كانون العادي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الكهنة النظاميون هم كهنة كاثوليك وإخوة رهبان ( كانون ) يعيشون في جماعة وفقًا لقاعدة ( باللاتينية : regula وباليونانية: κανών، kanon )، وينظمون عادةً في رهبانيات ، ويختلفون عن الكهنة العلمانيين وغيرهم من أشكال الحياة الدينية، مثل رجال الدين النظاميين ، الذين يُشار إليهم بمصطلحات مشابهة جزئيًا. وبصفتهم جماعات دينية، فإن لديهم إخوة علمانيين كجزء من الجماعة. ويتبع الكهنة النظاميون عمومًا قاعدة القديس أوغسطين .

في بعض الأحيان، كانت حياة الرهبان النظاميين تحظى بشعبية كبيرة. ففي إنجلترا في القرن الثاني عشر، كان عدد بيوت الرهبان (التي يشار إليها غالبًا باسم دير أو رهبانية) يفوق عدد أديرة الرهبان. [ 1 ]

الفروقات الأولية

يجب التمييز بين جميع الكهنة النظاميين والكهنة العلمانيين الذين ينتمون إلى جماعة من الكهنة المقيمين، لكنهم لا يؤدون نذورًا علنية ولا يخضعون لقواعد تاريخية في أي من جوانب حياتهم المشتركة. ومن الأماكن الواضحة التي تتطلب وجود مثل هذه الجماعات الكهنوتية الكاتدرائيات ، حيث تُقام العديد من القداسات وتُتلى الصلوات الجماعية. كما أُنشئت جماعات أخرى في كنائس أخرى كانت تُعتبر في فترة من تاريخها كنائس رئيسية، وكذلك (غالبًا بفضل تبرعات خاصة) في مراكز أصغر. [ 2 ]

عادةً، يعيش الرهبان النظاميون معًا في جماعات تتعهد بنذور علنية. وقد تعهدت جماعاتهم الأولى بنذور الملكية المشتركة والاستقرار. وفي تطور لاحق، أصبحوا الآن يتعهدون عادةً بالنذور العلنية الثلاثة : العفة والفقر والطاعة ، مع أن بعض الرهبانيات أو جماعات الرهبان النظاميين ما زالت تحتفظ بنذر الاستقرار.

بحلول عام 1125، ظهرت مئات من جماعات الرهبان في أوروبا الغربية. وعادةً ما كانت هذه الجماعات مستقلة إلى حد كبير عن بعضها البعض، وتختلف في خدماتها الدينية. [ 2 ] فعلى سبيل المثال، كان الرهبان الأرويونيون يتبعون أنماط حياة مقيدة على غرار الرهبان السيسترسيين ، بينما كان الرهبان البريمونستراتيون أكثر تقشفًا.

زيارة تذكار الموت ، رسام مجهول، حوالي عام 1500، يصور التناقض بين الحمل والموت، مع أربعة رهبان أوغسطينيين من دير سيون. على اليسار، مع أسد صغير، جيروم ؛ وعلى اليمين، ممسكًا بقلب، أوغسطين . متحف ريكز [ 3 ]

خاصةً منذ القرن الحادي عشر، تشكلت بين الرهبانيات النظامية جماعاتٌ مختلفة تُعرف باسم " الرهبانيات" ، والتي كانت تُشبه إلى حدٍ ما الرهبانيات بالمعنى الحديث العام. وقد واكبت هذه الحركة، من بعض النواحي، الروابط التي كانت تُقام بين الأديرة. ومن بين هذه الجماعات من الرهبانيات النظامية، تبنت معظمها قانون القديس أوغسطين ، ومن هنا جاء اسمها نسبةً إلى القديس أوغسطين، أحد أعظم آباء الكنيسة، "لأنه حقق الحياة المشتركة لرجال الدين بطريقة مثالية". [ 4 ] وأصبحوا يُعرفون باسم "الرهبان الأوغسطينيين " ، وأحيانًا في اللغة الإنجليزية باسم " رهبان أوستن " ( حيث أن أوستن هو شكل من أشكال أوغسطين ). وفي بعض الحالات، عُرفوا أيضًا باسم "الرهبان السود" ، نسبةً إلى أزيائهم السوداء. لطالما وُجد رهبان نظاميون لم يتبنوا قانون القديس أوغسطين: فجميع الرهبان الأوغسطينيين هم رهبان نظاميون، ولكن ليس كل رهبان نظاميين هم رهبان أوغسطينيون.

في اللغة اللاتينية، استُخدمت مصطلحات مثل "Canonici Regulares Ordinis S. Augustini" ( الرهبان النظاميون لرهبنة القديس أوغسطين )، حيث كان مصطلح "الرهبنة" (باللاتينية: ordo ) يُشير إلى نمط حياة أو طبقة اجتماعية، على غرار استخدام مصطلحي " الرهبنة الفروسية" أو "الرهبنة السيناتورية" في المجتمع الروماني، وليس إلى نظام ديني بالمعنى الحديث لهيئة منظمة تنظيماً وثيقاً. علاوة على ذلك، اكتسبت بعض الجماعات بين رهبان القديس أوغسطين درجة أكبر من التميز في أسلوب حياتها وتنظيمها، لدرجة أنها أصبحت، من الناحية القانونية أو العملية، رهبانيات دينية مستقلة. ومن الأمثلة على ذلك الرهبنة البريمونستراتية أو النوربرتينية ، والمعروفة أحياناً في الإنجليزية باسم "الرهبان البيض" نسبةً إلى أزيائهم البيضاء. ومن هذه الرهبانية أيضاً رهبنة الصليبيين . بتشجيع من السياسات العامة للكرسي الرسولي ، وخاصة منذ أواخر القرن التاسع عشر، اندمجت بعض هذه الرهبانيات والجماعات المنفصلة من رهبان القديس أوغسطين لاحقاً في شكل من أشكال الاتحاد أو الكونفدرالية.

يجب التمييز بين جميع أنواع القوانين النظامية المختلفة ليس فقط عن القوانين العلمانية ولكن أيضًا عن:

كتب البابا أوربان الثاني (توفي عام 1099) في زمنٍ سبق تأسيس الرهبانيات المتسولة (الرهبان) ، قائلاً إن هناك شكلين للحياة الدينية: الرهبنة (مثل البينديكتين والسسترسيين ) والكهنوتية (مثل رهبان الأوغسطينيين). وشبّه الرهبان بدور مريم ، والكهنة بدور أختها مارثا . [ 2 ]

  • رهبان القديس أوغسطين ، ويُطلق عليهم أحيانًا اسم الأوغسطينيين أو بالإنجليزية رهبان أوغسطين أو رهبان أوستن ، وهم إحدى الرهبانيات المتسولة . يُطلق على المتسولين اسم "رهبان"، وليس "رهبانًا" أو "قساوسة"، وكانوا في الأصل دعاة متجولين مثل الفرنسيسكان أو الدومينيكان ، يعيشون على ما يقدمه لهم الناس من طعام وصدقات. كان الرهبان الأوغسطينيون مجموعة من الجماعات الدينية المتفرقة، وكان العديد منهم من النساك ، الذين تم تشكيلهم في القرن الثالث عشر من قبل الباباوات والمجامع الكنسية في نظام ديني ذي هياكل تتبع نموذج الرهبانيات المتسولة . استلهم الرهبان الأوغسطينيون من قانون القديس أوغسطين القديم والمرن ، ومن هنا جاء اسمهم. ومع ذلك، لم يجمعوا هذا مع هياكل أو أسلوب حياة القساوسة النظاميين.
  • الكهنة النظاميون هم في الغالب كهنة نذروا أنفسهم للرهبنة ويمارسون حياة رسولية نشطة. ورغم أنهم يعيشون في جماعات، إلا أنهم ينتمون إلى الرهبنة ككل لا إلى دير معين، وينصب تركيزهم الأساسي على العمل الرعوي لا على الترانيم الكنسية. وبالمعنى الحديث، هم فئة من كهنة الرهبانيات الذكورية التي تأسست منذ القرن السادس عشر، ومن أمثلتها الرهبانية الثياتينية والرهبانية البرنابية .

خلفية

بحسب القديس توما الأكويني ، فإنّ الكاهن النظامي هو في جوهره رجل دين . "تتألف رهبنة الكهنة النظاميين بالضرورة من رجال دين، لأنهم مُكرّسون أساسًا للأعمال المتعلقة بالأسرار الإلهية، على عكس الرهبانيات." هذا ما يُميّز الكاهن النظامي عن الراهب. فالرتبة الكهنوتية أساسية في رهبنة الكهنة النظاميين، بينما هي ثانوية في الرهبنة. وقد صرّح إيراسموس، وهو نفسه كاهن نظامي، بأنّ الكهنة النظاميين يُمثّلون "حلقة وصل" بين الرهبان ورجال الدين العلمانيين. [ 5 ] قد يبدو المظهر الخارجي والطقوس الخاصة بالكهنة النظاميين مُشابهة جدًا لتلك الخاصة بالرهبان. ويعود ذلك إلى أنّ الإصلاحات المختلفة استعارت بعض الممارسات من الرهبان لاستخدامها في الكهنة النظاميين. [ 6 ]

بحسب القديس أوغسطين، [ 7 ] يُعلن الراهب النظامي أمرين: "القداسة والعلم". فهو يعيش في جماعة، ويتبع حياة الرهبان، ويُسبّح الله بتلاوة الصلوات اليومية في الجوقة؛ ولكنه في الوقت نفسه، وبناءً على طلب رؤسائه، يكون مستعدًا لاتباع مثال الرسل بالوعظ والتعليم وإدارة الأسرار المقدسة، أو باستضافة الحجاج والمسافرين، ورعاية المرضى. [ 5 ] في الواقع، لم يقتصر الرهبان النظاميون تقليديًا على وظائف الحياة الكنسية فحسب. كما قدموا الضيافة للحجاج والمسافرين على نهري سانت برنارد العظيم وسيمبلون ، وفي الماضي، كانت مستشفيات سانت بارثولوميو سميثفيلد في لندن، وسانتو سبيريتو في روما، ولوكليفن ومونيمسك وسانت أندرو في اسكتلندا، وغيرها، تُدار جميعها من قبل رهبان نظاميين. وعملت العديد من أديرة الرهبان بين الفقراء والمصابين بالجذام والمرضى. وكان لدى رجال الدين الذين أسسهم القديس باتريك في أيرلندا أماكن إقامة للحجاج والمرضى الذين كانوا يعتنون بهم ليلًا ونهارًا. وقد نصت القاعدة التي وضعها كروديجانج لرهبانه على ضرورة وجود مستشفى بالقرب من ديرهم لهذا الغرض. [ 5 ]

تاريخ

أوردو أنتيكوس

لم يؤسس القديس أوغسطينوس، أسقف هيبو (354-430)، المعروف أيضًا باسم القديس أوغسطين ، نظام الرهبنة النظامية، ولا حتى أولئك الذين يُطلق عليهم اسم الرهبنة الأوغسطينية. مع أن الرهبنة تعتبر أوغسطينوس مؤسسها، إلا أن فنسنت دي بوفيه ، وسيجيبيرت ، وبيتر دي كلوني يؤكدون أن النظام الكنسي يعود بجذوره إلى العصور الأولى للكنيسة. ففي القرون الأولى بعد الميلاد، كان الكهنة يعيشون مع الأسقف ويؤدون الشعائر الدينية والأسرار المقدسة في الكاتدرائية. ورغم أن لكل منهم الحق في امتلاك ممتلكاته الخاصة، إلا أنهم كانوا يعيشون معًا ويتشاركون الطعام والمسكن. [ 8 ]

من القرن الرابع وحتى منتصف القرن الحادي عشر، كانت جماعات الكهنة تُنشأ حصريًا على يد الأساقفة. وكان أقدم شكل للحياة الكنسية يُعرف باسم "Ordo Antiquus". وفي إيطاليا، كان من أوائل من نجحوا في توحيد الحياة الكنسية مع الحياة العامة القديس أوسابيوس، أسقف فيرتشيلي، والقديس زينو، أسقف فيرونا، والقديس أمبروز أسقف ميلانو، الذين فعلوا الشيء نفسه.

القديس أوغسطين

في عهد القديس أوغسطين، بلغت "الحياة الكنسية" ذروتها. لم يكن أيٌّ من آباء الكنيسة متحمسًا للحياة الجماعية في الكنيسة الرسولية في أورشليم (أعمال الرسل 4: 31-35) أو مفتونًا بها مثل القديس أوغسطين. كان الهدف من تأسيسه للأديرة في تاغاست، وفي "دير الحديقة" في هيبو، وفي منزل أسقفه، هو عيش هذه الحياة وسط إخوة متوافقين معه في الفكر. وقد سعت "قواعد" القديس أوغسطين إلى المساعدة في تطبيق الحياة الرسولية بما يتناسب مع ظروف عصره ومجتمعه. [ 7 ]

منذ توليه منصب أسقف هيبو عام 395 ميلادي، حوّل مقر إقامته الأسقفية إلى ديرٍ لرجال الدين، وأرسى فيه السمات الأساسية: الحياة المشتركة مع التخلي عن الملكية الخاصة، والعفة، والطاعة، والحياة الليتورجية، ورعاية النفوس. ويمكن إضافة سمتين أخريين من سمات القديس أوغسطين المميزة: رابطة أخوية وثيقة، واعتدال حكيم في كل شيء. هذه الروح تسري في مجمل ما يُعرف بقانون القديس أوغسطين، ويمكن نسبها، على الأقل من حيث الجوهر، إلى أوغسطين نفسه. [ 4 ]

أدى غزو الوندال لأفريقيا إلى تدمير مؤسسة القديس أوغسطين، التي يُرجح أنها لجأت إلى بلاد الغال. [ 4 ] وسرعان ما انتشرت الوصايا التي وضعها القديس أوغسطين لرجال الدين الذين عاشوا معه، وتبنتها جماعات أخرى من الرهبان النظاميين، ليس فقط في أفريقيا، بل في إيطاليا وفرنسا وغيرها. وفي حوالي عام 492، أعاد البابا غلاسيوس تأسيس الحياة الرهبانية النظامية في بازيليكا القديس يوحنا اللاتيراني . ومن هناك، انتشر الإصلاح حتى أصبح في نهاية المطاف قاعدةً مُعتمدة عالميًا من قِبل جميع الرهبان النظاميين تقريبًا.

كروديجانج وحكم آخن

المطران كروديجانج من ميتز

بمرور الوقت، تسللت التجاوزات إلى حياة رجال الدين، بما في ذلك التسرّيات والعيش المستقل، وما تبع ذلك من فضائح وتدهور في أخلاق المؤمنين. وقد أُجريت إصلاحات جذرية خلال عهد الإمبراطور شارلمان (800 م). [ 6 ] ومن أهم المحطات في تاريخ نظام الحياة الكنسية القديم (Ordo Antiquus) إصلاحات وحكم أسقف البينديكتين في ميتز، كروديجانج (763)، ومجامع آخن (816-819) ، التي أرست نظامًا لحياة رجال الدين في الإمبراطورية الكارولنجية.

كان النظام الكنسي أو قانون كروديغانغ، المعروف باسم " ريجولا فيتاي كومونيس " (قانون الحياة المشتركة)، بمثابة استعادة وتكييف لقانون القديس أوغسطين ، وكانت أهم بنوده أن يعيش رجال الدين الذين يتبنونه حياة مشتركة تحت سقف الأسقف، ويؤدون الصلوات الجماعية، ويؤدون قدراً معيناً من العمل اليدوي، ويلتزمون الصمت في أوقات محددة، ويذهبون للاعتراف مرتين في السنة. لم يلتزموا بنذر الفقر، وكان بإمكانهم امتلاك حق الانتفاع مدى الحياة في العقارات. كانوا يجتمعون مرتين يومياً للاستماع إلى فصل من قانون مؤسسهم، ومن هنا جاء اسم الاجتماع نفسه "فصل". وقد أوصى بهذا النظام أيضاً بعد ذلك بوقت قصير مجمعا آخن (إيكس لا شابيل) (789) وماينز (813).

في عام 816، وُضِعَتْ "Institutio canonicorum Aquisgranensis" في مجمع آخن. [ 9 ] وتضمّنت هذه "قاعدة آخن" المكوّنة من 147 مادة، والتي تُعرف باسم "قاعدة آخن"، وتُطبَّق على جميع رجال الدين. واعتُبِرَت هذه القواعد مُلزمة. [ 10 ] وكان الفرق الرئيسي بين قاعدة كروديجانج وقاعدة آخن هو موقفهما من الملكية الخاصة. فقد سمحت كلتاهما لرجال الدين بامتلاك الممتلكات والتصرف فيها كما يرون مناسبًا، ولكن بينما نصح كروديجانج بالتخلي عن الملكية الخاصة، لم يفعل مجمع آخن ذلك، لأن هذا لم يكن جزءًا من تقاليد رجال الدين. ومن هذه الفترة يعود تاريخ التلاوة اليومية لرجال الدين للصلوات اليومية أو الساعات الكنسية . [ 11 ]

الإصلاحات

في القرون التاسع والعاشر والحادي عشر، تسلل التراخي: لم يعد يُراعى الالتزام الصارم بالحياة الجماعية، وقُسّمت مصادر الدخل ووُزّعت حصصها مباشرةً على رجال الدين. وسرعان ما أدى ذلك إلى تفاوت في الدخل، وبالتالي إلى الجشع والطمع، وإلى تدمير جزئي للحياة الكنسية. [ 11 ]

في القرن الحادي عشر، شهدت حياة الرهبان النظاميين إصلاحًا وتجديدًا، ويعود الفضل في ذلك بشكل رئيسي إلى جهود هيلدبراند السوفاني (حوالي 1020-1085)، الذي أصبح لاحقًا البابا غريغوري السابع ، وبلغت هذه الجهود ذروتها في مجمع لاتران عام 1059. وهناك، ولأول مرة، اعترفت الكرسي الرسولي رسميًا بنمط حياة رجال الدين كما أسسه الأساقفة وغيرهم. وأسفر إصلاح غريغوري السابع عن التمييز بين رجال الدين الذين يعيشون في أديرة منفصلة وأولئك الذين ما زالوا يلتزمون بالنظام القديم.

مع اقتراب نهاية القرن الحادي عشر، ومع ازدياد عدد الكهنة في الكاتدرائيات وغيرها ممن اختاروا الحياة الرسولية اقتداءً بالقديس أوغسطين، ازدادت الحاجة إلى الانفصال عن الحياة الدنيوية، وإلى اتخاذ تدابير بشأن الكهنة الذين تمسّكوا بالملكية الخاصة، وذلك على النقيض من الرهبنة البندكتية التي كانت حتى ذلك الحين الركيزة الأساسية للإصلاح الغريغوري. يُنسب الفضل إلى البابا أوربان الثاني في اعترافه بأن نمط حياة "الكهنة النظاميين" يختلف اختلافًا جوهريًا عن مبادئ "الكهنة العلمانيين"، وفي الوقت نفسه، يعتبره سبيلًا للكمال الجماعي يُضاهي الرهبنة. وبمنحه العديد من الامتيازات لبيوت الكهنة المُصلحة، أكّد بوضوح على طبيعة الكهنة النظاميين وهدفهم، وحقوقهم وواجباتهم. وهكذا، من تجديد الحياة الكنسية، نشأ حتمًا "نظام" جديد، لم يكن هو المقصود في البداية. تُعدّ امتيازات البابا أوربان الثاني أول امتيازات تستخدم رسميًا اسم "Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes" ، مما يمنح النظام الجديد للحياة الكنسية طابعًا مميزًا. [ 7 ]

تبلورت معايير حياة الرهبان النظاميين منذ الثلث الأخير من القرن الحادي عشر من خلال اتباع عام لنهج الحياة الرسولية والحياة المشتركة للكنيسة الأولى، والتي استندت بشكل متزايد إلى التعاليم التي وضعها أوغسطين. ويشير مصطلح "Secundum regulam Augustini vivere"، الذي استُخدم لأول مرة في ريمس عام 1067، إلى حياة تُحاكي نهج أوغسطين كما عُرف من كتاباته العديدة. [ 10 ]

منذ ذلك الحين، ازداد عدد رهبان القديس أوغسطين النظاميين، كما بدأ يُطلق عليهم، بشكل سريع. ونشأ عدد كبير من جماعات الرهبان النظاميين، لكل منها دستورها الخاص، المستند إلى قانون القديس أوغسطين والأنظمة التي وضعها الطوباوي بيتر دي هونستيس لرهبانه في رافينا حوالي عام 1100. وفي بعض الأديرة، جُمعت الحياة الكنسية مع ضيافة المسافرين، وتمريض المرضى، وغيرها من الأعمال الخيرية. وكثيراً ما كانت تُجمع عدة أديرة في جماعة واحدة. ومن أشهر هذه الأديرة دير القديس فيكتور، الذي تأسس في باريس عام 1108، واشتهر بطقوسه الدينية، وعمله الرعوي، وروحانيته. ومن الجدير بالذكر أيضاً دير القديس موريس في أغاون، ودار القديس برنارد في مون جو في سويسرا، والأديرة النمساوية. [ 12 ]

يمكن تحديد ذروة ازدهار نظام الكهنة النظاميين في النصف الأول من القرن الثاني عشر. وخلال هذه الفترة، برزت سلسلة من الباباوات - هونوريوس الثاني، وإينوسنت الثاني، ولوسيوس الثاني، بالإضافة إلى هادريان الرابع بعد منتصف القرن بقليل، وأخيرًا غريغوري الثامن في النصف الثاني من القرن. [ 10 ]

في العصور الوسطى، أُسندت رعاية بعض الكاتدرائيات إلى الرهبان النظاميين، كما أُسندت رعاية بعض أماكن الحج. وكان مزار سيدة والسينغهام في إنجلترا مثالًا على ذلك، بالإضافة إلى كاتدرائيات أخرى كثيرة أُعيد ترميمها على يد الرهبان النظاميين، مثل كاتدرائيات القديس يوحنا اللاتيراني في روما، وسالزبورغ وغورك في النمسا، وطليطلة وسرقسطة في إسبانيا، وكاتدرائية القديس أندرو في اسكتلندا. كما اضطلع الرهبان بدور رائد في الحياة الفكرية للكنيسة من خلال تأسيس مدارس الكاتدرائيات والكليات في جميع أنحاء أوروبا. فعلى سبيل المثال، يعود جزء من تاريخ جامعة باريس إلى مدرسة دير القديس فيكتور الشهيرة. [ 8 ]

لاحقًا، أُنشئت داخل الرهبنة جماعاتٌ بالمعنى الدقيق للكلمة، تُدار من قِبَل رئيسٍ عام، وذلك للحفاظ على توحيد الممارسات الخاصة. ومن بين هذه الجماعات، التي أنعشت الرهبنة، جماعة ويندشيم، التي كان لروحانيتها (المعروفة باسم " التفاني الحديث ") تأثيرٌ واسع. وخلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أضافت جماعة لاتيران بريقًا للرهبنة بفضل روحانيتها وعلمها. وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر، استجابت جماعة القديسة جينيفيف الفرنسية، ولاحقًا جماعة مخلصنا التي أسسها القديس بطرس فورييه (1566-1640)، للاحتياجات الجديدة من خلال الجمع بين الحياة الرهبانية والعمل الرعوي. وأخيرًا، في القرن التاسع عشر، وضع أدريان غريا (1828-1917)، مؤسس جماعة الحبل بلا دنس، في كتاباته البُعد الكنسي للحياة الكنسية في منظورها الصحيح. [ 12 ]

كان للرهبان النظاميين، في استقلاليتهم وطابعهم المحلي، بعض الشبه بالرهبان البينديكتين، كما كان الحال في التزامهم بنذر الثبات لدير معين. وغالبًا ما تختلف الأديرة الفردية في شكل الزي الرهباني، حتى داخل الجماعة الواحدة. [ 8 ]

انخرط الرهبان النظاميون في العمل التبشيري منذ العصور الوسطى. فقد حمل القديس فيسيلين (حوالي 1090-1154) الإنجيل إلى السلاف الوثنيين في ألمانيا السفلى، بينما بشّر تلميذه مينارد (توفي عام 1196) سكان شرق ليفونيا. وفي القرن السادس عشر، حملت جماعة القديس يوحنا المعمدان البرتغالية بشارة الخلاص إلى الكونغو وإثيوبيا والهند. وفي المؤتمر العام لجماعة لاتيران الذي عُقد في رافينا عام 1558، وبناءً على طلب العديد من الرهبان الإسبان، عُيّن دون فرانسيس دي أغالا، وهو راهب نظامي إسباني نذر نفسه للرهبنة، وكان قد عمل لعشر سنوات تقريبًا في أمريكا، نائبًا عامًا لها، مُخوّلًا بجمع جميع أعضاء المعهد الكنسي المنتشرين آنذاك في تلك المناطق في جماعات، ومُلزمًا بتقديم تقارير إلى سلطات الرهبنة. ومنذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، اضطلعت الرهبنة بعمل التبشير. [ 12 ]

أوردو نوفوس

بحلول القرن الثالث عشر، انتشر الالتزام بقواعد القديس أوغسطين على نطاق واسع ، ولكن بشكل تدريجي. في الواقع، كان هناك ثلاث قواعد مختلفة للقديس أوغسطين للاختيار من بينها:

  • Regularis informatio أو Regula sororum: غالبًا ما تعتبر أقدم قاعدة للقديس أوغسطين، وقد تم تأليفها لدير الراهبات وأرفقت بالرسالة 211. محتواها وأسلوبها قريب جدًا من Praecepta.
  • Ordo Monasterii أو Regula secunda: ربما كانت هذه مقدمة لكتاب Praecepta، لكن من غير الواضح ما إذا كانت من تأليف القديس أوغسطين أم لا. وهي أكثر صرامة من كتاب Praecepta وتختلف عنه في الأسلوب والنبرة والمفردات.
  • القواعد الأساسية أو القاعدة الثالثة: على الرغم من أن هذه القاعدة قد تكون الأقدم بين القواعد الثلاث، إلا أنها تنتمي بوضوح إلى مجموعة كتابات أوغسطينوس. فجوهرها ومضمونها يعكسان بوضوح فكر أوغسطينوس، ويتوافقان مع كتاباته الأخرى حول الحياة المشتركة.

إنجلترا

من بين جميع الجماعات الرهبانية والدينية الجديدة التي استقرت في الجزر البريطانية خلال القرن الثاني عشر، كان الرهبان النظاميون، المعروفون هناك باسم "الرهبان السود"، الأكثر انتشارًا. [ 13 ] وكانت الحياة الرسولية جوهر وجودهم، بل وانخرط الرهبان النظاميون، أكثر من غيرهم، في الرعاية الروحية الفعّالة للسكان المحليين. ولعلّ هذه السمة كانت سببًا في تمتعهم بدعم متواصل من المؤسسين والرعاة والمحسنين، واستمر إنشاء الأديرة الجديدة لفترة طويلة بعد انحسار القوة الدافعة الرئيسية لتوسع الرهبانيات.

شهدت إنجلترا في القرن الثاني عشر نهضةً كبيرةً للرهبان النظاميين، في أعقاب ظهور جماعاتٍ رهبانيةٍ جديدةٍ في فرنسا وإيطاليا والأراضي المنخفضة، وصل بعضها إلى إنجلترا بعد الغزو النورماندي. ففي إنجلترا وحدها، ومنذ الغزو النورماندي وحتى وفاة هنري الثاني ، تأسس ما لا يقل عن أربعة وخمسين ديرًا للرهبان النظاميين. وكان أولها في كولشيستر عام 1096، تلاه دير الثالوث المقدس في ألدغيت بلندن، الذي أسسته الملكة ماتيلدا عام 1108. ومنذ عام 1147، شغل أندرو من سانت فيكتور منصب رئيس دير ويغمور الذي تأسس حديثًا . وعُقد أول اجتماعٍ عامٍ للرهبان الأوغسطينيين في إنجلترا، بهدف تنظيم شؤون الرهبنة، عام 1217. [ 2 ]

في القرن الثاني عشر، أسس رهبان لاتيران النظاميون ديرًا في بودمين، ليصبح أكبر دير في كورنوال. تم إغلاق الدير في 27 فبراير 1538. [ 14 ] في إنجلترا، كانت أديرة الرهبان النظاميين أكثر عددًا من أديرة البينديكتين. تسبب الطاعون الأسود في انخفاض حاد في أعداد الرهبان النظاميين، ولم يتعافوا تمامًا. في المراحل الأولى من حل الأديرة في عهد هنري الثامن، تحولت عدة أديرة كبيرة إلى كليات للرهبان النظاميين. [ 15 ] بين عامي 1538 و1540، تم إغلاق الأديرة النظامية، وتفرق الرهبان، وفقًا لحسابات الكاردينال جاسكيه، إلى واحد وتسعين ديرًا.

في أوائل القرن العشرين، كان الرهبان النظاميون ممثلين في إنجلترا من قبل الرهبان البريمونستراتيين في كراولي ومانشستر وسبالدينغ وستورينغتون ، وحاليًا في تشيلمسفورد ؛ والرهبان النظاميين التابعين لرهبنة اللاتيران في بودمين وترورو وسانت آيفز ونيوكواي في كورنوال؛ وفي سبيتسبري وسواناج في دورستشير؛ وفي ستراود غرين وإلثام في لندن؛ والرهبان النظاميين التابعين لرهبنة الحبل بلا دنس في إيبينغ وهارلو وميلتون كينز ودافنتري ، وحاليًا في لوتون . وإلى جانب مهامهم في الحياة النظامية في منازلهم وتلاوة الصلوات الدينية علنًا في الجوقة، فإنهم يعملون بشكل رئيسي في خدمة الرعية، وإلقاء المواعظ، وتوفير الخدمات للكهنة الذين يطلبون خدماتهم، وسماع الاعترافات ، سواء كمعترفين عاديين أو استثنائيين للأديرة أو غيرها من الجماعات الدينية.

اسكتلندا

يذكر السجل الأنجلوسكسوني، المؤرخ بعام 565 ميلادي، أن كولومبا، كاهن القداس ، "جاء إلى البيكتيين ليهديهم إلى المسيحية". كان القديس كولومبا (كولومبانوس، كولمكيل) تلميذًا للقديس فينيان ، الذي كان بدوره تابعًا للقديس باتريك . وقد تبنى كل من كولومبا وفينيان نمط الحياة الرهبانية الذي أسسه باتريك في أيرلندا. تشير الروايات إلى أن أول هبوط لكولومبا عند مغادرته أيرلندا كان في أورونساي، ويذكر فوردون (باور) الجزيرة باسم "هورنسي، حيث يقع دير الرهبان السود الذي أسسه القديس كولومبا"، مع أن هذا الوصف غير دقيق تاريخيًا. بحسب سميث وراتكليف، كان هناك تجانس بين الأديرة الأوغسطينية في اسكتلندا قبل عام 1215، وكان لذلك علاقة كبيرة بالملك ديفيد الأول الذي منحهم سياسة اقتصادية مشتركة، وروبرت ، أسقف سانت أندروز ، وهو نفسه قسيس أوغسطيني سابق في دير سانت أوزوالدز في نوستيل والمؤسس والرئيس السابق لدير سكون ، وحد أديرة القساوسة من خلال رعايته لهم وتعيينهم كمستشارين له. [ 16 ]

في زمن الإصلاح الديني، كانت البيوت الرئيسية هي:

ظلت العديد من المنازل التي ادعت أن القديس كولومبا قد أسسها في حوزة الرهبان النظاميين حتى الإصلاح، بما في ذلك أورونساي ومؤسسة مزعومة في موقع غير محدد في الجزر الغربية يسمى كروساي.

أيرلندا

دير باليبيج، الذي أسسه فيليب دي باري عام 1229 لرهبان القديس أوغسطين النظاميين

أسس الرهبان الأوغسطينيون النظاميون 116 ديرًا في أيرلندا خلال فترة إصلاح الكنيسة في أوائل القرن الثاني عشر. وكان دورهم في المجتمع السبب الرئيسي لكونهم أكبر رهبنة في أيرلندا. لم يمارس الرهبان النظاميون العزلة عن عامة الناس التي مارسها الرهبان السيسترسيون، بل شاركوا في أنشطة رعوية متنوعة في الرعايا والمستشفيات والمدارس، وفقًا لما يسمح به قانون القديس أوغسطين . كما ساهم هذا الإحياء في مواجهة تراجع الانضباط الديني الذي كان قد بدأ في الأديرة الأيرلندية. وكان القديس مالاشي، رئيس أساقفة أرماغ، من أبرز الشخصيات المحركة لحركة الإصلاح في الكنيسة الأيرلندية في القرن الثاني عشر، وبحلول وفاته عام 1148، كان هناك واحد وأربعون ديرًا أوغسطينيًا. [ 17 ]

ليس من المستبعد أن يكون بعض الرهبان الأيرلنديين النظاميين قد تقاعدوا إلى أديرة في الخارج مع اندلاع حل الأديرة على يد هنري الثامن . وبحلول عام ١٦٤٦، كان عدد الرهبان الأيرلنديين النظاميين في القارة الأوروبية كافيًا لتشكيل "جماعة القديس باتريك" المستقلة من قِبل البابا إنوسنت العاشر ، والتي أعلن البابا أنها ترث جميع حقوق وامتيازات وممتلكات الرهبان الأيرلنديين القدامى. وفي عام ١٦٩٨، وبموجب مرسوم بابوي من البابا إنوسنت الثاني عشر ، تم ضم الجماعة الأيرلندية إلى جماعة لاتيران.

التنظيم المعاصر

ومثل رهبنة القديس بنديكت ، فهي ليست هيئة قانونية واحدة، بل هي اتحاد لجماعات مستقلة مختلفة.

رهبان القديس أوغسطين النظاميون

تُعدّ جماعة رهبان القديس أوغسطين النظاميين ( CRSA أو Can.Reg. )، والتي تُعرف أيضًا باسم "الرهبان الأوغسطينيين" أو "رهبان أوستن" (حيث أن "أوستن" تحريف إنجليزي لكلمة "أوغسطين")، من أقدم الرهبانيات في الكنيسة اللاتينية . وعلى عكس العديد من الرهبانيات الأخرى في الكنيسة الكاثوليكية، لا يمكن تتبع أصول جماعة رهبان القديس أوغسطين (Canons Regular of St. Augustine, Canonici Regulares Sancti Augustini , CRSA) إلى مؤسس واحد أو إلى جماعة مؤسسة محددة، بل هي نتاج عملية استمرت لقرون. وبسبب جذورها المتعددة، اتخذت أشكالًا مختلفة في أوروبا في العصور الوسطى والحديثة. [ 18 ]

على الرغم من اتباعهم لقواعد القديس أوغسطين، إلا أنهم يختلفون عن الرهبان في عدم التزامهم بالفقر الجماعي ، وهو عنصر أساسي في الرهبنة المتسولة. وعلى عكس الرهبان، وكما هو الحال مع الرهبان، يُنظَّم الكهنة عادةً في جماعة واحدة كبيرة يرتبطون بها مدى الحياة بنذر الاستقرار. وتُسمى أديرة هذه الجماعات "ديرًا" ، ومنها ينطلق الكهنة لتقديم الخدمات الروحية في مختلف البلدات والقرى المحيطة. ويُطلق على الرئيس الديني لأديرتهم الرئيسية لقب " رئيس الدير" . [ 19 ] أما الجماعات الأصغر فيرأسها رئيس الدير أو وكيل الدير .

الزي المميز للكهنة النظاميين هو الرداء الكهنوتي ، الذي يُلبس فوق الجبة أو السترة ، وهو ما يدل على أصولهم الكهنوتية. وقد تطور هذا الزي بطرق مختلفة بين مختلف الجماعات، من ارتداء الرداء الكهنوتي الكامل إلى ارتداء سترة بيضاء ووشاح .

الاتحاد الكونفدرالي

في الرابع من مايو/أيار عام ١٩٥٩، أسس البابا يوحنا الثالث والعشرون اتحاد رهبان القديس أوغسطين النظاميين برسالته الرسولية "كاريتاتيس يونيتاس" بمناسبة الذكرى التسعمائة لمجمع لاتران الأول. والاتحاد هو "اتحاد المحبة" الذي يربط تسع جماعات من الرهبان النظاميين معًا لتقديم العون والدعم المتبادل. [ ٨ ] وكانت الجماعات الأربع الأولى هي:

  • تستمد جماعة الرهبان النظاميين في لاتيران ، والمعروفة رسميًا باسم "جماعة القديسين المخلصين اللاتيرانيين"، أصولها من بازيليكا القديس يوحنا اللاتيراني الرومانية ، كاتدرائية البابا. أسس البابا سيلفستر الأول في البازيليكا نظامًا دينيًا جماعيًا على غرار الكنيسة الأولى. في عام 492، أدخل جيلاسيوس، تلميذ القديس أوغسطين، النظام الكنسي الذي تعلمه في هيبو إلى البازيليكا البطريركية. وبناءً على طلب القديس بطرس داميان ، استدعى ألكسندر الثاني بعض الرهبان من دير القديس فريجيديان في لوكا، وهو دير يلتزم بالطقوس الدينية الصارمة، إلى لاتيران. انتشر الإصلاح حتى اندمجت الأديرة التي تبنته في جماعة واحدة كبيرة. خدم الرهبان النظاميون في بازيليكا لاتيران حتى تم إدخال الرهبان العلمانيين. توجد بيوت تابعة لرهبنة لاتيران في إيطاليا والبرازيل والأرجنتين وبولندا وفرنسا وإسبانيا وجمهورية الدومينيكان والولايات المتحدة الأمريكية. ويتمثل عملهم أساسًا في تلاوة الصلوات اليومية في الكنيسة، وإدارة الأسرار المقدسة، والوعظ. في إيطاليا، يتولون مسؤولية رعايا في روما وبولونيا وجنوة وفانو وغوبيو وغيرها. أما في إنجلترا، فقد كان لهم دورٌ بارزٌ في إعادة تأسيس الكنيسة الكاثوليكية هناك خلال أواخر القرن التاسع عشر، حيث قاموا بتوظيف كوادر في العديد من الرعايا الجديدة التي أُنشئت، إلى أن تم تطوير عدد كافٍ من رجال الدين العلمانيين المحليين.
  • تُعدّ جماعة القديسين نيكولاس وبرنارد في مونت جو (سانت برنارد العظيم، سويسرا) مثالًا على حركة الإسبتارية التي استجاب من خلالها الرهبان لنداء رعاية المسافرين والحجاج. أسسها القديس برنارد من مينتون ، رئيس شمامسة أوستا ، حوالي عام 1050، تحت رعاية القديس نيكولاس من ميرا ، شفيع المسافرين. [ 20 ] خدمت جماعات الرهبان الفقراء والمرضى في جميع أنحاء أوروبا، من خلال التمريض والتعليم. ومن بينهم رهبان نُزُل سانت برنارد العظيم في ممر سانت برنارد العظيم في جبال الألب على الحدود السويسرية ، حيث خدموا المسافرين منذ منتصف القرن الحادي عشر. هذه الجماعة هي التي طورت سلالة كلاب سانت برنارد المعروفة لمساعدة الرهبان في العثور على المسافرين المدفونين تحت الانهيارات الثلجية . [ ٢١ ] يوجد حاليًا (عام ٢٠١٢) حوالي ٣٥ راهبًا وأخًا علمانيًا تحت إشراف رئيس الدير ، وتتخذ الجماعة من مارتيني في سويسرا مقرًا لإدارتها العامة. وإلى جانب دار الرعاية الأصلية، يخدمون أيضًا في دار رعاية أخرى أسسها مؤسسهم في ممر سانت برنارد الصغير . ويتولى بعض الرهبان إدارة دار الرعاية في ممر سيمبيون ، التي أُسست بأمر من نابليون بونابرت عام ١٨٠١. كما يقدمون الرعاية الرعوية لعدة رعايا في كانتون فاليه . شملت خدمات الرهبان السابقة إدارة نُزُلٍ في وادي أوستا من عام ١٩٩١ إلى عام ٢٠١١. ونظرًا لموقعهم الفريد كجماعة سويسرية وعملهم في أعالي جبال الألب، توجهت جماعة من الرهبان إلى التبت لتأسيس جماعة من رجال الدين المحليين، ووصلوا إلى هناك عام ١٩٣٦. واضطرت هذه الجماعة إلى الانسحاب من البلاد بعد احتلالها من قبل جمهورية الصين الشعبية عام ١٩٤٩. وقد استشهد أحد الرهبان، موريس توماي ، خلال الفوضى التي أعقبت ذلك أثناء محاولته مساعدة الدالاي لاما ، عندما نُصب له كمين وأُطلق عليه النار من قبل مجموعة من اللامات عند ممر تشولا على الحدود التبتية الصينية. وقد أُعلن شهيدًا للإيمان وطُوِّب من قبل البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٩٣. [ ٢٢ ]
  • يُرجّح أن دير القديس موريس في أغاونوم (كانتون فاليه، سويسرا) هو أقدم دير مأهول باستمرار في الغرب. أسس القديس ثيودوروس، أول أسقف لفاليه، حوالي عام 370 مزارًا تخليدًا لذكرى استشهاد القديس موريس ورفاقه. وفي عام 515، أنشأ الملك سيغيسموند، الذي اعتنق الكاثوليكية، ديرًا بالقرب من مزار القديس موريس. تمحورت حياة الرهبان حول الترانيم الجماعية المتواصلة، وأصبحت نموذجًا يُحتذى به للرهبان في جميع أنحاء أوروبا الغربية. عيّن شارل مارتل أحد جنرالاته رئيسًا للدير. ويبدو أن القساوسة حلّوا محل الرهبان في الفترة ما بين عامي 820 و830. وربما عاش هؤلاء القساوسة وفقًا لقانون القديس كروديجانج، بعد تعديله في مجمع آخن، الذي عُقد قبل بضع سنوات فقط في عاصمة الإمبراطورية الفرنجية. حتى منتصف القرن الثاني عشر، تعايش رهبان آخن ورهبان أوغسطينيون جنبًا إلى جنب في وئام ظاهري. وكان هذا نمطًا شائعًا في العديد من أديرة رهبان النظام القديم. ومع وفاة رهبان آخن، أصبح المجتمع "نظاميًا" بالكامل. في 20 يوليو 1642، رُسِّمَ بيتر الرابع موريشيوس أوديت (1640-1657) رئيسًا للدير. وبصفته مُصلحًا، حظي بدعم قوي من جماعة مخلصنا، التي أسسها القديس بيتر فورييه. ومع بداية القرن الحادي والعشرين، يواصل الرهبان الشهادة للمسيح من خلال الحياة المشتركة للكهنة والخدمة الرعوية للكنيسة عبر العمل الرعوي والمدرسة الثانوية التي تُدار في الدير. [ 8 ]
  • تأسست الجماعة النمساوية للرهبان النظاميين عام ١٩٠٧، وتضم مختلف الأديرة والكنائس القديمة التابعة لهم في النمسا، وهي: دير القديس فلوريان ، ودير كلوسترنويبورغ ، ودير هيرتسوغنبورغ ، ورايشرسبرغ ، وفوراو، ونويشتيفت (التي تقع الآن في إيطاليا). وتشرف الجماعة النمساوية على عشرات الرعايا في النمسا، بالإضافة إلى رعية واحدة في النرويج. [ ٢٣ ] فعلى سبيل المثال، يرتدي أفراد الجماعة النمساوية الساروزيوم ، وهو عبارة عن شريط ضيق من القماش الأبيض - وهو من بقايا الوشاح - يتدلى من الأمام والخلف فوق الجبة في أيام الأسبوع. أما في المناسبات الرسمية، فيرتدون الروشيه تحت الموزيتا البنفسجية .

وفي وقت لاحق، انضمت جماعات أخرى من القساوسة النظاميين إلى الاتحاد:

  • نشأت جماعة ويندشيم ( بارينغ، ألمانيا) على يد جيرارد غروت ، إخوة الحياة المشتركة . كان غروت واعظًا ومصلحًا من القرن الرابع عشر، في ديفينتر بالأراضي المنخفضة، حيث تجمع حوله العديد من طلاب اللاهوت الفقراء، وبدأوا، بتوجيه منه، "يجمعون ما يكسبونه أسبوعًا بعد أسبوع، ويعيشون حياةً مشتركة". عزم غروت على وضع هذه المؤسسة الجديدة تحت الإشراف الروحي للرهبان النظاميين. وقد أوصى بتنفيذ هذا القرار، بعد وفاته، لتلميذه فلورنتيوس رادوين . أُسس أول دير في ويندشيم، بالقرب من زفوله . وأصبح هذا الدير المقر الرئيسي للجماعة، التي امتلكت، بعد ستين عامًا فقط من وفاة غروت، في بلجيكا وحدها أكثر من ثمانين ديرًا، بعضها، وفقًا للمؤرخ جون بوشيوس، كان يضم ما يصل إلى مئة، أو حتى مئتي راهب. استمرت الجماعة حتى أجبرتها أعمال الإصلاحيين المدمرة على مغادرة موطنها، ثم دُمرت تمامًا خلال الثورة الفرنسية. [ 24 ] واقتُرح إحياء الجماعة في عهد البابا بيوس الثاني عشر، ومنح البابا يوحنا الثالث والعشرون الإذن بذلك عام 1961. ويقع دير القديس ميخائيل، الدير الأم للجماعة المُعاد إحياؤها، الآن في دير بارينغ في بافاريا، ألمانيا.
  • تأسست جماعة رهبان الحبل بلا دنس النظاميين (روما، إيطاليا) عام ١٨٧١ على يد أدريان غريا، النائب العام لدير سان كلود في فرنسا. كان لدى غريا رؤية لإعادة إحياء الحياة الكنسية في فرنسا التي توقفت بعد الثورة الفرنسية، ولذلك يُعتبر مُعيدًا للتأسيس أكثر من كونه مؤسسًا. وقد صعّبت قوانين فصل الكنيسة عن الدولة في فرنسا عام ١٩٠٤ على معظم رهبان الحبل بلا دنس النظاميين البقاء في فرنسا. فوجدوا موطنًا جديدًا للجماعة التي انتقلت إلى إيطاليا، حيث توسعت قاعدتها. شهدت الفترة الأولى لهذه الجماعة إنشاء بعثات تبشيرية في كندا وبيرو، حيث لا تزال هناك أديرة تابعة لها حتى اليوم. ولدى الرهبان النظاميين أديرة في البرازيل وإنجلترا وفرنسا وإيطاليا وبيرو والولايات المتحدة. قبل طردهم من فرنسا، خدموا في دير القديس أنطونيوس القديم في دوفينيه . زيهم عبارة عن جبة بيضاء، مع حزام جلدي، ووشاح من الكتان، وعباءة سوداء وغطاء رأس، وقبعة سوداء. [ 25 ]
  • جماعة مريم، أم الفادي (لا كوتيليري، فرنسا)
  • جماعة إخوة الحياة المشتركة (ماريا برونين، ألمانيا)
  • يعود تاريخ جماعة القديس فيكتور (شامبانيا، فرنسا) إلى رهبان فيكتورين الذين أسسهم ويليام دي شامبو ، رئيس شمامسة باريس السابق، عام 1109، في دير القديس فيكتور بالقرب من المدينة، وهي مدرسة استقطبت طلابًا من مناطق عديدة. وقد ذاع صيت الدير الذي بناه ويليام لدرجة أنه سرعان ما انتشرت الأديرة في كل مكان على غرار دير القديس فيكتور، الذي كان يُعتبر ديرهم الأم. وقد أصلح رهبان هذه الجماعة العديد من الأديرة التابعة للرهبان النظاميين، ومنها دير سانت جينيفيف (باريس) عام 1148، ودير سانت جيمس (ويغمور، أبرشية هيريفورد) حوالي عام 1148، ودير سانت أوغسطين (بريستول) عام 1148، ودير سانت كاترين (واترفورد) عام 1210، ودير سانت توماس (دبلن) عام 1192، ودير سانت بيتر (آرام، نابولي) عام 1173. [ 26 ] دُمّر الدير خلال الثورة الفرنسية وتشتت الرهبان. [ 27 ] في منتصف القرن العشرين، تأسست جماعة خلفًا له في منطقة شامبانيا بفرنسا، وتخدم في فرنسا وتنزانيا. [ 28 ]

يعمل رئيس الدير، الذي تنتخبه جميع الجماعات الرهبانية ويخدم لمدة ست سنوات، على تعزيز التواصل والتعاون المتبادل بين مختلف جماعات الرهبان النظاميين في الكنيسة الكاثوليكية. في 11 أكتوبر/تشرين الأول 2016، انتُخب جان ميشيل جيرار، رئيس دير القديس نيكولاس والقديس برنارد في مونت جو (سانت برنارد الكبرى، سويسرا)، رئيسًا عاشرًا لاتحاد الرهبان النظاميين في سانت أوغسطين.

للرهبنة فروع في الأرجنتين، النمسا، البرازيل، كندا، جمهورية التشيك، جمهورية الدومينيكان، إنجلترا، إيطاليا، فرنسا، بلجيكا، ألمانيا، هولندا، النرويج، بولندا، بيرو، بورتوريكو، إسبانيا، تايوان، سويسرا، الولايات المتحدة وأوروغواي.

طلبات أخرى

ظهرت رهبانيات أخرى اتبعت قواعد القديس أوغسطين والحياة الكنسية. ومع انفصال الرهبان النظاميين إلى جماعات مختلفة، اتخذوا أسماءهم نسبةً إلى المنطقة التي عاشوا فيها، أو إلى الزي المميز الذي كانوا يرتدونه، أو إلى من كان رائدًا في إعادة تشكيل حياتهم. ومن هنا جاء اسم الرهبان البيض في بريمونتريه، والرهبان البيض في سان جون لاتيران، والرهبان السود في سان أوغسطين، ورهبان سان فيكتور في باريس ومرسيليا. [ 11 ]

النوربرتينيين

تأسست الرهبنة البريمونستراتية في بريمونتري ، بالقرب من لاون ، في بيكاردي (شمال فرنسا)، على يد القديس نوربرت عام 1120. وحصلت الرهبنة على موافقة رسمية من البابا هونوريوس الثاني عام 1126، وهو العام نفسه الذي عُيّن فيه نوربرت رئيس أساقفة ماغديبورغ. [ 29 ] ووفقًا لروح مؤسسها، تجمع هذه الجماعة بين الحياة العملية والتأملية، ويشمل نطاقها تقديس أعضائها وإدارة الأسرار المقدسة. وقد اتسع نطاقها حتى في حياة مؤسسها، وهي الآن مسؤولة عن العديد من الرعايا والمدارس، لا سيما في مقاطعات هابسبورغ في النمسا والمجر. ويرتدي الرهبان البريمونستراتيون رداءً أبيض، وقبعة بيضاء مع حزام أبيض. ويحكمهم رئيس عام، ونواب، ومرشدون.

الصليبيين

يبدو أصل الرهبان النظاميين في رهبنة الصليب المقدس غير مؤكد، على الرغم من إقرار الجميع بقدمها. وقد انقسمت إلى أربعة فروع رئيسية: الإيطالي، والبوهيمي، والبلجيكي، والإسباني. ولا يُعرف الكثير عن الفرع الأخير. أما الفرع الذي ازدهر في إيطاليا، فقد تم قمعه نهائيًا عام 1656 على يد البابا ألكسندر السابع بعد عدة محاولات للإصلاح. وفي بوهيميا، لا تزال هناك بعض أديرة الرهبان النظاميين في الصليب المقدس ، كما يُطلق عليهم، والذين يبدو أنهم يختلفون عن الرهبان النظاميين البلجيكيين المعروفين، الذين يعود أصلهم إلى عهد البابا إنوسنت الثالث، ويُنسبون إلى البابا الطوباوي ثيودور دي سيل ، الذي أسس أول دير لهم في هوي، بالقرب من لييج. ويرتبط هؤلاء الرهبان النظاميون البلجيكيون ارتباطًا وثيقًا بالرهبان الدومينيكان. فهم يتبعون قانون القديس أوغسطين، ودساتيرهم هي في الغالب تلك التي وضعها القديس ريموند دي بينافورت للرهبنة الدومينيكانية . إلى جانب واجباتهم المعتادة في الكنيسة، يُعنى هؤلاء الرهبان بالوعظ، وإقامة الأسرار المقدسة، والتعليم. وكانت لهم سابقًا أديرة في بلجيكا، وهولندا، وألمانيا، وفرنسا، وإنجلترا، وأيرلندا، واسكتلندا. وحتى عام 1900 تقريبًا، خدموا أيضًا في بعثات تبشيرية في أمريكا الشمالية، وكان لهم خمسة أديرة في بلجيكا، يُعتبر دير القديسة أغاثا الدير الأم. ويتمتع هؤلاء الرهبان الكروازيه بامتياز منحه لهم البابا ليو العاشر، وأكده البابا ليو الثالث عشر ، وهو مباركة المسبحة مع غفران لمدة 500 يوم. وكان زيهم في السابق أسود اللون، ولكنه الآن عبارة عن رداء أبيض مع وشاح أسود وصليب أبيض وأحمر على الصدر. وفي جوقة الترانيم، يرتدون في الصيف رداءً أسود مع عباءة سوداء . [ 30 ]

رهبان نظام القديس يوحنا كانتيوس

تأسست جماعة الرهبان النظاميين للقديس يوحنا كانتيوس في عام 1998 على يد سي. فرانك فيليبس، CR ، وهم نشطون في الولايات المتحدة وكندا، بشكل رئيسي في مجال الخدمة الرعوية. [ 31 ]

رهبان نظام القدس الجديدة

إن رهبان القدس الجديدة النظاميين هم جماعة تستخدم فقط الطقوس ما قبل المجمعية، والطقوس التريدنطية، ومقرها في أبرشية ويلينج-تشارلستون . [ 32 ]

رهبان القديس توما النظاميون

ديرٌ مستقلٌّ يتبع قانون القديس أوغسطين في تقليد الرهبان النظاميين، ومُكرَّسٌ بالكامل للطقوس اللاتينية القديمة للطقوس الرومانية. انبثقت فكرة إنشاء هذا الدير عام ٢٠١٢ بدعوة من فرانسيس ر. ريس ، الذي كان آنذاك أسقفًا مساعدًا لديترويت، وحظيت بموافقة ألين هـ. فيجنيرون، أسقف ديترويت. في عام ٢٠١٩، انتقل الدير بدعوة من توماس بابروكي ، أسقف سبرينغفيلد، لتأسيس ديرٍ دائم. وفي عيد القديس ميخائيل رئيس الملائكة عام ٢٠٢٠، وافق الأسقف بابروكي رسميًا على النظام الأساسي لرهبان القديس توما الأكويني النظاميين، وأقرَّ إقامتهم رسميًا. [ ٣٣ ]

الجماعات المنقرضة

  • رهبان القبر المقدس : يرى هيليوت وآخرون أنه لم يكن هناك رهبان للقبر المقدس قبل عام ١١١٤، [ ٥ ] حين جُلب بعض الرهبان النظاميين، الذين تبنوا قانون القديس أوغسطين، من الغرب وأُدخلوا إلى المدينة المقدسة على يد غودفري دي بويون . من جهة أخرى، يُقر سواريز وآخرون بتقاليد الرهبنة، التي تُشير إلى أن القديس يعقوب ، أول أسقف للقدس، أسس سكنًا مشتركًا لرجال الدين في المدينة المقدسة، حيث ازدهرت أيضًا "جماعة القبر المقدس" بعد الحروب الصليبية. بعد سقوط القدس في يد صلاح الدين، لجأ الرهبان إلى أوروبا، حيث أقاموا أديرةً في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وبولندا والأراضي المنخفضة. ويبدو أن البابا إنوسنت الثامن قد قضى عليهم في إيطاليا ، إذ نقل جميع ممتلكاتهم إلى فرسان مالطا عام ١٤٨٩. أما البقية، فقد استمروا في الوجود حتى الثورة الفرنسية. لقد انقرضت جماعة الرجال الآن، لكنها لا تزال ممثلة من قبل الراهبات القبريات ، اللواتي لديهن أديرة في بلجيكا وهولندا وإسبانيا وإنجلترا.
  • تطورت جماعة الغاليكان من رهبان القديس فيكتور في عام 1149. تأسست هذه المجموعة في دير سانت جينيفيف ، الذي أصبح بدوره كبيرًا جدًا، وأعيد تشكيله كجماعة الغاليكان في القرن السادس عشر على يد رجل دين يُدعى شارل فور؛ وكان لديه، عند اندلاع الثورة الفرنسية، ما لا يقل عن مائة دير ودير في فرنسا.
  • تأسست الرهبنة الجيلبرتية على يد القديس جيلبرت من سيمبرينغهام ، وكانت الرهبنة الوحيدة ذات الأصل الإنجليزي الأصيل. بعد إتمام دراسته في إنجلترا وفرنسا، عاد إلى أبرشية لينكولن ، حيث أصبح كاهنًا. في البداية، أسس جماعة صغيرة من الراهبات المتأملات المنعزلات، بمساعدة راهبات علمانيات. ثم انضم إليهن إخوة علمانيون للعمل في الأرض، ولاحقًا قساوسة لخدمة الجماعة والمساعدة في الإدارة. حاول جيلبرت ربط رهبنته بالرهبنة السيسترسية، لكنهم رفضوا قبولها ونصحوه بوضع نظامه الخاص. كانت الأديرة في الغالب عبارة عن بيوت مزدوجة للرهبان والراهبات (مع أماكن إقامة منفصلة تمامًا)، بالإضافة إلى بعض الأديرة المخصصة للرجال فقط. وبصفته صديقًا مقربًا للقديسين أيلريد وبرنارد، وضع جيلبرت نظامه مستوحيًا من نماذج الرهبنة السيسترسية والبريمونستراتية والبندكتية، لكنه استخدم نظام القديس أوغسطين لرهبانه. انتشرت الرهبنة الجيلبرتينية بشكل خاص في شمال إنجلترا، وعند حلّ الأديرة ، كان لديها عشرون ديرًا ومئة وواحد وخمسون راهبًا وراهبة. ومن اللافت للنظر أن رئيسة الدير كانت هي الرئيسة الفعلية له، بينما كان يُنتخب رئيس عام من قبل الرؤساء والراهبات في اجتماع عام.

وتشمل الجماعات المنقرضة أيضًا رهبانية القديس روفوس ، التي تأسست عام 1039، والتي ازدهرت ذات يوم في دوفينيه ؛ ورهبانية أرواسيا ( أبرشية أراس ، في فرنسا)، التي تأسست عام 1097؛ ومارباخ (1100)؛ ورهبانية المخلص المقدس في بولونيا ، والتي تسمى أيضًا رينانا (1136)، والتي اتحدت الآن مع جماعة لاتيران؛ ورهبانية الروح القدس في ساسيا (1198)؛ ورهبانية القديس جورج في ألغا ، في البندقية (1404)؛ ورهبانية مخلصنا في لورين ، التي أعاد القديس بطرس فورييه إصلاحها عام 1628 .

الراهبات المنتظمات

Abbess Joanna van Doorselaer de Ten Ryen، دير واسمونستر روزنبرغ .

إلى جانب الرهبان النظاميين، توجد أيضًا الراهبات النظاميات ، ويشترك كلا النوعين في ادعاء الأصل في العصر الرسولي . وقد تطورت جماعات الراهبات النظاميات من مجموعات النساء اللواتي اتخذن هذا الاسم وقواعد الحياة الموضوعة لمختلف جماعات الرهبان النظاميين. وكما هو الحال فيما يتعلق بالأصل والقديم، ينطبق الأمر نفسه على رهبانيات النساء بشكل عام وخاص كما ينطبق على رهبانيات الرجال. وقد خاطب القديس باسيليوس في قواعده كلاً من الرجال والنساء. [ 5 ] ووضع أوغسطينوس أسقف هيبو أول قاعدة عامة لجماعات النساء في عام 423. [ 34 ]

انصبّت أعمال الراهبات على مرّ القرون على تلاوة الصلوات اليومية، والعناية بملابس الكنيسة، وتربية الصغار، ولا سيما بنات النبلاء. وفي الغالب، تتبع الراهبات النظاميات قانون القديس أوغسطين . [ 34 ]

ومن بين بعض الجماعات التي لا تزال قائمة ما يلي:

  • مجمع نوتردام دي تشانويسيس دي سانت أوغسطين، الذي تم تأسيسه عام 1597. [ 35 ]
  • تأسست الراهبات النظاميات للقبر المقدس في القرن الرابع عشر كفرع من رهبان القبر المقدس النظاميين. [ 36 ]
  • الراهبات التابعات لسان فيكتور دي إيبر، واللاتي يعود تأسيسهن إلى ويليام دي شامبو، مؤسس جماعة القديس فيكتور في باريس (الفيكتورينات)، (1108). [ 37 ]
  • تعود جذور راهبات أوغسطينيات الرحمة ليسوع إلى جماعة بدأت، منذ أكثر من 700 عام، في خدمة المحتاجين والمنكوبين في ميناء الصيد الفرنسي المتنامي في دييب. [ 38 ] [ 39 ]
  • راهبات القديس أوغسطين النظاميات، جماعة ويندشيم، التي يعود أصلها إلى لوفان، 1415. كانت دير القديسة أورسولا، لوفان، واحدة من أوائل المجتمعات النسائية التي انبثقت من ويندشيم (التي تأسست عام 1387). [ 40 ]

تأثير

من بين الرهبانيات التي انبثقت من الحياة الكنسية، رهبنة الوعاظ أو الدومينيكان، بالإضافة إلى رهبنة الثالوث الأقدس أو الثالوثيين. بدأ القديس أنطونيوس البادواني حياته الرهبانية كقسيس نظامي في البرتغال قبل أن يصبح راهبًا فرنسيسكانيًا. [ 8 ] كان القديس برونو في الأصل قسيسًا يعيش تحت قانون آخن لأكثر من 20 عامًا، ثم أسس، في سن 51، مع عدد من رفاقه جماعة جديدة في غراند شارتروز، وأسسوا الرهبنة الكرثوسية .

القديسون والمباركون وغيرهم من الأشخاص المقدسين من مختلف جماعاتها

المصدر: [ 41 ]

القديسون

مباركون

  • أوليغاريو بونستروغا (حوالي 1060 - 6 مارس 1137)، رئيس أساقفة تاراغونا من رهبنة القديس روفوس (التي انقرضت الآن) ، تم تطويبه في 25 مايو 1675
  • هارتمان من بريكسن (1090 - 23 ديسمبر 1164)، أسقف بريكسن من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، طُوِّب في 11 فبراير 1784
  • بونس دي فوسيني (حوالي 1100 - 26 نوفمبر 1178)، كاهن نذر نفسه للرهبنة النظامية للوفرة ، تم تطويبه في 15 ديسمبر 1896
  • بونيفاسيو دي فالبرغا (توفي في 25 أبريل 1243)، أسقف أوستا من الرهبان النظاميين للقديس أوغسطين ، تم تطويبه في 28 أبريل 1890
  • إميريكو دي كوارت (حوالي 1250 - 1 سبتمبر 1313)، أسقف أوستا من الرهبان النظاميين للقديس أوغسطين ، طُوِّب في 14 يوليو 1881
  • يان فان روسبروك (حوالي 1293/1294 - 2 ديسمبر 1381)، متصوف هولندي وكاهن نذر نفسه من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، تم تطويبه في 9 ديسمبر 1908
  • لويس أليمان ( حوالي فبراير 1390 - 16 سبتمبر 1450)، رئيس أساقفة آرل وكاردينال من رهبان القديس يوسف النظاميين المنقرضين الآن ، تم تطويبه في 9 أبريل 1527.
  • ميخال جيدرويتش (حوالي 1420 - 4 مايو 1485)، كاهن من الرهبان النظاميين (المنقرضين الآن) لتوبة الشهداء المباركين ، تم تطويبه في 7 نوفمبر 2018
  • أركانجيلو كانيتولي (حوالي 1460 - 16 أبريل 1513)، كاهن شريعة سانتا ماريا دي رينو ، تم تطويبه في 2 أكتوبر 1748
  • أليكس لو كلير (2 فبراير 1576 - 9 يناير 1622)، مؤسسة راهبات القديس أوغسطين التابعات لجماعة نوتردام إلى جانب القديس بيير فورييه، تم تطويبها في 4 مايو 1947
  • آلان دي سولمينياك (25 نوفمبر 1593 - 31 ديسمبر 1659)، أسقف كاهور من الرهبان النظاميين (المنقرضين الآن) للقديس أوغسطينوس دي شانسيلاد ، تم تطويبه في 4 أكتوبر 1981
  • ماري كاترين دي سانت أوغسطين (3 مايو 1632 - 8 مايو 1668)، مبشرة فرنسية إلى كندا من الراهبات النظاميات للقديس أوغسطين ، طُوبت في 23 أبريل 1989
  • جان شارل ماري برنارد دو كورنييه (4 أغسطس 1759 - 3 سبتمبر 1792)، كاهن نذر نفسه للرهبنة من رهبان القديس فيكتور النظاميين ، استشهد خلال الثورة الفرنسية، وتم تطويبه في 17 أكتوبر 1926
  • جان فرانسوا بونيل دي برادال (5 سبتمبر 1738 - 3 سبتمبر 1792)، كاهن نذر نفسه للرهبنة من الرهبان النظاميين التابعين لمجمع فرنسا ، استشهد خلال الثورة الفرنسية، وتم تطويبه في 17 أكتوبر 1926
  • كلود بونس (حوالي 1729 - 3 سبتمبر 1792)، كاهن نذر نفسه للرهبنة من الرهبان النظاميين التابعين لمجمع فرنسا ، استشهد خلال الثورة الفرنسية، وتم تطويبه في 17 أكتوبر 1926
  • ماري لولييه (18 نوفمبر 1744 - 25 يونيو 1794)، راهبة نذرت نفسها من راهبات الرحمة الأوغسطينيات ليسوع ، استشهدت خلال الثورة الفرنسية، وتم تطويبها في 19 يونيو 1955
  • غابرييل بيرغو (29 أكتوبر 1752 - 21 يوليو 1794)، كاهن نذر نفسه للرهبنة من الرهبان النظاميين في مجمع فرنسا ، استشهد خلال الثورة الفرنسية، وتم تطويبه في 1 أكتوبر 1995
  • آن كاثرين إميريش (8 سبتمبر 1774 - 9 فبراير 1824)، راهبة نذرت نفسها من راهبات القديس أوغسطين النظاميات (جماعة ويندسهايم) ، طُوبت في 3 أكتوبر 2004
  • موريس تورناي (31 أغسطس 1910 - 11 أغسطس 1949)، كاهن نذر نفسه للرهبنة من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، استشهد في التبت، وتم تطويبه في 16 مايو 1993

أُعلن عن مباركته من قبل الجمهور

الأنبياء الجليلون

  • توماسينا (باتيستينا) فيرنازا (حوالي 1497 - 9 مايو 1587)، راهبة نذرت نفسها من الراهبات النظاميات اللاتيرانيات للقديس أوغسطين ، أُعلنت مُبجّلة في 22 يونيو 1972
  • أنطونيو صاحب الحمل بورخيس دا كونها دي ليتووا (2 مايو 1522 - 12 مايو 1602)، كاهن برتغالي من شريعة القديس يوحنا الإنجيلي المنقرضة حاليًا ، تم إعلانه مبجلًا في 15 يونيو 1834 [ 47 ]
  • جيوفاني باتيستا (إيجيديو) لوران (12 سبتمبر 1884 - 30 ديسمبر 1941)، راهب نذر نفسه من رهبان النظام اللاتيراني ، وأعلن مكرمًا في 14 مايو 1991 [ 48 ].

خدام الله

  • أيلبرتوس فان أنتونج (حوالي 1060 - 19 سبتمبر 1122)، كاهن هولندي نذر نفسه للرهبنة من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، وأُعلن خادمًا لله في عام 2013
  • ألكسندر بالدوفين نيس (5 مايو 1752 - 8 يوليو 1793)، كاهن معترف به من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، استشهد خلال الثورة الفرنسية من أبرشية كامبراي [ 49 ].
  • فيليبير فرايس (حوالي 1725 - 1 يناير 1794)، كاهن نذر نفسه لرهبان القديس أوغسطينوس القديس أنطوني (المنقرضين الآن) ، استشهد خلال الثورة الفرنسية من أبرشية ليون ، وأعلن خادمًا لله في 20 يونيو 2023 [ 50 ] .
  • مارغريت روزالي غوان (حوالي 1768 - 10 فبراير 1794)، راهبة نذرت نفسها من راهبات الرحمة الأوغسطينية ليسوع ، استشهدت خلال الثورة الفرنسية من أبرشية ليون ، وأعلنت خادمة الله في 20 يونيو 2023 [ 50 ].
  • جاك فيليب كزافييه (أوغسطين) لاينيل (7 ديسمبر 1732 - 24 أبريل 1794)، كاهن نذر نفسه للرهبان النظاميين للقديس أوغسطين ، استشهد خلال الثورة الفرنسية من أبرشية كامبراي [ 51 ].
  • دروون جوزيف ليفرانسوا دو فيتيل (24 سبتمبر 1720 - 30 يونيو 1794). كاهن مكرس من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، استشهد خلال الثورة الفرنسية من أبرشية كامبراي [ 51 ]
  • آن فان ديرويك (26 ديسمبر 1748 - 30 يونيو 1794)، راهبة نذرت نفسها من أخوات الرحمة الأوغسطينيات ليسوع ، استشهدت خلال الثورة الفرنسية من أبرشية كامبراي [ 51 ].
  • سيبريان لوبلان (حوالي 1759 - 10 يوليو 1794)، كاهن معترف به من رهبان القديس أوغسطين النظاميين ، استشهد خلال الثورة الفرنسية [ 51 ].
  • إيف جان بابتيست دولوناي (18 مارس 1725 - 3 أغسطس 1794)، كاهن معترف به من قبل الرهبان النظاميين للقديسة جينيفيف ، استشهد خلال الثورة الفرنسية من أبرشية رين [ 52 ].
  • سلفاتوري لويجي زولا (12 أبريل 1822 - 28 أبريل 1898)، أسقف ليتشي من الرهبان النظاميين اللاتيرانيين [ 53 ]
  • ماريا دولوريس دي لوس أنجليس للطفل يسوع دافيلا سيستيلو (8 نوفمبر 1899 - 15 يوليو 1988)، مُعلنة راهبة من رعية القديس أوغسطينوس ، أُعلنت خادمة لله في 17 فبراير 1998 [ 54 ]

شخصيات بارزة أخرى

ومن بين القساوسة المنتظمين المشهورين البابا أدريان الرابع ، وتوماس أ كيمبيس ، وروتجروس سيكامبر ، وديسيديريوس إيراسموس .

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هيل، مارتن (30 سبتمبر 2013). "القواعد النظامية". دراسات العصور الوسطى . doi : 10.1093/OBO/9780195396584-0083 . ISBN 978-0-19-539658-4.
  2. 1 2 3 4 "Canons, Augnet" . Augnet.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2014 .
  3. ↑ "أربعة تماثيل للقديسين أوغسطين وجيروم بجوار قبر مفتوح، مع مشهد الزيارة" . متحف ريكز .
  4. 1 2 3 "إيغر، سي آر إل، د. كارل. "القوانين النظامية"، Canonicorum Regularium Sodalitates ، الفصل الثالث، حرره بيوس فرانك، سي آر، (شتيفت فوراو، النمسا، 1954)" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2019 .
  5. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "ألاريا، أنتوني. "القساوسة والراهبات النظاميات". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد ٣. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، ١٩٠٨. ١٤ يونيو ٢٠١٣" . Newadvent.org. ١ نوفمبر ١٩٠٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٤ .
  6. ١ ٢ "الرهبان النظاميون، دير القديس ميخائيل، سيلفرادو، كاليفورنيا" . Stmichaelsabbey.com. مؤرشف من الأصل في ٥ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٤ .
  7. ١ ٢ ٣ "مويس، جاكوب. "روح وقاعدة القديس أوغسطين في الإصلاح الكنسي للقرنين الحادي عشر والثاني عشر"، "Geist und Regel des hl. Augustinus in der Kanoniker-Reform des 11. – 12. Jahrhunderts"، في Unum Congregati 6 (1959)، العدد 1، الصفحات 52-59، (ترجمة ثيودور ج. أنتري، أو. بريم.)، 5 مايو 2002" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "تاريخ الرهبان، الرهبان النظاميون للقديس أوغسطين" . موقع Newsite.augustiniancanons.org. ٣ فبراير ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٨ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٤ فبراير ٢٠١٤ .
  9. ^ يانيك فيرينش، “Quia vos estis qui saintorum patrum vitam probabilem renovatis... Naissance des chanoines réguliers، jusqu'à Urbain II،” in Les chanoines réguliers: émergence etتوسع (XIe-XIIIe siècles); Actes du sixième colloque International du CERCOR، Le Puy en Velay، 19 juin-1er juillet 2006 ، ed. ميشيل باريس (سانت إتيان: منشورات جامعة سانت إتيان، 2009)، 30–2.
  10. 1 2 3 واينفورتر، ستيفان (1 أبريل 1977). "Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im Deutschen Reich des 11.und 12. Jahrhunderts". تاريخي Zeitschrift . 224 (2): 379-397 . دوى : 10.1524/hzhz.1977.224.jg.379 . جستور 27620086 . S2CID 164775842 .  ترجمة ثيودور ج. أنتري، "واينفورتر، ستيفان. "أبحاث حديثة عن القوانين النظامية في الإمبراطورية الألمانية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر"، (ترجمة أو برايم)، "Neuere Forschung zu den Regularkanonikern im deutschen Reich des 11. und 12. Jahrhunderts"، Historische Zeitschrift 224 (1977) ص 379-397 " (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 23 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2014 .
  11. 1 2 3 "دانفورد، ديفيد. "القانون". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 14 يونيو 2013" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  12. 1 2 3 "إعلان بشأن الحياة الكنسية، اتحاد رهبان القديس أوغسطين النظاميين، 1969" . Augustiniancanons.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2014 .
  13. ↑ ديكنسون، ج. س. (1951). " القساوسة النظاميون الإنجليز والقارة الأوروبية في القرن الثاني عشر". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . السلسلة الخامسة. 1 : 71-89 . doi : 10.2307/3678563 . JSTOR 3678563. S2CID 162876748 .  
  14. ↑ "رعية القديسة مريم والقديس بيتروك الكاثوليكية، بودمين" . Stmarysbodmin.org.uk. 26 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2014 .
  15. ↑ "ماذا حلّ بالرهبان والراهبات عند حلّ الأديرة؟" . هيئة التراث الإنجليزي .
  16. ↑ "سميث، أندرو وراتكليف، غاريت. الكَنَاس النظاميون في الجزر البريطانية في العصور الوسطى ، تحرير: جانيت بيرتون، كارين ستوبر، الصفحات 115-144، تورنهاوت، بريبولز، 2011، ISBN 9782503532486" . History.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 14 فبراير 2014 .
  17. ↑ "دير كلونتوسكيرت" . Lawrencetown.com. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  18. ^ “Schopf، Hubert. “Augustinian Canons” (ترجمة Theodore J. Antry، O. Praem.)، Peter Dinzelbacher und James Lester Hogg، Hrsg. Kulturgeschichte der christlichen Orden in Einzeldarstellungen. شتوتغارت، ألفريد كرونر فيرلاج، 1997. ص 37-54 “ (بي دي إف) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 30 ديسمبر 2013 . تم الاسترجاع 14 فبراير 2014 .
  19. ↑ "نظام الرهبان النظاميين للقديس أوغسطين"، جماعة بوشين
  20. ^ Congrégation du Grand-Saint-Bernard "Hospice du Gd-St-Bernard: L'hospice hier et aujourd'hui" (بالفرنسية)
  21. ↑ «جماعة أسسها القديس برنارد من مينتون»، جماعة القديس برنارد الكبير، مؤرشفة في 18 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  22. ^ Congrégation “Le bienheureux Maurice Tomay” أرشفة 30 أغسطس 2012 في آلة Wayback . (بالفرنسية)
  23. ↑ «المشروع الأمريكي» . رهبان القديس أوغسطين النظاميون . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2013 .
  24. ↑ «توماس أ كيمبيس، سجل رهبان دير سانت أغنيس ، ترجمة جيه بي آرثر» (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 5 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2014 .
  25. ↑ قوانين النظام للكنيسة الكاثوليكية للحبل بلا دنس
  26. ↑ راجع. بيورن جيبرت، سانكت فيكتور فون باريس وفيكتورينر. Instituelle Strukturen eines mittelalterlichen Klosterverbandes، في: Anette Löffler؛ بيورن جيبرت (محرران)، Legitur in necrologio victorino. Studien zum Nekrolog der Abtei Saint-Victor zu Paris (Corpus Victorinum، Instrumenta 7)، مونستر iW 2015 ، ISBN 978-3-402-10441-5، الصفحات 119-171، مع قائمة تضم 42 ديرًا وديرًا مستقلًا تأثرت بالقديس فيكتور في باريس حتى عام 1261 في الصفحات 170-171.
  27. ↑ ألاريا، أنتوني. "دير القديس فيكتور". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912
  28. ↑ ""الجماعات والأديرة"، قوانين الرهبنة الأوغسطينية . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2014 .
  29. ↑ لوسي سميث، ألكسندر (9 يونيو 2011). "الكاهن الذي قتلت نزواته ثلاثة من تلاميذه، كاثوليك هيرالد ، 9 يونيو 2011" . Catholicherald.co.uk. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  30. ↑ "نظام الرهبان النظاميين للصليب المقدس" . Cruzios.org. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2014 .
  31. ↑ رهبان القديس يوحنا كانتيوس النظاميون
  32. ↑ "أسئلة وأجوبة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2022 .
  33. ↑ "قوانين القديس توما الأكويني النظامية" . القوانين التقليدية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2025 .
  34. 1 2 دانفورد، ديفيد. "كانونيس". الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1908. 13 أكتوبر 2014 .
  35. ↑ "جماعة نوتردام، راهبات القديس أوغسطين" . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2014 .
  36. ↑ "رابطتنا العالمية"، الراهبات النظاميات للقبر المقدس .
  37. ↑ راهبات القديس فيكتور دي إيبر .
  38. ↑ "مرحباً بكم في قاعة بوربانك"، الراهبات الأوغسطينيات لرحمة يسوع .
  39. ↑ "دار رعاية المسنين إنس بلونديل هول"، الراهبات الأوغسطينيات لرحمة يسوع .
  40. ↑ "راهبات نظاميات جماعة القديس أوغسطين ويندشيم"، دليل جمعية المتأملين البريطانيين .
  41. ↑ «قديسينا» . رهبان القديس أوغسطينوس النظاميون من جماعة المخلص الأقدس في لاتيران . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  42. 1 2 "التنازل عن القداس" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  43. ↑ "29 مارس | مجلة رسل الإنجيل" . catholicmagazine.news . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  44. ^ "بييترو ديجلي أونيستي – الموسوعة" . تريكاني (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 27 مايو 2025 .
  45. ^ أ ب (1 مايو 2020). "Chiesa e Monastero di San Daniele vulgo San Daniel | Conoscere Venezia" (باللغة الإيطالية) . تم الاسترجاع 27 مايو 2025 .
  46. ^ "تشيزا دي سان دانييل" . www.veneziamuseo.it . تم الاسترجاع 27 مايو 2025 .
  47. ↑ "1602" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  48. ↑ "1941" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  49. ↑ "الثورة الفرنسية (07)" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  50. 1 2 "الثورة الفرنسية (08)" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  51. 1 2 3 4 "الثورة الفرنسية (09)" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  52. ↑ "الثورة الفرنسية (06)" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  53. ↑ "1898" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  54. ↑ "1988" . newsaints.faithweb.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .

مصادر