تقاليد السلام الكاثوليكية

لقد تطور المعنى اليوناني للسلام، الموجود في كلمة eirene ، على مدار الحضارة اليونانية الرومانية من معانٍ زراعية مثل الازدهار والخصوبة وأمن المنزل الواردة في كتاب هسيود " الأعمال والأيام" ، إلى معانٍ داخلية أكثر للسلام صاغها الرواقيون، مثل إبيكتيتوس .

كلمة "إيرين" هي الكلمة التي يستخدمها العهد الجديد عمومًا للدلالة على السلام، وهي إحدى الكلمات العشرين التي استخدمتها الترجمة السبعينية ، وهي النسخة اليونانية من الكتاب المقدس العبري المستخدمة في المجتمعات اليهودية الناطقة باليونانية في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. وبفضل استخدام الترجمة السبعينية للغة اليونانية، اكتسبت كلمة " إيرين" اليونانية كل المعاني الدينية والثراء الذي تحمله كلمة "شالوم" في الكتاب المقدس العبري، والذي تطور عبر تاريخ الشعب اليهودي. لاحقًا، أدى استخدام الكتاب المقدس اليوناني كأساس لترجمة القديس جيروم للفولغاتا إلى اللاتينية إلى إضفاء كل المعاني الجديدة لكلمة "إيرين" على الكلمة اللاتينية "باكس" ، وحوّلها من مصطلح يُشير إلى نظام السيف المفروض، " باكس رومانا" ، إلى الصورة الرئيسية للسلام في المسيحية الغربية . ^{[ 3 ]}

كتب القديس بولس: «ليخضع كل إنسان للسلطات العليا، لأنه لا سلطة إلا من الله، والسلطات القائمة هي من الله.  ... ولهذا السبب تدفعون الضرائب أيضًا، لأن السلطات خدام الله، مكرسون أنفسهم لهذا الأمر. أوفوا لكل ذي حق حقه، الضرائب لمن تجب عليه الضرائب، والرسوم لمن تجب عليه الرسوم، والاحترام لمن يستحقه الاحترام، والإكرام لمن يستحقه الإكرام». ^{[ 14 ]}

اعتقدت الكنيسة المسيحية الأولى أنه لا يجوز للمسيحيين حمل السلاح في أي حرب، ^{[ 7 ]} ولذا فقد سعت جاهدةً للموازنة بين واجب المواطنة الصالحة ومسألة جواز حمل السلاح للدفاع عن الوطن. ونشأت فجوة بين منطق المنظرين الأخلاقيين وممارسة المواطن العادي.

بدأ المسيحيون، منذ القرن الثاني الميلادي، بالمشاركة بأعداد كبيرة في الجيش والشرطة والحكومة الرومانية. ^{[ 15 ]} كانت الخدمة العسكرية إحدى سبل كسب العيش، وكانت هناك حاجة للدفاع عن حدود الإمبراطورية ضد غارات البرابرة. ومع تولي الجيش مهامًا أقرب إلى العمل الشرطي، مثل مراقبة المرور والجمارك، ومكافحة الحرائق، والقبض على المجرمين واللصوص، وحفظ الأمن، وقمع المشاجرات في الشوارع، والقيام بأعمال الهندسة والتنظيف وغيرها من أعمال البناء التي اشتهر بها الجيش الروماني، أصبح هذا الخيار أقل إشكالية. ^{[ 13 ]} ويشير عدد الجنود الذين صُنفوا ضمن الشهداء اللاحقين إلى أن العديد من المسيحيين خدموا في الجيش، على الرغم من كراهيتهم للحرب. ^{[ 8 ]}

منذ منتصف القرن الثاني تقريبًا، كان يُتوقع من ضباط الجيش الروماني المشاركة في الطقوس الإمبراطورية وتقديم القرابين للإمبراطور. وخلال عهد دقلديانوس، امتد هذا الالتزام ليشمل الرتب الدنيا، كاختبار لمن يُشتبه في اعتناقهم المسيحية. ولذلك، نُصح المسيحيون بعدم التجنيد لتجنب الشعور بالذنب غير المبرر تجاه إراقة الدماء وخطر الوقوع في عبادة الأصنام، ولكن مع ذلك، كان عليهم الاستمرار في الصلاة من أجل السلطات المدنية. ^{[ 8 ]}

ومن بين القديسين الجنود الأكثر شهرة القديس مارينوس ، ومارسيلوس طنجة ، وماكسيميليان تبسة ، ومارتن تور .

كانت الاضطهادات متقطعة، وفي القرن الثالث كانت محلية في الغالب. وبشكل عام، لم تولِ الحكومة الرومانية اهتماماً كبيراً للمسيحية. ^{[ 15 ]}

سعى المسيحيون إلى تطبيق وصية محبة الأعداء ومقاومة شرورهم، حتى لو استلزم ذلك اضطهادًا وموتًا: هؤلاء هم الشهداء . كلمة "شهيد " مشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني "شاهد". اتبع الشهداء الأوائل تقليدًا عريقًا؛ فقد قُطع رأس يوحنا المعمدان لأنه "قال الحق في وجه السلطة". وكان من بين الأمثلة الأخرى القديس إسطفانوس ، والرسل يعقوب وفيلبس ومتى ، وغيرهم. ^{[ 15 ]} ووفقًا لجوزفين لافين ، أظهرت الشهادة للجميع أن المسيح قد انتصر على الموت، وأن الروح القدس ساند الكنيسة في نضالها ضد الظلام والشر. ^{[ 16 ]}

شهداء قرطبة

كان شهداء قرطبة ثمانية وأربعين شهيدًا مسيحيًا عاشوا في الأندلس التي كانت تحت الحكم الإسلامي في القرن التاسع. تصف سيرتهم بالتفصيل إعدامهم لارتكابهم انتهاكات متعمدة للشريعة الإسلامية في الأندلس. وقعت هذه الاستشهادات، التي سجلها يولوجيوس ، بين عامي 851 و859؛ وباستثناءات قليلة، استدرج المسيحيون الإعدام بتصريحات علنية مختارة بعناية، حيث مثلوا أمام السلطات الإسلامية للتنديد بالإسلام. تسبب الشهداء في توتر ليس فقط بين المسلمين والمسيحيين، بل داخل المجتمع المسيحي نفسه. في ديسمبر 852، دعا قادة الكنيسة إلى عقد مجمع في قرطبة، كرّم فيه الشهداء، لكنه دعا المسيحيين إلى الامتناع عن السعي إلى الاستشهاد.

تُثير التفسيرات التاريخية الحديثة لحركة الشهداء تساؤلات حول طبيعتها. يرى كينيث باكستر وولف أن سببها يكمن في "القلق الروحي" والجانب التائب للمسيحية الأيبيرية في القرن التاسع. ^{[ 17 ]} بينما يرى كلايتون ج. دريس ^{[ 18 ]} أن دوافعهم تكمن في "رغبة مرضية في الموت، نتاج كراهية مكبوتة تجاه المجتمع انقلبت على الذات" وغيرها من "الاختلالات النفسية" الفطرية. وتشير جيسيكا أ. كوب إلى أنها تعكس احتجاجًا على عملية الاستيعاب، وأن الشهداء أظهروا تصميمًا على تأكيد الهوية المسيحية. ^{[ 19 ]}

مع انتصار قسطنطين كإمبراطور روماني وحيد عام 313، وجدت كنيسة الشهداء نفسها ديانة مقبولة ومفضلة، وسرعان ما أصبحت الدين الرسمي للدولة. أمر قسطنطين بنقش شعار على دروع جنوده، وُصف هذا الشعار بأنه يمثل "الشمس التي لا تُقهر" أو رمز كاي-رو . وتستشهد إيلين إيغان بملاحظة بوركهارت بأن هذا كان "شعارًا يمكن لأي شخص تفسيره كما يشاء، لكن المسيحيين كانوا يشيرون إليه بأنفسهم". ^{[ 20 ]}

باعتبارها دين الإمبراطورية، كان بقاؤها مرتبطًا بمصير الإمبراطورية. ولذلك، هدد خطر تزايد غارات البرابرة كلا الطرفين، وكان الدفاع عن الإمبراطورية أمرًا ضروريًا لحماية المسيحية. وقد خفت حدة النزعة السلمية المبكرة. ^{[ 13 ]}

حافظ أمبروز أسقف ميلانو ، الحاكم السابق لمنطقة بريتوريا في شمال إيطاليا قبل انتخابه أسقفًا لميلانو، على المبدأ المسيحي الذي يُحرّم استخدام العنف إلا عند الضرورة لحماية القيم الاجتماعية الهامة. وبينما رفض اللجوء إلى العنف دفاعًا عن النفس، جادل بأن المحبة تقتضي حماية الجار. ^{[ 21 ]} "من لا يصدّ الأذى عن رفيقه، متى استطاع، فهو مُذنبٌ تمامًا كمن يُلحق به الأذى." ^{[ 20 ]}

عندما سعت الإمبراطورة جوستينا إلى تسليم الكاتدرائية الجديدة في ميلانو إلى الأريوسيين، قام أمبروز، بدعم من المؤمنين، باحتلالها بنفسه فيما وصفه إيغان بأنه مثال على المقاومة السلمية. ^{[ 20 ]}

تبعاً لأمبروز، اعتقد أوغسطين أن المسيحي، اقتداءً بيسوع، لا ينبغي له استخدام العنف للدفاع عن نفسه، ولكنه مع ذلك ملزم بمساعدة الضحية التي تتعرض للهجوم. ^{[ 7 ]}

اتفق أوغسطينوس أسقف هيبو بشدة مع الرأي السائد في عصره، وهو أن على المسيحيين أن يكونوا مسالمين فلسفيًا، ولكن عليهم استخدام الدفاع كوسيلة للحفاظ على السلام على المدى البعيد. وكان يجادل باستمرار بأن السلمية لا تمنع الدفاع عن الأبرياء. ففي جوهر الأمر، قد يتطلب السعي إلى السلام القتال للحفاظ عليه على المدى البعيد. ^{[ 22 ]} ويجب ألا تكون هذه الحرب استباقية، بل دفاعية، لاستعادة السلام. ^{[ 23 ]}

استند أوغسطين إلى التقاليد الرومانية في تعريف "الحرب العادلة" بأنها الحرب التي تُشنّ بموجب سلطة قانونية ولسبب عادل، أي صدّ العدوان أو الأذى، أو استعادة ما تمّ الاستيلاء عليه ظلماً، أو معاقبة المخالفين. وفي وقت لاحق، توسّع منظّرون آخرون في هذا المفهوم. يجب أن تكون الحرب الملاذ الأخير، وأن يكون لها فرصة معقولة للنجاح، وأن تُحقق منفعة أكبر من الضرر. كما جادلت الكنيسة بضرورة حماية المدنيين. ^{[ 10 ]}

لم يُميّز أوغسطين بين الحروب الهجومية والدفاعية، إذ كان جبر الضرر قضية عادلة بغض النظر عن الدفاع. ^{[ 21 ]} في مواجهة خطر الفوضى وانهيار النظام المدني، قد يخوض المرء حربًا عادلة ولكنه يتحسر على واجبه الذي لا مفر منه. ^{[ 24 ]}

في أواخر أيام أوغسطين، غزا الوندال شمال أفريقيا. وأدت الغزوات البربرية التي اجتاحت أوروبا لاحقًا في القرون اللاحقة إلى انهيار العلم والثقافة، وانخفاض عدد السكان. ^{[ 21 ]} وهناك تراث تاريخي طويل جمع أدلة وافرة تُظهر أن الإمبراطورية الرومانية نفسها كانت تشهد تحولات اجتماعية واقتصادية وروحية عميقة، لم تزدها الغزوات إلا تسارعًا. ومع انهيار الإمبراطورية الغربية، أصبحت الكنيسة قوة الاستقرار التي تُرسّخ النظام والسلام.

لم يكن دعاة السلام المسيحيون في تلك الفترة القوة الثقافية أو السياسية المهيمنة في عصرهم، بل كانوا إما أقليات مهمشة - كما في حالة الإمبراطورية الرومانية - أو - كما في حالة المبشرين الذين بشروا القبائل - كانوا في الواقع يسعون للهجرة من عالم قمعي منهار إلى عالم فوضوي يحمل في طياته بذور مجتمع جديد. ومن بين الشخصيات البارزة في مجال صنع السلام أو في الحياة الفكرية التي تستحق المزيد من الدراسة: مارتن التوري ، وسالفيان المارسيلي ، ونيكيتاس الريميسياني ، وجيرمانوس الأوكسيري ، وسيفيرينوس النوريكومي ، والقديس باتريك ، والقديسة جينيفيف الباريسية، وكولومبان ، والقديس بونيفاس الكريديتوني.

كانت كتب التوبة، التي كتبها رهبان أيرلنديون، عبارة عن سلسلة من الكتيبات المصممة للكهنة الذين يستمعون إلى الاعترافات، والتي حددت كفارات معينة لأنواع محددة من الخطايا. استلهمت هذه "الكتائب" لوائحها وأنظمتها من المجامع الكنسية الأولى، وقواعد الأديرة، ورسائل الباباوات والأساقفة. في البداية، تشابهت العديد من هذه الأنظمة مع تلك التي تهدف إلى ضمان المكانة الخاصة لرجال الدين، بما في ذلك نبذهم للعنف، ولكنها امتدت تدريجيًا لتشمل عامة الناس. تراوحت الكفارات بين الصيام على الخبز والماء لمدة أسبوع، ودفع تعويضات للضحايا بالمال أو البضائع أو الممتلكات، والنفي، والحج، والحرمان الكنسي. ولم يكن القبول في الجماعة المسيحية ممكنًا إلا بعد إتمام الكفارة المحددة.

أثبتت هذه الكتيبات أنها طريقة موجزة وفعّالة لتصور وتوحيد مفاهيم الخطيئة والتوبة، حتى أنها انتشرت من أيرلندا إلى القارة الأوروبية في مجموعات متنوعة أصبحت جزءًا لا يتجزأ من مجموعات القانون الكنسي الرسمية بحلول القرن الثاني عشر. وتُعدّ كتب التوبة ذات قيمة كبيرة لدراسة مفاهيم العنف في العصور الوسطى المبكرة، وخطورته، وعواقبه في مختلف الأفعال والظروف وفئات الضحايا.

تُحدد النصوص عقوباتٍ للقتل في زمن الحرب، حتى في ظلّ أمرٍ قانوني من سلطةٍ شرعية. ^{[ 27 ]} لم تكن العقوبات التي تتراوح مدتها بين أربعين يومًا وسنةٍ كاملة لقتل شخصٍ في معركةٍ أمرًا نادرًا. بعد أوغسطين، نُظر إلى الحرب على أنها خطيئةٌ في جوهرها، وفي أحسن الأحوال أهون الشرّين. ^{[ 28 ]}

صدر قانون أدومنان (Cáin Adomnáin)، المعروف أيضًا باسم قانون الأبرياء (Lex Innocentium)، في مجمع بير عام 697، بحضور نخبة من الشخصيات البارزة من أيرلندا ودال رياتا وبيكت . سُمّي القانون نسبةً إلى مؤسسه أدومنان من أيونا ، تاسع رئيس دير أيونا بعد القديس كولومبا . وبصفته خليفة كولومبا، كان لأدومنان مكانة مرموقة مكّنته من عقد مؤتمر ضمّ واحدًا وتسعين زعيمًا ورجل دين من أيرلندا ودال رياتا وبيكتلاند في بير لإصدار القانون الجديد. ^{[ 31 ]} وإلى جانب كونها موقعًا لدير هام مرتبط بالقديس بريندان من بير ، كانت بير قريبة من الحدود بين النصف الشمالي من أيرلندا الذي كانت تسيطر عليه سلالة أوي نيل، والنصف الجنوبي الذي حكمه ملوك مونستر. وبالتالي فقد مثلت أرضاً محايدة حيث يمكن للملوك ورجال الدين المتنافسين في شمال وجنوب أيرلندا أن يلتقوا.

صُممت هذه المجموعة من القوانين، من بين أمور أخرى، لضمان سلامة وحصانة مختلف فئات المدنيين في الحروب. ^{[ 32 ]} نصّت القوانين على عقوبات ضد قتل الأطفال ورجال الدين وطلاب اللاهوت والفلاحين في أراضي رجال الدين؛ وضد الاغتصاب، وضد المساس بعفة النبيلات، ومنعت النساء من المشاركة في الحروب. ربما ساهمت عوامل مختلفة، من بينها التعبد لمريم العذراء في أيرلندا خلال القرنين السابع والثامن، في إلهام أدومنان لإصدار هذه القوانين. كان العديد من هذه الأفعال يُعدّ جرائم بالفعل بموجب قوانين بريهون الأيرلندية . وصف القانون الغرامات المدنية التي يجب على المجرمين دفعها، واللعنات الطقسية التي يتعرض لها منتهكو القانون.

دُوِّنت قوانين بريهون الأصلية على الرقّ في القرن السابع الميلادي تقريبًا، على الأرجح على يد رجال الدين. ويعتقد معظم الباحثين اليوم أن القوانين المدنية لم تُجمَّع بمعزل عن الأديرة. كان بإمكان أدومنان الاستفادة من خبرات أفضل الفقهاء في جيله. ^{[ 33 ]} جمعت قصة قابيل لأدومنان بين جوانب من قوانين بريهون التقليدية ومنهج كنسي. وتبعًا لأمبروز وأوغسطين، كان المتفرجون الذين لم يفعلوا شيئًا لمنع الجريمة مسؤولين مثل مرتكبها. ^{[ 33 ]} وكان "وكلاء القانون" يجمعون الغرامة ويدفعونها للضحية أو أقرب أقربائه.

يبدو أن مبادرة أدومنان كانت من أوائل المحاولات المنهجية للحد من وحشية الحروب بين المسيحيين. وقد عبّر فيها، ضمن سياق التقاليد القانونية الغيلية، عن حركة مسيحية أوسع نطاقًا لكبح العنف. ^{[ 34 ]} وكانت مثالًا مبكرًا للقانون الدولي، إذ كان من المقرر تطبيقه في أيرلندا وشمال اسكتلندا، لأن ملوك تلك المناطق هم من حضروا ووقعوا كضامنين للقانون.

مع بدء تراجع سلطة الكارولنجيين، لا سيما في ضواحي السلطة، كما هو الحال في جنوب بلاد الغال ، اتخذ الأساقفة خطوات لحماية رعاياهم وممتلكاتهم من تعديات النبلاء المحليين. نشأت حركة "سلام الله" في المجالس الكنسية في أواخر العصر الكارولنجي، وبدأت في أكيتين وبورغندي ولانغيدوك ، وهي مناطق شهدت تفتتًا كبيرًا للسلطة المركزية.

تم إصدار مرسوم Pax Dei محدود في مجمع شارو في عام 989 وانتشر إلى معظم أنحاء أوروبا الغربية على مدى القرن التالي، ^{[ 35 ]} وبقي بشكل ما حتى القرن الثالث عشر على الأقل.

تجمّع حشدٌ غفيرٌ من الناس ( الشعب ) من بواتو وليموزان والمناطق المجاورة. وعُرضت رفات القديسين ووُظّفت. وتُعدّ مشاركة هذا الحشد الكبير والمتحمّس من أوائل الحركات الدينية الشعبية في العصور الوسطى. في المرحلة الأولى، ساهم مزيج الرفات والحشود والحماس في إضفاء طابع شعبي استثنائي على الحركة . ^{[ 36 ]}

كان "سلام الله" أو "باكس داي" إعلانًا أصدره رجال الدين المحليون، يقضي بمنح الحصانة من العنف المسلح لغير المقاتلين الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم، بدءًا بالفلاحين ( أغريكولاي ) ورجال الدين. وشمل ذلك رجال الدين وممتلكاتهم، والفقراء، والنساء، والفلاحين مع أدواتهم وحيواناتهم وطواحينهم وكرومهم وعمالهم، ولاحقًا الحجاج والتجار: باختصار، الغالبية العظمى من سكان العصور الوسطى الذين لم يحملوا السلاح، ولم يكن لهم الحق في حمله. أُضيف الأطفال والنساء إلى الحماية المبكرة. وفي عام 1033، أُضيف التجار وبضائعهم إلى الفئات المحمية.

حظر السلام الإلهي على النبلاء اقتحام الكنائس، وضرب العُزّل، وحرق المنازل. وكان الحرمان الكنسي عقوبةً على مهاجمة الكنائس أو سرقتها، وعلى سرقة الفلاحين أو الفقراء من مواشيهم، وعلى سرقة أو ضرب أو اختطاف كاهن أو أي رجل دين "غير حامل سلاح". وكان تقديم التعويضات أو الجبر يُجنّب المرء الحرمان الكنسي.

بعد فترة هدوء في العقدين الأولين من القرن الحادي عشر، امتدت الحركة شمالًا بدعم من الملك روبرت الكابيتي. هناك، رعت طبقة النبلاء اجتماعات السلام في جميع أنحاء فلاندرز وبورغوندي وشامبانيا ونورماندي وأمينوا وبيري. ^{[ 36 ]} وبحلول عام 1041 ، انتشر السلام في جميع أنحاء فرنسا ووصل إلى فلاندرز وإيطاليا. ومنذ حوالي عام 1018، امتد السلام إلى كاتالونيا ووصل إلى برشلونة وجيرونا وأورجيل . وتكررت اجتماعات السلام في جميع أنحاء أوروبا الغربية حتى ستينيات القرن الحادي عشر.

نشأت هدنة الله أو تريوجا داي في نورماندي بمدينة كاين. ^{[ 37 ]} ويعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر. ^{[ 38 ]}

بينما كانت هدنة الله تعليقًا مؤقتًا للأعمال العدائية، على عكس سلام الله الدائم، إلا أن نطاق هدنة الله كان أوسع. فقد حظر سلام الله القتال أيام الآحاد والأعياد (أيام العطلات التي لا يُلزم فيها الناس بالعمل). وكان تقديس يوم الأحد هو ما أدى إلى هدنة الله، إذ كان من المتفق عليه دائمًا عدم خوض المعارك في ذلك اليوم وتعليق النزاعات في المحاكم. ^{[ 38 ]}

أكد هذا القرار على السلام الدائم لجميع الكنائس وأراضيها، وللرهبان والكتبة والممتلكات؛ ولجميع النساء والحجاج والتجار وخدمهم، وللماشية والخيول؛ وللرجال العاملين في الحقول. أما بالنسبة لغيرهم، فقد كان السلام مطلوبًا طوال فترة المجيء، وفترة الصوم الكبير، ومن بداية أيام الاستغاثة حتى ثمانية أيام بعد عيد العنصرة. ^{[ 37 ]} ثم امتد هذا الحظر ليشمل أيامًا محددة من الأسبوع، وهي: الخميس، إحياءً لذكرى الصعود، والجمعة، يوم الآلام، والسبت، يوم القيامة (المجمع 1041). وبحلول منتصف القرن الثاني عشر، زاد عدد الأيام المحظورة حتى أصبح هناك نحو ثمانين يومًا للقتال.

سرعان ما انتشرت الهدنة من فرنسا إلى إيطاليا وألمانيا؛ وقد وسّع المجمع المسكوني عام ١١٧٩ نطاقها ليشمل الكنيسة بأكملها بموجب القانون الحادي والعشرين، "De treugis servandis"، الذي أُدرج في مجموعة القوانين الكنسية، مرسوم غريغوري التاسع، الجزء الأول، "De treuga et pace". ^{[ ٣٨ ]} وقد طعن توما الأكويني في الهدنة، معتبرًا أنه من المشروع شنّ الحرب لحماية الصالح العام في الأيام المقدسة والأعياد. ^{[ ٣٧ ]}

في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، يوسع توما الأكويني حجج أوغسطين لتحديد الشروط التي يمكن في ظلها أن تكون الحرب عادلة: ^{[ 39 ]}

• يجب أن تندلع الحرب لغرض نبيل وعادل بدلاً من السعي وراء الثروة أو السلطة.
• يجب أن تُشن الحرب العادلة من قبل سلطة مؤسسة بشكل صحيح مثل الدولة.
• يجب أن يكون السلام دافعاً أساسياً حتى في خضم العنف. ^{[ 40 ]}

عُرض العمل التبشيري المسيحي كبديل عملي لعنف الحروب الصليبية. جادل الراهب الفرنسيسكاني الميوركي رامون لول (1232-1315) بأن تنصير المسلمين يجب أن يتم بالصلاة لا بالقوة العسكرية، وحثّ على دراسة اللغة العربية لإعداد المبشرين المحتملين. سافر عبر أوروبا للقاء الباباوات والملوك والأمراء، ساعيًا إلى إنشاء كليات خاصة لإعدادهم. ^{[ 43 ]}

كان فرانسيسكو دي فيتوريا فيلسوفًا دومينيكانيًا إسبانيًا، يُعتبر أحد مؤسسي القانون الدولي المبكر. تلقى تعليمه في كلية سان جاك في باريس، حيث تأثر بأعمال ديسيداريوس إيراسموس. في عام 1524، شغل كرسي اللاهوت في جامعة سالامانكا ، حيث أعرب عدد من المبشرين العائدين من العالم الجديد عن قلقهم بشأن معاملة السكان الأصليين. في ثلاث محاضرات ألقاها بين عامي 1537 و1539، خلص فيتوريا إلى أن الهنود هم الملاك الشرعيون لممتلكاتهم وأن رؤساءهم يمارسون سلطتهم القضائية على قبائلهم بشكل صحيح. وبصفته مؤيدًا لنظرية الحرب العادلة ، أشار في كتابه "De iure belli Fransico" إلى أن الشروط الأساسية لـ"الحرب العادلة" كانت "مفقودة تمامًا في جزر الهند". ^{[ 47 ]} وقد تبنى فيتوريا من توما الأكويني مفهوم القانون الروماني " ius gentium " (قانون الأمم). استند دفاعه عن الهنود الأمريكيين إلى فهم مدرسي للكرامة الجوهرية للإنسان، وهي كرامة وجد أنها تُنتهك من خلال سياسات إسبانيا في العالم الجديد.

كان الراهب الدومينيكاني بيدرو دي كوردوبا (حوالي 1460-1525) مبشرًا إسبانيًا في جزيرة هيسبانيولا. وكان أول من ندد بنظام العمل القسري المعروف باسم "إنكوميندا"، والذي فُرض على السكان الأصليين.

ومن الشخصيات المهمة الأخرى بارتولومي دي لاس كاساس وبيتر القديس جوزيف بيتانكور

كان إيميريك كروسيه راهبًا فرنسيًا تبنى موقفًا مفاده أن الحروب ناتجة عن سوء فهم دولي وهيمنة الطبقة المحاربة على المجتمع، وكلاهما يمكن الحد منه من خلال التجارة، لأنها تجمع الناس. ^{[ 48 ]} وتعود جذور فكرة اجتماع ممثلي الدول المختلفة للتوصل إلى تسوية سلمية للخلافات عن طريق التحكيم إلى كتاب كروسيه الصادر عام 1623 بعنوان " السينياس الجديد" ، وهو خطاب يُبين الفرص والوسائل اللازمة لإرساء سلام عام وحرية ضمير للعالم أجمع، موجهًا إلى الملك والأمراء السياديين في ذلك الوقت. واقترح كروسيه اختيار مدينة، يُفضل أن تكون البندقية، حيث يكون لجميع القوى سفراء من جميع الشعوب. ^{[ 49 ]}

بين عامي 1871 و1878، شنّ المستشار بسمارك، الذي كان يُسيطر على كلٍّ من الإمبراطورية الألمانية ومملكة بروسيا، "حملة الثقافة " في بروسيا لتقليص نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في الشؤون العامة، وإبقاء الكاثوليك البولنديين تحت سيطرته. تعرّض آلاف الكهنة والأساقفة للمضايقة أو السجن، مع فرض غرامات باهظة وإغلاق الكنائس والمدارس الكاثوليكية. أُعلنت الألمانية اللغة الرسمية الوحيدة، لكن في الواقع، لم يزد البولنديون إلا تمسكًا بتقاليدهم. ^{[ 50 ]} استشاط الكاثوليك غضبًا من هجماته الممنهجة. ^{[ 51 ]} وبإجماعهم على المقاومة، نظّموا أنفسهم للرد سياسيًا، مستخدمين قوتهم في ولايات أخرى مثل بافاريا الكاثوليكية. لم تشهد تلك الفترة عنفًا يُذكر، وفاز حزب الوسط الكاثوليكي الجديد بربع مقاعد الرايخستاغ ( البرلمان الإمبراطوري)، وسمح له موقفه الوسطي في معظم القضايا بلعب دور حاسم في تشكيل الأغلبيات. ^{[ 52 ]} أتاحت الحرب الثقافية للعلمانيين والاشتراكيين فرصةً لمهاجمة جميع الأديان، وهي نتيجة أثارت استياء البروتستانت، بمن فيهم بسمارك. بعد وفاة البابا بيوس التاسع عام 1878، بدأ بسمارك مفاوضات مع البابا ليو الثالث عشر ، مما أدى إلى تخليه التدريجي عن الحرب الثقافية في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 53 ]}

تأسست أول منظمة كاريتاس على يد لورنز وورثمان في 9 نوفمبر 1897 في ألمانيا. ^{[ 54 ]} وسرعان ما تشكلت منظمات كاريتاس وطنية أخرى في سويسرا (1901) والولايات المتحدة (الجمعيات الخيرية الكاثوليكية، 1910). ومنذ ذلك الحين، نمت لتصبح "كاريتاس الدولية"، وهي اتحاد يضم 165 منظمة كاثوليكية رومانية للإغاثة والتنمية والخدمات الاجتماعية، تعمل في أكثر من 200 دولة وإقليم حول العالم.

تشارك كاريتاس أستراليا في برامج بناء السلام والمصالحة في سريلانكا والفلبين وبابوا غينيا الجديدة وغيرها، بما في ذلك حركة الدفاع عن الشباب (MDF) التي تُدرّب الشباب ليصبحوا بناة سلام في ساو باولو بالبرازيل، وذلك استجابةً لتزايد أعداد الأطفال المنخرطين في المخدرات والجريمة المنظمة والقتل. ويُؤمل أن يصبح هؤلاء المتدربون الجيل القادم من القادة في مجتمعاتهم. ^{[ 55 ]}

في مسعىً لتجاوز العديد من الأحكام المسبقة والمخاوف بين مختلف الجنسيات والجماعات العرقية والدينية، ترعى فرع سالزبورغ لمنظمة كاريتاس النمسا مخيمًا للسلام لأطفال من ذوي الدخل المحدود من مختلف الطوائف الدينية من جميع أنحاء الشرق الأوسط. يُقام المخيم في بلد مختلف من المنطقة كل عام. ومنذ عام ١٩٩٩، شارك في البرنامج ما يقرب من ٩٠٠ طفل وشاب من تسع دول مختلفة وثمانية عشر طائفة دينية مختلفة. ^{[ ٥٦ ]}

كان الأسقف كونراد فون بريسينغ من أشدّ الكاثوليك ثباتًا وثباتًا في معارضتهم للنازيين. وقد كان هو والأسقف كليمنس أوغست غراف فون غالين ، إلى جانب الكاردينال سكرتير الدولة يوجينيو باتشيلي ، أعضاءً في لجنة صاغت الرسالة البابوية " ميت برينندر سورج" عام 1937 ، والتي حذّرت الكاثوليك من أن الأيديولوجية النازية المتنامية، التي تُعلي شأن عرقٍ على جميع الأعراق الأخرى، تتعارض مع المسيحية الكاثوليكية. ^{[ 57 ]}

تلا الأسقف النمساوي غفولنر، أسقف لينز، الرسالة البابوية من منابر أبرشيته. وأشار الأسقف غفولنر إلى أن مخاطر الكاثوليك الألمان هي نفسها مخاطر الكاثوليك النمساويين: "ما كتبته في رسالتي الرعوية بتاريخ 21 يناير 1933، 'من المستحيل أن يكون المرء كاثوليكيًا صالحًا واشتراكيًا قوميًا صالحًا في آن واحد'، يتأكد اليوم." ^{[ 58 ]} وقد أدى إطلاق سراح "ميت برينندر سورغي" إلى تصعيد اضطهاد النازيين للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا . ^{[ 59 ]} ومع وفاة رئيس كاتدرائية بريسينغ ، برنارد ليشتنبرغ، أثناء توجهه إلى معسكر اعتقال داخاو، تولت مارغريت سومر الإشراف على عمل مكتب الرعاية الاجتماعية في بريسينغ. وقامت سومر بتنسيق المساعدات الكاثوليكية لضحايا الاضطهاد العنصري  ، حيث قدمت لهم الدعم الروحي والطعام والملابس والمال. لقد جمعت معلومات استخباراتية عن عمليات ترحيل اليهود، وظروف المعيشة في معسكرات الاعتقال، وكذلك عن فرق الإعدام التابعة لقوات الأمن الخاصة، وكتبت العديد من التقارير حول هذه المواضيع منذ عام 1942. ^{[ 60 ]}

كان الكاردينال البلجيكي جوزيف إرنست فان روي معارضًا بشدة لألمانيا النازية ، وقد قال ذات مرة: "مع ألمانيا، ننحدر درجاتٍ عديدة إلى الحضيض، ونبلغ أدنى مستويات الانحطاط. يقع على عاتقنا واجب ضميري لمكافحة هذه المخاطر والسعي جاهدين لهزيمتها  ... العقل والمنطق السليم يوجهاننا نحو الثقة، نحو المقاومة". ^{[ 61 ]} تدخل الكاردينال فان روي لدى السلطات لإنقاذ اليهود من النازيين، وشجع مؤسساتٍ مختلفة على مساعدة الأطفال اليهود. ومن بين أعمال الإنقاذ التي قام بها، افتتاح مركزٍ لرعاية المسنين أُسكن فيه اليهود، حيث كان يُشترط وجود طهاة يهود يلتزمون بقواعد الكوشر، والذين كان من الممكن منحهم بالتالي تصاريح خاصة تحميهم من الترحيل. ^{[ 62 ]} استخدم المندوب البابوي أنجيلو رونكالي مبعوثين دبلوماسيين وممثلين بابويين وراهبات سيدة صهيون لنقل وإصدار شهادات معمودية وشهادات هجرة وتأشيرات - كثير منها مزور - لليهود المجريين.

قُطِع رأس الكاهن البالوتي فرانز راينش لرفضه أداء يمين الولاء لهتلر. وعندما رُفِضَ عرضه للخدمة كمسعف، أُعدم الطالب الفرنسيسكاني فرانز ياغرشتاتر لاعتراضه الضميري على الخدمة العسكرية. وقد واجه كلاهما رجال دين اعتبروهما مقصرين في أداء واجبهما تجاه وطنهما. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

أحدث البابا يوحنا الثالث والعشرون (1958-1963) ثورةً في الفكر والحياة الكاثوليكية، استلهم منها نماذجها وإلهامها من حقبةٍ سابقة، ودخل الكنيسة عصرًا جديدًا. ومن خلال سياسته في التحديث (aggiornamento)، فتح البابا أبواب الكنيسة على العالم الحديث. ويصف راسل هيتينجر الرسالة البابوية " السلام في الأرض " بأنها "بمثابة ميثاقٍ عظيم لموقف الكنيسة الكاثوليكية من حقوق الإنسان والقانون الطبيعي". ^{[ 65 ]} وقد واصل خلفاء يوحنا، بولس السادس ويوحنا بولس الثاني، هذا النهج مع الحفاظ على تعاليم الكنيسة التقليدية في العديد من مجالات الأخلاق الفردية والاجتماعية.

في ثمانينيات القرن العشرين، نشأت حركة التضامن البولندية من إضرابات العمال في حوض بناء السفن في غدانسك. وكانت أول نقابة عمالية غير خاضعة لسيطرة الحزب الشيوعي في دولة من دول حلف وارسو، وتحولت إلى حركة اجتماعية واسعة النطاق، استخدمت المقاومة المدنية للنهوض بقضايا حقوق العمال والتغيير الاجتماعي. ^{[ 66 ]}

لاحظ المؤرخ البريطاني تيموثي غارتون آش ، بعد وفاة البابا يوحنا بولس الثاني بفترة وجيزة: "لولا البابا البولندي، لما كانت ثورة التضامن في بولندا عام 1980؛ ولولا التضامن، لما كان هناك تغيير جذري في السياسة السوفيتية تجاه أوروبا الشرقية في عهد غورباتشوف؛ ولولا ذلك التغيير، لما كانت هناك ثورات مخملية عام 1989." ^{[ 67 ]}

تحت قيادة رئيس الأساقفة هيلدر كامارا ، أصبحت الكنيسة الكاثوليكية في البرازيل من أشد منتقدي الديكتاتورية العسكرية التي حكمت البلاد بين عامي 1964 و1985، وحركة قوية من أجل التغيير الاجتماعي. ^{[ 68 ]}

اختُطفت ليوني دوكيه وأليس دومون، وهما راهبتان فرنسيتان، في ديسمبر/كانون الأول 1977 على يد فرقة إعدام أرجنتينية لدعمهما أمهات ساحة مايو في مساعيهن لمعرفة مصير المختفين قسراً على يد النظام العسكري الحاكم آنذاك. وفي وقت لاحق من ذلك الشهر، جرفت الأمواج عدداً من الجثث إلى الشاطئ جنوب بوينس آيرس، ودُفنت سراً. وكانت دوكيه من بين الذين تم استخراج جثثهم والتعرف عليها لاحقاً.

في السلفادور، ندد الأب روتيلو غراندي بالظلم الذي مارسته حكومة قمعية، وكرس حياته لتنظيم المزارعين الريفيين الفقراء والمهمشين في السلفادور وهم يطالبون باحترام حقوقهم. قُتل الأب غراندي واثنان آخران بنيران رشاشة أثناء توجههم لإقامة القداس. ^{[ 69 ]}

كان دينيس هيرلي، الحاصل على وسام المرسلين الأوبلاتيين، رئيس أساقفة ديربان الكاثوليكي في جنوب أفريقيا. وكان هيرلي من أوائل قادة الكنيسة الذين نددوا بنظام الفصل العنصري، منتقدًا هذه السياسة باعتبارها انتهاكًا للكرامة الإنسانية. ^{[ 70 ]} في أواخر سبعينيات القرن الماضي، نظم هيرلي احتجاجًا صامتًا يوميًا، واقفًا أمام مكتب بريد ديربان المركزي لفترة محددة كل يوم حاملًا لافتة تعبر عن معارضته للفصل العنصري وتشريد الناس من ديارهم. ^{[ 71 ]} تلقى هيرلي العديد من التهديدات بالقتل، وخضع في بعض الأحيان للإقامة الجبرية. ووفقًا لما كتبه جيرالد شو في صحيفة الغارديان ، "يعود الفضل جزئيًا إلى حملته الأخلاقية المستمرة، وحملات رجال دين آخرين، في قبول البيض للانتقال إلى الديمقراطية، عندما حدث ذلك في عام 1994، بسلام ونظام". ^{[ 70 ]} يُذكر هيرلي لمساهمته في النضال ضد الفصل العنصري، واهتمامه بالفقراء، والتزامه ببناء مجتمع أكثر عدلًا وسلامًا. ^{[ 72 ]}

كان خايمي سين رئيس أساقفة مانيلا، وقد لعب دورًا محوريًا في انتقال الفلبين إلى الديمقراطية بعد دكتاتورية فرديناند ماركوس الطويلة. ^{[ 73 ]} وصفته وكالة أسوشيتد برس بأنه "البوصلة الأخلاقية للفلبين". ^{[ 74 ]} وبعيدًا عن تأثيره على الفلبين، يُنظر إلى الإطاحة السلمية بماركوس على أنها علامة فارقة في مسيرة التحول نحو الحكومات المنتخبة شعبيًا في جميع أنحاء العالم. ^{[ 75 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، كان بن سالمون معترضاً ضميرياً وناقداً صريحاً لنظرية الحرب العادلة . اتهمه الجيش الأمريكي بالفرار من الخدمة ونشر الدعاية، ثم حكم عليه بالإعدام، وهو حكم خُفف لاحقاً إلى خمسة وعشرين عاماً من الأشغال الشاقة. ^{[ 76 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية، من بين 21 مليون كاثوليكي، لم يتقدم سوى 223 شخصًا بطلب رفض الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية (IV-E CO)، وصُنِّف 135 منهم لاحقًا ضمن الفئة المصنفة. اختار معظم الكاثوليك الرافضين للخدمة العسكرية وضع IAO، أي الخدمة غير القتالية، وغالبًا كمسعفين غير مسلحين على خطوط المواجهة. إضافةً إلى هؤلاء الـ 135 كاثوليكيًا الرافضين للخدمة العسكرية لأسباب ضميرية، رفض 61 كاثوليكيًا التجنيد وسُجنوا. ^{[ 77 ]}

تأسست منظمة خدمات الإغاثة الكاثوليكية ( CRS ) في البداية باسم "خدمات الإغاثة الحربية"، وكان هدفها الأساسي مساعدة اللاجئين في أوروبا التي مزقتها الحرب. وبفضل الدعم المتواصل من الكاثوليك الأمريكيين، توسعت عملياتها، وفي عام 1955، تم تغيير اسمها رسميًا إلى "خدمات الإغاثة الكاثوليكية". ومع مرور الوقت، أدركت المنظمة أن تقديم المساعدات الطارئة دون معالجة المشاكل الأساسية قد يطيل أمد الصراع من خلال توفير موارد جديدة للأطراف المتحاربة. وفي ضوء ذلك، أعادت CRS تقييم أفضل السبل لتركيز أنشطتها. في بعض البلدان، تعمل CRS على توفير التوعية بالسلام للأطفال في مخيمات اللاجئين أو تحسين العلاقات بين اللاجئين والسكان المحليين. ^{[ 78 ]} كما تعمل في 93 دولة من خلال برامج تعالج الجوع، وتوفير المياه النظيفة، والقضايا الصحية. ^{[ 79 ]}

بعد الحرب، انحصرت جهود صنع السلام الكاثوليكية في عدد قليل جدًا من المؤسسات، بما في ذلك حركة العمال الكاثوليك ، ^{[ 80 ]} وأفراد، من بينهم دوروثي داي ، وأمون هيناسي ، وتوماس ميرتون . وبعد الحرب، استمرت هذه الجهود على يد أفراد مثل جوزيف فاهي وإيلين إيغان، اللذين كان لهما دورٌ محوري في تأسيس حركة باكس كريستي .