أعمال إيراسموس

حقق إيراسموس نجاحًا مبكرًا في النشر من خلال مجموعاته من أقوال Adagia (Adages) و Apophthegmata . ^{[ ملاحظة 1 ]}

بالتعاون مع بوبليو فاوستو أندريليني ، جمع مجموعة من الأمثال والحكم اللاتينية، تُعرف باسم " الأداجيا ". تتضمن هذه المجموعة المثل القائل: "في بلاد العميان، الأعور ملك". كما صاغ المثل القائل " صندوق باندورا "، والذي نشأ عن خطأ في ترجمته لقصة باندورا لهيسيود ، حيث خلط بين كلمة "بيثوس " (جرة التخزين) وكلمة "بيكسيس " (صندوق). ^{[ 8 ]}

من أمثلة الأمثال:

• كلما زادت العجلة، قلت السرعة .
• خنفساء روث تصطاد نسرًا .
• في بلاد العميان، يكون الأعور ملكاً.
• إن السلام الأكثر ضرراً أفضل من الحرب الأكثر عدلاً.
• سواء دُعي الله أم لم يُدعَ، فهو حاضرٌ دائماً.

يُلام إيراسموس أيضاً على الترجمة الخاطئة من اليونانية لعبارة "تسمية الوعاء بالوعاء" إلى " تسمية البستوني بالبستوني "، ^{[ 9 ]} وترجمة "جرة" باندورا إلى "صندوق". ^{[ 10 ]}

أمضى إيراسموس لاحقًا تسعة أشهر في البندقية في مطبعة ألدين ، حيث وسّع نطاق كتاب "أداجيا" ليضم أكثر من ثلاثة آلاف مدخل؛ ^{[ 11 ]} وخلال 27 طبعة، توسّع ليضم أكثر من أربعة آلاف مدخل في بازل في مطبعة فروبن . وقد "عرّف هذا الكتاب جمهورًا واسعًا نسبيًا على الكلمات والأفكار الحقيقية للقدماء". ^{[ 12 ] : 81}

تم اختيار نسخة إنجليزية وترجمتها بواسطة ريتشارد تافرنر .

بدأت كتابات إيراسموس الأكثر جدية في وقت مبكر مع كتاب "دليل الفارس المسيحي" ( Enchiridion militis Christiani ) (1501، وأعيد إصداره عام 1518 مع مقدمة موسعة، وترجمه إلى الإنجليزية عام 1533 الشاب ويليام تيندال ). ^{[ 13 ]} (وقد شُبّهت الترجمة الحرفية لكلمة "دليل " - "خنجر" - بـ"المكافئ الروحي للسكين السويسرية الحديثة "). ^{[ 14 ]} في هذا العمل الموجز، يُحدد إيراسموس وجهات نظره حول الحياة المسيحية الطبيعية، والتي أمضى بقية حياته في تطويرها.

وُصِفَ بأنه "إنجيلي في معتقداته ومتدين في ممارساته". ^{[ ملاحظة 2 ] : 82}

أشهر أعمال إيراسموس هو كتاب " مديح الحماقة" ، الذي كتبه عام 1509 ونُشر عام 1511 تحت عنوان مزدوج: "موريا إنكوميوم" (باليونانية، مُعرَّبة باللاتينية) و "لاوس ستولتيتيا" (باللاتينية). وهو مستوحى من كتاب "دي تريومفو ستولتيتيا" الذي كتبه الإنساني الإيطالي فاوستينو بيريسولي . ^{[ 15 ]} يُعدّ هذا الكتاب هجومًا ساخرًا على الخرافات وغيرها من تقاليد المجتمع الأوروبي عمومًا والكنيسة الغربية خصوصًا، وقد أُهدي إلى السير توماس مور، الذي يحمل عنوان الكتاب توريةً باسمه. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

كتاب " دي كوبيا " (أو أسس الأسلوب الغني أو في وفرة الكلمات ) هو كتابٌ دراسيٌّ مُصمَّمٌ لتعليم جوانب البلاغة الكلاسيكية : فامتلاك مخزونٍ كبيرٍ من الكلمات والعبارات والصيغ النحوية يُعدُّ مدخلاً لصياغة الأفكار والتعبير عنها، لا سيما في "الخطابة القضائية"، بإتقانٍ وحيوية. ولعلَّ عنوانه الكامل، من باب الدعابة، هو "النسخة المزدوجة من الكلمات والحجج في تعليقٍ مزدوج" ( باللاتينية : De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo ). ^{[ 18 ] : 118، 119.} وكان "أكثر كتب البلاغة طباعةً في عصر النهضة، حيثُ طُبع منه 168 طبعةً بين عامي 1512 و1580". ^{[ 19 ]}

يتناول الجزء الأول من الكتاب الكلمات . ومن أشهر أجزائه 147 صيغة مختلفة لعبارة "أسعدتني رسالتك كثيرًا"، ^{[ 20 ]} و203 صيغًا بارعة لعبارة "سأذكرك دائمًا ما حييت". ^{[ ملاحظة 3 ] [ 18 ] : 119}

يتناول الجزء الثاني من الكتاب موضوع الحجج ( rerum ) لتعلم التفكير النقدي والدفاع عن القضايا . وقد نصح إيراسموس الطلاب بممارسة أساليب البلاغة الغزيرة من خلال كتابة رسائل لبعضهم البعض يناقشون فيها وجهتي النظر في قضية ما ( باللاتينية : in utramque parte ).

وعلى غرار كتاب "الأمثال" كانت ترجمته لكتاب " الأخلاق" لبلوتارخ : فقد نُشرت أجزاء منه من عام 1512 فصاعدًا وجُمعت تحت اسم "أوبوسكولا بلوتارخ" ^{[ 21 ]} (حوالي 1514).

كان هذا هو أساس كتاب Apophthegmatum opus (Apophthegms) لعام 1531، والذي احتوى في النهاية على أكثر من 3000 حكمة: "بالتأكيد المجموعة الأكثر اكتمالاً وتأثيراً في عصر النهضة من الأقوال والحكايات الكلبية "، ^{[ 22 ]} خاصة ديوجين (من ديوجين لايرتيوس ).

نُشر أحد هذه الكتب بشكل مستقل، بعنوان " كيف تميز بين المتملق والصديق" ، وهو كتاب مخصص لهنري الثامن ملك إنجلترا .

"طرد يوليوس من الجنة" هي هجاء لاذع يُنسب عادةً إلى إيراسموس ^{[ 23 ]} ، ربما للتداول الخاص، رغم أنه أنكر كتابتها علنًا، واصفًا مؤلفها بالأحمق. يصل البابا يوليوس، الذي توفي مؤخرًا، إلى أبواب الجنة مرتديًا درعه ومعه جيشه الميت، مطالبًا القديس بطرس بالسماح له بالدخول استنادًا إلى مجده وإنجازاته. فيرفض القديس بطرس طلبه.

يُعدّ كتاب إيراسموس "سيليني ألكيبياديس" من أكثر تقييماته المباشرة لضرورة إصلاح الكنيسة. ^{[ 24 ] : 105} بدأ الكتاب كمدخل صغير في كتاب " أداجيا " عام 1508، مستشهداً بمأدبة أفلاطون ، ثم توسّع ليشمل مئات الجمل. ^{[ 25 ]} نشره يوهان فروبن أولاً ضمن طبعة منقحة من " أداجيا" عام 1515، ثم كعمل مستقل عام 1517.

السيليني هو صيغة الجمع (اللاتينية) لكلمة سيلينوس ، وهو مخلوق يرتبط غالبًا بإله الخمر الروماني باخوس ويتم تمثيله في الفن التصويري على أنه مخمورون ومرحون، يركبون الحمير بشكل مختلف، ويغنون ويرقصون ويعزفون على المزامير، وما إلى ذلك. على وجه الخصوص، كانت السيليني التي أشار إليها إيراسموس عبارة عن تماثيل منحوتة صغيرة وخشنة ومجوفة وقبيحة أو مثيرة للاشمئزاز، والتي تنفتح لتكشف عن إله جميل أو أشياء ثمينة في الداخل، ^{[ 26 ]} وخاصة التماثيل الذهبية الصغيرة للآلهة .

كان ألكيبيادس سياسيًا يونانيًا في القرن الخامس قبل الميلاد وقائدًا عسكريًا في الحرب البيلوبونيسية ؛ ويظهر هنا كشخصية مكتوبة في بعض حوارات أفلاطون - شاب وسيم فاسق يحاول سقراط إقناعه بالسعي وراء الحقيقة بدلًا من المتعة، والحكمة بدلًا من البذخ والفخامة. ^{[ 27 ]}

يمكن فهم مصطلح "سيليني" - خاصةً عند ربطه بشخصية ألكيبيادس - على أنه استحضار لفكرة أن ما في الداخل يعكس شخصية الإنسان أكثر مما يراه في الخارج. فعلى سبيل المثال، قد يكون الشيء أو الشخص القبيح في الخارج جميلاً في الداخل، وهي إحدى النقاط الرئيسية في حوارات أفلاطون التي يظهر فيها ألكيبيادس ، وفي كتاب "المأدبة" الذي يظهر فيه ألكيبيادس أيضاً . ^{[ ملاحظة 4 ]}

من جهة أخرى، يسرد إيراسموس العديد من الأشخاص الذين تعرضوا للسخرية، ثم يثير جدلاً حول ما إذا كان المسيح هو أبرزهم. كان الرسل من بين هؤلاء الذين تعرضوا للسخرية لأنهم كانوا موضع استهزاء الآخرين. والكتب المقدسة أيضاً من بين هؤلاء. ^{[ 24 ] : 105}

ثم ينطلق العمل في تأييد لاذع لضرورة اتباع كبار مسؤولي الكنيسة (وخاصة البابا) للنصيحة الإنجيلية بالفقر (البساطة): وقد سبق هذا التنديد بالثروة والسلطة عامين كاملين قبل البداية النظرية للإصلاح ؛ إذ يجب أن تكون الكنيسة قادرة على العمل كقوة معتدلة على طموح الأمراء وأنانيتهم. ^{[ ملاحظة 5 ]}

كُتب كتاب " Institutio principis Christiani " أو "تربية الأمير المسيحي " (بازل، 1516) كنصيحة للملك الشاب شارل ملك إسبانيا (لاحقًا شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة )، والذي وُجهت إليه المقدمة. ^{[ 28 ]} يطبق إيراسموس المبادئ العامة للشرف والإخلاص على الوظائف الخاصة للأمير، الذي يصوره طوال الكتاب كخادم للشعب.

أصدر إيراسموس الطبعة الأولى من ترجمته المصححة للعهد الجديد باللغتين اللاتينية واليونانية عام ١٥١٦ في بازل، في مطبعة يوهان فروبن ، وأخضعها للعديد من المراجعات والطبعات. ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]} ويبدو أنه طُبع ما يصل إلى ٣٠٠ ألف نسخة من الطبعات المختلفة خلال حياة إيراسموس. ^{[ ٣١ ]} وشكّلت هذه المجموعة من الأعمال أساسًا لمعظم ترجمات النص المعتمد (Textus Receptus) للعهد الجديد في القرون من السادس عشر إلى التاسع عشر، بما في ذلك ترجمات مارتن لوثر ، وويليام تيندال، ونسخة الملك جيمس . ^{[ ٣٢ ]}

لم تكن معرفة اللغة الأصلية كافية بالنسبة لإيراسموس، إذ يشير اللاهوتي غريغوري غرايبيل إلى أن "المفسر الأمين كان عليه أن يتقن ليس فقط اللغات الأصلية، بل أيضًا أساسيات النحو والبلاغة". ^{[ ملاحظة 6 ]} ونتيجة لذلك، شكلت الشروح اللغوية المعمقة جزءًا لا يتجزأ من العمل ودافعًا أساسيًا له. وقد أصدر إيراسموس بشكل مستقل شروحًا مبسطة لكتب العهد الجديد، تناسب جمهورًا أقل تخصصًا.

لم يكن لدى إيراسموس، بالنسبة لعصره، اهتمام يُذكر بالعهد القديم، باستثناء المزامير. ^{[ ملاحظة 7 ]} وبالمثل، لم يكن مهتمًا كثيرًا بسفر الرؤيا، الذي لم يُقدم له تفسيرًا، بل أشار بشكل استفزازي إلى الشكوك التي كانت سائدة في الكنيسة اليونانية الأولى حول مكانته في الكتاب المقدس: ^{[ 37 ]} لم يكن لدى إيراسموس أي من النزعة الأخروية السائدة في عصره والتي أثرت بشدة على الخطاب السافونارولي والبروتستانتي: ^{[ 38 ]} لم تتجاوز نسبة ما تناوله سفر الرؤيا في شروحه على العهد الجديد 1% . ^{[ 39 ]}

ترجمة لاتينية جديدة

عمل إيراسموس لسنوات على مشروعين مترابطين لمساعدة اللاهوتيين: ملاحظات لغوية على النصوص اللاتينية واليونانية ^{[ ملاحظة 8 ]} وترجمة جديدة للعهد الجديد إلى اللاتينية. فحص جميع النسخ اللاتينية التي استطاع العثور عليها لإنشاء نص نقدي، ثم صقل لغته. وصرح قائلاً: "من الإنصاف أن يخاطب بولس أهل روما بلغة لاتينية أفضل نوعًا ما". ^{[ 41 ]} في المراحل الأولى من المشروع، لم يذكر نصًا يونانيًا قط.

بينما تتضح نواياه لنشر ترجمة لاتينية جديدة، ^{[ ملاحظة 9 ]} يبقى سبب إدراجه للنص اليوناني غير واضح. ورغم تكهنات البعض بأنه كان ينوي منذ زمن طويل إنتاج نص يوناني نقدي، أو أنه أراد أن يسبق كتاب "متعدد اللغات" لكومبلوتنسيين إلى النشر، فلا يوجد دليل يدعم هذا التكهن. كتب: "يبقى العهد الجديد مترجمًا من قِبلي، مع النص اليوناني المقابل، وتعليقاتي عليه." ^{[ 42 ]} وقد أوضح سبب إدراجه للنص اليوناني عند دفاعه عن عمله.

لكن هناك أمر واحد تصرخ به الحقائق، ويمكن أن يكون واضحاً، كما يقولون، حتى للرجل الأعمى، وهو أنه في كثير من الأحيان بسبب خرق المترجم أو عدم انتباهه، يتم ترجمة النص اليوناني بشكل خاطئ؛ في كثير من الأحيان يتم تحريف القراءة الصحيحة والأصلية بواسطة الكتبة الجاهلين، وهو ما نراه يحدث كل يوم، أو يتم تغييرها بواسطة الكتبة الذين هم نصف متعلمين ونصف نائمين.

— الرسالة 337 ^{[ 43 ]}

لذا أدرج النص اليوناني لتمكين القراء المؤهلين من التحقق من جودة ترجمته اللاتينية. ^{[ 44 ]} ولكن بتسميته المنتج النهائي أولاً "نوفوم إنسترومنتوم أومني" ("كل التعاليم الجديدة") ثم لاحقاً "نوفوم تيستامنتوم أومني" ("كل العهد الجديد")، أوضح أيضاً أنه يعتبر النص الذي تتطابق فيه النسختان اليونانية واللاتينية بشكل متسق هو جوهر تقليد العهد الجديد للكنيسة.

النشر والطبعات

قال إيراسموس إن طباعة الطبعة الأولى ^{[ 46 ] : 105} كانت "متسرعة وليست مُنظَّمة" ^{[ 47 ]} ، مما أدى إلى عدد من أخطاء النسخ. بعد مقارنة ما استطاع من كتابات، دوَّن إيراسموس تصحيحات بين سطور المخطوطات التي كان يستخدمها (ومنها المخطوطة الصغيرة الثانية ) وأرسلها كنسخ تجريبية إلى فروبن. ^{[ 48 ]} كان وصوله إلى المخطوطات اليونانية محدودًا مقارنةً بالباحثين المعاصرين، واضطر إلى الاعتماد على نسخة الفولغاتا لجيروم التي تعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي لسدّ الثغرات. ^{[ 49 ]}

نُشرت جهوده على عجل من قِبل صديقه يوهان فروبن من بازل عام ١٥١٦، لتصبح بذلك أول نسخة منشورة من العهد الجديد اليوناني، بعنوان Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum . استخدم إيراسموس مصادر مخطوطة يونانية متعددة لعدم امتلاكه مخطوطة كاملة واحدة. مع ذلك، كانت معظم المخطوطات من أواخر المخطوطات اليونانية التابعة للعائلة النصية البيزنطية، وقد قلّ استخدام إيراسموس للمخطوطة الأقدم لأنه "كان يخشى نصها الذي زُعم أنه غير منتظم". ^{[ ٥٠ ]} كما تجاهل بعض المخطوطات التي كانت تحت تصرفه والتي تُعتبر الآن أقدم وأفضل. ^{[ ٥١ ]}

في الطبعة الثانية (1519)، استُخدم مصطلح "العهد" (Testamentum) الأكثر شيوعًا بدلًا من "الأداة" (Instrumentum) . وبيعت من الطبعتين الأولى والثانية معًا 3300 نسخة. ^{[ 52 ]} وبالمقارنة، لم يُطبع من "الكتاب المتعدد اللغات الكومبلوتنسي" (Complutensian Polyglot) سوى 600 نسخة. استخدم مارتن لوثر هذه الطبعة في ترجمته الألمانية للكتاب المقدس ، والتي كتبها لمن لا يفهمون اللاتينية. لم تتضمن نصوص الطبعتين الأولى والثانية المقطع (1 يوحنا 5: 7-8) المعروف باسم " فاصلة يوحنا" (Comma Johanneum ) . ^{[ 53 ]} لم يتمكن إيراسموس من العثور على هذه الآيات في أي مخطوطة يونانية، ولكن وُفِّرت له واحدة أثناء إعداد الطبعة الثالثة. ^{[ ملاحظة 10 ]}

ربما استخدم ويليام تيندال الطبعة الثالثة الصادرة عام ١٥٢٢ لأول ترجمة إنجليزية للعهد الجديد (فورمس، ١٥٢٦)، وكانت أساسًا لطبعة روبرت ستيفانوس الصادرة عام ١٥٥٠ والتي استخدمها مترجمو إنجيل جنيف ونسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس الإنجليزي. نشر إيراسموس طبعة رابعة عام ١٥٢٧ احتوت على أعمدة متوازية من النصوص اليونانية واللاتينية (الفولغاتا) ونصوص إيراسموس اللاتينية. في هذه الطبعة، أضاف إيراسموس أيضًا النص اليوناني للآيات الست الأخيرة من سفر الرؤيا (التي ترجمها من اللاتينية إلى اليونانية في طبعته الأولى) من كتاب "Biblia Complutensis" للكاردينال خيمينيز دي سيسنيروس . ^{[ ملاحظة ١١ ]} في عام ١٥٣٥، نشر إيراسموس الطبعة الخامسة (والأخيرة) التي حذفت عمود الفولغاتا اللاتينية، لكنها كانت مشابهة للطبعة الرابعة في باقي محتواها. عُرفت نسخ لاحقة من العهد الجديد اليوناني، التي وضعها آخرون ولكنها استندت إلى العهد الجديد اليوناني لإيراسموس، باسم " Textus Receptus" . ^{[ 55 ]}

أهدى إيراسموس عمله إلى البابا ليو العاشر باعتباره راعيًا للعلم، واعتبر هذا العمل أهمّ ما قدمه لخدمة المسيحية. وبعد ذلك مباشرة، بدأ بنشر " شرح العهد الجديد" ، وهو عرض مبسط لمحتويات أسفاره. وقد نُشرت هذه الشروح، كغيرها من كتاباته، باللغة اللاتينية، لكنها تُرجمت سريعًا إلى لغات أخرى بتشجيعه.

تُعرب سيدة السلام عن استيائها من نزعة الحرب. كُتب هذا الكتاب بناءً على طلب مستشار بورغندي، الذي كان يسعى آنذاك إلى إبرام اتفاقية سلام مع فرنسا، بهدف التأثير على روح العصر . ^{[ 56 ]} وقد دعا مجمع لاتران الخامس، الذي اختُتم مؤخرًا ، رجال الدين والشخصيات المؤثرة بقوة إلى الضغط من أجل السلام داخل المسيحية. ^{[ ملاحظة 12 ]}

بشأن استخدام رايات المعركة التي تحمل الصلبان : ^{[ ملاحظة 13 ]}

إن الصليب هو راية من انتصر لا بالقتال، بل بالموت؛ من جاء لا ليهلك أنفس الناس، بل ليخلصهم. إنه راية، يكفي أن تراها لتعلمك أي نوع من الأعداء عليك محاربته، إن كنت مسيحيًا، وكيف تضمن النصر. أراك، وراية الخلاص في يد، تندفع بسيف في الأخرى، لقتل أخيك؛ وتحت راية الصليب، تهلك حياة من يدين بخلاصه للصليب.

وتختتم الفقرة الأخيرة من "شكوى السلام" بالأمر resipiscite ، والذي يعني العودة الطوعية من الجنون وفقدان الوعي :

أخيرًا! لقد أُريق ما يكفي من الدماء، بل وأكثر مما يكفي، دماء بشرية، وإن كان ذلك قليلًا، حتى دماء مسيحية. لقد أُهدرت دماء كثيرة في دمار متبادل، وقُدِّمت تضحيات كافية لأوركوس والإلهات الشريرة ولإشباع غرائز الأتراك . لقد انتهت هذه المهزلة. أخيرًا، بعد أن تحملتم ويلات الحرب طويلًا، توبوا! ^{[ 58 ]}

ومع ذلك، أسفرت الحروب الدينية الأوروبية اللاحقة التي رافقت الإصلاح الديني عن مقتل ما بين 7 و 18 مليون أوروبي، بما في ذلك ما يصل إلى ثلث سكان ألمانيا.

وصف إيراسموس هدفه التحريري من كتاب "تفسيرات العهد الجديد" بأنه لغوي لا لاهوتي: "لسد الثغرات، وتلطيف العبارات المفاجئة، وتوضيح العبارات المبهمة، وتطوير العبارات المتطورة، وشرح العبارات المعقدة، وتوضيح العبارات الغامضة، وإضفاء لمسة رومانية على التعبيرات العبرية (لبولس) [...] وبالتالي تعديل παραφρασιννε παραφρόνησις: أي، 'قول غير ذلك حتى لا أقول غير ذلك'." ^{[ ملاحظة 14 ]} وقد سمحت له التفسيرات، وهو نوع أدبي ربما يكون قد ابتكره، بتهميش اللاهوت المدرسي الحديث. ^{[ 59 ] : 58}

أصدر الشروح تدريجياً: رسالة بولس إلى أهل رومية (1517)، ورسالة بولس إلى أهل كورنثوس (1519)، وبقية الرسائل خلال عامي 1520 و1521، والأناجيل الأربعة وأعمال الرسل من عام 1522 إلى عام 1524. ولم يصدر شرحاً لسفر الرؤيا. ^{[ 60 ]}

بحسب إيراسموس: "إعادة الصياغة ليست ترجمة، بل هي شيء أكثر مرونة، نوع من التعليق يحتفظ فيه الكاتب ومؤلفه بأدوار منفصلة." ^{[ 61 ] : 557} بالنسبة لإيراسموس، لم يكن الغرض من قراءة الكتاب المقدس هو التنظير اللاهوتي (بالأسلوب المدرسي أو اللوثري)، بل خوض تجربة روحية تحويلية؛ ونتيجة لذلك، لم تُلبِّ تعليقاته اللغوية وخياراته في الترجمة أحيانًا متطلبات اللاهوت المعاصر. ^{[ ملاحظة 15 ]}

أتاحت الشروحات لإيراسموس توسيع نص العهد الجديد من خلال دمج النقاط اللغوية واللاهوتية من شروحاته العلمية ، مما سمح بظهور آرائه ووجهات نظره الشخصية بشكل أكبر، ولكن بأسلوب أقل رسمية. وبشكل غير معتاد، يقدم إيراسموس شروحات لخطاب المسيح بشخصه في الأناجيل، ويستخدم في كل رسالة صوت الرسول، وليس صوت إيراسموس أو صوت شخص ثالث محايد كما هو متعارف عليه. ^{[ 62 ]} وعلى عكس التفسير التقليدي في العصور الوسطى، الذي اعتبره بعض المؤلفين وثيقة واحدة موحدة من القضايا التي يمكن دمجها وتنسيقها حسب الحاجة نظرًا لأنها من تأليف نفس المؤلف الإلهي، فقد تعامل إيراسموس مع كل كتاب على حدة كوحدة أدبية، مما حدّ من إمكانية الجمع بين النصوص. ^{[ 62 ] : 24-38}

كتب إيراسموس تفسيراته للأناجيل بالتزامن مع دراسته لأعمال لوثر استعدادًا لكتابه " في حرية الإرادة" و" في رحمة الله العظيمة" عام 1524 ، وغير ذلك. ويرى بعض الباحثين ترويجًا أكثر وضوحًا للإيمان والنعمة في هذه التفسيرات، حيث حاول إيراسموس التوفيق بين بعض تفسيرات لوثر ومتطلباته الموضوعية البروتستانتية، وإن لم يكن ذلك في لاهوتها. ^{[ 63 ]}

وقد لاقت إعادة الصياغة استحسانًا كبيرًا، لا سيما في إنجلترا، من قبل معظم ^{[ 64 ]} الأحزاب.

رشح كاتب السيرة الذاتية رولاند باينتون المقطع التالي باعتباره "جوهر إيراسموس": ^{[ 65 ] [ ملاحظة 16 ]}

"والآن، في الحب الطبيعي لهذا الأب لابنه، انظروا إلى جود الله، الذي هو أكثر رأفة بالإنسان الخاطئ، إذا تاب واحتقر نفسه، من أي أب لابنه، مهما كان حبه له رقيقاً."

كان كتاب " Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologia" في الأصل مقدمة للطبعة الأولى من العهد الجديد، ولكن تم توسيعه وأصبح له حياة خاصة به.

"يُقدّم كتاب "العقلانية" برنامجًا كاملاً للفكر اللاهوتي، ومثالًا أعلى للروحانية. إذا كانت هناك نزعة إصلاحية خاصة بإيراسموس - سبق أن تمّ رسمها في كتاب "المختصر" ، ثمّ تمّ تعريفها لاحقًا في الجدل ضد لوثر في كتاب " الهايبراسبيتس" ، وتمّ تبسيطها في سفر الجامعة - فمن المؤكد أننا يجب أن نلجأ إلى كتاب "العقلانية" للحصول على شرحها الأساسي."

على خطى أوريجانوس ، يُعيد إيراسموس إحياء القراءة التأملية باعتبارها النشاط الأساسي للاهوت الحقيقي. ^{[ ملاحظة 17 ]} وعلى خطى ترتليان ، يُشدد إيراسموس على أن العبادة والتبجيل هما الموقفان اللائقان بالمسيحي (وبالتالي أي لاهوت مسيحي) تجاه الله والأسرار المقدسة، وأنه يجب تجنب كل فضول غير لائق ^{[ 67 ] : 44،} وخاصةً لصالح التأمل الواعي والمتواضع في شخصية المسيح وتفاعلاته الإنسانية في الأناجيل.

وصف اللاهوتي العقائدي الإسباني ميلكور كانو ذلك على النحو الدقيق "اعتقد إيراسموس أنه بالنسبة للتعليم اللاهوتي، لا ينبغي تحديد أي شيء أكثر مما هو موجود في الكتب المقدسة." ^{[ 68 ]}

بدأت سلسلة "كولوكيا فاميلياريا " كتمارين بسيطة في اللغة اللاتينية المنطوقة لتلاميذ المدارس لتشجيعهم على الطلاقة في التفاعل باللغة اللاتينية العامية، لكنها توسعت في العدد والطموح والجمهور. غالبًا ما تكون هذه المحادثات حوارات مناسبة للأداء، تتراوح أطوالها بين صفحتين وخمسين صفحة. تشير إحدى الدراسات الأكاديمية إلى أن "الحوار الأول فقط من تلك الحوارات الشهيرة كان موجهًا للأولاد وللصفوف الدراسية؛ أما جميع الحوارات التي أضيفت بعد عام 1522 فكانت عبارة عن انتقادات موجهة للبالغين، ومقدمة بأسلوب بريء". ^{[ 69 ]} إن الطبيعة المثيرة أو المواضيع الصريحة للعديد من هذه الحوارات جعلتها هدفًا رئيسيًا للرقابة. ^{[ 70 ]}

تشمل الندوات البارزة كتاب Naufragium (حطام السفينة) المثير، وكتاب The Epicurean الفلسفي والمبتكر ، وقائمة القصص الخيالية عن الحيوانات بعنوان Friendship .

على سبيل المثال، تتناول "رحلة حج دينية " ^{[ 71 ]} العديد من المواضيع الجادة بأسلوب فكاهي، وتتضمن بشكل فاضح رسالة يُفترض أنها كُتبت بواسطة تمثال مريم العذراء إلى زوينجلي ، ^{[ 72 ]} والتي، في حين أنها تشكر المصلح أولاً على اتباعه لوثر ضد الاستدعاء غير الضروري للقديسين (حيث تكون الاستدعاءات المدرجة كلها لأمور خاطئة أو دنيوية)، تصبح تحذيراً من تحطيم الأيقونات ^{[ ملاحظة 18 ]} وتجريد المذابح.

يمكن اعتبار صنف "أميسيتيا" (الصداقة) بمثابة رفيق حلو لصنف "سبونجيا" ذي النكهة اللاذعة من نفس العام.

نتيجةً لأنشطته الإصلاحية، وجد إيراسموس نفسه على خلاف مع بعض الإصلاحيين وبعض رجال الدين الكاثوليك. وقد صعّبت الخلافات مع رجال كان متعاطفاً معهم سنواته الأخيرة. ^{[ ملاحظة 19 ]}

كان من بين هؤلاء أولريش فون هوتن ، الذي كان صديقًا في يوم من الأيام، وهو عبقري لامع ولكنه متقلب المزاج، وقد كرّس نفسه للقضية اللوثرية (والقومية الألمانية المتشددة. ^{[ 73 ]} ). زعم إيراسموس أن فون هوتن، الذي كان له تاريخ طويل من المغامرة والعنف والقتل غير العمد، والذي اقترح حربًا حقيقية ضد رجال الدين، قد ابتز أموالًا من دير كارثوسي، وسرق ثلاثة رؤساء أديرة على الطريق السريع، وقطع آذان اثنين من البينديكتين. ^{[ 74 ]}

أعلن فون هوتن أن إيراسموس، لو كان لديه ذرة من الصدق، لانضم إلى قضية لوثر وساعد في إخضاع البابا. نشر هوتن كتابًا عام 1523 بعنوان "Ulrichi ab Hutten cum Erasmo Rotirodamo, Presbytero, Theologo, Expostulatio" . وفي رده في العام نفسه، "Spongia adversus aspergines Hutteni" ، اتهم إيراسموس فون هوتن بإساءة فهم تصريحاته حول الإصلاح، وأكد مجددًا عزمه على عدم الانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 75 ]}

يُكرر إيراسموس مرارًا وتكرارًا ضرورة الحفاظ على الصداقات القديمة (لا خيانتها) وتقدير الخبرة الأكاديمية، لكن دون أن يُفهم من ذلك أي اتفاق أو تأييد كلي أو جزئي لوجهات نظر الآخر. كما لا ينبغي تفسير الإقرار بوجود توتر في العلاقة أو غياب لقب مهذب على أنه إعلانٌ عن رأي مُعارض. وقد دعا إيراسموس إلى أن يكون المرء صديقًا مُعتدلًا وصوتًا عاقلًا بنّاءً، حتى مع المُؤيدين المُخلصين والمهذبين من كلا الجانبين.

اعتبر المؤرخ فرانسيس أيدان جاسكيه هذا الكتاب ضرورياً لفهم موقف إيراسموس الحقيقي من روما، ونقل عنه قوله:

لم أوافق قط على استبداد الكرسي الرسولي الروماني، وجشعه، وغير ذلك من الرذائل التي لطالما سمعنا شكاوى عامة عنها من الصالحين. كما أنني لا أدين بشكل قاطع صكوك الغفران، مع أنني لطالما كرهت أي تجارة سافرة بها. أما رأيي في الطقوس، فيُبين بوضوح في مواضع عديدة من مؤلفاتي... أما ما قد يعنيه "إعادة البابا إلى النظام"، فلا أفهمه فهمًا صحيحًا. أولًا، أعتقد أنه يجب التسليم بأن روما كنيسة، إذ لا يمكن لأي عدد من الشرور أن يُفقدها كونها كنيسة، وإلا لما كانت لدينا كنائس على الإطلاق. علاوة على ذلك، أعتبرها كنيسة أرثوذكسية؛ وهذه الكنيسة، لا بد من التسليم، لها أسقف. فلنُقر أيضًا بأنه مطران، إذ يوجد العديد من رؤساء الأساقفة في بلدان لم يكن فيها رسول، وروما، بلا شك، كان لديها القديسان بطرس وبولس، الرسولان الرئيسيان. فكيف إذن يكون من العبث منح المطرانين المكانة الأسمى بين المطارنة؟ "الحبر الروماني؟"

أشار إيراسموس إلى أنه لن يتخلى عن أصدقائه القدامى لمجرد انحيازهم إلى جانب لوثر أو ضده، مشيراً إلى أن العديد منهم قد غيروا رأيهم مرة أخرى. ^{[ 76 ]}

لا تستحق مفارقات لوثر الموت من أجلها. "لا يتعلق الأمر بعقائد الإيمان، بل بأمور من قبيل: هل أسس المسيح سيادة البابا؟ هل الكرادلة ضروريون للكنيسة المسيحية؟ هل الاعتراف حق إلهي ؟ هل يستطيع الأساقفة جعل قوانينهم ملزمة تحت طائلة الخطيئة المميتة؟ هل الإرادة الحرة ضرورية للخلاص؟ هل الإيمان وحده يضمن الخلاص؟ إلخ. لو أن المسيح منحه النعمة،" يأمل إيراسموس أن "يستشهد في سبيل الحق، لكنه لا يرغب بتاتًا في أن يكون شهيدًا من أجل لوثر."

كانت قطيعة إيراسموس مع الشاعر والعالم والفارس اللوثري فون هوتن، الذي كان يشكل خطراً عليه، تامة، حتى أنه رفض (أو جعل الأمر صعباً للغاية) مقابلته عندما مر فون هوتن، المشرد والمحتضر بسبب مرض الزهري، عبر بازل عام 1523 ووجد ملجأً لدى الإنسانيين هناك. ^{[ ملاحظة 20 ]}

كتب إيراسموس كتاب "في حرية الإرادة" (De libero arbitrio) (1524) معارضاً رأي لوثر حول حرية الإرادة: وهو أن كل شيء يحدث بالضرورة المطلقة. ^{[ ملاحظة 21 ]}

يعرض إيراسموس وجهتي النظر في هذا الجدل بموضوعية. وفي هذا الخلاف، يُبين إيراسموس أنه، انطلاقًا من جوهر الكتاب المقدس، يرغب في تأكيد حق الإرادة الحرة بشكل أوسع مما يبدو أن القديس بولس والقديس أوغسطين يسمحان به وفقًا لتفسير لوثر. ^{[ 78 ]} بالنسبة لإيراسموس، تكمن النقطة الأساسية في أن للبشر حرية الاختيار، ^{[ 79 ]} عند الاستجابة للنعمة السابقة ( التآزر ). (في مسائل كهذه، حيث يمكن تقديم حجج من الكتاب المقدس لكلا الجانبين، أكد إيراسموس أنه ينبغي على المؤمنين، من أجل الوحدة والوئام، اتباع التقليد المقدس النهائي إن وُجد، أو الاتفاق على الاختلاف في غير ذلك).

في نفس يوم نشر كتاب "De libero arbitrio diatribe sive Erasmus"، نشر أيضًا كتاب "Concio de immensa Dei misericordia " (عظة عن رحمة الله العظيمة) الذي قدم فيه بديله الإيجابي للوثرية: حيث تخدم النعمة الرحمة. ^{[ 80 ]}

رداً على ذلك، كتب لوثر كتابه " في عبودية الإرادة " (1525)، الذي هاجم فيه كتاب " في حرية الإرادة " وإيراسموس نفسه، بل وذهب إلى حدّ الادعاء بأن إيراسموس لم يكن مسيحياً. ويزعم لوثر أن "حرية الإرادة غير موجودة"، إذ إن الخطيئة تجعل الإنسان عاجزاً تماماً عن الوصول إلى الله ( مذهب التوحيد ).

رد إيراسموس بكتاب مطول من جزأين بعنوان "هايبراسبيستس " (1526-1527). ^{[ ملاحظة 22 ]}

قدم كتاب "موعظة عن رحمة الله العظيمة " بديلاً إيجابياً لإيراسموس عن اللوثرية: حيث تخدم النعمة الرحمة. سعى إيراسموس إلى إثبات أن رحمة الله تنفي أن يكون الله تعسفياً، وبالتالي ينفي "ضرورة كل شيء" التي طرحها ويكليف والتي كان لوثر يخوض فيها، والتي كانت أساس نظرية جان كالفن عن القضاء والقدر .

ربما استند كتاب إيراسموس إلى كتاب ألجير من لييج "De Misericordia et Justitia" الذي تناول التفاعل بين الرحمة والعدالة كسياسات بدلاً من فضائل: بالنسبة لإيراسموس، "الرحمة هي العدالة في شكل أسمى". ^{[ 81 ]}

صدرت منه عشرون طبعة باللاتينية، وتُرجم إلى عدة لغات أخرى. الترجمة الإنجليزية التي قام بها جنتيان هيرفيه عام ١٥٣١ هي "موعظة عن رحمة الله العظيمة" . أما النسخة الإسبانية فهي "موعظة عن عظمة ورحمة الله" (١٥٢٨، ١٥٤٤، ١٥٤٩).

ومن الغريب أنه تمت ترجمته إلى الإيطالية تحت اسم السياسي المانتواني مارسيليو أندرياسي باسم Trattato divoto et utilissimo della Divina Misericordia ثم تمت إعادة ترجمته لاحقًا إلى اللاتينية بواسطة Orazio Curione في بازل عام 1550 مع إخفاء الاتصال بإيراسموس. ^{[ 82 ]} أعاد والد كوريوني، البروتستانتي الإيطالي المنفي سيليو سيكوندو كوريوني ، بنفسه كتابة كتاب ابنه في عام 1555 باسم Coelii secundi curionis de amplitudine beati regni dei . ربما تم قمع الاتصال بإيراسموس عمدًا بدلاً من نسيانه عن طريق الخطأ: كان كوريون صديقًا في بازل مع ناشر إيراسموس، هيرونيموس فروبن ، بعد كل شيء. ^{[ 83 ]} كانت هناك ترجمتان ومطبوعتان إيطاليتان أخريان ( Trattato della grandeza della Misericordie del Signore di Erasmo Roterodamo ، بريشيا، 1542؛ البندقية، 1554.) ^{[ 84 ]}

الطبعات: 1523، 1525، 1529 ^{[ 80 ]}

هذه الليتورجيا الخاصة بالقداس الكاثوليكي ، مع تسلسلات وخطبة تُعلّم أن الاقتداء بمريم والقديسين ينبغي أن يكون الجزء الرئيسي من التبجيل. ^{[ 85 ]}

أعادت الليتورجيا صياغة الطقوس المريمية القائمة: فبدلاً من ذكر بيت لوريتو المقدس ، ^{[ 87 ]} استخدم معنى لوريتو بمعنى " الغار "، كما في إكليل الغار الذي يُوضع على رأس البطل . وربما كان الهدف من هذا العمل أيضًا توضيح كيفية تطبيق الغفرانات بشكل صحيح ، إذ جاء مصحوبًا بغفران من رئيس أساقفة بيزانسون. ^{[ 86 ]}

تُظهر كتابات إيراسموس اهتمامًا متواصلًا باللغة، وفي عام 1525 خصص رسالة كاملة لهذا الموضوع بعنوان " لينغوا" . ويُقال إن هذه الرسالة، إلى جانب العديد من أعماله الأخرى، قد وفرت نقطة انطلاق لفلسفة اللغة، على الرغم من أن إيراسموس لم يُنتج نظامًا متكاملًا ومفصلًا. ^{[ 88 ]} وتتضمن هذه الرسالة "إدانة منهجية لجميع أشكال التعبير التحريضي". ^{[ 89 ]}

كان إيراسموس ينظر إلى اللغة بشكل مميز من منظور إلهي وفي علاقتها بالسلام: وفقًا لمؤرخة النصوص مارغريت أورورك بويل، "كانت هبة الكلام هي "المصالح الرئيسي للعلاقات الإنسانية" التي منحها الخالق "حتى يتمكن الناس من العيش معًا بشكل أكثر انسجامًا". ^{[ 90 ]}

نُشر كتاب "Institutio matrimonii" عام 1526 كرسالة في الزواج، ^{[ 91 ]} وأُهدي إلى كاترين أراغون ، التي كانت صديقة لإيراسموس ومور. لم يتبع إيراسموس الرأي السائد آنذاك الذي كان ينظر إلى المرأة كتابعة للرجل، بل اقترح أن يحب الرجل المرأة كما يحب المسيح، الذي نزل إلى الأرض ليخدم. ^{[ 91 ]} ورأى دور المرأة كشريكة للرجل . ^{[ 91 ]}

ينبغي أن تكون العلاقة علاقة صداقة ^{[ ملاحظة 23 ]} (مودة حلوة ومتبادلة). ^{[ 92 ]} اقترح إيراسموس أن الزواج الحقيقي بين المسيحيين المتدينين يتطلب صداقة حقيقية (على عكس النظريات القانونية المعاصرة التي كانت تشترط إجماع المجتمع أو إتمام الزواج)؛ ولأن الصداقة الحقيقية لا تموت أبدًا، فإن الطلاق في الزواج الحقيقي مستحيل؛ فالسعي إلى الطلاق دليل على أن الصداقة الحقيقية (وبالتالي الزواج الحقيقي) لم تكن موجودة أصلًا، ولذا ينبغي السماح بالطلاق بعد التحقيق وحماية الأفراد. ^{[ ملاحظة 24 ] [ 94 ]} في كتابه "الحوارات "، أثار إيراسموس قضايا مثل الملاءمة العملية في الخطوبة (" في الخطوبة ")، والزواج (المرتب) بين الصغار جدًا وكبار السن جدًا، والزواج (القسري) من شريك مصاب بمرض الزهري (" الزواج غير المتكافئ ").

فيما يتعلق بالجنس في الزواج، شجعت نزعة إيراسموس الزهدية التدريجية واللطيفة على أن الزواج القائم على العزوبية بالتراضي بين الطرفين، إذا كان الله قد جعل ذلك ممكناً للشريكين، يمكن أن يكون هو الأمثل: من الناحية النظرية، فإنه يتيح المزيد من الفرص للمساعي الروحية. لكنه أشار بشكل مثير للجدل إلى

بما أن كل شيء آخر مصمم لغاية، فمن غير المرجح أن تكون الطبيعة غافلة عن هذه المسألة وحدها. لا أطيق أولئك الذين يقولون إن الإثارة الجنسية مخجلة وأن المحفزات التناسلية لا تنشأ في الطبيعة، بل في الخطيئة. ^{[ 95 ]}

صدر كتاب "الشيشروني" عام 1528، مهاجمًا " الشيشرونية " ، وهو أسلوب الكتابة اللاتينية الذي استند بشكل حصري ومتعصب إلى كتابات شيشرون. وردّ إتيان دوليه عليه بكتاب " الإيراسمياني" عام 1535. ^{[ 96 ]} كان أسلوب إيراسموس اللاتيني ^{[ 97 ]} كلاسيكيًا متأخرًا (أي من تيرينس إلى جيروم) من حيث النحو والصرف، ولكنه استخدم مصطلحات من العصور الوسطى بحرية في مفرداته. ^{[ 98 ] : 164، 164}

في كتابه التعليمي (المعنون " شرح قانون الإيمان الرسولي ") (1530)، اتخذ إيراسموس موقفًا معارضًا لكتب لوثر التعليمية الحديثة، مؤكدًا على أن التقليد المقدس غير المكتوب مصدرٌ للوحي لا يقلّ أهميةً عن الكتاب المقدس ، وذلك من خلال تعداد الأسفار القانونية الثانية في قانون الكتاب المقدس ^{[ ملاحظة 25 ]} ، والاعتراف بالأسرار السبعة . ^{[ 100 ]} ووصف كل من يشكك في بتولية مريم الدائمة بأنه مُجدِّف. ^{[ 101 ]} ومع ذلك، فقد أيّد حقّ عامة الناس في الوصول إلى الكتاب المقدس. ^{[ 101 ]}

في رسالة إلى نيكولاس فون أمسدورف ، اعترض لوثر على تعاليم إيراسموس ووصفه بأنه "أفعى" و"كاذب" و"فم الشيطان وأداة كلامه". ^{[ 102 ]}

اتخذ كتاب De amabili concordia ecclesiae شكل تعليق على المزمور 83. ^{[ 103 ]}

أوصى إيراسموس كلا الجانبين (الكاثوليك والبروتستانت) بتعليق الاتهامات المتبادلة والاجتماع في تسامح: الاتفاق على الاختلاف مؤقتًا بشأن adiophora (مسائل اللامبالاة) والاتفاق على الانتظار وقبول بعض المجامع المسكونية القادمة بشأن akinita ("مسائل الإيمان الثابتة القائمة على مبادئ كتابية واضحة"). ^{[ 103 ]}

حظي الكتاب بشعبية واسعة وأعيد طبعه. ومع ذلك، فإن القضايا التي اقترح إيراسموس اعتبارها قضايا ثانوية (مثل حرية الإرادة، والاعتراف الفردي، وزواج الكهنة، والطبيعة الدقيقة للقربان المقدس) كانت، بالنسبة لأنصار رئيسيين من كلا الجانبين، قضايا جوهرية وغير مقبولة. ^{[ 103 ]}

كان إيراسموس قد وعظ، لكنه رأى أن كتابة الكتب أفضل استخداماً لوقته. ^{[ 104 ] : 93}

آخر أعمال إيراسموس الرئيسية، الذي نُشر في عام وفاته، هو كتاب الجامعة أو "واعظ الإنجيل" (بازل، 1536)، وهو دليل ضخم للوعاظ يبلغ حوالي ألف صفحة. ورغم أنه يبدو غير عملي إلى حد ما - فقد وُصف بأنه "مُشتت، مُسهب، ومُربك" ^{[ 5 ] : 63} - لأن إيراسموس لم يتمكن من تحريره بشكل صحيح في شيخوخته، إلا أنه يُعدّ، من بعض النواحي، تتويجًا لمعارف إيراسموس الأدبية واللاهوتية، بل إنه، وفقًا لبعض الباحثين، تتويجٌ للألفية السابقة من أدلة الوعظ منذ عهد أوغسطين. وقدّم هذا الكتاب للوعاظ المُحتملين نصائح حول جوانب مهمة من مهنتهم مع إشارات وافرة إلى المصادر الكلاسيكية والكتابية. ^{[ 105 ]}

ومن الجدير بالذكر أيضاً دعوتها إلى برنامج تبشيري خارج العالم المسيحي لإشغال الرهبان بشكل مفيد، منتقدةً إعطاء الأولوية للاستغلال التجاري على حساب الإنجيل. كما نددت بممارسة أخذ المدانين الدينيين المجرمين ونقلهم إلى العالم الجديد كمبشرين. ^{[ 106 ]}

بحسب إرنست باركر ، "إلى جانب عمله على العهد الجديد، عمل إيراسموس أيضًا، وبجهد أكبر، على آباء الكنيسة الأوائل . فمن بين آباء الكنيسة اللاتينيين، قام بتحرير أعمال القديس جيروم والقديس هيلاري والقديس أوغسطين ؛ ^{[ 107 ]} ومن بين آباء الكنيسة اليونانيين، عمل على أعمال إيريناوس وأوريجانوس ويوحنا فم الذهب ." ^{[ 108 ]}

تُعدّ الأعمال الكاملة لإيراسموس (أو CWE ) مجموعةً مؤلفةً من 89 مجلداً ^{[ 113 ]} تضمّ ترجماتٍ وتعليقاتٍ باللغة الإنجليزية صادرةً عن مطبعة جامعة تورنتو . وحتى مايو 2023، صدر 66 مجلداً من أصل 89. ^{[ 114 ]}

تُعرف أعمال إيراسمي الكاملة، أو طبعة أمستردام ( ASD )، بمجموعة من 65 مجلداً تضم الأعمال اللاتينية الأصلية. وحتى عام 2022، صدر منها 59 مجلداً . ولا تشمل هذه المجموعة المراسلات، التي جُمعت في طبعة لاتينية من قِبل بي إس ألين.

تُعد مراسلات إيراسموس أفضل المصادر لفهم عالم الإنسانية في عصر النهضة الأوروبية في أوائل القرن السادس عشر.

كان إيراسموس يكتب أو يرد على ما يصل إلى 40 رسالة يوميًا، ^{[ 76 ]} وكان يستيقظ عادةً في الصباح الباكر ويكتبها بخط يده. ويوجد أكثر من 3000 رسالة تغطي فترة 52 عامًا، تتضمن رسائل من وإلى معظم باباوات الغرب وأباطرته وملوكه وموظفيهم، بالإضافة إلى رسائل إلى كبار المفكرين والأساقفة والمصلحين والمعجبين والأصدقاء وحتى الخصوم.

نُشرت رسائله مترجمةً في الأعمال الكاملة لإيراسموس. وقد رافق ذلك كتاب مرجعي من ثلاثة مجلدات بعنوان " معاصرو إيراسموس" يتضمن سير ذاتية لأكثر من 1900 شخص راسلهم أو ذكرهم. ^{[ 115 ]}

لقد كتب رسائله الخاصة في نهاية المطاف وهو يعلم أنه يمكن اعتراضها من قبل خصومه؛ قام بمراجعة وإعادة كتابة الرسائل للنشر؛ تتميز رسائله بقدر كبير من مراعاة آراء مراسليه وسخرية قوية، وميل إلى تعكير الأجواء عندما يكون هناك خطر.

لم أنتقد قط أي شيء سوى الخرافات البشرية وتجاوزاتها. أتمنى فقط لو أستطيع أن أقود الكنيسة الجامعة إلى حيث كنت أسعى جاهداً لقيادتها، حتى نتخلص من الخرافات والنفاق والتعلقات الدنيوية والأسئلة التافهة، ونخدم جميعاً الرب بقلوب نقية، كلٌ في دعوته الخاصة.

• كتيب الفارس المسيحي ( باللاتينية : Enchiridion militis Christiani ) (1503)
• سيلينوس السيبياديس ( باللاتينية : Sileni alcibiadis (1515)
• تعليم الأمير المسيحي ( Institutio Principis Christiani ) (1516)
• شجار السلام ( باللاتينية : Querela pacis ) (1517)
  • (الترجمة الإنجليزية ^{[ 117 ]} )
• عن رحمة الله الهائلة ( باللاتينية : De immensa Misericordia dei ) (1524)
• على الإرادة الحرة ( لاتيني : De libero arbitrio diatribe sive Collatio ) (1524)
• هايبراسبيستس مجلدان (1526)
• مؤسسة الزواج المسيحي ( باللاتينية : Institutio matrimonii ) (1526) ^{[ 91 ]}
• مشاورات بشأن الحرب على الأتراك ( باللاتينية : Consultatio de bello turcis inferendo ) (1530)
• حول الاستعداد للموت ( باللاتينية : De praeparatione ad mortem ) (1533)
• في قانون إيمان الرسل ( باللاتينية : الرمز الرسولي )
• الواعظ ( باللاتينية : Ecclesiastes ) (1535)

• مديح الحماقة ( اليونانية : Moriae encomium - اللاتينية : Stultitiae laus ) (1511)
  • (الترجمات الإنجليزية ^{[ 118 ]} )
• مقدمة كتاب بلوتارخ " كيف تميز بين المتملق والصديق" (1514) (إهداء إلى هنري الثامن )
• يوليوس يُستبعد من الجنة (1514) (منسوب).
• الندوات ( الندوات ) (1518)
  • (الترجمة الإنجليزية ^{[ 119 ]} )
• سيسيرونيانوس (1528)

• الأمثال ( باللاتينية : Adagiorum Collectanea ) (1500) جميع الإصدارات تسمى عادة Adagia
  • ثلاثة آلاف حكم مأثورة ( باللاتينية : Adagiorum chilliades tres ) (1508)
  • أربعة آلاف حكم مأثورة ( باللاتينية : Adagiorum ciliades quatuor ) (1520)
• في منهج الدراسة ( باللاتينية : De ratione studii ) (1511؛ 1512)
• أسس الأسلوب الوفير ( باللاتينية : De utraqueverborum ac rerum copia ) (1512) غالبًا ما يُطلق عليها اسم De copia
• مقدمة لأجزاء الكلام الثمانية ( باللاتينية : De Constructione octo Partium prationis ) (1515) - نسخة إيراسموس من قواعد ليلي ، والتي تسمى أحيانًا Brevissima Institutio
• اللغة، أو استخدامات اللغة وإساءة استخدامها، كتاب مفيد جدًا ، ( باللاتينية : Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus ) (1525)
• حول النطق الصحيح للغتين اللاتينية واليونانية ( لاتيني : Derecta Latini Graecique sermonis pronuntiatione ) (1528)
• حول التعليم الليبرالي المبكر للأطفال ( باللاتينية : De pueris statim ac Liberiter instituendis ) (1529)
• حول الكياسة عند الأطفال ( باللاتينية : De Civilitate Morum Puerilium ) (1530)
• Apophthegmatum opus (1531)
  • يشمل Opusculi plutarchi (c.1514)
    • يتضمن كيفية التمييز بين المتملق والصديق

احتوت طبعة عام 1516 على النسختين اللاتينية واليونانية المصححتين من الفولغاتا لإيراسموس. ^{[ 120 ]} أما الطبعات المنقحة اللاحقة، فقد احتوت على النسخة اللاتينية الجديدة لإيراسموس والنسخة اليونانية. بينما احتوت طبعة عام 1527 على كلٍ من الفولغاتا والنسخة اللاتينية الجديدة لإيراسموس مع النسخة اليونانية. وقد أُرفقت هذه الطبعات بشروحٍ وافية، وملاحظاتٍ منهجية، وشروحٍ، في مجلداتٍ منفصلة.

• أداة جديدة للكل (1516)
  • Novum Covenantum omne (1519، 1522، 1527،1536)
• في شروح Novum Covenantum (1519، 1522، 1527،1535)
• إعادة صياغة لكتابات إيراسموس (1517-1524)
  • المجلد الأول من كتاب "شرح إيراسموس للعهد الجديد " (1548)

كان فروبن حريصًا على استغلال اسم إيراسموس كعلامة تجارية: ففي الطبعات الآبائية والكلاسيكية التي صدرت باسمه ^{[ 121 ]} ، شغل إيراسموس مناصب مختلفة، منها محرر التكليف، ومحرر الاقتناء، والمحرر المشرف، وغالبًا ما كان يعمل مع آخرين. وكان عادةً المترجم الرئيسي، وساهم على الأقل بالمقدمات والملاحظات والسير الذاتية. ^{[ 122 ]} وقد يشير اختياره للمؤلفين إلى أجندة تهدف إلى تجاوز نقاده من المذاهب المدرسية والبروتستانتية من خلال الترويج للتقاليد الآبائية: أرنوبيوس وفاستوس من رييز ضد القضاء والقدر، وألجر من لييج ضد مجرد التواصل الرمزي، وما إلى ذلك.

• الأعمال الكاملة لجيروم ، تسعة مجلدات (1516) مع سيرة ذاتية، الطبعة الثانية (1526)، الطبعة الثالثة (1537، بعد وفاته)
• الأعمال الكاملة لسيبريان (1520-1521)
• شرح المزامير لأرنوبيوس الأصغر (1522)
  • بما في ذلك تعليق إيراسموس نفسه على المزمور الثاني: لماذا تثور الأمم؟
• الأعمال الكاملة لهيلاري البواتييه (1523)
• ضد الهرطقات ، إيريناوس (1526)
• الأعمال الكاملة لأمبروز (وأمبروزيستر ) ، أربعة مجلدات (1527)
• شذرات من كتاب أصول اللغة على إنجيل متى (1527)
• أعمال أثناسيوس الإسكندري (1522-1527)
• على النعمة ( De gratia أو اللاتينية : De gratia Dei et humanae mentis libero arbitrio opus insigne ) ^{[ 123 ]} فاوستوس من ريز (1528)
• الأعمال الكاملة لأوغسطين (1528، 1529)
• مؤلفات لاكتانتيوس (1529)
• إبيفانيوس (1529)
• الأعمال الكاملة ليوحنا فم الذهب ، خمسة مجلدات (1525-1530) مع سيرة ذاتية
• مؤلفات باسيليوس القيصري (1530)
• عظات غريغوريوس النزينزي (1531)
• الأعمال الكاملة لأوريجانوس ، مجلدان (1536) مع سيرة ذاتية (بعد وفاته)

في أواخر مسيرته المهنية في مجال النشر، أصدر إيراسموس طبعات لاثنين من الكتاب المغمورين نسبياً من فترة ما قبل المدرسة ولكن بعد عصر الآباء:

• حول سر جسد الرب ودمه ( باللاتينية : De sacramento corporis et sanguinis Domini ) الجزائر في لييج حوالي 1111 (طبعة 1530) ^{[ الحاشية 26 ]}
• شرح مزامير هايمو المنسوب إلى هالبرشتات حوالي عام 835 (طبعة 1533)

الكتاب الكلاسيكيون الذين ترجم إيراسموس أعمالهم أو حررها تشمل لوسيان (1506)، يوربيدس (1508)، كاتو الزائف (1513)، كورتيوس (1517)، سوتونيوس (1518)، شيشرون (1523)، أوفيد وبرودينتيوس (1524)، جالينوس ( 1526)، سينيكا (1515، 1528)، بلوتارخ. (1512–1531)، أرسطو ( 1531، مقدمة لطبعة سيمون غرينيوس )، ديموسثينيس (1532)، تيرينس (1532)، بطليموس (1533)، وكذلك ليفي ، بليني ، ليبانيوس ، جالينوس ، إيسقراط وزينوفون . العديد من الأداجيا يترجمون الأمثال من المصادر القديمة والكلاسيكية، ولا سيما من إيسوب ؛ العديد من الأقوال المأثورة تعود إلى الأفلاطونيين أو الكلبيين .

إلى جانب كتاباته الخاصة والطبعات العلمية للأعمال الكلاسيكية والآبائية والكتابية، التي أنجزها في مطابع ألدين وفروبن بالإضافة إلى العديد من المطابع الفرنسية والبرابانتية، كان إيراسموس يشرف أحيانًا على نشر كتب أصدقائه.

أبرزها الأعمال اللاتينية الساخرة لأفضل صديق له توماس مور : تعاون إيراسموس ومور في إصدار طبعة من هجاءات لوسيان، وقام إيراسموس بتحرير ونشر كتاب يوتوبيا لمور (وربما يكون أحد الشخصيات فيه)، وجمع كتابات مور المؤيدة للجمهورية .