الوظيفية البنيوية

الموسوعة الحرة

الوظيفية البنيوية ، أو ببساطة الوظيفية ، هي "إطار لبناء النظرية ينظر إلى المجتمع كنظام معقد تعمل أجزاؤه معًا لتعزيز التضامن والاستقرار". [ 1 ]

ينظر هذا المنهج إلى المجتمع من منظور كلي ، وهو تركيز واسع على البنى الاجتماعية التي تُشكّل المجتمع ككل، [ 1 ] ويؤمن بأن المجتمع قد تطور كالكائنات الحية. [ 2 ] ويتناول هذا المنهج كلاً من البنية الاجتماعية والوظائف الاجتماعية . وتتناول الوظيفية المجتمع ككل من حيث وظيفة عناصره المكونة؛ وهي المعايير والعادات والتقاليد والمؤسسات .

يُقدّم تشبيه شائع يُعرف بالتشبيه العضوي أو البيولوجي، والذي شاع استخدامه على يد هربرت سبنسر ، هذه الأجزاء من المجتمع على أنها "أعضاء" في جسم الإنسان تعمل على تحقيق الأداء السليم للجسم ككل. [ 3 ] وبأبسط العبارات، يُركّز هذا التشبيه ببساطة على "بذل الجهد لنسب تأثير كل سمة أو عادة أو ممارسة، بأكبر قدر ممكن من الدقة، على أداء نظام يُفترض أنه مستقر ومتماسك". بالنسبة لتالكوت بارسونز ، أصبح مصطلح "الوظيفية البنيوية" يصف مرحلة معينة في التطور المنهجي للعلوم الاجتماعية ، وليس مدرسة فكرية محددة. [ 4 ] [ 5 ]

نظرية

إميل دوركهايم

في علم الاجتماع، تتميز النظريات الكلاسيكية بميلها نحو القياس البيولوجي ومفاهيم التطور الاجتماعي :

اتجه الفكر الوظيفي، منذ عهد كونت فصاعدًا، بشكل خاص نحو علم الأحياء باعتباره العلم الذي يقدم النموذج الأقرب والأكثر توافقًا مع العلوم الاجتماعية. وقد اعتُبر علم الأحياء دليلًا لفهم بنية ووظيفة الأنظمة الاجتماعية وتحليل عمليات التطور عبر آليات التكيف... ويؤكد المذهب الوظيفي بشدة على أولوية العالم الاجتماعي على أجزائه الفردية (أي مكوناته من الأفراد).

— أنتوني جيدنز ، بنية المجتمع: مخطط لنظرية التكوين [ 6 ]

بينما يمكن للمرء أن يعتبر الوظيفية امتدادًا منطقيًا للتشبيهات العضوية للمجتمعات التي قدمها فلاسفة سياسيون مثل روسو ، فإن علم الاجتماع يوجه اهتمامًا أكبر إلى تلك المؤسسات الفريدة للمجتمع الرأسمالي الصناعي (أو الحداثة ).

اعتقد أوغست كونت أن المجتمع يُشكّل "مستوى" منفصلاً من الواقع، متميزاً عن كلٍّ من المادة البيولوجية وغير العضوية. ولذلك، كان لا بد من بناء تفسيرات الظواهر الاجتماعية ضمن هذا المستوى، حيث يُعتبر الأفراد مجرد شاغلين مؤقتين لأدوار اجتماعية مستقرة نسبياً. وقد حذا إميل دوركهايم حذو كونت في هذا الرأي . وكان من أهم اهتمامات دوركهايم كيفية حفاظ بعض المجتمعات على استقرارها الداخلي وبقائها عبر الزمن. واقترح أن هذه المجتمعات تميل إلى أن تكون مُجزأة، حيث تترابط أجزاؤها المتكافئة من خلال قيم مشتركة، أو رموز مشتركة، أو (كما رأى ابن أخيه مارسيل موس ) أنظمة التبادل. وقد استخدم دوركهايم مصطلح " التضامن الميكانيكي" للإشارة إلى هذه الأنواع من "الروابط الاجتماعية، القائمة على المشاعر المشتركة والقيم الأخلاقية المشتركة، والتي تتسم بالقوة بين أفراد المجتمعات ما قبل الصناعية". [ 1 ] أما في المجتمعات الحديثة والمعقدة، فيؤدي الأفراد مهاماً مختلفة ومتخصصة للغاية، مما ينتج عنه ترابط قوي بينهم. انطلاقاً من الاستعارة المذكورة أعلاه عن الكائن الحي الذي تعمل فيه أجزاء عديدة معاً للحفاظ على الكل، جادل دوركهايم بأن المجتمعات المعقدة تتماسك من خلال " التضامن العضوي "، أي "الروابط الاجتماعية القائمة على التخصص والترابط، والتي تكون قوية بين أفراد المجتمعات الصناعية". [ 1 ]

يمكن اعتبار الشغل الشاغل للوظيفية البنيوية امتدادًا لمهمة دوركهايم في تفسير الاستقرار الظاهري والتماسك الداخلي اللازمين للمجتمعات للبقاء عبر الزمن. تُنظر إلى المجتمعات على أنها كيانات متماسكة ومحددة، وعلاقاتية في جوهرها، تعمل كالكائنات الحية، حيث تتعاون مؤسساتها الاجتماعية المختلفة بطريقة لا واعية وشبه تلقائية لتحقيق توازن اجتماعي شامل . ولذلك، تُعتبر جميع الظواهر الاجتماعية والثقافية وظيفية بمعنى العمل الجماعي، ويُنظر إليها فعليًا على أنها تمتلك "حياة" خاصة بها. ويتم تحليلها في المقام الأول من منظور هذه الوظيفة. لا تكمن أهمية الفرد في ذاته، بل في مكانته، وموقعه في أنماط العلاقات الاجتماعية، والسلوكيات المرتبطة بمكانته. وبالتالي، فإن البنية الاجتماعية هي شبكة من المكانات الاجتماعية المترابطة بأدوار محددة.

للوظيفية أساس أنثروبولوجي في أعمال منظّرين مثل مارسيل موس، وبرونيسواف مالينوفسكي ، ورادكليف براون . وقد ظهر مصطلح "بنيوي" في استخدام رادكليف براون تحديدًا. [ 7 ] اقترح رادكليف براون أن معظم المجتمعات "البدائية" عديمة الدولة، التي تفتقر إلى مؤسسات مركزية قوية، تقوم على أساس رابطة جماعات النسب، أي جماعات القرابة المعترف بها في كل مجتمع. [ 8 ] كما تبنّت الوظيفية البنيوية حجة مالينوفسكي القائلة بأن اللبنة الأساسية للمجتمع هي الأسرة النووية ، [ 8 ] وأن العشيرة هي امتداد لها، وليس العكس . ومن التبسيط المفرط مساواة هذا المنظور مباشرةً بالمحافظة السياسية . [ 9 ] ومع ذلك، فإن الميل إلى التركيز على "الأنظمة المتماسكة" يؤدي إلى مقارنة النظريات الوظيفية بـ" نظريات الصراع " التي تركز بدورها على المشكلات الاجتماعية وأوجه عدم المساواة.

المنظرون البارزون

أوغست كونت

أشار أوغست كونت ، "أبو الوضعية "، إلى ضرورة الحفاظ على وحدة المجتمع في ظل تراجع العديد من التقاليد. وكان أول من صاغ مصطلح علم الاجتماع . ويرى كونت أن علم الاجتماع هو نتاج تطور على ثلاث مراحل: [ 1 ]

  1. المرحلة اللاهوتية : منذ فجر التاريخ البشري وحتى نهاية العصور الوسطى الأوروبية ، تبنى الناس وجهة نظر دينية مفادها أن المجتمع يعكس إرادة الله. [ 1 ] في هذه المرحلة اللاهوتية ، يسعى العقل البشري، باحثًا عن جوهر الكائنات، وعن الأسباب الأولى والغاية (أصل وغاية) جميع الظواهر - باختصار، المعرفة المطلقة - إلى افتراض أن جميع الظواهر ناتجة عن فعل مباشر من كائنات خارقة للطبيعة. [ 10 ]
  2. المرحلة الميتافيزيقية : بدأ الناس ينظرون إلى المجتمع كنظام طبيعي بدلاً من كونه خارقاً للطبيعة. بدأ هذا مع عصر التنوير وأفكار هوبز ولوك وروسو. عكست تصورات المجتمع عيوب الطبيعة البشرية الأنانية بدلاً من كمال الله. [ 11 ]
  3. المرحلة الإيجابية أو العلمية : وصف المجتمع من خلال تطبيق المنهج العلمي ، الذي يعتمد على عمل العلماء. [ 11 ]

هربرت سبنسر

هربرت سبنسر

كان هربرت سبنسر (1820-1903) فيلسوفًا بريطانيًا اشتهر بتطبيق نظرية الانتخاب الطبيعي على المجتمع. ويُعدّ، من نواحٍ عديدة، أول من وضعي في علم الاجتماع. [ 12 ] في الواقع، بينما يُعتبر دوركهايم على نطاق واسع أهمّ الوظيفيين بين المنظرين الوضعيين، من المعروف أن جزءًا كبيرًا من تحليله استُقيت من قراءة أعمال سبنسر، ولا سيما كتابه " مبادئ علم الاجتماع" (1874-1896). عند وصفه للمجتمع، يُشير سبنسر إلى تشبيهه بجسم الإنسان. فكما تعمل الأجزاء الهيكلية لجسم الإنسان - الهيكل العظمي والعضلات والأعضاء الداخلية المختلفة - بشكل مستقل لمساعدة الكائن الحي بأكمله على البقاء، تعمل البنى الاجتماعية معًا للحفاظ على المجتمع. [ 1 ]

على الرغم من أن قراءة مؤلفات سبنسر الضخمة قد تكون مملة (بسبب المقاطع الطويلة التي تشرح التشبيه العضوي، مع الإشارة إلى الخلايا والكائنات الحية البسيطة والحيوانات والبشر والمجتمع)، إلا أن هناك بعض الأفكار المهمة التي أثرت بشكل غير مباشر على العديد من المنظرين المعاصرين، بمن فيهم تالكوت بارسونز ، في عمله المبكر "بنية الفعل الاجتماعي" (1937). كما تستخدم الأنثروبولوجيا الثقافية باستمرار المنهج الوظيفي.

يختلف هذا النموذج التطوري ، على عكس معظم نظريات التطور في القرن التاسع عشر، عن النموذج التطوري التقليدي، إذ يبدأ بتمايز وتزايد تعقيد الجسم العضوي أو "فوق العضوي" (مصطلح سبنسر للنظام الاجتماعي )، يليه حالة متقلبة من التوازن وعدم التوازن (أو حالة من التكيف والتعديل ) ، وأخيرًا مرحلة التفكك أو الانحلال. وبناءً على مبادئ توماس مالتوس السكانية، خلص سبنسر إلى أن المجتمع يواجه باستمرار ضغوطًا انتقائية (داخلية وخارجية) تجبره على تكييف بنيته الداخلية من خلال التمايز.

مع ذلك، يُولّد كل حل مجموعة جديدة من ضغوط الانتقاء التي تُهدد استدامة المجتمع. لم يكن سبنسر حتميًا بالمعنى الذي قاله قط.

  1. ستُمارس ضغوط الاختيار في الوقت المناسب لتغييرها؛
  2. سيتم الشعور بها والتفاعل معها؛ أو
  3. ستنجح الحلول دائماً.

في الواقع، كان عالم اجتماع سياسي من نواحٍ عديدة ، [ 12 ] وأدرك أن درجة مركزية السلطة وتوحيدها في أي نظام سياسي قد تحدد قدرته على التكيف. بعبارة أخرى، رأى أن الاتجاه العام نحو مركزية السلطة يؤدي إلى الركود، وفي نهاية المطاف، إلى ضغوط تدعو إلى اللامركزية.

وبشكل أكثر تحديداً، أقرّ سبنسر بثلاثة احتياجات وظيفية أو متطلبات أساسية تُنتج ضغوطاً انتقائية: وهي الاحتياجات التنظيمية، والتشغيلية (الإنتاجية)، والتوزيعية. وجادل بأن جميع المجتمعات بحاجة إلى حل مشكلات الرقابة والتنسيق، وإنتاج السلع والخدمات والأفكار ، وأخيراً ، إيجاد سبل لتوزيع هذه الموارد.

في البداية، في المجتمعات القبلية، تكون هذه الاحتياجات الثلاثة مترابطة، ويُعد نظام القرابة البنية السائدة التي تلبيها. وكما لاحظ العديد من الباحثين، تندرج جميع المؤسسات تحت تنظيم القرابة، [ 13 ] [ 14 ] ولكن مع تزايد عدد السكان (سواء من حيث العدد المطلق أو الكثافة السكانية)، تظهر مشكلات تتعلق بإطعام الأفراد، وخلق أشكال جديدة من التنظيم - لنأخذ على سبيل المثال تقسيم العمل الناشئ - وتنسيق ومراقبة مختلف الوحدات الاجتماعية المتباينة، وتطوير أنظمة توزيع الموارد.

يرى سبنسر أن الحل يكمن في تنويع الهياكل لتؤدي وظائف أكثر تخصصًا؛ وهكذا، يبرز رئيس أو "رجل كبير"، يتبعه سريعًا مجموعة من النواب، ثم الملوك والإداريون. وتعمل الأجزاء الهيكلية للمجتمع (مثل الأسر والعمل) بشكل مترابط للمساعدة في استمرار عمل المجتمع. ولذلك، تعمل الهياكل الاجتماعية معًا للحفاظ على المجتمع. [ 1 ]

تالكوت بارسونز

بدأ تالكوت بارسونز الكتابة في ثلاثينيات القرن العشرين، وساهم في علم الاجتماع والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا وعلم النفس. وقد تعرض كل من الوظيفية البنيوية وبارسونز لانتقادات واسعة. وأشار العديد من النقاد إلى إغفال بارسونز للصراع السياسي والاقتصادي، وأساسيات التغيير الاجتماعي، وإلى السلوك "التلاعبي" في مجمله، والذي لا يخضع لقيم أو معايير محددة. ويبدو أن الوظيفية البنيوية، وجزءًا كبيرًا من أعمال بارسونز، قاصرة في تعريفاتها للروابط بين السلوك المؤسسي وغير المؤسسي، والإجراءات التي يتم من خلالها إرساء المؤسسية .

تأثر بارسونز بشدة بدوركهايم وماكس فيبر ، فدمج الكثير من أعمالهما في نظريته عن الفعل ، والتي استند فيها إلى المفهوم النظري للنظام والمبدأ المنهجي للفعل الإرادي . وقد رأى أن "النظام الاجتماعي يتكون من أفعال الأفراد". [ 15 ] وبناءً على ذلك، فإن نقطة انطلاقه هي التفاعل بين فردين يواجهان خيارات متعددة حول كيفية تصرفهما، [ 15 ] وهي خيارات تتأثر وتتقيد بعدد من العوامل المادية والاجتماعية. [ 16 ]

خلص بارسونز إلى أن لكل فرد توقعات بشأن تصرفات الآخرين وردود أفعالهم تجاه سلوكه، وأن هذه التوقعات (إن تحققت) ستكون مستمدة من المعايير والقيم المقبولة في المجتمع الذي يعيش فيه. [ 4 ] وكما أكد بارسونز نفسه، فإنه في السياق العام، لن يكون هناك تطابق تام بين السلوكيات والمعايير، وبالتالي فإن هذه العلاقة لا تكون كاملة أو مثالية.

لطالما شكلت الأعراف الاجتماعية إشكالية بالنسبة لبارسونز، الذي لم يدّعِ قط (كما يُزعم غالباً) أن الأعراف الاجتماعية مقبولة ومتفق عليها عموماً، خشية أن يحول ذلك دون وجود قانون عالمي. وبالنسبة لبارسونز، كان قبول الأعراف الاجتماعية من عدمه مسألة تاريخية بحتة.

مع تكرار السلوكيات في تفاعلات متعددة، وترسيخ هذه التوقعات أو جعلها مؤسسية، ينشأ دورٌ ما. يُعرّف بارسونز "الدور" بأنه مشاركةٌ مُنظَّمةٌ معيارياً "لشخصٍ ما في عمليةٍ ملموسةٍ من التفاعل الاجتماعي مع شركاء أدوارٍ محددين وملموسين". [ 4 ] على الرغم من أن أي فردٍ، نظرياً، يستطيع القيام بأي دور، إلا أنه يُتوقع منه الالتزام بالمعايير التي تحكم طبيعة الدور الذي يؤديه. [ 17 ]

علاوة على ذلك، يمكن للشخص الواحد أن يؤدي أدوارًا متعددة في آن واحد، بل ويفعل ذلك بالفعل. بمعنى ما، يمكن اعتبار الفرد "مزيجًا" [ 15 ] من الأدوار التي يؤديها. وبالتأكيد، عندما يُطلب من الناس اليوم وصف أنفسهم، فإن معظمهم سيجيبون بالإشارة إلى أدوارهم الاجتماعية.

طوّر بارسونز لاحقًا فكرة الأدوار إلى مجموعات من الأدوار التي تُكمّل بعضها بعضًا في أداء وظائفها للمجتمع. [ 4 ] ترتبط بعض الأدوار بالمؤسسات والهياكل الاجتماعية (الاقتصادية والتعليمية والقانونية وحتى القائمة على النوع الاجتماعي). وتُعدّ هذه الأدوار وظيفية بمعنى أنها تُساعد المجتمع على العمل [ 18 ] وتلبية احتياجاته الوظيفية لضمان سير المجتمع بسلاسة.

خلافًا للاعتقاد السائد، لم يتحدث بارسونز قط عن مجتمع خالٍ من الصراع أو يتمتع بنوع من التوازن "المثالي". [ 19 ] ففي الحالة النموذجية، لم يكن النظام القيمي الثقافي لأي مجتمع متكاملًا تمامًا، ولم يكن ثابتًا، بل كان في أغلب الأحيان، كما هو الحال في المجتمع الأمريكي، في حالة تحول معقدة نسبةً إلى نقطة انطلاقه التاريخية. لم يكن الوصول إلى توازن "مثالي" مسألة نظرية جوهرية في تحليل بارسونز للأنظمة الاجتماعية، بل إن أكثر المجتمعات ديناميكية كانت تتمتع عمومًا بأنظمة ثقافية ذات توترات داخلية مهمة، مثل الولايات المتحدة والهند. ووفقًا لبارسونز، كانت هذه التوترات مصدر قوتها، لا العكس. لم ينظر بارسونز قط إلى ترسيخ النظام ومستوى الضغوط (التوترات، الصراع) فيه كقوتين متضادتين في حد ذاتهما.

يرى بارسونز أن العمليتين الأساسيتين لإعادة إنتاج النظام هما التنشئة الاجتماعية والضبط الاجتماعي . وتكتسب التنشئة الاجتماعية أهمية بالغة لأنها الآلية التي تنقل المعايير والقيم المقبولة في المجتمع إلى الأفراد داخل النظام. ولم يتحدث بارسونز قط عن "تنشئة اجتماعية مثالية" ، ففي أي مجتمع، كانت التنشئة الاجتماعية جزئية و"ناقصة" من منظور شامل. [ 18 ]

يذكر بارسونز أن "هذه النقطة ... مستقلة عن المعنى الذي يكون فيه الفرد مستقلاً أو مبدعاً بشكل ملموس بدلاً من كونه "سلبياً" أو "متوافقاً"، لأن الفردية والإبداع، إلى حد كبير، هما ظاهرتان من ظواهر ترسيخ التوقعات"؛ [ 4 ] إنهما مبنيان ثقافياً.

تُدعم عملية التنشئة الاجتماعية من خلال العقاب الإيجابي والسلبي لسلوكيات الأدوار التي تُلبي أو لا تُلبي هذه التوقعات. [ 17 ] قد يكون العقاب غير رسمي، كالسخرية أو النميمة، أو أكثر رسمية، من خلال مؤسسات كالسجون والمصحات العقلية. لو كانت هاتان العمليتان مثاليتين، لأصبح المجتمع جامدًا لا يتغير، ولكن في الواقع، من غير المرجح أن يستمر هذا الوضع طويلًا.

يُقرّ بارسونز بذلك، مُصرحاً بأنه يُعامل "بنية النظام على أنها إشكالية وقابلة للتغيير"، [ 4 ] وأن مفهومه عن الميل نحو التوازن "لا يعني بالضرورة هيمنة الاستقرار على التغيير". [ 4 ] ومع ذلك، فهو يعتقد أن هذه التغييرات تحدث بسلاسة نسبية.

يتكيف الأفراد في تفاعلهم مع الأوضاع المتغيرة من خلال عملية "التفاوض على الأدوار". [ 18 ] وبمجرد تحديد هذه الأدوار، فإنها تُرسّخ معايير تُوجّه السلوك اللاحق، وبالتالي تُصبح مؤسسية، مما يُحقق الاستقرار في التفاعلات الاجتماعية. وعندما يتعذر على عملية التكيف التكيف، نتيجةً لصدمات حادة أو تغييرات جذرية فورية، يحدث تفكك بنيوي، إما أن تتشكل هياكل جديدة (وبالتالي نظام جديد)، أو ينهار المجتمع. وقد وُصف هذا النموذج للتغير الاجتماعي بأنه " توازن متحرك "، [ 18 ] ويؤكد على الرغبة في النظام الاجتماعي.

ديفيس ومور

قدّم كينغسلي ديفيس وويلبرت إي. مور (1945) حجةً لصالح التراتبية الاجتماعية استنادًا إلى فكرة "الضرورة الوظيفية" (المعروفة أيضًا بفرضية ديفيس-مور ). ويجادلان بأنّ أصعب الوظائف في أي مجتمع تُدرّ أعلى الدخول لتحفيز الأفراد على شغل الأدوار التي يتطلبها تقسيم العمل . وبالتالي، فإنّ عدم المساواة يخدم الاستقرار الاجتماعي. [ 20 ]

تعرضت هذه الحجة لانتقادات باعتبارها مغالطة من عدة جوانب: [ 21 ] إذ تزعم الحجة أن الأفراد الأكثر استحقاقًا هم من يحصلون على أعلى المكافآت، وأن نظام المكافآت غير المتكافئة ضروري، وإلا فلن يؤدي أي فرد دوره كما ينبغي لضمان استمرار عمل المجتمع. تكمن المشكلة في أن هذه المكافآت يفترض أن تستند إلى الجدارة الموضوعية، لا إلى "دوافع" ذاتية. كما أن الحجة لا توضح بجلاء سبب تفضيل بعض المناصب على غيرها، حتى وإن كانت تعود بالنفع على عدد أكبر من أفراد المجتمع، كالمعلمين مقارنةً بالرياضيين ونجوم السينما. وقد أشار النقاد إلى أن عدم المساواة الهيكلية (كالثروة الموروثة، ونفوذ العائلة، إلخ) هي في حد ذاتها سبب لنجاح الفرد أو فشله، وليست نتيجة له. [ 22 ]

روبرت ميرتون

أدخل روبرت ك. ميرتون تحسينات مهمة على الفكر الوظيفي. [ 1 ] وقد اتفق بشكل أساسي مع نظرية بارسونز، لكنه أقرّ بإمكانية التشكيك فيها، معتقدًا أنها مُعمّمة بشكل مفرط. [ 23 ] مال ميرتون إلى التركيز على نظرية متوسطة المدى بدلًا من نظرية شاملة ، مما مكّنه من معالجة بعض أوجه القصور في فكر بارسونز بشكل مُحدد. اعتقد ميرتون أن أي بنية اجتماعية ربما تتضمن وظائف متعددة، بعضها أكثر وضوحًا من غيرها. [ 1 ] وحدد ثلاثة قيود رئيسية: الوحدة الوظيفية، والوظيفية الشاملة، والاستغناء عن الوظيفة. [ 24 ] كما طوّر مفهوم الانحراف، وميّز بين الوظائف الظاهرة والوظائف الكامنة . تشير الوظائف الظاهرة إلى النتائج المُدركة والمقصودة لأي نمط اجتماعي، بينما تشير الوظائف الكامنة إلى النتائج غير المُدركة وغير المقصودة لأي نمط اجتماعي. [ 1 ]

انتقد ميرتون مفهوم الوحدة الوظيفية، قائلاً إن ليس كل أجزاء المجتمع الحديث المعقد تعمل على تحقيق هذه الوحدة. ونتيجةً لذلك، يوجد خلل وظيفي اجتماعي يُعرف بأنه أي نمط اجتماعي قد يُعطّل سير عمل المجتمع. [ 1 ] قد يكون لبعض المؤسسات والهياكل وظائف أخرى، بل قد يكون بعضها مختلاً وظيفياً بشكل عام، أو قد يكون فعالاً لبعض الفئات بينما يكون غير فعال لغيرها. [ 25 ] ويعود ذلك إلى أن بعض الهياكل ليست فعالة للمجتمع ككل، فبعض الممارسات لا تكون فعالة إلا لفرد مهيمن أو لجماعة مهيمنة. [ 23 ]

يناقش ميرتون نوعين من الوظائف: "الوظائف الظاهرة"، حيث يمكن لنمط اجتماعي أن يُفضي إلى نتيجة مُدركة ومقصودة. تشمل الوظيفة الظاهرة للتعليم الاستعداد للمسيرة المهنية من خلال الحصول على درجات جيدة، والتخرج، وإيجاد وظيفة مناسبة. أما النوع الثاني فهو "الوظائف الكامنة"، حيث يُفضي نمط اجتماعي إلى نتيجة غير مُدركة أو غير مقصودة. تشمل الوظائف الكامنة للتعليم التعرف على أشخاص جدد، والأنشطة اللامنهجية، والرحلات المدرسية. [ 1 ]

يُعدّ "الخلل الاجتماعي" نوعًا آخر من الوظائف الاجتماعية، وهو أي عواقب غير مرغوب فيها تُعطّل سير المجتمع. [ 1 ] يشمل الخلل الاجتماعي في التعليم عدم الحصول على درجات جيدة، أو عدم الحصول على وظيفة. يذكر ميرتون أنه من خلال إدراك ودراسة الجوانب المختلة في المجتمع، يُمكننا تفسير نشوء البدائل واستمرارها. وهكذا، كما يقول هولموود، "جعل ميرتون صراحةً السلطة والصراع قضيتين محوريتين للبحث ضمن النموذج الوظيفي". [ 23 ]

أشار ميرتون أيضًا إلى إمكانية وجود بدائل وظيفية للمؤسسات والهياكل التي تؤدي حاليًا وظائف المجتمع. وهذا يعني أن المؤسسات القائمة حاليًا ليست ضرورية للمجتمع. يقول ميرتون: "كما أن للشيء الواحد وظائف متعددة، فكذلك يمكن أن تؤدي الأشياء البديلة الوظيفة نفسها بطرق متنوعة". [ 23 ] يُعد مفهوم البدائل الوظيفية هذا مهمًا لأنه يقلل من ميل النزعة الوظيفية إلى افتراض الموافقة على الوضع الراهن.

تستمد نظرية ميرتون عن الانحراف من فكرة دوركهايم عن الانحلال الاجتماعي . وهي نظرية محورية في تفسير كيفية حدوث تغييرات داخلية في أي نظام. بالنسبة لميرتون، يعني الانحلال الاجتماعي وجود فجوة بين الأهداف الثقافية والأساليب المقبولة المتاحة لتحقيقها.

يعتقد ميرتون أن هناك 5 مواقف تواجه الممثل.

  • يحدث التوافق عندما يمتلك الفرد الوسائل والرغبة لتحقيق الأهداف الثقافية التي تم غرسها فيه اجتماعياً.
  • يحدث الابتكار عندما يسعى الفرد إلى تحقيق الأهداف الثقافية المقبولة ولكنه يختار القيام بذلك بطريقة جديدة أو غير مقبولة.
  • يحدث التمسك بالطقوس عندما يستمر الفرد في فعل الأشياء كما هو منصوص عليه في المجتمع ولكنه يتخلى عن تحقيق الأهداف.
  • الانعزالية هي رفض كل من وسائل وأهداف المجتمع.
  • إن التمرد هو مزيج من رفض الأهداف والوسائل المجتمعية واستبدالها بأهداف ووسائل أخرى.

وهكذا يتضح أن التغيير قد يحدث داخلياً في المجتمع إما من خلال الابتكار أو التمرد. صحيح أن المجتمع سيحاول السيطرة على هؤلاء الأفراد وإخماد التغييرات، ولكن مع ازدياد زخم الابتكار أو التمرد، سيتكيف المجتمع في نهاية المطاف أو سيواجه الانهيار.

ألموند وباول

في سبعينيات القرن العشرين، قدّم عالما السياسة غابرييل ألموند وبينغهام باول منهجًا بنيويًا وظيفيًا لمقارنة الأنظمة السياسية . جادلا بأنه لفهم أي نظام سياسي، لا بد من فهم مؤسساته (أو هياكله) ووظائفها على حد سواء. كما أكدا على ضرورة وضع هذه المؤسسات، لفهمها فهمًا صحيحًا، في سياق تاريخي ذي مغزى وديناميكي.

شكّلت هذه الفكرة تناقضًا واضحًا مع المناهج السائدة في مجال السياسة المقارنة، كنظرية الدولة والمجتمع ونظرية التبعية . وهما امتداد لنظرية النظم في العلاقات الدولية لديفيد إيستون ، وهي رؤية آلية تعتبر جميع الأنظمة السياسية متماثلة جوهريًا، خاضعة لقوانين "التحفيز والاستجابة" نفسها - أو المدخلات والمخرجات - مع إيلاء اهتمام ضئيل للخصائص الفريدة. ويستند المنهج البنيوي الوظيفي إلى فكرة أن النظام السياسي يتكون من عدة مكونات رئيسية، تشمل جماعات المصالح والأحزاب السياسية وفروع الحكومة.

بالإضافة إلى الهياكل، أظهر ألموند وباول أن النظام السياسي يتكون من وظائف مختلفة، أهمها التنشئة السياسية والتجنيد والتواصل : تشير التنشئة إلى الطريقة التي تنقل بها المجتمعات قيمها ومعتقداتها إلى الأجيال اللاحقة ، وتصف من الناحية السياسية العملية التي يغرس بها المجتمع الفضائل المدنية، أو عادات المواطنة الفعالة؛ ويشير التجنيد إلى العملية التي يولد بها النظام السياسي الاهتمام والمشاركة من المواطنين؛ ويشير التواصل إلى الطريقة التي ينشر بها النظام قيمه ومعلوماته.

النسب الأحادي

في محاولتهما لتفسير الاستقرار الاجتماعي للمجتمعات الأفريقية "البدائية" عديمة الدولة، حيث أجريا دراساتهما الميدانية، جادل إيفانز-بريتشارد (1940) وماير فورتس (1945) بأن قبيلتي التالينسي والنوير كانتا منظمتين في المقام الأول حول جماعات النسب الأحادي . تتميز هذه الجماعات بأهداف مشتركة، مثل إدارة الممتلكات أو الدفاع ضد الهجمات؛ فهي تُشكل بنية اجتماعية دائمة تستمر لفترة طويلة بعد وفاة أفرادها. في حالة التالينسي والنوير، استندت هذه الجماعات إلى القرابة التي بدورها اندمجت في البنى الأوسع للنسب الأحادي؛ ونتيجة لذلك، يُطلق على نموذج إيفانز-بريتشارد وفورتس اسم "نظرية النسب". علاوة على ذلك، في هذا السياق الأفريقي، كانت التقسيمات الإقليمية متوافقة مع الأنساب؛ ولذلك، جمعت نظرية النسب بين الدم والأرض باعتبارهما شيئًا واحدًا. [ 26 ] أما الروابط المصاهرة مع الوالد الذي لا يُحتسب النسب من خلاله، فتُعتبر روابط تكميلية أو ثانوية (وقد ابتكر فورتس مفهوم "النسب التكميلي")، حيث يُعتبر حساب القرابة عن طريق النسب القوة التنظيمية الأساسية للأنظمة الاجتماعية. ونظرًا لتركيزها الشديد على النسب الأحادي، أُطلق على هذه النظرية الجديدة للقرابة اسم "نظرية النسب".

لم يطل الأمر حتى واجهت نظرية النسب انتقادات. بدت العديد من المجتمعات القبلية الأفريقية متوافقة إلى حد كبير مع هذا النموذج المُحكم، على الرغم من أن علماء الأفارقة ، مثل بول ريتشاردز ، جادلوا أيضًا بأن فورتس وإيفانز-بريتشارد قد قللا عمدًا من شأن التناقضات الداخلية، وبالغا في التأكيد على استقرار أنظمة النسب المحلية وأهميتها في تنظيم المجتمع. [ 26 ] مع ذلك، كانت المشاكل أكثر وضوحًا في العديد من السياقات الآسيوية. ففي بابوا غينيا الجديدة ، كانت جماعات النسب الأبوية المحلية مُجزأة، وتضم أعدادًا كبيرة من غير الأقارب. لم تكن الفروقات في المكانة الاجتماعية تعتمد على النسب، وكانت الأنساب قصيرة جدًا بحيث لا تُفسر التضامن الاجتماعي من خلال التماهي مع سلف مشترك. وعلى وجه الخصوص، شكلت ظاهرة القرابة الثنائية (أو القرابة المتجانسة) مشكلة خطيرة أمام الفرضية القائلة بأن جماعات النسب هي العنصر الأساسي وراء البنى الاجتماعية للمجتمعات "البدائية".

جاء نقد ليتش (1966) على شكل حجة مالينوفسكي الكلاسيكية ، مشيرًا إلى أن "دراسات إيفانز-بريتشارد عن النوير، وكذلك دراسات فورتيس عن التالينسي، تُظهر أن النسب الأحادي هو في جوهره مفهوم مثالي، لا تُطابقه الحقائق التجريبية إلا من خلال افتراضات". [ 27 ] لقد تم تجاهل المصالح الذاتية للأفراد، ومناوراتهم، وتلاعبهم، وتنافسهم. علاوة على ذلك، أهملت نظرية النسب أهمية الزواج والروابط المصاهرة، التي أكدت عليها الأنثروبولوجيا البنيوية لليفي شتراوس ، على حساب المبالغة في تقدير دور النسب. وكما قال ليتش: "إن الأهمية الواضحة الممنوحة لروابط القرابة الأمومية والمصاهرة لا تُفسَّر بقدر ما تُبرَّر زورًا". [ 26 ]

بيولوجي

الوظيفية البيولوجية نموذج أنثروبولوجي يؤكد أن جميع المؤسسات والمعتقدات والقيم والممارسات الاجتماعية تخدم أغراضًا عملية. [ 28 ] وتستمد هذه النظرية، في جوانب عديدة، من الوظيفية البنيوية الراسخة، إلا أن النظريتين تختلفان اختلافًا كبيرًا. [ 29 ] فبينما تتفق كلتاهما على الاعتقاد الأساسي بأن البنية الاجتماعية تتكون من أطر مرجعية مترابطة ، ينتقد الوظيفيون البيولوجيون النظرة البنيوية التي تشترط وجود تضامن اجتماعي وضمير جماعي في أي نظام فعال. [ 29 ] وبناءً على ذلك، ترى الوظيفية البيولوجية أن بقاءنا وصحتنا الفردية هما الدافع الأساسي للأفعال، وأن أهمية الجمود الاجتماعي ضئيلة.

تطبيق يومي

على الرغم من أن أفعال البشر لا تُفضي دائمًا إلى نتائج إيجابية للفرد، إلا أن الوظيفية البيولوجية ترى أن النية كانت الحفاظ على الذات ، وإن لم تُكلل بالنجاح. [ 30 ] ومن الأمثلة على ذلك الإيمان بالحظ ككيان؛ فبينما قد يؤدي الإيمان المفرط بالحظ الجيد إلى نتائج غير مرغوب فيها، كخسارة فادحة في المال بسبب المقامرة، ترى الوظيفية البيولوجية أن قدرة المقامر المُستحدثة على إدانة الحظ تُتيح له التحرر من اللوم الفردي، وبالتالي تخدم غرضًا عمليًا وشخصيًا. وبهذا المعنى، ترى الوظيفية البيولوجية أنه على الرغم من شيوع النتائج السيئة في الحياة، والتي لا تخدم أي اعتبارات عملية، إلا أن دافعًا نفسيًا معرفيًا راسخًا كان يسعى إلى تحقيق نتيجة إيجابية، رغم فشله في نهاية المطاف.

انخفاض

بلغت الوظيفية البنيوية ذروة تأثيرها في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، ثم بدأت بالتراجع السريع بحلول ستينيات القرن نفسه. [ 31 ] وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، حلت محلها في أوروبا مناهج أكثر تركيزًا على الصراع ، [ 32 ] ومؤخرًا البنيوية . [ 33 ] وبينما اكتسبت بعض المناهج النقدية شعبية في الولايات المتحدة، تحول التيار الرئيسي لهذا التخصص إلى عدد لا يحصى من النظريات متوسطة المدى ذات التوجه التجريبي ، والتي تفتقر إلى توجه نظري شامل. ويرى معظم علماء الاجتماع أن الوظيفية اليوم "ميتة كطائر الدودو ". [ 34 ]

مع تراجع نفوذ الوظيفية في ستينيات القرن العشرين، أدت التحولات اللغوية والثقافية إلى ظهور عدد لا يحصى من الحركات الجديدة في العلوم الاجتماعية: "بحسب غيدنز، انتهى الإجماع السائد في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، إذ تراجعت المساحة المشتركة بين وجهات النظر المتنافسة، وحلّت محلها مجموعة متنوعة ومحيرة من وجهات النظر المتنافسة. يشمل هذا الجيل الثالث من النظرية الاجتماعية مناهج مستوحاة من الظواهرية، والنظرية النقدية ، والإثنوميثودولوجيا ، والتفاعلية الرمزية ، والبنيوية ، وما بعد البنيوية ، ونظريات كُتبت في إطار تقاليد التأويل وفلسفة اللغة العادية ." [ 35 ]

على الرغم من غيابها عن علم الاجتماع التجريبي، ظلت السمات الوظيفية حاضرة في النظرية الاجتماعية، لا سيما في أعمال لوهمان وجيدنز. ومع ذلك، ثمة مؤشرات على إحياء ناشئ، إذ تعززت الادعاءات الوظيفية مؤخرًا بتطورات في نظرية الانتقاء متعدد المستويات وفي البحوث التجريبية حول كيفية حل الجماعات للمعضلات الاجتماعية . وقد قدمت التطورات الحديثة في نظرية التطور - وخاصة من قبل عالم الأحياء ديفيد سلون ويلسون وعالمي الأنثروبولوجيا روبرت بويد وبيتر ريتشيرسون - دعمًا قويًا للوظيفية البنيوية في شكل نظرية الانتقاء متعدد المستويات. في هذه النظرية، يُنظر إلى الثقافة والبنية الاجتماعية على أنهما تكيف داروني (بيولوجي أو ثقافي) على مستوى الجماعة.

الانتقادات

في ستينيات القرن العشرين، وُجهت انتقادات للمدرسة الوظيفية لعجزها عن تفسير التغير الاجتماعي، أو التناقضات والصراعات البنيوية (ولذلك سُميت غالبًا " نظرية الإجماع "). [ 36 ] كما أنها تتجاهل أوجه عدم المساواة، بما في ذلك العرق والجنس والطبقة، والتي تُسبب التوتر والصراع. وقد سبق توضيح دحض الانتقاد الثاني للمدرسة الوظيفية، وهو أنها جامدة ولا تتضمن مفهومًا للتغيير، حيث خلصنا إلى أنه بينما تسمح نظرية بارسونز بالتغيير، إلا أنه عملية تغيير منظمة [بارسونز، 1961: 38]، أي توازن متحرك. لذلك، فإن وصف نظرية بارسونز للمجتمع بأنها جامدة غير دقيق. صحيح أنها تُركز على التوازن والحفاظ على النظام الاجتماعي أو العودة السريعة إليه، لكن هذا نتاج الفترة التي كتب فيها بارسونز (ما بعد الحرب العالمية الثانية، وبداية الحرب الباردة). كان المجتمع آنذاك في حالة اضطراب، وساد الخوف. في ذلك الوقت كان النظام الاجتماعي أمراً بالغ الأهمية، وينعكس هذا في ميل بارسونز إلى تعزيز التوازن والنظام الاجتماعي بدلاً من التغيير الاجتماعي.

علاوة على ذلك، فضّل دوركهايم شكلاً جذرياً من الاشتراكية النقابية إلى جانب التفسيرات الوظيفية. كما أن الماركسية ، مع إقرارها بالتناقضات الاجتماعية، لا تزال تستخدم التفسيرات الوظيفية. وتصف نظرية بارسونز التطورية أنظمة التمايز وإعادة التكامل وأنظمتها الفرعية، وبالتالي الصراع المؤقت على الأقل قبل إعادة التكامل ( المرجع نفسه ). "إن حقيقة أن التحليل الوظيفي يُنظر إليه من قِبل البعض على أنه محافظ بطبيعته، ومن قِبل آخرين على أنه جذري بطبيعته، تشير إلى أنه قد لا يكون في جوهره هذا ولا ذاك." [ 37 ]

تشمل الانتقادات الأقوى الحجة المعرفية القائلة بأن الوظيفية تحصيل حاصل ، أي أنها تحاول تفسير تطور المؤسسات الاجتماعية فقط من خلال اللجوء إلى الآثار المنسوبة إليها، وبالتالي تفسر كليهما بشكل دائري. مع ذلك، استند بارسونز مباشرةً إلى العديد من مفاهيم دوركهايم في صياغة نظريته. من المؤكد أن دوركهايم كان من أوائل المنظرين الذين فسروا ظاهرة ما بالرجوع إلى وظيفتها في المجتمع. قال: "إن تحديد الوظيفة... ضروري للتفسير الكامل للظواهر". [ 38 ] لكن دوركهايم ميّز بوضوح بين التحليل التاريخي والوظيفي، قائلاً: "عندما... نبدأ بتفسير ظاهرة اجتماعية، يجب أن نبحث بشكل منفصل عن السبب الفاعل الذي يُنتجها والوظيفة التي تؤديها". [ 38 ] إذا كان دوركهايم قد ميّز بينهما، فمن غير المرجح أن بارسونز لم يفعل ذلك.

مع ذلك، يُصرّح ميرتون صراحةً بأن التحليل الوظيفي لا يسعى إلى تفسير سبب حدوث الفعل في المقام الأول، بل سبب استمراره أو تكراره. وبناءً على هذا المنطق، يُمكن القول إن الوظيفيين لا يُفسّرون بالضرورة السبب الأصلي للظاهرة بالرجوع إلى أثرها. ومع ذلك، فإن المنطق المُعاكس، القائل بأن الظواهر الاجتماعية تُعاد إنتاجها لأنها تخدم غايات، ليس جديدًا على الفكر الوظيفي. وبالتالي، فإن الوظيفية إما غير قابلة للتعريف، أو يُمكن تعريفها بالحجج الغائية التي طرحها المنظرون الوظيفيون قبل ميرتون.

ثمة نقد آخر يتناول الحجة الأنطولوجية القائلة بأن المجتمع لا يمكن أن تكون له "احتياجات" كما هو الحال لدى الإنسان، وحتى لو كانت للمجتمع احتياجات، فليس من الضروري تلبيتها. ويجادل أنتوني غيدنز بأن التفسيرات الوظيفية يمكن إعادة صياغتها جميعًا على أنها سرد تاريخي لأفعال الأفراد ونتائجها (انظر: التكوين البنيوي ).

من الانتقادات الأخرى الموجهة إلى المذهب الوظيفي أنه يفتقر إلى مفهوم الفاعلية ، حيث يُنظر إلى الأفراد كدمى تُحركها أدوارها. مع ذلك، يذكر هولموود أن أكثر أشكال المذهب الوظيفي تطورًا تستند إلى "مفهوم متطور للغاية للفعل" [ 23 ] ، وكما سبق شرحه، انطلق بارسونز من الفرد وأفعاله. إلا أن نظريته لم توضح كيف يمارس هؤلاء الأفراد فاعليتهم في مواجهة التنشئة الاجتماعية وتلقين المعايير المقبولة. وكما تبين سابقًا، عالج ميرتون هذا القصور من خلال مفهومه عن الانحراف، ولذا يتضح أن المذهب الوظيفي يُقرّ بالفاعلية. لكنه لا يستطيع تفسير سبب اختيار الأفراد قبول المعايير المقبولة أو رفضها، ولماذا وفي أي ظروف يختارون ممارسة فاعليتهم، وهذا ما يظل قيدًا كبيرًا على النظرية.

وُجّهت انتقادات أخرى إلى المذهب الوظيفي من قِبل أنصار نظريات اجتماعية أخرى، ولا سيما منظري الصراع والماركسيين والنسويات وما بعد الحداثيين . انتقد منظرو الصراع مفهوم المذهب الوظيفي للأنظمة ، معتبرين أنه يُولي أهمية مفرطة للتكامل والتوافق، ويتجاهل الاستقلال والصراع. [ 23 ] واقترح لوكوود، تماشياً مع نظرية الصراع، أن نظرية بارسونز أغفلت مفهوم تناقض النظام. فهو لم يأخذ في الحسبان أجزاء النظام التي قد تميل إلى سوء التكامل. [ 23 ] ووفقاً للوكوود، فإن هذه الميول هي التي تظهر على السطح في صورة معارضة وصراع بين الفاعلين. مع ذلك، رأى بارسونز أن قضايا الصراع والتعاون مترابطة ترابطاً وثيقاً، وسعى إلى مراعاة كليهما في نموذجه. [ 23 ] إلا أنه في هذا الصدد، كان محدوداً بتحليله لـ"نمط مثالي" للمجتمع يتسم بالتوافق. أما ميرتون، فقد أدخل في المذهب الوظيفي، من خلال نقده للوحدة الوظيفية، تحليلاً صريحاً للتوتر والصراع. ومع ذلك، استمرت تفسيرات ميرتون الوظيفية للظواهر الاجتماعية في الاعتماد على فكرة أن المجتمع تعاوني في المقام الأول وليس متصارعًا، وهو ما يميز ميرتون عن منظري الصراع.

انتقدت الماركسية، التي انتعشت بعد فترة وجيزة من ظهور نظرية الصراع، علم الاجتماع المهني (الوظيفية ونظرية الصراع على حد سواء) لانحيازه إلى رأسمالية الرفاه المتقدمة. [ 23 ] ورأى غولدنر أن نظرية بارسونز تحديدًا كانت تعبيرًا عن المصالح المهيمنة لرأسمالية الرفاه، وأنها بررت المؤسسات بالرجوع إلى الوظيفة التي تؤديها للمجتمع. [ 23 ] قد يكون عمل بارسونز قد ألمح أو صرّح بأن بعض المؤسسات ضرورية لتلبية المتطلبات الوظيفية للمجتمع، ولكن سواء كان هذا هو الحال أم لا، فقد ذكر ميرتون صراحةً أن المؤسسات ليست ضرورية وأن هناك بدائل وظيفية. إن عدم تحديده لأي بدائل للمؤسسات الحالية يعكس تحيزًا محافظًا، وهو، كما ذُكر سابقًا، نتاج الفترة الزمنية التي كان يكتب فيها.

مع انحسار هيمنة المذهب الوظيفي، برزت الحركة النسوية التي سعت إلى توجيه نقد جذري له. فقد رأت أن المذهب الوظيفي أغفل قمع المرأة داخل بنية الأسرة. ومع ذلك، يُبين هولموود [ 23 ] أن بارسونز وصف بالفعل المواقف التي كانت فيها التوترات والصراعات قائمة أو على وشك الحدوث، حتى وإن لم يُفصّل تلك الصراعات. ويتفق بعض النسويات مع هذا الرأي، مشيرين إلى أن بارسونز قدّم وصفًا دقيقًا لهذه المواقف. [ 23 ] من جهة أخرى، أقرّ بارسونز بأنه قد بسّط تحليله الوظيفي للمرأة فيما يتعلق بالعمل والأسرة، وركّز على الوظائف الإيجابية للأسرة في المجتمع، متجاهلًا اختلالاتها بالنسبة للمرأة. كما أن ميرتون، على الرغم من تناولها لحالات تتزامن فيها الوظيفة والاختلال، افتقرت إلى "الحساسية النسوية". [ 23 ]

تُشكك ما بعد الحداثة، كنظرية، في ادعاءات الموضوعية . ولذلك، تُعامل فكرة النظرية الكبرى والسردية الكبرى القادرة على تفسير المجتمع بكل أشكاله بعين الشك. ويركز هذا النقد على كشف الخطر الذي قد تُشكّله النظرية الكبرى عندما لا تُنظر إليها كمنظور محدود، أو كطريقة واحدة لفهم المجتمع.

يرى جيفري ألكسندر (1985) أن الوظيفية مدرسة فكرية واسعة النطاق وليست منهجًا أو نظامًا محددًا، على غرار بارسونز، القادر على اتخاذ التوازن (الاستقرار) كنقطة مرجعية لا كفرضية، ويتعامل مع التمايز البنيوي كشكل رئيسي من أشكال التغيير الاجتماعي. يوحي مصطلح "الوظيفية" باختلاف في المنهج أو التفسير غير موجود. [ 39 ] وهذا يُزيل الحتمية التي انتقدت سابقًا. يجادل كوهين بأن المجتمع، بدلًا من أن يكون بحاجة إلى، يمتلك حقائق استعدادية: سمات البيئة الاجتماعية التي تدعم وجود مؤسسات اجتماعية معينة، لكنها لا تُسببها.

المنظرون المؤثرون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ماكيونيس، جون (1944-2011). علم الاجتماع . جيربر، ليندا ماري (  الطبعة السابعة). تورنتو، كندا: بيرسون برنتيس هول. ISBN 9780137001613. OCLC 652430995 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ ديروسو، ديب. "النهج النظري البنيوي الوظيفي" . Wisc-Online OER . تم الاسترجاع في 20-09-2012 .
  3. ↑ أوري، جون (2000). "الاستعارات" . علم الاجتماع ما وراء المجتمعات: الحراك في القرن الحادي والعشرين . روتليدج. ص 23. ISBN  978-0-415-19089-3.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 بارسونز، تالكوت (1977). الأنظمة الاجتماعية وتطور نظرية الفعل . نيويورك: فري برس. ISBN 978-0029248003. OCLC 2968515 . 
  5. ↑ فرانسوا بوريكو (1981). سوسيولوجيا تالكوت بارسونز (طبعة غلاف ورقي). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN  978-0226067568. OCLC 35778236 . 
  6. ↑ أنتوني، جيدنز (1984). بنية المجتمع: موجز لنظرية التكوين . بيركلي. ISBN 978-0520052925. OCLC 11029282 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. ↑ بورث، إريك؛ نوتزلنج، كيمبرلي؛ إدواردز، جيسيكا. "الوظيفية" . anthropology.ua.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2018 .
  8. 1 2 رايس، كيث. "الوظيفية البنيوية" . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2012 .
  9. ↑ س.، فيش، جوناثان (2005). الدفاع عن تقليد دوركهايم : الدين، والعاطفة، والأخلاق . ألرشوت، هامبشاير، إنجلترا: أشغيت. ISBN  978-0754641384. OCLC 60543408 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  10. ^ كونت، أوغست (1998). أوغست كونت والوضعية : الكتابات الأساسية . لينزر، جيرترود. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ناشري المعاملات. رقم ISBN  978-0765804129. OCLC 37437499 . 
  11. 1 2 ج.، ماسيونيس، جون (2012). علم الاجتماع ( الطبعة الرابعة عشرة). بوسطن: بيرسون. رقم ISBN  9780205116713. OCLC 727658545 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  12. 1 2 H., Turner, Jonathan (1985). Herbert Spencer : a renew estimate . Beverly Hills, California: Sage Publications. ISBN  978-0803922440. OCLC 11444338 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ نولان، باتريك (2004). المجتمعات البشرية: مدخل إلى علم الاجتماع الكلي . لينسكي، جيرهارد ( الطبعة الحادية عشرة). بولدر: دار بارادايم للنشر. ISBN  9781594515781. OCLC 226355644 . 
  14. ↑ ماسترز، روجر د. (مارس 1994). "القفص الاجتماعي: الطبيعة البشرية وتطور المجتمع". علم السلوك وعلم الأحياء الاجتماعي . 15 (2): 107-111 . doi : 10.1016/0162-3095(94)90021-3 . ISSN 0162-3095 . 
  15. 1 2 3 دبليو، ألبورت، جوردون (1951). نحو نظرية عامة للعمل . كلوكوهن، كلايد.، موراي، هنري أ.، بارسونز، تالكوت.، سيرز، روبرت ر.، شيلدون، ريتشارد سي.، شيلز، إدوارد أ. [Erscheinungsort nicht ermittelbar]: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 9780674863491. OCLC 900849450 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) صيانة CS1 : أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  16. ↑ كريب، إيان (1992). النظرية الاجتماعية الحديثة: من بارسونز إلى هابرماس ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN  978-0312086749. OCLC 26054873 . 
  17. 1 2 كوف، إي سي؛ باين، جي سي إف (1979). وجهات نظر في علم الاجتماع . لندن: جي. ألين وأونوين. ISBN 978-0043010914. OCLC 4882507 . 
  18. 1 2 3 4 جينجريتش (1999). "ملاحظات حول الوظيفية البنيوية وبارسونز" . uregina.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2006 .
  19. ↑ ريتزر، ج.؛ غودمان، د. (2004). النظرية الاجتماعية، الطبعة السادسة . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN  0-07281718-6. OCLC 52240022 . 
  20. ↑ ديفيس، كينغسلي؛ مور، ويلبرت إي. (1945). "بعض مبادئ التراتبية الاجتماعية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 10 (2): 242-249 . doi : 10.2307/2085643 . JSTOR 2085643 . 
  21. ^ دي مايو، فرناندو (1976-2010). الصحة والنظرية الاجتماعية . Houndmills، باسينجستوك: بالجريف ماكميلان. رقم ISBN 9780230517424. OCLC 468854721 . 
  22. ↑ تومين، ملفين م . (1953). "بعض مبادئ التراتبية: تحليل نقدي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 18 (4): 387-394 . doi : 10.2307/2087551 . JSTOR 2087551. S2CID 40879321 .  
  23. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ هولموود، جون (٢٠٠٥). النظرية الاجتماعية الحديثة: مقدمة . هارينغتون، أوستن، ١٩٧٠. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٨٧-١١٠ . ISBN  978-0199255702. OCLC 56608295 . 
  24. ↑ جورج ريتزر (1988). النظرية الاجتماعية المعاصرة ( الطبعة الثانية). نيويورك، نيويورك وغيرها: ماكجرو هيل. ISBN  0075538326. OCLC 908996993 . 
  25. ↑ في علم الاجتماع، هناك مصطلح آخر لوصف الوظيفة الإيجابية ، في مقابل الخلل الوظيفي ، وهو الوظيفة الإيجابية.
  26. 1 2 3 كوبر، آدم (1988). اختراع المجتمع البدائي : تحولات وهم . لندن: روتليدج. ISBN  978-0415009027. OCLC 17841268 . 
  27. ↑ ليتش، إي آر (إدموند رونالد) (2011). بول إليا : قرية في سيلان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  9780521200219. OCLC 751128426 . 
  28. ↑ أوستن، دي إف (2000). "معنى "الحياة"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2009 .
  29. 1 2 "مقارنة "البرنامج القوي في النظرية الثقافية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2009 .
  30. ↑ كورنينج، بيتر أ. "التكيف البيولوجي في المجتمعات البشرية: نهج 'الاحتياجات الأساسية'" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2009 .
  31. ↑ دليل دراسات الرياضة . جاي جيه. كوكلي، إريك دانينغ. سيج. 2000. ISBN 9781446224687.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  32. ↑ سلاتري، مارتن (2003). الأفكار الرئيسية في علم الاجتماع . تشيلتنهام: نيلسون ثورنز. ISBN 978-0748765652. OCLC 52531237 . 
  33. ↑ جيدنز، أنتوني (1984). بنية المجتمع : موجز لنظرية التكوين . بيركلي. ISBN  978-0520052925. OCLC 11029282 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  34. ↑ بارنز، باري (1943). عناصر النظرية الاجتماعية . برينستون، نيوجيرسي. ISBN 9781134215904. OCLC 862745810 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint : موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. ↑ جيدنز، أنتوني (1993). مختارات جيدنز . كاسيل، فيليب. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0804722025. OCLC 28914206 . 
  36. ↑ سوبيدي، ديفي براساد. المنظور الوظيفي البنيوي في علم الاجتماع (ملف PDF) . جامعة تريبهوفان نيبال.
  37. ↑ ميرتون، روبرت كينغ (1968). النظرية الاجتماعية والبنية الاجتماعية ( طبعة موسعة 1968). نيويورك. ISBN  978-0029211304. OCLC 253949 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  38. 1 2 كوسر، لويس أ. (1977). رواد الفكر الاجتماعي : أفكار في سياق تاريخي واجتماعي ( الطبعة الثانية). لونغ غروف، إلينوي. ISBN   978-1577663072. OCLC 53480377 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  39. ↑ ديفيس، كينغسلي (1959). "أسطورة التحليل الوظيفي كمنهج خاص في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 24 (6): 757-772 . doi : 10.2307/2088563 . JSTOR 2088563 . 

مراجع

  • بارنارد، أ. 2000. التاريخ والنظرية في الأنثروبولوجيا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بارنارد، أ.، وجود، أ. 1984. ممارسات البحث في دراسة القرابة. لندن: دار النشر الأكاديمية.
  • بارنز، ج. 1971. ثلاثة أنماط في دراسة القرابة. لندن: بتلر وتانر.
  • إلستر، ج.، (1990)، "الوظيفية عند ميرتون والنتائج غير المقصودة للفعل"، في كلارك، ج.، مودجيل، س. ومودجيل، س.، (محررون) روبرت ميرتون: الإجماع والجدل، مطبعة فالمر، لندن، ص  129-135
  • جينغريتش، ب.، (1999) "الوظيفية وبارسونز" في علم الاجتماع 250 ملاحظات موضوعية، جامعة ريجينا، تاريخ الوصول: 24/5/2006، uregina.ca
  • هولي، ل. 1996. وجهات نظر أنثروبولوجية حول القرابة. لندن: دار بلوتو للنشر.
  • هومانز، جورج كاسبر (1962). المشاعر والأنشطة . نيويورك: دار النشر الحرة لغلينكو.
  • هولت، توماس فورد (1969). قاموس علم الاجتماع الحديث .
  • كوبر، أ. 1996. الأنثروبولوجيا والأنثروبولوجيون. لندن: روتليدج.
  • لايتون، ر. 1997. مقدمة في النظرية في علم الإنسان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ليتش، إي. 1954. الأنظمة السياسية في مرتفعات بورما. لندن: بيل.
  • ليتش، إي. 1966. إعادة التفكير في علم الإنسان. نورثامبتون: ديكنز.
  • لينسكي، جيرهارد (1966). "السلطة والامتياز: نظرية التراتبية الاجتماعية". نيويورك: ماكجرو هيل.
  • لينسكي، جيرهارد (2005). "النظرية التطورية البيئية". بولدر، كولورادو: بارادايم.
  • ليفي شتراوس، سي. 1969. البنى الأولية للقرابة. لندن: إير وسبوتيسوود.
  • ماريانسكي، ألكسندرا (1998). "علم الاجتماع التطوري". التقدم في علم البيئة البشرية. 7:1-56.
  • ماريانسكي، ألكسندرا وجوناثان تيرنر (1992). "القفص الاجتماعي: الطبيعة البشرية وتطور المجتمع". ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
  • مارشال، جوردون (1994). قاموس أكسفورد الموجز لعلم الاجتماع . ISBN 0-19-285237-X
  • بارسونز، ت.، (1961) نظريات المجتمع: أسس النظرية الاجتماعية الحديثة، دار فري برس، نيويورك
  • بيري، أرنولد (2005) "مالينوفسكي، يومياته، والرجال اليوم (مع ملاحظة حول طبيعة الوظيفية المالينوفسكية)"
  • ريتزر، جورج ودوغلاس ج. غودمان (2004). النظرية الاجتماعية، الطبعة السادسة. نيويورك: ماكجرو هيل.
  • ساندرسون، ستيفن ك. (1999). "التحولات الاجتماعية: نظرية عامة للتطور التاريخي". لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد.
  • تيرنر، جوناثان (1995). "الديناميكيات الكلية: نحو نظرية حول تنظيم السكان البشريين". نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز.
  • تيرنر، جوناثان وجان ستيتس (2005). "علم اجتماع العواطف". كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج.