائعة وغريبة: حيوانات رائعة في الفن ] (بالفرنسية). باريس: سيتاديل ومازنود. رقم ISBN 978-2-85088-197-8.

فهرس

مصدر أولي

  • دي كليرفو، برنارد (1866). "Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici abbatis" [ اعتذار للقديس أبوت ويليام ثيودوريكوس ] . Œuvres complètes de Saint Bernard [ الأعمال الكاملة للقديس برنارد ] (بالفرنسية). ترجمه الأباتي شاربنتييه. باريس: مكتبة لويس دي فيف. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-03 . تم الاسترجاع بتاريخ 2024/12/12 .

الكتب والمنشورات العامة

  • بريون، مارسيل (1955). "Les animaux, un grand thème de l'Art" [ الحيوانات، موضوع رئيسي في الفن ] . آفاق فرنسا (بالفرنسية). باريس.
  • ب. كلارك، ويلين (2006). كتاب الوحوش في العصور الوسطى  : كتاب الوحوش للعائلة الثانية. تعليق، ورسوم، ونص، وترجمة . وودبريدج: بويديل وبروير إنك. ISBN 978-0-85115-682-8.
  • ب. كلارك، ويلين (1982). "الطيور المصورة في العصور الوسطى والأخوية العلمانية" . جيستا . 21 (1). المركز الدولي لفن العصور الوسطى: 63-74 . doi : 10.2307/766917 . JSTOR 766917 . 
  • كوردونييه، ريمي؛ هيك ، كريستيان (2011). Le bestiaire médiéval [ حيوانات العصور الوسطى ] (بالفرنسية). باريس: القلعة ومازنود. رقم ISBN 978-2850885136.
  • هيك، كريستيان؛ وآخرون  . (المؤسسة) (2008). "L'illustration du Bestiaire (القرن الحادي عشر - الثالث عشر): identité allégorique et allégorie identitaire" [ رسم توضيحي للوحوش (القرنين الحادي عشر والثالث عشر): الهوية المجازية ورمزية الهوية ] . L'allégorie dans l'art du Moyen Âge. الأشكال والوظائف. التراث والإبداعات والطفرات [ رمزية في فن العصور الوسطى. الأشكال والوظائف. المواريث والإبداعات والطفرات ] (بالفرنسية). تورنهاوت: بريبولس. ص 157 – 170. 
  • دورليات، مارسيل (1984). "Le monde Animal et sespresentations Iconographiques du XIe siècle au XVe siècle" [ عالم الحيوان وتمثيلاته الأيقونية من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر ] . أعمال جمعية مؤرخي العصور الوسطى في التعليم العالي العام [ وقائع جمعية مؤرخي العصور الوسطى في التعليم العالي العام ] (بالفرنسية). تولوز: بيرسي.
  • دوتشيت سوشو، جاستون؛ باستورو، ميشيل (2002). Le bestiaire médiéval  : dictionnaire historique et bibliographique [ حيوانات القرون الوسطى: قاموس تاريخي وببليوغرافي ] (بالفرنسية). باريس: لو ليوبارد دور. رقم ISBN 978-2-86377-176-1.
  • دوراند، جانيك (2009). L'art au Moyen Âge [ الفن في العصور الوسطى ] (بالفرنسية). باريس: لاروس بورداس. رقم ISBN 978-2-03-584341-8.
  • فوكون، جان كلود (1997). "La Resrésentation de l'animal par Marco Polo" [ تصوير ماركو بولو للحيوانات ] . Voix et Signes . 16 (32): 97-117 . دوى : 10.3406/medi.1997.1384 .
  • هاسيج، ديبرا (1999). علامة الوحش . نيويورك: روتليدج. ISBN 0-8153-2952-0.
  • مارتي دوفو، جوزي (2005). Les animaux du Moyen âge  : réels & legends [ حيوانات العصور الوسطى: حقيقية وأسطورية ] (بالفرنسية). جيمينوس: أوقات أخرى. رقم ISBN 2-84521-165-1.
  • لازاريس، ستافروس (2016). الفيزيولوجوس اليوناني [ الفيزيولوجوس اليوناني ] (بالفرنسية). المجلد  1. مكتبة ميكرولوجوس 77.
  • ريبولد بنتون، جانيتا (1992). حديقة الحيوانات في العصور الوسطى: الحيوانات في فنون العصور الوسطى . دار أبفيل للنشر. رقم ISBN 978-1558591332.
  • تيسنيير، ماري هيلين (2005). Bestiaire médiéval  : Enluminures [ حيوانات القرون الوسطى: إضاءات ] (بالفرنسية). المكتبة الوطنية الفرنسية. رقم ISBN 978-2-7177-2337-3.
  • تينارد دوفيفييه، فرانك (2009). "التهجين والتحول على عتبة الكاتدرائيات" [ التهجين والتحول على عتبة الكاتدرائيات ] . إعادة الصور (6). دوى : 10.4000/imagesrevues.686 .
  • باستورو، ميشيل (2011). Bestiaires du Moyen Âge [ حيوانات العصور الوسطى ] (بالفرنسية). باريس: طبعات دو سيويل. رقم ISBN 978-2-02-102286-5.
  • ديلاكامباني، كريستيان؛ ديلاكامباني، أريان (2003). Animaux étranges et fabuleux  : Un bestiaire fantastique dans l'art [ حيوانات غريبة ورائعة: حيوانات رائعة في الفن ] (بالفرنسية). سيتاديل ومازنود. رقم ISBN 978-2-85088-197-8.

الحركات الفنية

  • بيالوستوكي، يناير (1993). L'Art du XVe siècle, des Parler à Dürer [ فن القرن الخامس عشر، من Parler إلى Dürer ] (بالفرنسية). باريس: بوكوتيك. ص 372 – 377. ISBN  2-253-06542-0.
  • ديسمونز، جيل (1996). Mystère et beauté des abbayes cisterciennes [ غموض وجمال الأديرة السسترسية ] (بالفرنسية). تولوز: خاص. رقم ISBN 2-7089-9092-6.
  • هورفات، فرانك. باستورو، ميشيل (2001). الأرقام الرومانية [ الأرقام الرومانية ] (بالفرنسية). باريس: سيويل. رقم ISBN 978-2-02-093384-1.
  • كاباليرو دي ديل ساستر، إليزابيث؛ ربازا، بياتريس؛ فالنتيني، كارلوس؛ وآخرون  . (منظمة) (2006). Monstruos y maravillas en las Literaturas latina y العصور الوسطى y sus lecturas [ الوحوش والعجائب في الآداب اللاتينية والعصور الوسطى وقراءاتها ] (بالإسبانية). روزاريو: الإنسان العاقل Ediciones. رقم ISBN 9789508085016.
  • رو، جان بول (1980). "Mosquées anatoliennes àdecorFiguratif culté" [ مساجد الأناضول ذات الزخارف التصويرية المنحوتة ] . سوريا. علم الآثار والفن والتاريخ (بالفرنسية). 57 (1): 305-323 . دوى : 10.3406/syria.1980.6689 .
  • سالين، إدوارد (1942). "Sur quelques Images tutélaires de la Gaule mérovingienne. Appports orientaux et survivances sumériennes" [ في بعض الصور الوصية لـ Merovingian Gaul. المساهمات الشرقية والبقايا السومرية ] . سوريا. علم الآثار والفن والتاريخ (بالفرنسية). 23 ( 3– 4): 201– 243. دوى : 10.3406/syria.1942.4284 .

الأسد

  • فافريو، روبرت (1991). "Le thème Iconographique du lion dans les inscriptions médiévales" [ الموضوع الأيقوني للأسد في نقوش القرون الوسطى ] . Comptes-rendus des séances de l'année 1991 – Académie des inscriptions et belle-lettres، 135e année (بالفرنسية). 135 (3): 613-636 . دوى : 10.3406/crai.1991.15027 .
  • دينيس-هوت، كريستين؛ دينيس-هوت، ميشيل (2002). فن أن تكون أسدًا [ فن أن تكون أسدًا ] (بالفرنسية). باريس: غروند. ISBN 2-7000-2458-3.

دُبٌّ

  • كنابرت ، لورينتيوس (1894). La vie de saint Gall et le paganisme germanique [ حياة القديس غال والوثنية الجرمانية ] (بالفرنسية). إي ليروكس. آسين B001C6YMVY . 
  • باستورو، ميشيل (2007). L'ours  : Histoire d'un roi déchu [ الدب: قصة ملك ساقط ] (بالفرنسية). لو سيويل. رقم ISBN 978-2-02-021542-8.

وحيد القرن

  • داستورج، برتراند (1963). Le mythe de La Dame à la licorne [ أسطورة السيدة ووحيد القرن ] (بالفرنسية). باريس: طبعات دو سيويل.
  • فيدوتي، برونو (1996). Images et connaissance de la licorne  : Fin du Moyen Âge – XIXe siècle [ صور ومعرفة وحيد القرن: أواخر العصور الوسطى – القرن التاسع عشر ] (بالفرنسية). باريس: أطروحة دكتوراه، جامعة باريس الثانية عشرة (العلوم الأدبية والإنسانية).
  • ديدريت، ميريل (1996). مذكرة بحثية في علم   الحيوان الإثني : وحيد القرن البحري أو وحيد القرن البري: الحوت الأحادي القرن ( بالفرنسية). جامعة باريس 5 السوربون، ماجستير في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية.
  • كاروتش، فرانشيسكا إيفون (1997). Le mystère de la Licorne  : à la recherche du sens perdu [ سر وحيد القرن: بحثًا عن المعنى المفقود ] (بالفرنسية). ديرفي. رقم ISBN 978-2-85076-845-3.