جينيفيف

وُلدت جينيفيف حوالي عام 419 أو 422 في نانتير ، فرنسا، وهي قرية صغيرة تقع على بُعد سبعة كيلومترات تقريبًا (4.3 ميل) غرب باريس ، لأبوين من أصول ألمانية أو ربما فرنجية ، هما سيفيروس وجيرونتيا. ^{[ 2 ] [ 8 ]} تُعد الشمعة إحدى أكثر سماتها شيوعًا ؛ إذ تُصوَّر أحيانًا مع الشيطان ، الذي يُقال إنه أطفأ شمعتها عندما كانت تُصلي ليلًا. ^{[ 4 ]} 

تظهر جينيفيف في كتاب شهداء جيروم ؛ وقد نُشرت سيرتها بعد وفاتها بعدة قرون، ^{[ 4 ]} على الرغم من أن كاتب سير القديسين دونالد أتووتر يذكر أن سيرتها تُنسب إلى معاصر لجينيفيف، وأن "صحتها وقيمتها موضع نقاش واسع". ^{[ 9 ]} ووفقًا للمؤرخ موشيه سلوخوفسكي، كُتبت سيرة القديسة جينيفيف بعد وفاتها بفترة وجيزة، في أواخر القرن السادس الميلادي، واستندت إلى سيرة مارتن التوري . ^{[ 2 ] [ 10 ]} وفي عام 1310، نُشرت الطبعة الفرنسية الأولى من سيرتها ؛ وفي عام 1367، نُشرت أول ترجمة فرنسية لها. ^{[ 11 ]} وكما يقول ديفيد فارمر، "لا يُعرف عنها الكثير على وجه اليقين، لكن عبادتها ازدهرت بفضل الفخر المدني والوطني". ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن التقاليد الشعبية تصوّر والدي جينيفيف كفلاحين فقراء، ^{[ 8 ]} إلا أن اسميهما، اللذين كانا شائعين بين طبقة النبلاء الغاليين الرومانيين، يُعتبران دليلاً على أنها وُلدت في الطبقة الغالية العليا. وقد عُرفت بتدينها منذ صغرها. ^{[ 12 ] [ 9 ]} عندما كانت جينيفيف في السابعة من عمرها ( حوالي عام 429 )، توقف جيرمانوس الأوكسيري ولوبوس الترواي في نانتير في طريقهما إلى بريطانيا من بلاد الغال لوضع حد للهرطقة البيلاجية . ^{[ 3 ] [ 2 ]} رأى جيرمانوس جينيفيف بين حشد من القرويين الذين تجمعوا للقاء جيرمانوس ولوبوس والحصول على بركتهما، ولاحظ رقتها وتقواها. بعد أن تحدث إليها وشجعها على "الثبات على طريق الفضيلة"، ^{[ 8 ]} أجرى جيرمانوس مقابلة مع والديها وأخبرهما أنها ستكون "عظيمة أمام الرب"، ^{[ 13 ]} وأنها بمثالها ستقود وتُعلّم العديد من العذارى المكرسات . ^{[ 8 ] [ 13 ]} وكما ذكر سلوهوفسكي، "تبع ذلك معجزات تُشير إلى أن الفتاة الصغيرة عروس للمسيح". ^{[ 2 ]} أخبرت جينيفيف جيرمانوس أنها تريد اتباع الله؛ ووفقًا لسيرتها الذاتية ، أكد جيرمانوس رغبتها في أن تصبح عذراء مكرسة، والتقط عملة معدنية من الأرض، وأمرها أن تصنع منها قلادة لتذكرها بلقائهما. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، أهدى جيرمانوس جينيفيف ميدالية منقوشة بصليب، وأمرها بارتدائها بدلًا من اللؤلؤ والمجوهرات الذهبية لتتذكر التزامها بالمسيح. ^{[ 8 ]} وتذكر الموسوعة الكاثوليكية أيضًا أنه نظرًا لعدم وجود أديرة بالقرب من نانتير، فقد "بقيت في المنزل، تعيش حياة بريئة مليئة بالصلاة"؛ ^{[ 8 ]} ووفقًا للمؤرخة جو آن ماكنمارا، ألهم جيرمانوس جينيفيف لتكريس حياتها وعذريتها لخدمة الله، وهو ما لم يقتصر على قاعدة محددة أو نمط حياة رهباني . ^{[ 16 ]} من غير المعروف متى نالت جينيفيف رسامة العذارى؛ فبعض المصادر تذكر أنها تلقت حجابها من البابا غريغوري الأول ، بينما تذكر مصادر أخرى أنها تلقته، مع رفيقتين، من أسقف باريس عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 15 ]} ويذكر سلوهوفسكي أن جينيفيف رُسمت حوالي عام 1900. 437. ^{[ 2 ]}​

تروي سيرة جينيفيف قصة والدتها التي فقدت بصرها بعد أن منعتها بعنف من حضور القداس في أحد الأعياد. بعد عامين تقريبًا، أدركت جينيفيف أنها كانت سبب فقدان والدتها لبصرها؛ فبعد أن طلبت منها والدتها جلب الماء من بئر قريبة، أعادت جينيفيف بصرها إليه. ^{[ 17 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، أكدت هذه المعجزة قداسة جينيفيف، وسمحت عائلتها لاحقًا بإحضارها مع فتاتين أمام أسقف لتكريسهن كعذراوات. باركها الأسقف قبل الفتاتين الأخريين، على الرغم من أنها كانت أصغرهن. يصف سلوهوفسكي شفاء والدتها بأنه أول معجزة متعلقة بالماء تُنسب إلى جينيفيف، ^{[ 18 ]} التي استُدعيت لحماية باريس من الفيضانات بعد قرون من وفاتها. ^{[ 19 ]} وظلت بئر نانتير موقعًا شهيرًا للتبجيل حتى القرن الخامس عشر. بحلول القرن السادس عشر، حدثت العديد من المعجزات في الموقع، وكان أحد أهم مواقع الحج في منطقة إيل دو فرانس .

في القرن الثامن عشر الميلادي، كان يُحتفل برحلة حج سنوية إلى نانتير في أول أحد بعد عيد الفصح ، وكان العديد من زوار البئر من أفراد العائلة المالكة الفرنسية. ^{[ 20 ]} فعلى سبيل المثال، كانت آن النمساوية تُكنّ "تقديرًا خاصًا" ^{[ 21 ]} لجينيفيف، وكانت تقوم برحلات حج سنوية في الثالث من يناير، وهو يوم عيد جينيفيف، إلى البئر في نانتير للصلاة من أجل ولادة وريث ذكر. بعد ولادة ابن آن، زارت نانتير لشكر جينيفيف، وفي عام 1642، تبرعت بحجر الأساس لمدرسة دينية جديدة هناك. ^{[ 21 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، ارتبطت ينابيع أخرى بجينيفيف، ونُسبت إليها خصائص علاجية، بما في ذلك علاج الحمى الشديدة، حتى أوائل العصر الحديث . ^{[ ٢١ ]} في عام ١٥٩٩، سجل الطبيب والكاتب السويسري توماس بلاتر معجزة مائية ربما حدثت في وقت سابق: عندما كانت جينيفيف لا تزال في المدرسة، ظهر جسر فوق خندق مليء بالماء، ثم اختفى بعد أن عبرته. جادل بلاتر بأن هذه المعجزة هي السبب في أن سكان باريس نسبوا إلى جينيفيف القدرة على تغيير الطقس. ^{[ ٢٢ ]}

بعد وفاة والديها، انتقلت جينيفيف للعيش مع عرابتها في باريس ، حيث كرست نفسها للصلاة والأعمال الخيرية. أصيبت بشلل شديد وكادت أن تفارق الحياة؛ وبعد شفائها، زعمت أنها رأت رؤى من الجنة. ^{[ 4 ] [ 23 ] [ 15 ]} في باريس، نالت إعجابًا كبيرًا لتقواها وتفانيها في أعمال الخير، ومارست الصيام، و"التقشف الجسدي الشديد"، ^{[ 8 ]} وكبح جماح الجسد ، الذي تضمن الامتناع عن اللحوم والإفطار مرتين فقط في الأسبوع. كانت تصوم، بين سن الخامسة عشرة والخمسين، من الأحد إلى الخميس ومن الخميس إلى الأحد؛ وكان نظامها الغذائي يتكون من الفول وخبز الشعير، ولم تشرب الكحول قط. بعد بلوغها الخمسين، وبأمر من أساقفتها، أضافت السمك والحليب إلى نظامها الغذائي. ^{[ 8 ] [ 24 ]} كانت تسهر بتفانٍ كل ليلة سبت، "متبعةً تعليم الرب بشأن الخادمة التي تنتظر عودة سيدها من العرس". ^{[ 25 ]}

اتهم جيران جينيفيف، "الممتلئون بالغيرة والحسد"، ^{[ 8 ]} في عام 445 أو 446 بالنفاق والاحتيال، وأن رؤاها ونبوءاتها كانت خدعًا. ^{[ 2 ] [ 8 ]} يذكر سلوهوفسكي أن جينيفيف "تلقت موهبة إلهية في قراءة أفكار الناس"، الأمر الذي أثار استياء العديد من سكان باريس. ^{[ 2 ]} ويذكر سلوهوفسكي أيضًا أن المعارضة لها حدثت لأنها هددت التسلسل الهرمي الذكوري في باريس، لذلك احتاجت إلى رعاية واعتراف من السلطات الذكورية الراسخة، وهو ما حصلت عليه من جيرمانوس وسيميون ستايليتس وكلوفيس الأول . ^{[ 10 ]} تآمر أعداؤها لإغراقها، لكن جيرمانوس زار باريس مرة أخرى ودافع عنها، على الرغم من استمرار الهجمات. ^{[ 26 ] [ 15 ]} عيّنها أسقف باريس لرعاية العذارى المكرسات الأخريات؛ "بتعليمها ومثالها، قادتهن إلى درجة عالية من القداسة". ^{[ 8 ]}

قبل هجوم الهون على باريس عام 451 بقليل ، تنبأت جينيفيف بأن المدينة ستنجو، لكن من يفرون منها سيُقتلون. ^{[ 27 ]} أقنعت جينيفيف ورئيس شمامسة جيرمانوس أهل باريس بأنها "ليست نبوءة شؤم" ^{[ 15 ]} ، وأقنعت النساء بأنه بدلًا من الانضمام إلى أزواجهن وترك منازلهن، عليهن الصلاة والقيام بأعمال التوبة لإنقاذ المدينة. يُزعم أن دعاء جينيفيف تسبب في توجه جيش أتيلا إلى أورليان بدلًا من باريس. ^{[ 8 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} ووفقًا لسيرتها الذاتية ، أقنعت جينيفيف نساء باريس بالقيام بسلسلة من الصيام والصلوات والسهر "لدرء الكارثة الوشيكة، كما فعلت إستير ويهوديت في الماضي". ^{[ 31 ]} يصف ماكنمارا، الذي ترجم سيرة جينيفيف ، ما قامت به بأنه "ماراثون صلاة" و"أشهر إنجازاتها". ^{[ 5 ]} كما أقنعت جينيفيف الرجال بعدم إخراج بضائعهم من باريس. ^{[ 31 ]} استشاط سكان المدينة غضبًا من نبوءاتها، وكما قال سلوهوفسكي، "ربما بسبب زعزعتها للتسلسل الهرمي بين الجنسين"؛ ^{[ 30 ]} وتآمروا مرة أخرى لقتلها، لكن تدخل جيرمانوس أنقذها؛ وأُرسل رسولٌ ليحضر لها أرغفة القربان المقدس بعد وفاته بفترة وجيزة، مما حال دون تنفيذ السكان لمخططهم ضد جينيفيف. ^{[ 30 ]}

بعد سنوات، برزت جينيفيف بفضل أعمالها الخيرية وتضحياتها ^{[ 8 ]} خلال هزيمة باريس على يد ميرويغ عام 480، وتمكنت من التأثير عليه وعلى خلفائه، شيلدريك وكلوفيس الأول، للتساهل مع سكان المدينة. ^{[ 8 ] [ 30 ]} ووفقًا لفارمر، أبرمت جينيفيف اتفاقًا مع الجنود خلال حصار باريس للحصول على المؤن، التي نُقلت عبر النهر من أرسيس وتروا . ^{[ 4 ]} ويذكر كتاب سيرتها أن كلوفيس، الذي كان يكنّ لها احترامًا كبيرًا، ^{[ 4 ]} كان كثيرًا ما يعفو عن المجرمين الذين سجنهم بناءً على طلبها، حتى لو كانوا مذنبين؛ ^{[ 32 ]} ويذكر أتاواتر أن جينيفيف طلبت من كلوفيس إطلاق سراح السجناء والتساهل مع منتهكي القانون. ^{[ 9 ]} ووفقًا لفارمر، فقد "حازت على احترام شيلدريك". ^{[ 4 ]} أمر بإغلاق أبواب باريس حتى لا تتمكن جينيفيف من إنقاذ السجناء الذين كان ينوي إعدامهم، ولكن بعد أن أُبلغت جينيفيف بخططه، فتحت الأبواب بلمسها دون مفتاح؛ ثم التقت بشيلديريك وأقنعته بالعدول عن إعدام السجناء. قادت قافلة، و"أثبتت قدرتها على قيادة عملية شبه عسكرية استلزمت عبور خطوط العدو"، ^{[ 30 ]} عبر حصار باريس صعودًا في نهر السين من تروا لإيصال الطعام إلى المواطنين الجائعين. عند عودتها إلى الوطن، أنقذت صلوات جينيفيف السفن الإحدى عشرة التي كانت تقلها هي ورفاقها والحبوب لسكان باريس. ^{[ 9 ] [ 33 ]} عند عودتها إلى باريس، وزعت الطعام على الفقراء أولًا. ^{[ 34 ]}

شاركت جينيفيف أيضًا في مشروعين إنشائيين رئيسيين في باريس. ^{[ 30 ]} كانت شديدة التعلق بالقديس دينيس الباريسي ، أول أسقف للمدينة، ورغبت في بناء بازيليكا تكريمًا له عام 475، ^{[ 30 ]} على الرغم من قلة موارد الكهنة المحليين. طلبت منهم الذهاب إلى جسر باريس، حيث عثروا على فرن جير مهجور، والذي وفر مواد البناء للبازيليكا. بعد الصلاة طوال الليل، وعد أحد الكهنة بجمع الأموال اللازمة لتوظيف العمال، وتبرع النجارون بوقتهم لجمع الخشب والموارد الأخرى. عندما نفد الماء من العمال، صلت جينيفيف ورسمت إشارة الصليب فوق إناء، فتدفق الماء بأعجوبة. سُميت البازيليكا لاحقًا بدير القديس دينيس دي ستراتا . ^{[ 4 ] [ 25 ]} تعاونت جينيفيف مع كلوتيلد ، زوجة كلوفيس الأول، لإقناعه باعتناق المسيحية. قبل وفاتها بفترة وجيزة، أقنعت جينيفيف كلوفيس ببناء بازيليكا الرسل القديسين، المكرسة للقديسين بطرس وبولس ، والتي اكتمل بناؤها بعد عام 500. ^{[ 30 ]} بعد وفاة جينيفيف، وتقديراً لدورها في اعتناق كلوفيس للمسيحية، تمكنت كلوتيلد من تكريم قبرها. ^{[ 35 ]}

يذكر كتاب سيرة جينيفيف أنها "انتقلت إلى رحمة الله في شيخوخة رغيدة، مفعمة بالفضيلة"؛ ^{[ 32 ]} وتوفيت عن عمر يناهز 82 عامًا. ^{[ 30 ]} بعد وفاتها، وُضعت رفاتها في بازيليكا الرسل القديسين، التي ساهمت في بنائها. ^{[ 4 ]} دُفنت بجوار أفراد من عائلة كلوفيس، واعتُبرت حامية للعائلة المالكة. بدأت المعجزات بالظهور في البازيليكا فور دفنها فيها؛ ويسجل كتاب سيرتها أقدمها. ساهم دفنها في البازيليكا في اكتساب جينيفيف مكانة مرموقة؛ وبعد وفاتها بفترة وجيزة، أصبح قبرها مزارًا للحجاج. ^{[ 10 ]} يذكر كتاب سيرة جينيفيف ، عن البازيليكا، أن " رواقًا ثلاثيًا يحيط بالكنيسة، عليه صور للبطاركة والأنبياء والشهداء والمعترفين بالإيمان في العصور القديمة، مأخوذة من صفحات كتب التاريخ". ^{[ 36 ]} شهدت ضريحها حالات شفاء بعد وفاة جينيفيف؛ إذ ورد أن الزيت المحفوظ في دير القديسة جينيفيف ، الذي بُني في أوائل القرن السادس، كان يشفي من العمى حتى القرن التاسع. وسُجلت معجزات أخرى شهدها الحجاج إلى ضريحها في القرن الرابع عشر. ومثل المعجزات التي حدثت خلال حياة جينيفيف، وردت تقارير عن معجزات أخرى مثل شفاء أمراض العيون والشلل والطاعون والحمى الشديدة. ^{[ 37 ]}

بحسب ماكنمارا، خلال حصارات الفرنجة المتكررة لباريس، كان على جينيفيف إقناعهم بأنها وإلهها حليفان جديران بالثقة. ^{[ 5 ]} ويذكر ماكنمارا أيضًا أن جينيفيف "انحازت إلى الفقراء والمغلوبين ضد السلطة الدنيوية الجامحة". ^{[ 5 ]} ومع ذلك، يعتقد ماكنمارا أن كونها امرأة بلا منصب رسمي أو سلطة سياسية "جعلها غير ضارة في سياق السلطة الدنيوية". ^{[ 5 ]} ويشير إلى أن جينيفيف ألهمت الفرنجة احترام قديسي الغال، وقدمت أدلة للحكام من كلا الجانبين على استجابة الله لدعائها. ويضيف ماكنمارا: "لقد حمت القوة، كما تجلت من خلال المعجزات، شيلديريك وخلفائه من احتمال أن يُفسر أي قدر من الرحمة والتسامح الذي أظهروه تجاه القديسين والفقراء الذين دافعوا عنهم على أنه علامة ضعف لا تليق بمحارب". ^{[ 5 ]} يذكر سلوهوفسكي أن حالات شفاء خارقة، شملت إعادة البصر للمكفوفين، وشفاء النساء من الشلل، وطرد الشياطين من الممسوسين، حدثت خلال حياة جينيفيف وبعد وفاتها. ^{[ 38 ]}

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، كانت جينيفيف ترى رؤى متكررة للقديسين والملائكة. ^{[ ٨ ]} كما أجرت معجزات في باريس وفي جميع أنحاء منطقة إيل دو فرانس، شملت طرد الأرواح الشريرة، وشفاء المكفوفين، وإحياء الموتى، وإنقاذ السجناء، ومساعدة عذراء مكرسة على الهروب من خطيبها. ^{[ ٣٠ ]} يذكر كتاب سيرة جينيفيف أنها أعادت إشعال شمعة بعد أن انطفأت في طريقها من زنزانتها إلى كاتدرائية سان دوني؛ فخافت العذارى اللواتي كن معها، فطلبت أن تمسك الشمعة فاشتعلت من جديد على الفور. وعندما وصلت إلى الكاتدرائية، كانت الشمعة قد احترقت، وبعد أن أنهت صلواتها، اشتعلت شمعة أخرى عندما لمستها، وشُفي الناس عندما حصلوا على أجزاء من شمعتها. ^{[ ٣٩ ]} تروي قصص لاحقة عن هذه الحادثة أن شيطانًا كان يحاول إطفاء الشمعة وأن ملاكًا حماها. بحسب سلوهوفسكي، كان سكان باريس على دراية بهذه القصة لأن ملاكًا ينظر من فوق كتفها الأيمن، وشيطانًا ينظر من فوق كتفها الأيسر، كانا يظهران معها في أكثر الصور الأيقونية شيوعًا لجينيفيف، بما في ذلك العديد من الرسومات والمنمنمات والنقوش التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. كما ظهرت هذه الصورة في أقدم التماثيل والمنمنمات الباقية لها، بما في ذلك تمثالها في متحف اللوفر ، الذي نُحت في القرن الثالث عشر، ومنمنمة في ديرها. ^{[ 40 ]}

تذكر سيرة جينيفيف أنه عندما سرقت امرأة حذاءها، أصيبت بالعمى عند وصولها إلى منزلها؛ فأرشدها أحدهم إلى جينيفيف، التي شفتها بعد أن طلبت منها الصفح. ^{[ 41 ]} كما تذكر سيرتها أن جينيفيف استطاعت أن تكشف كذب شابة بشأن عفتها، وأنها "أعادت البصر والقوة والحياة إلى العديد من الناس". ^{[ 42 ]} كما شفّت جينيفيف فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات كانت تعيش في ليون ، وشفّت، بوضع يديها ، فتاة صغيرة لم تكن قادرة على المشي لمدة عامين. ^{[ 33 ]} وأحيات جينيفيف صبيًا يبلغ من العمر أربع سنوات، وهو ابن امرأة شفته من مس شيطاني، كان قد سقط في بئر وغرق. عُمّد الصبي في عيد الفصح، وسُمّي لاحقًا سيلوميروس لأنه "استعاد حياته في صومعة [جينيفيف]". ^{[ 43 ]} وفي عيد الفصح أيضًا، شفَتْ امرأةً عمياء بالصلاة ورسم إشارة الصليب. وشفَتْ رجلاً من مو كان يعاني من ضمور في يده وذراعه؛ فصلّت من أجله، ولمست ذراعه ومفاصله، ورسمت إشارة الصليب فوقه؛ فشفى في غضون 30 دقيقة. وحرّرتْ اثني عشر شخصًا من سكان باريس من مسّ الشياطين؛ وأمرتهم بالذهاب إلى كاتدرائية سان دوني، وشفَتهم بعد أن رسمت إشارة الصليب فوق كل واحد منهم. ^{[ 43 ]}

طُلب من جينيفيف شفاء زوجة أحد رجال الدين من الشلل، وقد تم ذلك بالصلاة ورسم إشارة الصليب. أثناء وجودها في تروا، أُحضر إليها العديد من الأشخاص طلبًا للشفاء، بمن فيهم طفل مريض شُفي بعد شربه ماءً باركته، ورجل أعمى، ذكر كاتب سيرتها أنه عوقب لعمله يوم الأحد. كما تذكر سيرتها أن العديد من الأشخاص، بمن فيهم من يعانون من مس شيطاني، شُفوا بعد تمزيق أجزاء من ثيابها. ^{[ 44 ]} شفَت مسؤولًا في المدينة، كان أصمًا لمدة أربع سنوات، بلمس أذنيه ورسم إشارة الصليب فوقهما. تصف سيرتها معجزات حدثت في أورليان بشفاعتها، بما في ذلك إحياء ابنة ربة عائلة من الموت وشفاء رجل مرض لأنه رفض مسامحة خادمه. ^{[ 45 ]} ثم زارت جينيفيف مدينة تور، "متحديةً العديد من المخاطر على نهر اللور ". ^{[ 46 ]} استقبلها هناك حشدٌ من الناس الذين تلبستهم الشياطين، فشفتهم بالصلاة ورسم إشارة الصليب في بازيليكا القديس مارتن. وذكر بعض الضحايا أن أصابع جينيفيف "اشتعلت واحدة تلو الأخرى بنار سماوية" أثناء شفائهم. ^{[ 47 ]} كما شفَت ثلاث نساء من مس الشياطين سرًا في منازلهن، بناءً على طلب أزواجهن. وتذكر سيرة جينيفيف أنه في تور، "كان الجميع يُكرمونها في ذهابها وإيابها". ^{[ 47 ]} كما تذكر سيرتها أنها تمكنت بالقرب من منزلها من رؤية شيطان وإخراجه من فتحة إناء ماء. ^{[ 48 ]}

أحضر والدا صبي صغير ابنهما إليها، فشفَته من العمى والصمم والشلل برسم إشارة الصليب ودهنه بالزيت. وحمت صلواتها محصولًا قرب مو من إعصار خلال عاصفة مطرية؛ فلم يمس الماء الحصادين ولا المحاصيل. وفي مرة أخرى، أثناء سفرها على متن سفينة في نهر السين، أنقذت صلواتها السفينة؛ وتربط سيرتها الذاتية بين هذا وبين معجزة تهدئة المسيح للعاصفة في الأناجيل. ^{[ 32 ]} كانت جينيفيف تستخدم الزيت كثيرًا لدهن المرضى وشفائهم. وتذكر سيرتها الذاتية أنها في إحدى المرات طلبت إناءً فيه زيت كان من المفترض أن يباركه أسقف، ولكن بعد أن صلت لمدة ساعة، امتلأ الإناء بالزيت بأعجوبة وتمكنت من شفاء شخص من مس شيطاني. ^{[ 49 ]}

استُدعيت جينيفيف علنًا خلال حالات الطوارئ المتعلقة باحتياجات وتطلعات سكان باريس 153 مرة بين عام 885 وأكتوبر 1791. وتراوحت هذه الاستدعاءات بين ابتهالات ومواكب عفوية وأقل طقوسية تحمل ذخائرها المقدسة خلال العصور الوسطى، إلى طقوس بالغة الأهمية تُقام أمام ذخائرها المكشوفة في السنوات التي سبقت الثورة الفرنسية . كما تغيرت أسباب الاستدعاءات، من الحماية من الفيضانات إلى الصلوات من أجل الانتصارات العسكرية، والتغلب على مختلف الظواهر الجوية، وضمان إمدادات غذائية ثابتة لباريس. ^{[ 54 ]} وشملت أكثر من 70 حالة طوارئ لاستدعاء جينيفيف مواكب تحمل ذخائرها المقدسة من ضريحها إلى كاتدرائية نوتردام . ^{[ 55 ]} وبحلول القرن الثامن عشر، لم تعد الطقوس العامة لاستدعاء جينيفيف مدفوعة بالاهتمام برفاهية المدينة ككل، بل برفاهية العائلة المالكة. ^{[ 54 ]}

استُخدمت رفات جينيفيف في 120 دعاءً علنيًا بين عامي 1500 و1793، وحدث أكثر من ثلثها خلال القرن الثامن عشر، وهو ما أثار استغراب مؤرخة الفن هانا ويليامز، إذ قالت: "إن الروحانية الخرافية، بما فيها من أشياء تُصنع المعجزات وعبادة القديسين، لا تتوافق مع مفهومنا للقرن الثامن عشر باعتباره ' عصر العقل '". ^{[ 56 ]} وكما ذكرت ويليامز، كانت رفات جينيفيف "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المدينة"، وكان سكان باريس يستعينون بها في أوقات الأزمات، "فكُوفئ إيمانهم بسجل القديسة جينيفيف الطويل والمثير للإعجاب من المعجزات". ^{[ 57 ]} في عام 2016، أجرت ويليامز دراسة تاريخية فنية حول معجزات جينيفيف، متتبعةً أربعة أشياء - رفاتها، ولوحتين، وكنيسة القديسة جينيفيف - عبر أربعة أحداث في تاريخ باريس، وذلك لتوضيح كيف أن "استخدامها وإعادة استخدامها وتحويلها وتوظيفها لا يكشف عن تراجع ديني، بل عن تحولات في الممارسات التعبدية وتغير في العلاقات مع الأفكار والمؤسسات الدينية" ^{[ 57 ]} في باريس وعموم فرنسا. كما سعت ويليامز، باستخدام مقتنيات جينيفيف، إلى إثبات ترابط الدين ارتباطًا وثيقًا بحياة باريس في القرن الثامن عشر. ^{[ 58 ]}

يذكر سلوهوفسكي أنه مع تغير الزمن في باريس، تغيرت أيضًا طريقة استحضارها. فمع تهديد الكوارث الجديدة للمدينة والحاجة إلى شفاعات جديدة لها، وفرت قراءات جديدة لسيرتها الذاتية الروابط والصور والاستعارات المطلوبة. وكما يقول سلوهوفسكي: "أُعيد تشكيل جينيفيف لتناسب التوقعات الجديدة". ^{[ 59 ]} ويذكر سلوهوفسكي أيضًا أن جينيفيف ظلت ذات أهمية لأتباعها لأنها "صُنعت وأُعيد تشكيلها على أيديهم" ^{[ 60 ]} ولأن أدوارها، التي تغيرت عبر القرون، صُممت بمعانٍ ووظائف وخصائص مختلفة. ^{[ 60 ]} فعلى سبيل المثال، يذكر سلوهوفسكي أن الحكومة الفرنسية سيطرت على رفات جينيفيف واستخدمتها لأغراض دينية وسياسية، مستعينة بتدخلها في الحروب والحصارات طوال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ^{[ 61 ]} تم تغيير صورتها لتصبح حامية عسكرية لفرنسا و"محاربة في خدمة باريس"، ^{[ 62 ]} لكنها تشير إلى أن هذا التغيير لم يحل محل صور جينيفيف الأخرى، بل كان "امتدادًا لأدوارها". ^{[ 63 ]}

تذكر الباحثة ماريا وارنر أن جينيفيف "استفادت من توسيع تصنيف النماذج الأنثوية" ^{[ 64 ]} مثل جان دارك ؛ ويضيف سلوهوفسكي أن ذلك كان جزءًا من الصورة الجديدة للمحاربة التي ربطتها بالهموم المعاصرة، والتي ازدادت شعبيتها خلال القرن السادس عشر، عندما "انشغلت فرنسا بالشؤون العسكرية". ^{[ 64 ]} وشمل هذا الانشغال، خلال القرن السادس عشر، 17 طقسًا عامًا "للتضرع إلى الله من أجل انتصار الكنيسة الكاثوليكية" على البروتستانتية والعمليات العسكرية الناجحة المرتبطة بها. ^{[ 65 ]} ويذكر سلوهوفسكي أن صورة جينيفيف كمحاربة وحامية ظهرت في نفس الوقت الذي اكتسبت فيه نساء مثل كاترين دي ميديشي وآنا النمساوية المزيد من النفوذ السياسي في فرنسا. ^{[ 66 ]} وعلى الرغم من أن جينيفيف نُسبت إليها صفات ذكورية كانت تُنسب عادةً إلى الأساقفة والقادة العسكريين، إلا أن سكان باريس كانوا يدركون حقيقة أن قديستهم الراعية كانت امرأة. فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح لمقتنياتها وآثارها بمغادرة ضريحها إلا برفقة القديس مارسيل وحمايتها. وارتبطت أعمالها ومعجزاتها، كإمدادات الطعام والأعمال الخيرية، بالأنشطة النسائية. وقد استعانت آن النمساوية بجينيفيف طلباً للخصوبة، وكان معظم أتباعها من النساء. ^{[ 50 ]}

أُبدعت أبرز التجسيدات الفنية لجينيفيف، التي استمرت على نهج أواخر العصور الوسطى، بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، بما في ذلك اللوحات الجدارية لبيير بوفيس دي شافان في البانثيون . ^{[ 4 ] [ 67 ]} وخلال العصور الوسطى، نُحتت عدة صور أيقونية تُصوّر معجزات جينيفيف المائية، منها نقش بارز صغير ضمن تمثالها في مدخل كاتدرائية نوتردام، والذي صوّر أيضًا البئر في نافارا حيث استقت جينيفيف الماء الذي شفى والدتها. وفي دير القديسة جينيفيف، نُصب تمثال على شكل نافورة، يصورها وهي تحمل شمعة يتدفق الماء من طرفها. كما نُصب تمثال صغير آخر داخل ضريح الدير، بالقرب من المذبح، يصورها وشعار باريس عند قدميها، وتحمل مفتاح السماء وصلجانًا.

تُصوَّر جينيفيف وهي تحمي باريس من الفيضان في كتاب ساعات باريسي نُشر في أواخر القرن الخامس عشر، كما وردت صورتها كنافورة في كتب ترانيم نُشرت أيضًا في القرن نفسه. في أوائل القرن الخامس عشر، ألّف أحد قساوسة ديرها مسرحية غامضة بعنوان "معجزات القديسة جينيفيف "، سردت أربعة عشر حدثًا من حياتها، بما في ذلك دفاعها عن باريس، وقارنتها بجان دارك. ^{[ 68 ]} في عام 1512، كتب الشاعر بيير دو بونت قصيدة نذرية تكريمًا لجينيفيف، أهداها إلى فيليب كوزان، رئيس دير القديسة جينيفيف. كانت هذه القصيدة أول عمل يصوّر جينيفيف راعية غنم، مثل جان دارك، وهو ما لاقى رواجًا فوريًا في تصويراتها الأدبية والفنية، على الرغم من تناقضه مع تاريخ عائلة جينيفيف وعدم دقته التاريخية. من بين الصور الأخرى التي رُسمت في أواخر القرن السابع عشر، لوحة كبيرة الحجم لجينيفيف، تُصوّرها محاطة بقطيع من الأغنام، ونقشٌ للفنان ليونارد غوتييه ، يضمّ صورًا تقليدية من العصور الوسطى لها، بالإضافة إلى صورة أحدث لها كراعية غنم ومحاربة. وبحلول منتصف القرن السابع عشر، ظهرت صورة جينيفيف كراعية غنم في الطقوس الكاثوليكية أيضًا. ^{[ 69 ]} وفي عام 1652، نشر أنطوان غودو ، الشاعر وأسقف البندقية، كتاب ترانيم مُهداة لجينيفيف، استعان فيه بصورٍ واستعاراتٍ ودلالاتٍ مائية مرتبطة بجينيفيف. ^{[ 70 ]} وفي عام 1913، كتب الكاتب شارل بيغي ، أحد رواد القرن العشرين ، سلسلة من القصائد التي تُشير إلى القديسة الفرنسية جان دارك، التي عاشت في القرن الخامس عشر ، باعتبارها تجسيدًا لجينيفيف. ^{[ 71 ]} قام النحات الفرنسي بول لاندوفسكي بإنشاء تمثال لجينيفيف في عام 1928، تكريماً لحمايتها لباريس خلال الحرب العالمية الأولى ، عند جسر تورنيل . ^{[ 67 ]}

تشابهت العديد من أنشطة جينيفيف خلال العصور الوسطى مع أنشطة أساقفة الغالو-رومان المعاصرين لها. ^{[ 72 ]} فعلى سبيل المثال، يقارنها مؤلف سيرتها بمارتن التوري، الذي أنقذ مدينة فورمس ، وإينيان الأورلياني ، الذي نظم الدفاع عن أورليان ، مثل جينيفيف أيضًا، ضد الهون. كما قورنت بليو الأول ، الذي أنقذ روما من أتيلا في نفس العام الذي صرفت فيه أتيلا عن باريس. وشاركت أيضًا في توطيد سلطة كلوفيس وفي دحر الأريوسية، وتزامن نشاطها في باريس مع تزايد نفوذ المدينة. ^{[ 10 ] [ 73 ]} ومثل غيرها من القديسات، "كان عليها أن تتخذ سمات ذكورية لتكتسب نفوذًا وتحل التناقضات بين جنسها ومكانتها". ^{[ 73 ]} في سيرتها الذاتية ، نصح جيرمانوس جينيفيف بأن "تتصرف برجولة"، وقارنها بيهوديت وإستير ، وهما شخصيتان توراتيتان تجاوزتا أيضًا الحدود الجندرية. ^{[ 73 ]}

بحلول القرن الثامن، بُني نُزُلٌ للحجاج بجوار كاتدرائية الرسل القديسين؛ وبحلول القرن التاسع، عُرفت الكاتدرائية باسم دير القديسة جينيفيف . شُكِّلَت جماعةٌ صغيرةٌ من الرهبان ، وبُنيَ ديرٌ صغيرٌ تكريمًا لجينيفيف في أوائل القرن التاسع. ^{[ 74 ]} أُجبرت الجماعة على الفرار خلال حصار باريس عام 845؛ فأخذوا معهم ذخائر جينيفيف وأخفوها في أثيس ودرافيل وماريزي ، على الرغم من إعادتها إلى باريس عام 862. ووفقًا لسلوهوفسكي، حدثت معجزاتٌ في المواقع الثلاثة ، مما زاد من شهرتها في جميع أنحاء إيل دو فرانس. في عام 885، استعان سكان باريس بشفاعة جينيفيف وقديسين آخرين عندما حاصر النورمان باريس ؛ ونُسب إليها الفضل في نجاح المدينة في صدّهم. ^{[ 75 ]} يذكر سلوخوفسكي أن ذلك "أكّد دورها كشفيعة إلهية". ^{[ 75 ]} وكانت هذه أيضًا المرة الأولى التي يُستغاث بها من أجل المدينة بأكملها، وليس فقط من أجل الأفراد الذين يزورون ضريحها، مما أرسى تقليدًا للابتهالات العامة لجينيفيف. ^{[ 75 ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، فقد شهدت الفترة الممتدة من أواخر القرن التاسع الميلادي إلى القرن الحادي عشر الميلادي إعادة بناء بعد تدمير الدير على يد النورمان، ولكنها شهدت أيضًا ازديادًا في شعبية جينيفيف. وقد كُتبت نصوص طقسية وأناشيد تكريمًا لها خلال هذه الفترة. ^{[ 76 ]}

في شتاء عام 834، هطلت أمطار غزيرة على باريس، فحثّ أسقف المدينة سكانها على الصيام والتوبة. وكانت كنيسة جينيفيف هي الكنيسة الوحيدة الجافة التي أمكن إقامة الصلوات فيها، حيث كانت المنطقة الجافة الوحيدة هي الأرضية المحيطة بفراش وفاتها، الذي كان محفوظًا في الدير. وانحسرت مياه نهر السين على الفور. وشُبّهت هذه المعجزة بمعجزة موسى في شق البحر الأحمر في الكتاب المقدس، وشُبّه صندوق ذخائرها بتابوت العهد ، الأمر الذي، بحسب سلوخوفسكي، يُثبت قدرة جينيفيف. ^{[ 77 ]} ويذكر سلوخوفسكي أن صلة جينيفيف بالمعجزات والصور والأشياء المتعلقة بالماء ترسخت بعد نجاح التضرعات إليها ^{[ 78 ]،} وأنها "لم تكن بديهية، بل كانت نتيجة تراكمية لمعجزات ناجحة... ونشر دور القديسة من قِبل أوصيائها". ^{[ 59 ]} جُمعت معظم المصادر التي توثق معجزات جينيفيف وتدخلاتها المتعلقة بالماء في ديرها، خلال فترة كانت فيها الكوارث المائية تُهدد باريس بشدة. ^{[ 64 ]} تذكر المؤرخة آن لومبارد-جوردان أن جينيفيف حلت محل ليوكوثيا ، إلهة البحر اليونانية التي يُحتمل أن يكون اسمها أصل اسم باريس، ونُسبت إليها صفاتها . ^{[ 79 ]}

في عام 997، تبرع روبرت الأول ملك فرنسا بمذبح جديد للكنيسة، ونُقلت ذخائر القديسة جينيفيف من سردابها إلى المذبح الجديد. وأصبح روبرت بيوس شفيع الكنيسة مقابل صلواتهم من أجله ومن أجل استقرار فرنسا، وهو ترتيب جُدد في عهد هنري الأول ولويس السادس . ^{[ 76 ]} في البداية، اتبع أعضاء دير القديسة جينيفيف قانون كروديجانج ، الذي أكد على العيش في جماعة، مع أن العزلة والفقر لم يكونا إلزاميّين، وكان الالتزام بالقانون متساهلاً؛ فعلى سبيل المثال، كان بإمكان رهبانها العلمانيين الاحتفاظ بالأموال التي يتلقونها. أُعيد تنظيم الجماعة على يد البابا يوجين الثاني ابتداءً من عام 1147. ^{[ 80 ]}

كانت جينيفيف تُعتبر من أكثر القديسات تبجيلاً في أوائل القرن الحادي عشر. ^{[ 76 ]} وكما ذكر فارمر، كان ضريح جينيفيف يُحمل في مواكب خلال أوقات الكوارث في العصور الوسطى، وقد استعان بها سكان باريس مرارًا وتكرارًا في أوقات الأزمات الوطنية. ^{[ 4 ]} في عام 1129، خلال وباء التسمم بالإرغوت ، الذي وصفه فارمر بأنه أشهر علاج لها، ^{[ 4 ]} توقف الموكب بعد أن نُقلت رفات جينيفيف في موكب عام من ضريحها إلى كاتدرائية نوتردام. لم يدعُ أسقف المدينة إلى الموكب إلا بعد استنفاد جميع الوسائل الأخرى، بما في ذلك الصلوات إلى مريم العذراء . ازدادت مكانة جينيفيف، وتم تحديد يوم عيد ثالث تكريمًا لها في 26 نوفمبر، في قداس خاص احتفلت به البلاد بأكملها. شُفي جميع المرضى الذين تجمعوا في الكاتدرائية باستثناء ثلاثة. ^{[ 9 ] [ 81 ] [ 82 ]} وفقًا لسلوخوفسكي، كانت هذه هي المرة الأولى التي يُقام فيها موكبٌ يحمل ذخائر جينيفيف. ^{[ 83 ]} وبحلول أواخر القرن الخامس عشر وحتى عام 1993، كان يُحتفل بهذا الحدث سنويًا في كنائس باريس. ^{[ 9 ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، كان الموكب "طقسًا دينيًا بحتًا" وكان يهدف إلى ربط دير القديسة جينيفيف بكاتدرائية نوتردام. ^{[ 84 ]} في أوائل ثلاثينيات القرن الثاني عشر، انتشرت شائعة مفادها أن رأس جينيفيف "لم يعد متصلًا بجسدها ولم يعد في حوزة ديرها"، الأمر الذي كان من شأنه أن يُهدد السلطة الدينية والدنيوية للدير والكاتدرائية. بعد إجراء فحص في العاشر من يناير بأمر من لويس السابع ، دُحضت الشائعة، وثبت أن هذا التاريخ هو عيد كشف ذخائر جينيفيف. ^{[ 85 ]} في نهاية القرن الثاني عشر، أعاد النبلاء الدنماركيون بناء كنيسة جينيفيف تعويضًا عن تدميرها على يد أسلافهم. ^{[ 76 ]}

في ديسمبر 1206، استُدعيت جينيفيف لحماية المدينة من الفيضان؛ فنُظِّم موكبٌ آخر، وجرى نقل رفاتها، كما في عامي 1129-1130، إلى باريس، ورافقتها رفاتٌ من كنائس أخرى. نُقل جثمانها من الدير إلى نوتردام ، وأُقيم قداسٌ، ثم أُعيدت إلى الدير. انحسر نهر السين، وعلى الرغم من أن الرفات والمشاركين في الموكب عبروا جسر بوتي بون مرتين، وأن أساسات الجسر قد ضعفت بفعل مياه الفيضان المُهدِّدة، إلا أنه لم ينهار حتى أُعيدت الرفات، ولم يُصب أحدٌ بأذى. ^{[ 86 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، بحلول النصف الثاني من القرن الثالث عشر، واستمر ذلك حتى أوائل القرن السادس عشر، ترسخ تقليدٌ بالاستعانة بجينيفيف لحماية باريس من الفيضانات، غالبًا كملاذٍ أخير، عندما لا تُجدي الصلوات إلى القديسين الآخرين نفعًا. ^{[ 87 ]}

ازدادت مكانة جينيفيف، إلى جانب قوة مجتمعها وازدهاره، خلال العصور الوسطى. ^{[ 88 ]} كانت تُقام المواكب سنويًا طوال العصور الوسطى العليا ، أربع مرات في السنة: في 3 يناير، يوم عيدها؛ والأحد الثالث من الصوم الكبير ؛ وأحد الشعانين ؛ وعشية عيد الصعود . وكما هو الحال في معظم مواكب ذلك الوقت، كانت المواكب تبدأ من نوتردام وتنتهي في المواقع الدينية المناسبة، وفي هذه الحالة، في دير القديسة جينيفيف. ^{[ 89 ]} أحد المواكب السنوية التي تُقام تكريمًا لجينيفيف كان يُقام في اليوم الأخير من أيام الاستغاثة ، وهو موكب هام يستمر ثلاثة أيام خلال موسم الحصاد. كان الموكب ينتهي في دير القديسة جينيفيف ويربط جينيفيف بمارسيل الفرنسي، وهو قديس آخر أنقذ باريس من التنين ومن الخراب الزراعي. كان الغرض منه زراعيًا وجغرافيًا، إذ كان يُبارك المحصول والمدينة الباريسية. ^{[ ٩٠ ]} كان الموكب الذي أقيم في عيد جينيفيف مقتصراً على رجال الدين في ديرها ودير نوتردام، دون مشاركة عامة الناس، على عكس معظم المواكب في ذلك الوقت. في عام ١٤٤٧، أعلن غيوم شارتييه ، أسقف باريس، الثالث من يناير عطلة رسمية؛ وقد أقرها لاحقاً برلمان باريس ، وكُرِّمت جينيفيف في جميع كنائس باريس. ^{[ ٩١ ]}

تم تحصين دير جينيفيف وضمّه إلى أسوار المدينة الجديدة عام ١٢١٠، وشُيّدت كنيسة أبرشية جديدة، هي كنيسة سانت إتيان دو مون ، بالقرب منه. وكان أبناء الرعية يدفعون رسوم إيجار للدير، مما زاد من قوته وازدهاره المالي. وفي عام ١٢٣٠، بُني صندوق ذخائر جديد في كنيسة إتيان، ونُقلت رفات جينيفيف إليه عام ١٢٤٢، في ذكرى نقلها الأول خلال الهجوم النورماندي الأول على باريس. ^{[ ٩٢ ]} لم تكن جينيفيف القديسة الوحيدة التي عاشت في باريس والتي استُحضرت لها الطقوس والمواكب، ولكن كما يقول سلوهوفسكي، "منذ القرن الثاني عشر، اكتسبت مكانة فريدة بين قديسي باريس". ^{[ ٩٣ ]}

في عام ١٣٠٣، تأسست أقدم أخوية معروفة تكريمًا لجينيفيف في كنيسة الأبرياء المقدسين في باريس. كما تأسست أخويات وجماعات مهنية ودينية أخرى في نانتير خلال أوائل العصر الحديث. وفي القرن السابع عشر، وُجدت أخويتان في سان إتيان دو مون ؛ ضمت الثانية رجالًا ونساءً، وبلغ عدد أعضائها أكثر من ٤٠٠ عضو بين عامي ١٦٠٥ و١٦٤٠. كما حظيت جينيفيف بالتكريم في رعايا مختلفة في جميع أنحاء فرنسا. وفي عام ١٤١٢، وافق الملك شارل السادس على تأسيس أخوية حاملي ذخائر القديسة جينيفيف، ربما كوسيلة لتعزيز دعمه في باريس، وفي القرن الخامس عشر، نُشر كتاب احتفالي خاص بالقديسة جينيفيف، يُعد من أقدم الوثائق من نوعه. كان عبارة عن مجموعة من الأوصاف والتعليمات لجميع الأحداث الليتورجية وشبه الليتورجية التي أقيمت في دير القديسة جينيفيف. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

في عام ١٥٢٥، حصلت أخوية علمانية، تأسست في دير القديسة جينيفيف عام ١٤١٢، على إذن من رئيس الدير لمشاركة رهبانها في حمل ذخائر القديسة جينيفيف خلال المواكب العامة. ونتيجة لذلك، غيّرت الأخوية اسمها إلى "جماعة حاملي ذخائر القديسة جينيفيف"، وأصبحت المواكب مهمتها الرئيسية. وبحلول عام ١٥٤٥، تنازل رهبان جينيفيف عن حقهم في حمل ذخائرها، لأسباب غير واضحة، واقتصر الأمر على الأعضاء العلمانيين في أخوياتها. ^{[ ٩٦ ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، الذي وصف ذلك بأنه "علمنة" للطقوس، فقد حدث هذا التغيير في الوقت الذي أصبحت فيه أدعية جينيفيف جزءًا أساسيًا من الاحتفالات المدنية. ^{[ 97 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، الذي يصف لوائح وممارسات جمعية حاملي ذخائر القديسة جينيفيف حتى القرن الثامن عشر، كان على الأعضاء دعم أنشطتها ماليًا، بما في ذلك دفع مبالغ للدير مقابل إقامة رجال الدين للقداسات نيابةً عنها. ^{[ 98 ]} وحتى أواخر القرن العشرين، كانت الجمعية لا تزال قائمة في باريس، واستمرت في حمل ذخائر جينيفيف في موكب سنوي يُقام خلال ذكرى وفاتها . وكانت المواكب، التي يقودها كبار السن من الأعضاء الذكور وتساعدهم فيها العضوات، تُقام داخل كنيسة سانت إتيان دو مون، حيث توجد ذخائر صغيرة صُنعت خلال القرن التاسع عشر، بعد تدمير الذخائر الأكبر حجمًا خلال الثورة الفرنسية، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم. ^{[ 99 ]}

ابتداءً من عام 1535 وحتى عام 1652، كانت المناشدات الموجهة إلى جينيفيف "مسيسة للغاية" ^{[ 100 ]} ، وشملت محاولات لفرض السلطة الملكية ومعارضتها. في 21 يناير 1535، شارك صندوق ذخائر جينيفيف في "موكب ابتهال كبير" ^{[ 101 ]} لاستدعاء الله ضد البروتستانت في فرنسا. كان هذا الموكب أحد أكبر المواكب الدينية وأكثرها إبهارًا التي شهدتها باريس، وقد أمر به الملك فرانسيس الأول . ^{[ 102 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، فإن صندوق ذخائر جينيفيف، والقربان المقدس ، وحضور الملك، كلها ترمز إلى الهويات الحضرية والكاثوليكية والوطنية للفرنسيين، والتي "تضافرت معًا لإزالة آثار التشرذم والشقاق، التي رمزت إليها البروتستانتية". ^{[ 103 ]} يذكر سلوخوفسكي أيضًا أن الموكب قدّم علاقات جديدة بين الهويات والرموز، كما يتضح من مساره الجديد الذي انطلق من نوتردام، وتوقف عند كنيسة سان جيرمان لوكسيروا الملكية بالقرب من متحف اللوفر ، ثم عاد إلى نوتردام. كانت هذه المرة الأولى التي يسير فيها موكب في الحي التجاري من باريس، رابطًا بين الكنيسة الملكية وقصر اللوفر الملكي ونوتردام؛ وكانت المرة الأولى التي يعبر فيها ضريح جينيفيف نهر السين إلى الضفة اليمنى، معلنًا أن وحدة المدينة تعتمد على السلطة الملكية. ^{[ 104 ]}

في عام ١٥٣٥، ارتبطت عبادة جينيفيف بعبادة جسد المسيح ، التي أُدرجت فيما أسماه سلوخوفسكي "الدين الملكي للاستبداد الفرنسي في أوائل العصر الحديث"، إذ تبنّاه العرش وحوّله لدعم سلطته ونفوذه في فرنسا. ويضيف سلوخوفسكي: "من خلال استعراض ذخائر القديسة الراعية على طريق يمتد من الرعية الملكية إلى الكاتدرائية، واستخدام القديسة جينيفيف لتكريم رؤسائها، لم ينشأ توازن جديد للقوى السياسية في المدينة من رعاية القديسة جينيفيف، بل من سلطة القربان المقدس والملك ". ^{[ ١٠٥ ]} وفي صيف عام ١٥٤٩، شارك ذخائر جينيفيف في موكب ملكي للتضرع، عبر نهر السين إلى كنيسة القديس بولس القديس لويس، ثم إلى كاتدرائية نوتردام؛ وشمل الموكب حرق الهراطقة. في أعوام 1551 و1568 و1582، نُقلت ذخائرها من كنيسة سانت شابيل إلى كاتدرائية نوتردام بدلاً من ديرها، حيث كانت تُستخدم خلال الصلوات الملكية ضد البروتستانت. ^{[ 104 ]} وكما ذكر سلوهوفسكي، "عززت إعادة رسم حدود الحيز الكاثوليكي في باريس السلطة الملكية في المدينة، وهي سلطةٌ طالبت المدينة بإظهار الامتثال والتواضع، تمامًا كما طالبت وحصلت عليهما من القديسة جينيفيف". ^{[ 104 ]} وقد خالفت هذه المواكب تقليد نقل ذخائر القديس مارسيل ورفاته إلى دير جينيفيف قبل التوجه إلى نوتردام؛ وبدلاً من ذلك، اقتضى الأمر أن "تتواضع" ذخائرها ^{[ 104 ]} تكريمًا للقربان المقدس والملك. وكانت هذه أيضًا المرة الأولى التي لا تكون فيها ذخائرها الجزء الأكثر هيبةً في طقوس عامة. ^{[ 104 ]}

في عام ١٥٦٢، أُقيم موكبان لتطهير باريس من بدعة البروتستانتية. انتهى الموكب الأول عند دير القديسة جينيفيف، وفي الثاني، حُمِلَت ذخائر جينيفيف على أيدي عشرين رجلاً من عامة الشعب حفاةً، وقد وُضِعَت الزهور على رؤوسهم، واستُقبِلَت بحفاوة بالغة من العامة. اعتبر سلوهوفسكي هذين الموكبين بمثابة تأكيد على سرّ القربان المقدس ودور جينيفيف في كيفية تعامل السلطات الكاثوليكية في باريس مع الانقسامات الناجمة عن حروب فرنسا الدينية بين الكاثوليك والبروتستانت الهوغونوت . ^{[ ١٠٦ ]} وفي عام ١٥٨٩، أُقيمت مواكب أخرى، ودُعِيَ إلى جينيفيف في ردود منظمة على الصراع بين الملك هنري الثالث ، وآل غيز ، والرابطة الكاثوليكية . وكانت هذه هي المرة الأولى التي يستحضر فيها العامة جينيفيف ضد الملك. ^{[ ١٠٧ ]} وكما يقول سلوهوفسكي: "أصبح عيد القديسة جينيفيف عيدًا للكراهية والانقسام، لا للوئام والسلام". ^{[ 108 ]} يذكر سلوخوفسكي أيضًا أنه ولأول مرة، تحولت ابتهالات جينيفيف من مظاهر الولاء إلى مظاهر علنية للتمرد وعدم الولاء للملك. ^{[ 109 ]} في عام 1591، حاصر الجيش الملكي باريس؛ وكان من المخطط شن هجوم على الجيش، بقيادة الفارس دومال ، في يوم عيد جينيفيف. أقيمت الصلوات في ضريحها أثناء القتال، لكن الهجوم فشل وقُتل دومال. ^{[ 110 ]} أفاد سلوخوفسكي أن الفشل قلل من إخلاص المدينة لجينيفيف؛ ووصف اتهاماتهم ضدها بأنها "ليست بلا أساس". ^{[ 111 ]} نُظمت موكبتان أخريان للتضرع في عام 1594، لكنهما فشلتا أيضًا؛ ويذكر سلوخوفسكي أنهما أظهرتا "عجز السلطات عن السيطرة على العبادة العامة للقديسة جينيفيف". ^{[ 112 ]}

خلال ستينيات وسبعينيات القرن السادس عشر، وطوال النصف الثاني منه، كان يُستعان بجينيفيف طلبًا للمساعدة في أوقات المجاعات ونقص الغذاء، سواء في باريس أو ضواحيها. ^{[ 113 ]} وبدأت دعواتها في مواجهة الكوارث المائية، التي أثرت على غلة المحاصيل في البلاد، تشمل "جميع أنواع الضرورات الزراعية والمناخية". ^{[ 114 ]} وكما ذكر سلوهوفسكي، أصبحت جينيفيف "تدريجيًا شفيعة الرزق، وموردة الحبوب للمدينة". ^{[ 114 ]} وبدايةً من أواخر القرن السادس عشر، كانت معظم المواكب التي تحمل ذخائرها تُقام خلال فصلي الربيع وأوائل الصيف، وهما موسما الحصاد؛ أما في القرون السابقة، فكانت تُقام خلال فصلي الخريف والشتاء، عندما كان نهر السين مُعرّضًا للفيضان. ^{[ 114 ]} وكان الرد على جميع الكوارث المناخية الكبرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر هو التضرع علنًا إلى جينيفيف طلبًا للمساعدة. ^{[ 115 ]} أطلق سلوهوفسكي على هذه الصورة لجينيفيف لقب "الراعية الحنونة"، واعتبرها تجسيدًا للأنوثة في وقتٍ كانت فيه أدوار المرأة تتغير وتزداد تقييدًا، وفي الوقت الذي اتخذها فيه العديد من رجال الدين شفيعةً لهم، بمن فيهم المبتدئات في الرهبنة الكرملية في باريس. ^{[ 116 ]} استند ارتباط جينيفيف بالأعمال الخيرية ورعاية الفقراء والإغاثة الغذائية، الذي استمر خلال أواخر القرن السابع عشر، إلى أحداثٍ جرت خلال حياتها، وتجلى أيضًا في مواكب رفاتها المقدسة وتقارير توزيعها الطعام على الفقراء عام 1665. ^{[ 117 ]} ومن بين المواكب الأخرى موكبٌ عام 1556، استجابةً للجفاف الذي ضرب فرنسا، حيث نظم الفلاحون موكبًا إلى العديد من الأضرحة في باريس، بما في ذلك ضريح جينيفيف، وانضم إليهم سكان المدينة "في ابتهالاتٍ علنيةٍ عفويةٍ للشفيعة". ^{[ 118 ]}

في عام ١٦١٩، عُيّن فرانسوا دي لا روشفوكو ، الكاردينال والمقرب من ريشيليو ، رئيسًا لدير القديسة جينيفيف، الذي أصبح المقر الجديد لجماعة فرنسا ومركزًا للإصلاح الرهباني؛ وبحلول عام ١٦٥٠، انضم ثلث جميع الأديرة في فرنسا إلى الجماعة. ^{[ ١١٩ ]} وفي عام ١٦٤٩، عندما انخرطت باريس مجددًا في تمرد علني ضد الملك، ظهرت جينيفيف لآن ​​النمساوية، والدة الملك لويس الرابع عشر ، في رؤيا بعد أن استغاثت بها آن من أجل السلام وحماية شعب باريس، على الرغم من أن الكثيرين كانوا قد ثاروا ضدها للتو. قدمت الرؤيا تفسيرًا مختلفًا لمعجزة حدثت خلال حياة جينيفيف؛ ونُشرت صورة أخرى لرؤيا أخرى لنفس المعجزة باستخدام المطبعة، ^{[ ١٢٠ ]} وكانت هذه هي المرة الأولى التي تُستخدم فيها المطبعة لتجنيد جينيفيف "في الدعاية السياسية المعارضة". ^{[ 121 ]} استغلت كلتا الرؤيتين مكانة جينيفيف للتعبير عن آراء ومشاعر العامة المعاصرة. ^{[ 121 ]} في عام 1652، أُقيمت احتفالات ومواكب إضافية استجابةً لثورة فروند وما نتج عنها من نقص في الغذاء. ^{[ 122 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، فقد "أفسحت عبادة جينيفيف التقليدية المجال للتلاعب"، وبعد عام 1652، "ستواجه جميع الدعوات العامة استهزاءً وشكوكًا واسعة النطاق من الجمهور". ^{[ 123 ]}

بحلول القرن السابع عشر، تحولت الاحتفالات العامة بذكرى جينيفيف، رغم بقاء طقوسها الدينية على حالها، من شأن ديني إلى احتفالات عامة علمانية. ^{[ 84 ]} يصف سلوهوفسكي المواكب الدينية بـ"العادية"، بينما يصف الاحتفالات والمواكب الشعبية اللاحقة للقديسة بـ"الاستثنائية". ^{[ 124 ]} كرّمت المواكب العادية جينيفيف، وأضفت الشرعية على "مكانتها الفريدة في التسلسل الهرمي للمقدسات في باريس"، وحددت مسار المواكب بين نوتردام وضريحها، وعززت "العلاقة التبادلية" بين الكاتدرائية والضريح. ^{[ 124 ]} كانت المواكب العادية تُقام وفقًا للتقويم، وكانت عبارة عن مسيرات من المدينة إلى الضريح خارجها، بينما كانت المواكب والاحتفالات الاستثنائية تُقام في حالات الطوارئ، وتُحمل إلى باريس من أجل المدينة. في البداية، كانت المواكب الاستثنائية مناسبات دينية تخضع لسيطرة رجال الدين، ولكن بحلول عام ١٦٣١، أصبحت السلطات المدنية في باريس هي من تتولى تنظيمها وتخطيطها. ^{[ ١٢٥ ]} وكما ذكر سلوخوفسكي، "تقاسمت الهيئات الدينية والدنيوية مسؤولية تنظيم الصلوات، وتحديد مواعيدها، وحشد المدينة، وحراسة المقابر المقدسة". ^{[ ١٢٦ ]} ويضيف سلوخوفسكي أن المواكب والصلوات الاستثنائية الجديدة كانت مزيجًا من القداسات واحتفالات الفخر الحضري، وتركزت على المواكب من وإلى ضريح جينيفيف. ^{[ ١٢٦ ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، تحولت المواكب اللاحقة إلى احتفالات حضرية متنقلة، وأكدت على النفوذ المتزايد لنخب المدينة ومسؤوليها الحكوميين. ويقول: "لقد استُبدلت الصرامة الدينية التي ميزت صلوات القرن الثالث عشر وباريس في أواخر العصور الوسطى، مع تركيزها على التوبة والندم، بتعبيرات متناقضة من التضرع والانتصار". ^{[ 127 ]} انتقد اللاهوتيون والوعاظ الأشكال الجديدة باعتبارها استعراضية، ودعوا إلى العودة إلى النماذج القديمة، وتكهنوا بأن جينيفيف لن تستجيب بعد الآن لدعوات الناس لأنهم لم يعودوا يوجهون طلباتهم إليها بصدق. ^{[ 127 ]}

في أوائل القرن السابع عشر، جرى تجريد العديد من الطقوس الدينية من طابعها الديني، مما استلزم إعادة صياغة عبادة القديسة جينيفيف. تبنى آل بوربون هذه العبادة وأدمجوها في طقوسهم الملكية، منهين بذلك أشكال التبجيل التقليدية لها، ومبتكرين أشكالًا جديدة، ومُسندين إليها دورًا جديدًا يتمثل في حماية العائلة المالكة. ^{[ 128 ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، فإن هذه التغييرات "أبعدت المؤمنين الباريسيين البسطاء عن التواصل المباشر مع قديستهم". ^{[ 129 ]} ومع ذلك، حافظت جينيفيف على مكانتها البارزة، ولم يتراجع ولاء أتباعها لها. في عام 1764، وفيما وصفه سلوخوفسكي بأنه "أهم حدث في تاريخ التدخل الملكي في عبادة القديسة جينيفيف"، ^{[ 129 ]} بدأ الملك لويس الخامس عشر بناء كنيسة جديدة، أصبحت فيما بعد البانثيون، تكريمًا لها، منهيًا بذلك أكثر من 200 عام من الرعاية الملكية لها والدعم المالي لديرها وكنائسها.

على سبيل المثال، لم تقتصر آن النمساوية على دعم دير القديسة جينيفيف ماليًا فحسب، بل دعمت أيضًا الكنيسة الصغيرة المكرسة لجينيفيف في نانتير، حيث كانت آن تقوم برحلات حج سنوية وأسست هناك معهدًا دينيًا عام 1642. وفي عام 1658، دُعي لجينيفيف لشفاء آن؛ لم يُدعَ إلى موكب، ولكن أُخرجت ذخائر جينيفيف، وتعافت آن من مرضها. بعد ذلك بعامين، مرضت آن مرة أخرى، وأُقيمت مراسم مماثلة، لكنها لم تُجدِ نفعًا هذه المرة، وتوفيت آن أثناء الدعاء. أُخرجت ذخائر جينيفيف 50 مرة أخرى في المئة عام التالية، 33 منها من أجل صحة أفراد العائلة المالكة الفرنسية. ^{[ 130 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، بحلول القرن السابع عشر، "أصبحت راعية الأغنام من نانتير التي استغاث بها الباريسيون لألف عام كجارة متواضعة... من رجال البلاط الملكي ". ^{[ 131 ]} بدأت إعادة بناء كنيسة سانت جينيفيف عام 1746 بسبب تدهور حالتها؛ وكما ذكر فارمر، "تم تحويلها إلى كنيسة علمانية عند الثورة الفرنسية ، وأُطلق عليها اسم البانثيون، وهو مدفن لشخصيات فرنسا البارزة". ^{[ 4 ]}

في عام ١٦٩٤، على سبيل المثال، كانت باريس تعاني من أزمة اقتصادية حادة، مع ضعف المحاصيل وسوء الأحوال الجوية وتهديدات المجاعة واستمرار الحرب، لذا استعان سكان باريس ومنطقة إيل دو فرانس بشفاعة القديسة جينيفيف. بدأت المسيرات والحج العفوية إلى دير القديسة جينيفيف في أوائل مايو، قبل أن يسمح إعلان رسمي لرجال الدين والعلمانيين بالمشاركة. في البداية، كانت تُقام الصلوات في الدير، لكن ذلك لم يكن كافيًا لتحسين الأحوال الجوية، فدُعي إلى مسيرة عامة في ٢٧ مايو. ^{[ ١٣٢ ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، سُمح للفقراء، الذين كانوا الأكثر تضررًا من نقص الغذاء، بالمشاركة لخدمة "أهداف اجتماعية وسياسية". يقول سلوخوفسكي: "من خلال حشد "الفقراء المستحقين" لاستغاثة القديسة، جعل المنظمون الله والقديسة مسؤولين عن نقص الغذاء، وبالتالي منعوا الفقراء من محاسبة السلطات نفسها". ^{[ 133 ]} ووفقًا لسلوخوفسكي أيضًا، "أدى الموكب إلى النتائج المرجوة". ^{[ 134 ]} بدأ المطر فور انطلاق الموكب، مما أنقذ محاصيل البلاد، وحدثت معجزات أخرى، منها النصر على إسبانيا، وشفاء من الشلل، وانخفاض سعر القمح. وكلفت حكومة باريس الفنان نيكولا دي لارجيلير برسم لوحة تخلد هذا الحدث . ^{[ 134 ]} ووفقًا لسلوخوفسكي، "حلّ يوم كامل من التعبئة العامة محل مواكب الصباح الباكر الصارمة في أواخر العصور الوسطى". ^{[ 124 ]} وعلى الرغم من شعبيته، فقد وُجهت انتقادات لهذا الحدث لتحويله المواكب إلى مناسبات دنيوية. ^{[ 135 ]}

في عام ١٧٢٥، استُدعيت جينيفيف وسط صراع ديني وسياسي، الأمر الذي، كما يذكر سلوهوفسكي، "أثر على قدرة الباريسيين العاديين على الحفاظ على أشكالهم التقليدية من التعبد". ^{[ ١٣٦ ]} ويضيف سلوهوفسكي أن المشاعر التي أثارها استيلاء العائلة المالكة على جينيفيف خلال الفترة من عشرينيات إلى خمسينيات القرن الثامن عشر كانت مدفوعة بتعلق باريس العميق بالكاثوليكية. ^{[ ١٣٧ ]} في عام ١٧٤٤، مرض الملك لويس الخامس عشر في لورين خلال حرب الخلافة النمساوية ؛ فاستغاث بجينيفيف، وشُفي، وحجّ إلى ضريحها. أطلع رئيس الدير والقساوسة الملك على الكنيسة، التي كانت في حالة سيئة، وتعهد الملك بتمويل ترميمها، الذي بلغ أكثر من ٢٥٠٠٠ ليفر . اكتمل البناء في عام ١٧٦٤، عندما وضع لويس الخامس عشر حجر الأساس للكنيسة. تعرض المشروع لانتقادات لكونه مكلفًا للغاية وغير ضروري، ولإساءة استخدام الأموال التي كان من الممكن استخدامها للإغاثة العامة. ^{[ 138 ]} وصف سلوخوفسكي مشروع البناء بأنه "بداية أحد أهم تحولات العبادة منذ بناء الكنيسة الأصلية في القرن السادس". ^{[ 131 ]} استمر أفراد العائلة المالكة في التضرع إلى جينيفيف طوال القرن الثامن عشر، لكن مواطني باريس غالبًا ما عارضوا ذلك وسخروا منه. ^{[ 139 ]} تزامن معارضة استيلاء العائلة المالكة على جينيفيف مع بدء البروتستانت ونخب باريس، بمن فيهم فولتير ، في انتقاد الممارسات الكاثوليكية مثل عبادة القديسين. ^{[ 140 ]} لم يُقلل استيلاء الملكية على جينيفيف من إخلاص الشعب لها خلال هذه الفترة، حتى عندما توقفت المواكب، واستمرت التضرعات إليها من أجل العائلة المالكة خلال أواخر القرن الثامن عشر. وظهرت بانتظام في الأدبيات الدينية الشعبية في ذلك الوقت. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، لم يعد التعبد الشعبي لها خاضعًا لسيطرة السلطات البلدية أو الملكية. ^{[ 141 ]} خلال الثورة الفرنسية ، استُخدمت صورتها "ضد المؤسسات نفسها التي كانت في القرون السابقة على صلة وثيقة بعبادتها". ^{[ 142 ]} في يوليو 1789، استُخدمت كنيسة القديسة جينيفيف للاحتفال بالثورة، على الرغم من أن السلطات الثورية أنهت عبادتها في نهاية المطاف. ^{[ 143 ]} دُمر ضريح جينيفيف وآثارها في الغالب خلال الثورة الفرنسية، ولكن كما يقول فارمر، "لم ينهِ هذا بأي حال من الأحوال عبادتها في فرنسا". ^{[ 4 ]}

في أبريل/نيسان 1791، وبعد وفاة ميرابو ، أحد قادة الثورة الفرنسية الأوائل، قامت الحكومة الفرنسية بتجريد كنيسة القديسة جينيفيف من طابعها الديني وحولتها إلى نصب تذكاري وطني ومزار تكريمًا له. وبهذا انتهى عهدٌ دام أكثر من ألف عام، كانت خلاله الكنيسة مركزًا لعبادة جينيفيف، فضلًا عن التقاليد الدينية التي تتمحور حول مواكبها. وفي العام نفسه، نُقل رماد فولتير إلى الكنيسة، التي أُعيد تسميتها إلى البانثيون. ^{[ 144 ]} ورغم ما استتبعه هذا النقل من طابع ديني، فقد كان فولتير يكنّ محبةً عميقة لجينيفيف، وكان فخورًا بعضوية جده في جمعية حاملي ذخائر القديسة جينيفيف. وعلى فراش الموت، جدد فولتير إخلاصه لها. ^{[ 145 ]} ووفقًا لسلوهوفسكي، فقد أصبح المبنى "معبدًا لآلهة عصر التنوير الجديدة" و"معبدًا للحرية المدنية". ^{[ 146 ]} ووصفها أيضًا بأنها "نقطة تحول في تاريخ النصب التذكاري"؛ ففي الوقت نفسه الذي نُقل فيه رفات فولتير، نُقل رفات جينيفيف من الكنيسة إلى جزء آخر من الدير. وبعد عام، في عام 1792، عقب سقوط النظام الملكي، تم تجريد دير القديسة جينيفيف من صفة الملكية ومصادرته، وعلى الرغم من احتجاجات مئات السكان المجاورين، نُقل رفاتها مرة أخرى إلى دير سانت إتيان دو مون. ^{[ 147 ]} ويذكر سلوخوفسكي أن سكان باريس عارضوا تجريد ضريح جينيفيف من صفة الملكية. ^{[ 148 ]} وفي عام 1793، في بداية عهد الإرهاب ، نُقل صندوق رفاتها إلى فندق دي مونيه وفُكك؛ ووُضعت الأموال التي جُمعت في خزينة الدولة. بحسب سلوهوفسكي، عُرضت عظام جينيفيف للمحاكمة، وأُدينت بالتواطؤ مع السلطات الملكية، وحُكم عليها بالحرق علنًا في ساحة غريف . ثم أُلقي رمادها في نهر السين. ^{[ 57 ] [ 149 ]}

في عام ١٨٠٣، بعد انتهاء الثورة الفرنسية، أعاد نابليون إحياء عبادة القديسة جينيفيف في كنيسة سان إتيان دو مون. ونُقلت أجزاء جديدة من رفاتها إلى باريس من كنائس أخرى، وبُني صندوق جديد لحفظها. وفي عام ١٨٠٦، أمر نابليون بإعادة البانثيون إلى وظيفته الأصلية. وفي عام ١٨٢٢، أسس لويس الثامن عشر كنيسة جديدة للقديسة جينيفيف في موقع البانثيون، وأُعيدت إلى منصب شفيعة باريس عام ١٨٣١. ويوجد جزء من قبر جينيفيف الحجري حاليًا في تابوت كبير داخل الكنيسة، بينما يحتوي صندوق أصغر لحفظ رفاتها على عظام أحد أصابعها. أعاد لويس فيليب الأول المبنى إلى معبد مدني، وأُرسلت رفات جينيفيف إلى كاتدرائية نوتردام، لكن نابليون الثالث أعاده إلى كنيسة عام 1851. ^{[ 57 ] [ 150 ]} أما رفات جينيفيف، التي نجت من الثورة وحُفظت في كنائس خارج باريس، فهي محفوظة في صندوق مخصص للرفات في كنيسة سانت إتيان دو مون، في مصلاها. ^{[ 151 ]}

بحسب سلوهوفسكي، شهدت عبادة جينيفيف رواجًا متجددًا عندما مثّلت المعارضة الكاثوليكية للجمهورية . وقد استُدعيت لإنقاذ فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى ، وجرى موكبٌ يحمل رفاتها لمنع الاحتلال الألماني لفرنسا خلال الحرب العالمية الثانية . ويضيف سلوهوفسكي أنه على الرغم من أن جينيفيف لا تزال شفيعة باريس، إلا أن عبادتها لم تعد إلى شعبيتها ومكانتها الموحدة التي كانت عليها قبل الثورة. ^{[ 152 ]}