جيانيتسا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 48 صور
الموسوعة الحرة

جيانيتسا ( باليونانية : Γιαννιτσά [ ʝaniˈt͡sa ] ؛ بالإنجليزية أيضًا يانيتسا ) هي مدينة في شمال اليونان ، وتقع جغرافيًا في مقدونيا وتنتمي إداريًا إلى مقدونيا الوسطى . وهي أكبر مركز حضري للوحدة الإقليمية لبيلا ، وعاصمتها التاريخية، والمقر الإداري لبلدية بيلا . [ 2 ] وفقًا لتعداد عام 2021 ، يبلغ عدد سكان جيانيتسا 32,410 نسمة. [ 3 ] تغطي وحدة بلدية جيانيتسا مساحة 208.105 كم 2 ، [ 4 ] وتضم المستوطنات التالية: أمبيلييس، أرتشونتيكو، أسفيستاريو، داميانو ، إليفثيروخوري، ليبتوكاريا، ميليسي، ميسيانو، وباراليمني. 

تقع مدينة يانيتسا على مسافة قصيرة من جبل بايكو شمالاً، ومن ضفاف نهر أكسيوس شرقاً، ضمن الجزء الأوسط من سهل يانيتسا-سالونيك الخصب، الذي يُعدّ أكبر منطقة منخفضة في اليونان. وضمن هذه الوحدة الجغرافية نفسها، امتدت حتى منتصف القرن العشرين بحيرة يانيتسا ، المعروفة أيضاً باسم بوربوروس ليمين، [ 5 ] وهي منظر طبيعي ذو أهمية بيئية واقتصادية وتاريخية كبيرة، تغيّر جذرياً بعد تجفيفها. [ 6 ] واليوم، تُعدّ المدينة مركزاً اقتصادياً وصناعياً هاماً، حيث يمرّ الطريق الأوروبي E86 ( الطريق الوطني اليوناني رقم 2 ) على طول أطرافها الجنوبية.

يُعتقد عمومًا أن المدينة تأسست خلال العصر البيزنطي ؛ إلا أنها اكتسبت مكانة بارزة بعد فتحها على يد القائد العسكري العثماني البارز والفاتح إيفرينوس بك . استقر إيفرينوس بك في يانيتسا، وتوفي فيها، ودُفن فيها، مما أضفى عليها طابعًا دينيًا قويًا. وقد جعل التدفق المستمر للمسلمين الذين يزورون المدينة لأداء فريضة الحج يانيتسا مدينة مقدسة في نظرهم، مما أدى إلى فترة ازدهار ملحوظة خلال العصر العثماني . وحتى يومنا هذا، لا تزال المدينة تحمل لقب " مكة البلقان". [ 7 ]

تزداد الأهمية التاريخية لمدينة يانيتسا بفضل قربها من مدينة بيلا القديمة ، عاصمة مملكة مقدونيا ومسقط رأس الإسكندر الأكبر ، حيث تقع آثارها على بُعد حوالي 7 كيلومترات (4 أميال) من المدينة. تقع يانيتسا على بُعد 48 كيلومترًا (30 ميلًا) من سالونيك ، [ 8 ] و332 كيلومترًا (206.3 ميلًا) من أثينا . [ 9 ]

اسم

أصل الكلمة

يُرجّح التفسير الأكاديمي السائد بشأن اسم مدينة يانيتسا أنه خلال ثمانينيات القرن الرابع عشر الميلادي، [ 10 ] أعاد غازي إيفرينوس تأسيس المستوطنة البيزنطية القائمة المعروفة باسم فارداريون، وأطلق عليها اسم ينيجه فاردار ( بالتركية العثمانية : يڭيجۀ واردار )، أي "فاردار الجديدة" أو "مدينة فاردار الجديدة". [ 11 ] كما عُرفت المستوطنة سابقًا باسم فاردار ينيجيسي (لتمييزها عن ينيجه كاراسو ، جينيسيا الحالية ) أو ببساطة ينيجه وينيدجه . في اللغات الأخرى تسمى المدينة: البلغارية : Енидžе Вардар ، إنيدزهي فاردار أو Пазар، بازار ، المقدونية : Ениџе Вардар ، إنيدزه فاردار والأرومانية : ينيجي .

أصل

أيد عالم الآثار الأكاديمي جورجيوس أويكونوموس اشتقاق الاسم من اللغة التركية. وبعيدًا عن هذا الرأي السائد، طُرحت عدة فرضيات بديلة حول أصل اسم المكان. فبحسب أحد التفسيرات، يرتبط الاسم بالاسم الشخصي يانيتساس (أي "أملاك يانيتساس")، ويُنسب إلى مالك أرض بيزنطي افتراضي في المنطقة. [ 12 ] واقترح اللغوي والأكاديمي جورجيوس ميستريوتيس اشتقاقًا من الكلمة التركية يونان (أي "يوناني")، مُشيرًا إلى أن الفاتحين العثمانيين شبّهوا السكان المحليين بالأيونيين في الأناضول . [ 13 ] في المقابل، أكد الباحث والأكاديمي واللغوي جورجيوس هاتزيداكيس أن اسم المدينة ذو أصل يوناني، ويرتبط بالاسم الشخصي يانيس (يوحنا)، الذي كان يُستخدم خلال العصر البيزنطي في تسمية الحصون والمستوطنات الإقليمية. كما جادل بأن العثمانيين، خلال المرحلة المبكرة من الحكم العثماني، لم يكونوا قادرين على فرض أسماء جغرافية جديدة بشكل منهجي، وعزز موقفه بالإشارة إلى وجود أشكال مختلفة ذات صلة، مثل جيانيتسيس ، وجيانيتسيوس ، وجيانيتسياس ، في مواقع مختلفة في جميع أنحاء اليونان البيزنطية. [ 13 ]

خلال المراحل الأخيرة من الحكم العثماني (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر)، ووفقًا لويليام مارتن ليك الذي زار المدينة، خضع اسم المدينة لعملية الهلننة وظهر بصيغتي يانيتزا أو جيانيتزا ، بينما شاع استخدام الصيغة ينيتسا (Γενιτσά) أيضًا. وبموجب هذه الصيغة الأخيرة، ضُمّت المدينة إلى الدولة اليونانية الحديثة، [ 14 ] حتى التأسيس الرسمي للصيغة المعاصرة جيانيتزا في فبراير 1926.

سكان

سنةسكان
202130,498
201129,789
200129,364
199122504
198123966
197121188
196119,693
195116,640
194012964
19289128
19137167 [ 15 ]

تاريخ

عتيق

خريطة لمملكة مقدونيا القديمة، تصور، من بين مناطق أخرى، بوتيا، التي امتدت أراضيها أمام وحول بحيرة ليديا (جيانيتسا) وشملت مستوطناتها المكونة لها.

في العصور القديمة، كانت منطقة يانيتسا الحالية تُعرف باسم بوتيا، وتُشير الأدلة إلى وجود بشري متواصل منذ العصر الحجري الحديث المبكر (أواخر الألفية السابعة - أوائل الألفية السادسة قبل الميلاد). ويشهد على ذلك المستوطنة التي تعود للعصر الحجري الحديث والتي تم تحديدها في منطقة "السوق القديم"، على التلة الجنوبية للمدينة. وتُعد هذه المستوطنة من بين أقدم المنشآت التي تعود للعصر الحجري الحديث في البر الأوروبي. ووفقًا للتقاليد القديمة، كان البوتيون هم أول سكان المنطقة، وكان سلفهم الأسطوري هو بوتون، الذي يُقال إنه من جزيرة كريت . وتُنسب روايات أخرى أصل البوتيين إما إلى المينويين الذين نجوا من حملة إلى صقلية، أو إلى أحفاد الأثينيين الذين فروا من المينوتور . وكان البوتيون يُجاورون البييريين من الجنوب، والبريجيس من الغرب، والميغدونيين من الشرق، والألموبيين من الشمال. [ 16 ] ضمت بوتيا عددًا من المستوطنات المهمة والمزدهرة، بما في ذلك كيروس، وتيريسا، وبونوموس، وإيخناي ، وأتالانتي ، والتي تقع بقاياها على مسافة قصيرة من جيانيتسا الحديثة. [ 17 ]

استمر الاستيطان البشري دون انقطاع خلال العصر البرونزي (3200-1100 قبل الميلاد) والعصر الحديدي المبكر (1100-750 قبل الميلاد)، وهو العصر الذي يعود إليه تاريخ مقبرة اكتُشفت عند مخرج المدينة باتجاه الرها . علاوة على ذلك، تشهد العديد من الاكتشافات العرضية على استمرار النشاط البشري طوال العصر الهلنستي أيضًا. وقد منح الموقع الجغرافي للمنطقة، عند ملتقى المناطق المنخفضة والساحلية والجبلية، وعلى طول طرق المواصلات الرئيسية في البلقان، أهمية استراتيجية واقتصادية خاصة للمستوطنة. خلال العصر الحجري الحديث الأوسط، يبدو أن المستوطنة الأصلية قد هُجرت، على الأرجح نتيجة ارتفاع منسوب مياه البحر وغمر الأراضي المجاورة على نطاق واسع. [ 16 ]

في القرن السابع قبل الميلاد، استقر المقدونيون الأرغيديون في المنطقة خلال تقدمهم من أرغوس في البيلوبونيز. طرد الملك بيرديكاس الأول البوتييين من موطنهم، وأجبرهم على الانتقال إلى خالكيذيكي ، وبذلك ضمّ بوتيا إلى المملكة المقدونية. بعد ذلك، كانت الإشارات التاريخية إلى المنطقة نادرة نسبيًا حتى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، عندما نقل الملك أرخيلاوس الأول العاصمة الملكية من إيغاي إلى بيلا، وهي مدينة جديدة أسسها على شواطئ خليج ثيرمايك . ومنذ ذلك الحين، أصبحت منطقة يانيتسا جزءًا من أراضي بيلا. تطورت بيلا بسرعة لتصبح مركزًا إداريًا واقتصاديًا وثقافيًا رئيسيًا في العالم اليوناني القديم، وبلغت ذروة ازدهارها ومكانتها الدولية، لا سيما خلال عهدي فيليب الثاني والإسكندر الأكبر.

ظل اسم بوتيا لمنطقة يانيتسا مستخدمًا حتى أوائل العصر البيزنطي، وبعد ذلك عُرف السهل الذي بُنيت عليه يانيتسا باسم كامبانيا ، وهو اسم يعكس خصوبة الأرض. [ 18 ] في عام 1913، اقترح أبوستولوس أرفانيتوبولوس، مسؤول الآثار في غرب مقدونيا، إعادة تسمية يانيتسا إلى بوتيا، بهدف استعادة الاسم القديم. إلا أن هذا الاقتراح لم يُنفذ، إذ اعتُبر الاسم العثماني الحالي من أصل يوناني. [ 19 ]

البيزنطي

خريطة اليونان البيزنطية. يظهر موضوع ثيسالونيكي في الجزء الشمالي من الخريطة، والذي تم تضمين الفارداريون إداريًا ضمنه.

خلافًا للافتراض السائد بأن مدينة يانيتسا تأسست خلال العصر العثماني، تشير الاكتشافات الأثرية العرضية في منطقة السوق القديم إلى إمكانية تأريخ المدينة تحديدًا إلى العصر البيزنطي الوسيط، حيث يبدو أنها كانت مستوطنة مزدهرة، نظرًا لموقعها على امتداد طريق فيا إغناتيا ، تحت اسم فارداريون . ويعود أقدم توثيق لهذا الاسم إلى القرن الحادي عشر، خلال عهد سلالة كومنينيا . [ 20 ]

خلال حملاته العسكرية في مقدونيا، حوالي عام 1383-1387 ، [ 21 ] صادف إيفرينوس بك، القائد العسكري للسلطان مراد الأول ، مستوطنة متطورة بالفعل، فاستولى عليها واستخدمها لاحقًا كنقطة سيطرة استراتيجية وقاعدة لمزيد من غزو شبه جزيرة البلقان. ويؤكد هذا التفسير الرحالة إيفليا جلبي ، الذي عاش في القرن السابع عشر، والذي دوّن رواية محلية تشير إلى وجود حصنين يُزعم أن حكامًا من سلالة فيليب الخامس بنوهما . وقد هدم العثمانيون هذه التحصينات لاحقًا، وأجروا إعادة تنظيم حضرية وإدارية واسعة النطاق، محولين بذلك المستوطنة إلى مركز حضري. [ 22 ]

إن منح منطقة يانيتسا لإيفرنوس بك متجذر في شبكة معقدة من الأساطير والتقاليد الشفوية والروايات التاريخية. ووفقًا لإحدى الروايات، سمح مراد الأول لإيفرنوس بالاستيلاء على أكبر مساحة من الأرض يستطيع قطعها على ظهر حصانه خلال يوم واحد. كما يشهد المؤرخ البيزنطي لاونيكوس خالكوكنديلس على المنحة المباشرة لغيانيتسا من السلطان نفسه . [ 23 ]

تُعبّر رواية أخرى عن النية نفسها من خلال اتفاق رمزي، حيث حُدّدت مساحة الأرض التي ستؤول إلى إيفرينوس بك برسم جلد بقرة. وبحسب الرواية، فقد قطع إيفرينوس بك، الذي كان يتمتع بقوة هائلة، الجلد إلى شريط طويل وضيق، قيل إنه يُغطي مساحة شاسعة، أُقيمت ضمنها نواة المستوطنة الجديدة. وتُعزى رواية أخرى اختيار الموقع إلى البيئة الطبيعية للمنطقة: فبينما كان إيفرينوس يبحث عن أنسب مكان له ولجيشه للاستقرار، يُزعم أنه أمر ألفًا من عبيده بنثر الريش في الهواء ومواصلة سيرهم حتى يسقط الريش على الأرض، مما يدل على الموقع الأمثل. وقد سقط الريش في النهاية على سهل خصب، محمي طبيعيًا من الشمال بسلسلة جبال بايكو، ويحده من الجنوب بحيرة لودياس القديمة (التي عُرفت لاحقًا باسم بحيرة يانيتسا). تعززت الأهمية الاستراتيجية للمنطقة بمرور طريق إغناتيا، الذي ربط سالونيك بالمراكز الحضرية الأخرى في مقدونيا. ويُقال إن إيفرينوس أعجب بالموقع وأسس مقره الجديد هناك. [ 22 ] ووفقًا لرواية محلية، عندما بدأ إيفرينوس غزو المدينة، أبدى سكانها مقاومة شديدة، لكنهم لم يتمكنوا في النهاية من الانتصار. ومع ذلك، يُقال إن العثمانيين، تقديرًا لإصرارهم وعنادهم، أطلقوا عليهم اسم " جيناتزيدس " (من الكلمة التركية " جينات "، التي تعني "العناد")، ومنها اشتُق اسم المستوطنة، جينيتزا ، تقليديًا. [ 24 ]

العثماني

الفترة المبكرة

تفاصيل خرائطية من خريطة أبراهام أورتيليوس لليونان (1584)، تصور يانيتسا باسم جينيسا ، وتقع بجوار أحد فروع نهر أكسيوس.

بعد أن رسّخ إيفرينوس وجوده بجيشه، أعاد توطين المدينة بالعديد من العائلات العثمانية، والرعاة والمحاربين اليوروكيين ، الذين كانوا يقيمون سابقًا في سيرس ، وموطنهم الأصلي منطقة ساروهان في الأناضول. [ 25 ] هدفت هذه المبادرة، من جهة، إلى تعزيز عدد سكان ينيدجي، ومن جهة أخرى، إلى تهيئة بيئة اجتماعية ودينية تتناسب مع احتياجات المسلمين المتدينين في تلك الفترة. في الوقت نفسه، بنى إيفرينوس مسجدًا وخانًا وإمارة ومدرسة وحمامًا وقناة مائية. تم تأمين إمدادات المياه للمدينة عبر قنوات تحت الأرض وجسور حجرية تنقل مياه الشرب من جبل بايكو، بينما استُخدمت السهول المحيطة بالمدينة كمراعٍ لخيول فرسانه. [ 26 ] وكجزء من توسع إقليمي إضافي، ضمّ إيفرينوس معظم المستوطنات المجاورة التي استولى عليها إلى المقاطعة، واتخذ من ينيدجي مركزًا إداريًا لها. ونتيجةً لذلك، شملت قازا ينيدجي أكثر من مئة قرية وبلدة، ممتدةً على مساحة جغرافية واسعة من مصب نهر أكسيوس إلى سهول موغلينا ، ومن سفوح جبل فيرميو إلى ضواحي سالونيك. وكانت غالبية هذه المستوطنات بمثابة أوقاف ، استمد منها إيفرينوس، ومن بعده أحفاده، إيراداتهم. وبعد وفاته عام ١٤١٧، دُفن إيفرينوس في ضريح داخل المدينة، مما أضفى على ينيدجي مكانةً دينيةً مرموقةً وحوّلها إلى مدينة مقدسة للمسلمين منذ ذلك الحين. [ ٢٧ ]

انتقلت ولاية المدينة وأوقافها إلى باراك بك، الابن الأكبر لإيفرينوس. وفي عام 1423، تعاون باراك بك مع السلطان مراد الثاني في حملة لاستعادة سالونيك من البنادقة . واتخذ مراد الثاني من ينيدجي قاعدةً له، ونجح في الاستيلاء على المدينة في 29 مارس 1430 بعد حصارٍ محكمٍ دام ثلاثة أيام. وفي أعقاب الفتح، شهدت المدينة انخفاضًا حادًا في عدد سكانها، مما استدعى الحاجة المُلحة إلى إعادة بناء التركيبة السكانية. وبناءً على ذلك، وأثناء رحلة صيد في ينيدجي، أمر مراد الثاني ألف عائلة تركية بمغادرة المدينة والاستقرار في سالونيك. [ 28 ]

الازدهار

لوحة بالألوان المائية لمدينة ينيدجي بريشة إدوارد لير ، 1848

منذ مطلع القرن الخامس عشر، تطورت ينيدجي لتصبح مركزًا إداريًا وعسكريًا هامًا في الدولة العثمانية، تميزت بوجود دائم لمسؤولين رفيعي المستوى وذوي مكانة مرموقة. وبحلول منتصف القرن، بلغ التطور العمراني والمدني للمدينة ذروته، مع تشييد العديد من الأشغال العامة والمعالم الأثرية في عهد شمس الدين أحمد بك، حفيد إيفرينوس. وفي الوقت نفسه، برزت ينيدجي كمركز للأدب والفنون، حيث ازدهرت فيها الأدب العثماني والعلوم الإسلامية . والجدير بالذكر أن شريحة كبيرة من السكان تميزت بمستوى تعليمي عالٍ، وأن العديد من الشعراء والعلماء الذين خدموا السلطان كانوا من أبناء ينيدجي. [ 29 ] وكان سكان المدينة العثمانيون يتحدثون الفارسية في الغالب ، وإن كانت بلهجة أكثر تميزًا من حيث النطق والمفردات، أطلقوا عليها اسم " الفارسية الروملية ". باعتبارها ملتقى للأدباء والمثقفين، تطورت المدينة لتصبح بيئة زاخرة بالثقافة الفارسية . وقد وصفها عاشق جلبي ، الذي أعجب بالجالية الفارسية الكبيرة في ينيدجه، بأنها "مهدٌ للثقافة الفارسية". [ 30 ] وتعززت مكانة المدينة الروحية بوجود الشيخ عبد الله الإلهي، الداعية من الطريقة الدراويش ، المشهور في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية. استقر في ينيدجه بهدف تعليم أبناء الباي المحلي وغيره من العائلات العثمانية البارزة. وبعد وفاته، دُفن في تكية داخل المدينة، والتي اكتسبت فيما بعد طابعًا دينيًا، حيث كان يُبجّل كوليٍّ من قِبل المؤمنين. [ 31 ]

لوحة بالألوان المائية تصور أحد شوارع سوق ينيدجي بريشة لير، 1848

في عام 1519 ( 925 هجريًا )، بلغ عدد سكانها 793 أسرة مسلمة، و25 أسرة مسيحية، و24 أسرة يهودية، وكانت تابعة لمولانا أحمد جلبي. [ 32 ] سكن مسيحيو ينيدجه، المسجلون باسم روم في سجلات الضرائب العثمانية، في منطقة جبلية شمال مركز المدينة، تُعرف باسم حي "فاروسي". أما الجالية اليهودية ، فكانت تسكن في القطاع التركي، وقد استقرت هناك بعد طردها من منطقتي إسبانيا والبرتغال .

شهدت مدينة ينيدجه خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ذروة ازدهارها، وبرزت كمركز جذب رئيسي للطبقة الأرستقراطية العثمانية. تميز الطابع الحضري للمدينة بكثافة المباني والمعالم الأثرية ذات القيمة الجمالية العالية على الطراز المعماري العثماني ، بينما انعكس ازدهارها العام بوضوح في نسيجها السكني. تألفت مساكن غالبية السكان العثمانيين من قصور حجرية من طابق أو طابقين، محاطة بساحات واسعة مرصوفة تضم حدائق وكرومًا ونوافير خاصة. خلال هذه الفترة، يُقدر عدد سكان المدينة بنحو 50,000 نسمة، موزعين على حوالي 10,000 منزل، و20 مسجدًا، وسبع مدارس عثمانية، ومدرستين دينيتين، ونحو 700 متجر، وقصر بيزستن. [ 29 ] زار السلطان محمد الرابع المدينة عام 1670، حيث استضافه سليمان بك في منزله. [ 26 ] عموماً، كانت ينيدجي مدينة عثمانية شهيرة خلال فترة السلام العثماني ، تميزت بخصائص شرقية بارزة شكلت الحياة اليومية، والمظهر الحضري، والملابس، والمطبخ، والعادات الاجتماعية لسكانها. وقد ساهم كون المدينة غير محاطة بأسوار دفاعية، بل كانت مركزاً حضرياً مفتوحاً، في ازدهارها الاقتصادي - من خلال الاستغلال الأمثل للسهل المحيط بها - وفي دورها كمركز جذب لسكان من خلفيات عرقية ودينية متنوعة، ممن سعوا إلى ظروف معيشية وفرص عمل مواتية.

السوق العثماني، كما هو موثق في صورة التقطها جنود فرنسيون عام 1916. تُظهر الصورة الشارع المؤدي إلى مسجد إسكندر بك، مع وجود نزل على اليسار وصف من المتاجر على اليمين.

خلال فترة ازدهارها، اعتمد اقتصاد ينيدجي بشكل أساسي على الإنتاج الزراعي، حيث كانت زراعة التبغ والحبوب والقطن والحرير من أهم قطاعاته. وشكّل تبغ ينيدجي ، المشهور في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية بجودته العالية ورائحته المميزة، سلعة تصديرية رئيسية، ووُزّع على نطاق واسع في أسواق العالم العربي ، بالإضافة إلى القصر السلطاني، حيث كان يُعتبر منتجًا فاخرًا. [ 33 ] وإلى جانب القطن ، شكّل التبغ سلعة تجارية معروفة لدى العديد من التجار الأجانب وغير المسلمين، ولا سيما أولئك المقيمين في سالونيك، وكان يُصدّر بحرًا إلى موانئ أوروبية مثل مرسيليا ، وكذلك إلى أسواق الشرق. ومن المنتجات المحلية البارزة الأخرى علق بحيرة ينيدجي، الذي كان يُصدّر أيضًا إلى أوروبا، ويُعتبر من المواد الأساسية في الصيدليات نظرًا لاستخدامه في فصد الدم. في الوقت نفسه، شهدت تربية دودة القز نموًا ملحوظًا، حيث بلغ الإنتاج السنوي حوالي 100,000 أوكا من شرانق دودة القز ، [ 26 ] وهو ما يفسر أيضًا الانتشار الواسع لأشجار التوت في المناطق الحضرية وشبه الحضرية للمدينة. وكانت الحبوب - وخاصة القمح والشعير والجاودار والشوفان - بالإضافة إلى الذرة ، تُزرع في الأراضي الجبلية غير المروية، بينما كان النبيذ منتجًا شائعًا في الاقتصاد المنزلي، مع وجود العديد من مزارع الكروم في أحياء ينيدجي.

بطاقة بريدية من القرن العشرين تصور مدينة ينيدجه، وتضم برج الساعة ومسجدًا ومبانٍ أخرى من العصر العثماني.

إلى جانب القطاع الزراعي، ازدهرت أنشطة حرفية وصناعية ملحوظة، مما جعل ينيدجي واحدة من أهم المراكز التجارية في البلقان. ضم سوق المدينة، المنظم جيدًا والنابض بالحياة على الدوام، عددًا كبيرًا من المتاجر وورش العمل. وشملت أشهر منتجاتها المصنوعات الخشبية المنحوتة بدقة، مثل المغارف والأطباق وغيرها من الأدوات المنزلية، بالإضافة إلى غلايين التبغ؛ والمنسوجات، مع التركيز بشكل خاص على الأوشحة؛ ومنتجات السلال، بما في ذلك السلال والحقائب وسلال التسوق وخلايا النحل والقوارير الزجاجية. وقد أنتج هذه المنتجات حرفيون محليون باستخدام الصفصاف والصفصاف والقصب، وهي مواد متوفرة بكثرة على ضفاف البحيرة. [ 29 ] اشتهر سوق ينيدجي أيضًا بنُزُله (خاناته)، التي بلغ عددها خمسة وثلاثين نُزُلًا، والتي كانت بمثابة مراكز تموين وإقامة للمسافرين والقوافل على طول طريق سالونيك - موناستير ، [ 26 ] بينما كانت المدابغ تلبي احتياجات حيوانات النقل. وتعزز الطابع العالمي البارز للمدينة بوجود البنوك ووكالات الشركات التجارية من الدول الأوروبية وغير الأوروبية [ 34 ] ، وبإقامة البازار الأسبوعي كل خميس، والمعرض التجاري السنوي الخريفي الذي استمر طوال شهر نوفمبر. وكان هذا المعرض ثاني أكبر معرض في مقدونيا بعد معرض سيريس، وجذب التجار والحرفيين والزوار من جميع أنحاء الأراضي العثمانية. [ 35 ]

العلاقة مع بيلا القديمة

إلى جانب أهميتها الدينية، استقطبت مدينة ينيجة فاردار اهتمام علماء الآثار والرحالة الأوروبيين، وهي ظاهرة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقربها من موقع مدينة بيلا القديمة. خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم رصد العديد من الآثار المتناثرة من العصرين الكلاسيكي والهيليني في النسيج العمراني للمدينة، لا سيما على طول الطرق ومواقع الدفن، وكذلك في الحقول المحيطة. والجدير بالذكر أن جزءًا كبيرًا من المباني اللاحقة، بما في ذلك المقابر، قد شُيّد أو رُمّم باستخدام مواد بناء مستخرجة من أطلال بيلا.

ومن الأمثلة المميزة على ذلك حجر جنائزي كان يقف، بحلول أواخر القرن التاسع عشر، بجوار مسجد في ينيكي فاردار، منقوشًا عليه النص التالي: ΙΛΑΡΟC ΓΑΛΑΤΗ ΓΛΥΚΥΤΑΤΗ ΓΥΝΑΙ ΚΙ ΜΝΗΜΗC ΧΑΡΙΝ (إلى إيلاروس غالاتي، أحلى النساء، في ذكراها). [ 36 ] ونتيجة لذلك، ربط العديد من الرحالة ينيكي بالعاصمة المقدونية القديمة، أو اعتبروها امتدادًا تاريخيًا وجغرافيًا مباشرًا لها. فعلى سبيل المثال، قام الكاتب والرحالة الإنجليزي إدوارد لير، الذي رسم لوحات مائية للمدينة، بتسمية الموقع في الزاوية اليمنى السفلى باسم "ينيدجي (بيلا)". ومن الأمثلة الأخرى الدبلوماسي النمساوي يوهان جورج فون هان ، الذي لاحظ عند زيارته لمدينة ينيتسه: " إن المدينة التركية الداخلية هي وريثة العاصمة المقدونية القديمة المجاورة، إذ ورثت قوتها الحضرية ومعرضها التجاري السنوي". [ 37 ] ومع ذلك، ميّز بعض المراقبين بين ينيتسه وبيلا القديمة. فعلى سبيل المثال، وضع الكاتب اليوناني ومفكر عصر التنوير ريغاس فيرايوس ، في كتابه "خريطة اليونان" ، ينيتسه ( يانيتزا ) في موقع مدينة سبارتولوس القديمة في بوتيا. [ 38 ] ومع ذلك، فقد حددت معظم الخرائط القديمة ينيتسه مع بيلا.

الحياة المسيحية في جيانيتسا العثمانية

صورة فوتوغرافية لنساء يونانيات من ينيسي فاردار يرتدين الزي المحلي التقليدي، حوالي عام 1900

على النقيض من الامتيازات والظروف المعيشية المواتية التي تمتّع بها سكان ينيجة فاردار المسلمون، اتسمت الحياة اليومية للسكان المسيحيين عمومًا بالمشقة. فقد خضع السكان المسيحيون، الذين أطلقت عليهم السلطات العثمانية اسم "الرايات" ، لضرائب باهظة، لا سيما في تجارة النبيذ، [ 39 ] وواجهوا قيودًا مختلفة تتعلق بتنظيم واستخدام البيئة العمرانية. وعلى وجه التحديد، خضعت منازل المسيحيين لأنظمة صارمة، حيث كان يُشترط ألا يتجاوز ارتفاعها حدًا معينًا، يبلغ حوالي 5.7 متر، كما مُنع استخدام ألوان معينة، كالأحمر. [ 40 ] علاوة على ذلك، مُنع بناء الكنائس المسيحية داخل النسيج العمراني، مما أجبر المجتمع الأرثوذكسي على نقل أنشطته الدينية إلى مواقع نائية يصعب الوصول إليها. [ 41 ] وكان من بين الأعباء الإضافية التي أُلقيت على عاتق السكان المسيحيين تطبيق نظام "الدوشيرمة" . في وقت مبكر من عام 1686، جُنّد المسيحيون الشباب للخدمة في فيلق الإنكشارية، وسُجّلت عمليات تجنيد مماثلة في أعوام 1748 و1770 و1810، لا سيما في وحدات الأركان المُكلّفة بالدفاع عن الحصون الساحلية في البيلوبونيز . [ 42 ] وعلى الرغم من هذه الظروف الصعبة، نجح المجتمع المسيحي في ينيتسه في الحفاظ على بعض أشكال النشاط الفكري والتعليمي. وبحلول القرن السابع عشر، استضافت المدينة مدرسةً تُدرّس باللغة اليونانية، وظلّت تعمل حتى أوائل القرن التاسع عشر. [ 43 ]

يمكن عزو تعزيز النمو الديموغرافي التدريجي للسكان المسيحيين في ينيجة فاردار إلى كل من الاستيطان المستمر للسكان من المراكز الريفية المجاورة، وإلى موجات الهجرة المتتالية من مناطق أخرى. ومن الأمثلة الدالة على ذلك إعادة توطين سكان موسكوبولي بعد تدمير المدينة على يد علي باشا عام 1788، [ 44 ] ووصول سكان ناوسا المضطهدين الذين شاركوا في الثورة اليونانية عام 1821، واستيطان أعداد قليلة من السكان الرومانيين من مغلينو في أواخر القرن التاسع عشر، والذين اندمجوا تدريجياً في البيئة الاجتماعية والحضرية المحلية. [ 45 ]

بمرور الوقت، تميّز مسيحيو ينيجة فاردار بثنائية اللغة، إذ كانوا يستخدمون اللغة اليونانية ولهجة محلية. تألفت هذه اللهجة من مزيج من المفردات السلافية واليونانية والتركية، وخدمت في التواصل داخل المجتمع وفي الأنشطة الزراعية، نظرًا لانتشار استخدامها في المنطقة. [ 46 ] ورغم الاستخدام اليومي لهذه اللهجة، كان السكان يستخدمون الكتابة اليونانية، وكانت الشعائر الدينية تُقام باللغة اليونانية حصراً. وقد اعترفت بهم السلطات العثمانية رسميًا تحت مسمى "الروم " (أي اليونانيين ). [ 47 ] وبحلول أواخر القرن التاسع عشر، سجلت السجلات المالية أيضًا وجود مسيحيين مصنفين على أنهم " بلغار ".

أوقات الثورة

حتى أواخر القرن السابع عشر، كانت وحدات الأرماتول اليونانية تعمل في منطقة ينيجة فاردار، بعد أن عُيّنت من قبل الإدارة العثمانية المركزية لتأمين الممرات الجبلية والطرق من هجمات الجماعات التركية الألبانية . وعلى الرغم من دورها المؤسسي، انخرطت هذه الوحدات بشكل متكرر في ممارسات تعسفية وغير قانونية، بما في ذلك الاستيلاء على عائدات الضرائب واستخدام العنف ضد السكان المارين. وفي هذا السياق، لجأ حسن، متصرف سالونيك، إلى تعيين وحدات مسلحة ألبانية لعجزه عن توفير العدد الكافي من المسؤولين الأتراك في المنطقة. إلا أن وجود هذه الوحدات زاد الوضع سوءًا، إذ انخرطت بشكل واسع في الغارات والتدمير وأعمال العنف. ونتيجة لفقدانها امتيازاتها، انسحبت وحدات الأرماتول اليونانية إلى الجبال، حيث شكلت جماعات مسلحة بالتعاون مع الكليفت المحليين ، وشنّت عمليات مسلحة ضد القوات العثمانية والألبانية على حد سواء. [ 48 ] ​​في عام 1712، عهد السلطان أحمد الثالث ، بموجب فرمان إمبراطوري، إلى خليل تشاوش، ضابط الإنكشارية في تكفيش ، بمهمة قمع ومعاقبة جماعات قطاع الطرق العاملة في منطقة ينيجه فاردار. [ 49 ]

خلال فترة حرب الاستقلال اليونانية (1821)، اعتقلت السلطات العثمانية المسيحيين من قبائل كودجاباشي وتجار ينيجه فاردار وسجنتهم بتهمة مشاركتهم في الانتفاضة، بينما فرّ من تمكن منهم سرًا. [ 50 ] تولى حاكم يانيتسا، أحمد بك، بقيادة قوة قوامها 500 من اليوروك، قمع الحركات الثورية في المنطقة. ولعب دورًا حاسمًا في معركتي سالونيك وفاسيليكا في يونيو 1821، ونفّذ عمليات تدمير واسعة النطاق للقرى في خالكيذيكي ، مصحوبة بمذابح بحق السكان المحليين. [ 51 ] [ 52 ]

أواخر العهد العثماني

فرمان السلطان عبد المجيد الأول بشأن بناء أول كنيسة مسيحية في ينييدجي

في السنوات اللاحقة، انخفض عدد السكان الأتراك في ينيدجي انخفاضًا حادًا نتيجةً لأوبئة الكوليرا التي تفشت عام 1839. وكان لهذا الانكماش الديموغرافي عواقب وخيمة، إذ أدى إلى نقص في الأيدي العاملة في مزارع التبغ والقطن، وبالتالي إلى تدهور اقتصادي في المنطقة بأسرها. [ 53 ] في عام 1840، نظم الجنرال ماكريانيس ، بالتعاون مع شخصيات بارزة من المقدونيين اليونانيين من مملكة اليونان ، انتفاضة سرية بالتعاون مع السكان اليونانيين في ينيدجي ومقدونيا الشرقية ، بهدف تحرير المنطقة من الحكم العثماني. إلا أنه على الرغم من الجهود التحضيرية، لم تُكتب خطط العمل الثوري المتجدد النجاح بسبب الخلافات بين المشاركين. [ 54 ]

في عام ١٨٥٦، أدت السياسة الإصلاحية للدولة العثمانية، التي سنّها السلطان عبد المجيد الأول ، إلى إصدار مرسوم الإصلاح العثماني لعام ١٨٥٦ ، الذي رسّخ مبدأ المساواة القانونية بين رعايا الدولة العثمانية بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. وفي هذا السياق، ناشد سكان مدينة ينيدجه المسيحيون البطريرك المسكوني للقسطنطينية كيرلس السابع للتدخل لدى عبد المجيد للحصول على إذن ببناء كنيسة في المدينة. وقد قُبل هذا الطلب في نهاية المطاف، وفي عام ١٨٥٨ أصدر السلطان فرمانًا ينص صراحةً على ما يلي: [ ٥٥ ]

عند صدور هذا المرسوم الإمبراطوري، فليعلم أنه قد تم تقديم التماس بموجب وثيقة رسمية نيابة عن البطريرك اليوناني للقسطنطينية وتوابعها، معلنًا أنه نظرًا لأن رعاياي الإمبراطوريين اليونانيين المقيمين في حي "فاروس" بمدينة ينيكي يفتقرون إلى مكان مقدس لأداء شعائرهم الدينية، فإنهم يتوسلون ويتضرعون بتواضع لمنحهم إذني السامي لبناء وتشييد كنيسة.

صورة فوتوغرافية عائلية في ينيدجي، تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر. تُظهر الصورة نساءً مسيحيات يرتدين الزي الحضري التقليدي المحلي.

موّل سكان ينيدجي بناء الكنيسة بالكامل من مواردهم الخاصة، بينما تبرع بعضهم بقطع أرضٍ لها. تولى أعمال البناء حرفيٌّ من إبيروس يُدعى سيناس. وخلال عملية البناء، يُقال إن بعض السكان المسلمين المتشددين حاولوا مرارًا وتكرارًا إيقاف المشروع. ووفقًا للتقاليد المحلية، فقد قطعوا أيضًا إمدادات المياه عن الحي، مما أجبر السكان المسيحيين على استخدام نبيذ محصولهم في بناء الكنيسة. افتُتحت الكنيسة أخيرًا عام ١٨٦٠، بحضور فوج المدفعية العثمانية المحلي، وسُميت تيمنًا برقاد والدة الإله . [ ٥٥ ] وإلى جانب الكنيسة، أنشأ سكان ينيدجي أيضًا مدرسةً يونانيةً جديدةً، لتلبية احتياجات التعليم الابتدائي لأطفال المدينة والقرى المجاورة.

شكّل بناء كنيسة رقاد السيدة العذراء بداية التوسع التدريجي وتوطيد الوجود المسيحي في ينيدجي، وهي عملية تعززت بفعل الانخراط في التجارة والإنتاج الحرفي. وبهذه الطريقة، برزت طبقة برجوازية مسيحية حضرية قوية، لعبت دورًا محوريًا في تعزيز التعليم. وفي هذا السياق، تم تنظيم وإدارة "الجماعة اليونانية الأرثوذكسية في ينيتسا" (Ἑλληνικὴ Ὀρθόδοξος Κοινότης Γενιτσῶν) من قبل خمسة أو ستة من الديموغيرونتس ، الذين كانوا يمثلون السكان المسيحيين أمام القَايمَقَام العثماني .

صورة للكاهن ستويان موكريف مع عائلته في ينيدجي، تسعينيات القرن التاسع عشر

في عام ١٨٦٢، وصل مبشرون كاثوليك من الرهبنة اللعازرية الفرنسية للقديس فنسنت دي بول من سيلانيك إلى ينيدجي، ونشروا المذهب الكاثوليكي الموحد وشكلوا نواة أولية من أتباعه. وكان زعيم الجماعة الكاثوليكية كاهنًا محليًا يُعرف باسم بابا ديموس، ثم تولى زعامة الجماعة صهره، الكاهن ستويان موكريف من كيلكيس . وبموجب فرمان سلطاني، مُنح الكاثوليك الموحدون في ينيدجي الإذن ببناء مكان للعبادة، وهو كنيسة القديسين بطرس وبولس الكاثوليكية. إلا أن هذه المبادرة لم تدم طويلًا، فبحلول عام ١٨٦٦، عاد معظم الكاثوليك الموحدين إلى الأرثوذكسية، وانخفض عدد عائلاتهم إلى ما لا يزيد عن عشر عائلات. [ ٤٦ ]

مع ذلك، تجددت التوترات الدينية مع تأسيس الإكسرخية البلغارية عام ١٨٧٠. وصل كهنة الإكسرخية البلغارية إلى ينيدجي وضموا نحو أربعين من سكانها إلى الانشقاق. أما بقية سكان المدينة، وكذلك سكان الريف المحيط، فقد استقبلوا الإكسرخية بالريبة والرفض، وظلوا موالين للبطريركية اليونانية. ونتيجة لذلك، عندما عقدت الإكسرخية اجتماعها في القسطنطينية عام ١٨٧١ بحضور ممثلين عن مدن مقدونيا، لم تكن ينيدجي ممثلة.

سجل معلمي مدرسة البنين اليونانية في ينيتسا، بالإضافة إلى أمناء المدرسة، 1903-1904

في هذا العام، ازداد الاهتمام بالتنشئة التعليمية والروحية للأطفال اليونانيين في ينيدجي. أُنشئت أربع مؤسسات تعليمية يونانية: مدرسة ثانوية، ومدرسة ابتدائية، ومدرسة للبنات، وروضة أطفال، بينما أُسست مدرسة للبنين لاحقًا. وكان أعضاء الهيئة التدريسية، من معلمين محليين ومعلمين من مناطق أخرى، يتقاضون رواتبهم من المجتمع المحلي. ومُوّلت المؤسسات التعليمية من عائدات الكنيسة، المُستمدة من دخل المحلات التجارية، وقطع الأراضي، والعقارات المؤجرة، ومرعى شتوي ( كيشلا ) تابع للكنيسة. وفي عام ١٨٧٢، تأسست الجمعية اليونانية اللغوية والتعليمية في ينيتسا (بيلا). ومن بين مسؤولياتها الرئيسية الإشراف على المدارس في المدينة، وكذلك في قرى المنطقة المحيطة، وضمان سير عملها بسلاسة. [ ٣٦ ]

خلال هذه الفترة، استقر الرومانيون الميغلينيون والفلاش الإبيريون أيضًا في المدينة واندمجوا في المجتمع المسيحي. [ 45 ] أدى التدفق المستمر للسكان من القرى المحيطة إلى المدينة في نهاية المطاف، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، إلى تشكيل خمسة أحياء مسيحية متميزة: فاروسي أو إيبانو ماهالاس (الحي العلوي)، وبوتسافا، وتزومرا، وكاتو ماهالاس (الحي السفلي)، وبوروي.

بحسب الإحصاء العام العثماني لعام 1881/1882-1893، بلغ إجمالي عدد سكان منطقة ينيدجي 42209 نسمة، يتألفون من 22573 مسلمًا، و18155 يونانيًا، و1368 بلغاريًا، و573 يهوديًا. [ 56 ]

مسافرون إنجليز في ينيدجي

في عام ١٨٣٥، نشر الرحالة الإنجليزي ويليام مارتن ليك ، في أربعة مجلدات، انطباعاته المكتوبة عن رحلاته التي قام بها بين عامي ١٨٠٤ و١٨٠٧ في وسط اليونان، وثيساليا، وإبيروس، ومقدونيا، وجزر بحر إيجة، تحت عنوان " رحلات في شمال اليونان" . وشملت رحلته عبر مقدونيا مدينة يانيتسا، التي زارها في نوفمبر ١٨٠٦. ويُعدّ عمل ليك مصدرًا قيّمًا لدراسة يانيتسا في أوائل القرن التاسع عشر.

بعد رحلته من سالونيك إلى موقع بيلا الأثري عبر جسر نهر فاردار، زار ليك مدينة يانيتسا. وبعد أن أطلع القارئ على أصل تسمية المدينة، أشار إلى تدهورها الواضح الذي اعتبره لافتًا للنظر. ثم خصص صفحة كاملة للاقتصاد المحلي، الذي كان قائمًا بشكل أساسي على الإنتاج الزراعي، حيث كانت الحبوب والقطن والتبغ من أهم منتجاته. وكان التبغ يخضع لعملية معالجة خاصة قبل تصديره إلى مناطق أخرى من الإمبراطورية العثمانية، حيث اشتهر برائحته المميزة. وكان بك يانيتسا، عبد الرحمن، يُسيطر على النشاط الاقتصادي ويديره، وكان يمتلك أيضًا أكبر مساحة من الأراضي في المنطقة. كما أشار ليك إلى سلسلة الجبال التي "تحمي" المدينة من الشمال - جبل بايكو - والتي تتميز بغاباتها الكثيفة من أشجار الكستناء. وفي اليوم التالي، تجول في شوارع ومقابر يانيتسا، حيث شاهد العديد من الآثار اليونانية القديمة. [ 57 ]

الكفاح المقدوني

اللجنة الثورية البلغارية في ينيجة فاردار ، 11 مايو 1906

في أوائل القرن العشرين، تحولت يانيتسا إلى ساحة معركة في الكفاح المقدوني . كانت هذه الحرب الفدائية متعددة الأطراف نتيجةً للسخط على الحكم العثماني، فضلاً عن الصراع الانقسامي داخل المجتمع المسيحي الأرثوذكسي، حيث اصطدمت الإكسرخسية البلغارية بالبطريرك اليوناني في القسطنطينية . وسرعان ما أصبحت يانيتسا مركزًا للعنف نظرًا لتنوعها العرقي وأهميتها الاستراتيجية، مع وجود لجان يونانية وبلغارية قوية، ووجود عسكري وحكومي عثماني كبير. استُهدف اليونانيون في يانيتسا بشدة من قبل الكوميتاجي البلغارية التي كانت تنشط من داخل المستنقع قبل أن يتمكن المقدونيون اليونانيون من السيطرة. كما شابت هذه السنوات عمليات اغتيال بارزة استهدفت قيادة لجنة الدفاع اليونانية في يانيتسا. وشملت جرائم القتل هذه الرئيس أنطونيوس كاسابيس (1904؛ قُتلت ابنته أيضًا في عام 1903)، وأمين الصندوق كريستوس ديداسكالو (1907)، والسكرتير ديميتريوس أويكونومو (1909). [ 58 ] كان هناك أيضًا العديد من جرائم القتل لأعضاء اللجنة اليونانية من المستوى الأدنى، بما في ذلك ديونيسيوس سامولاداس (1904)، كريستوس هاتزيديميتريو (17 يوليو 1905؛ في ساحة السوق)، أريستيديس دوفانتزيس وديونيسيوس تساكماكيس (1905)، إيوانيس كاراباتاكيس وابنة أخته (1906)، ستافروس ميتزوريس (1906)، أثناسيوس أويكونومو (1906)، وأثناسيوس أورجانتزيس (1906). [ 59 ] [ 60 ]

غونوس يوتاس وعصابته المسلحة
أبوستول بيتكوف وشيتاه

كان ابنا العم غونوس يوتاس وأبوستول بيتكوف من أبرز قادة حرب العصابات في منطقة يانيتسا، حيث قاتل كل منهما في صفوف فصيل متناحر. كان يوتاس بطريركيًا يونانيًا، وقد حارب الأتراك جنبًا إلى جنب مع بيتكوف كقائد في منظمة الثورة المقدونية الداخلية خلال انتفاضة إيليندين ، إلا أنه سرعان ما انشق عن صفوفها بسبب عنف المنظمة ضد المدنيين اليونانيين. انضم يوتاس إلى الجهود اليونانية فور بدء تنظيمها، وكان له دورٌ محوري في حماية السكان اليونانيين والحفاظ على نفوذ البطريركية اليونانية . كان يوتاس مقاتلًا بارعًا في حرب العصابات في المستنقعات المحيطة بيانيتسا، حتى أنه لُقّب بـ"شبح البحيرة". أما أبوستول بيتكوف، فقد بقي في خدمة منظمة الثورة المقدونية الداخلية، وواصل أساليبه العنيفة في نشر نفوذ الإكسرخسية البلغارية ، حيث أقام مشنقة في يانيتسا لبث الرعب بين السكان اليونانيين. لقي كل من غونوس يوتاس وأبوستول بيتكوف حتفهما نتيجة الخيانة عام ١٩١١، ودُفنا في يانيتسا. جلبت ثورة تركيا الفتاة عام ١٩٠٨ آمالاً جديدة إلى يانيتسا والمنطقة المحيطة بها، مع وعود جديدة بالمساواة والحريات. أصدر الأتراك الشباب عفواً عن جميع مقاتلي الكفاح المقدوني بشرط وقف نشاطهم وتسليم أسلحتهم. امتثل الكثيرون، لكن سرعان ما عاد العنف بعد فشل وعود الأتراك الشباب، وإن كان هذه المرة أقل حدة من ذي قبل.

رواية بينيلوبي دلتا " أسرار المستنقع" (في إشارة إلى شواطئ بحيرة جيانيتسا) هي سرد ​​رومانسي لهذا الأمر من وجهة النظر اليونانية. [ 61 ]

معركة ينيدجي

بحلول أواخر عام 1912، عندما اندلعت حرب البلقان الأولى ، كانت ينيجة فاردار لا تزال مدينة عثمانية بامتياز، إداريًا وشخصيًا. وقد حكم المدينة باستمرار أحفاد غازي إيفرينوس، وكان أمين بك آخر حكامها العثمانيين (كايمقام)، حيث كان يعيش مع عائلته في قصر كلاسيكي حديث في مركز المدينة. [ 62 ]

بعد فشل الجيش العثماني في إيقاف تقدم القوات اليونانية عند ممر سارانتابورو ، انسحب بقيادة حسن تحسين باشا وأعاد تنظيم صفوفه في منطقة ينيجة فاردار، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية بالغة. وقد وفرت السهول المنخفضة المحيطة بالمدينة، بالإضافة إلى قربها من البحيرة، مزايا دفاعية كبيرة، مما يفسر قرار القيادة العثمانية بإنشاء خط دفاعها الرئيسي في هذه المنطقة. في 19 أكتوبر 1912، واجهت قوة قوامها حوالي 25 ألف جندي عثماني، مدعومة بثلاثين مدفعًا، خمس فرق يونانية بقيادة ولي العهد قسطنطين ملك اليونان. ودارت المعركة الرئيسية عند معبر نهر باليتسا، في ظل ظروف جوية بالغة السوء، حيث أعاق هطول الأمطار الغزيرة عمليات كلا الجانبين بشدة وأسفر عن خسائر فادحة. ومع ذلك، أظهرت كلتا القوتين تصميمًا قويًا: سعى الجيش اليوناني إلى تحرير المنطقة، التي يُنظر إليها على أنها جزء لا يتجزأ من مقدونيا اليونانية تاريخيًا، بينما هدفت القوات العثمانية إلى منع دخول العدو إلى مدينة تعتبر ذات أهمية دينية واستراتيجية.

في الوقت نفسه، ساد المدينة جوٌ من انعدام الأمن والذعر الشديدين، إذ ظلّت نتيجة المعركة غير محسومة. ألقت السلطات العثمانية القبض على رجال الدين اليونانيين، بقصد إعدامهم على ما يبدو، الأمر الذي زاد من خوف السكان، الذين لجأ كثير منهم إلى الكنائس. علاوة على ذلك، وفي محاولة واضحة لمنع استسلام المدينة بسهولة، أُضرمت النيران، ما أدى إلى اندلاع حريق هائل في المدينة. في غضون ذلك، انضم 74 رجلاً من الجالية البلغارية في ينيجة فاردار إلى فيلق المتطوعين المقدوني الأدرني التابع للجيش البلغاري مع بداية الحرب. [ 63 ]

صورة فوتوغرافية تُظهر سكانًا مدنيين أتراك من مدينة جيانيتسا وهم يُخلون المدينة في أعقاب المعركة.

في نهاية المطاف، نجحت القوات اليونانية في الالتفاف على مواقع العثمانيين، وبحلول صباح يوم 20 أكتوبر 1912، انهار خط الدفاع العثماني بالكامل. مهد هذا التطور الطريق للتقدم نحو سالونيك، وشكّل تحييدًا لآخر مقاومة عثمانية منظمة في مقدونيا الوسطى. تراجع جيش حسن تحسين باشا في حالة من الفوضى نحو سالونيك، بينما لحقت أضرار جسيمة بالأحياء الإسلامية في المدينة، مما أدى إلى نزوح جماعي للسكان العثمانيين.

شكّل رحيل القائمكم أمين بك نهاية رسمية للسلطة العثمانية في المنطقة، منهيًا بذلك قرابة ستة قرون من الحكم العثماني. ودخل ولي العهد قسطنطين إلى يانيتسا وسط ترحيب حار من السكان اليونانيين المحليين. وقُدّمت المساعدة الطبية للجنود الجرحى، وأُقيمت صلاة جنائزية مهيبة في الكنيسة الرئيسية، ودُفن القتلى بعد أن قامت نساء المنطقة بتجهيزهم. تُعدّ معركة ينيدج من أشرس معارك حروب البلقان، ويُنظر إليها على نطاق واسع على أنها حاسمة في إعادة تشكيل الوضع الجيوسياسي للدولة اليونانية، إذ سهّلت بشكل مباشر دخول القوات اليونانية إلى سالونيك.

فترة ما بين الحربين

صورة بانورامية لمدينة يانيتسا مؤرخة عام 1924.

كان تجفيف بحيرة يانيتسا بين عامي 1928 و1932 عاملاً حاسماً في تشكيل هويتها الاقتصادية والاجتماعية، إذ أدى إلى تحويل مساحات شاسعة كانت قاحلة إلى أراضٍ زراعية منتجة. وقد أسهم هذا التطور بشكل كبير في زيادة الإنتاج الزراعي، وجذب رؤوس الأموال، واستقرار القوى العاملة في المنطقة. في الوقت نفسه، أحدثت إعادة توطين اللاجئين في أعقاب كارثة آسيا الصغرى والتبادل السكاني اليوناني التركي تحولات ديموغرافية وحضرية جوهرية في نسيج المدينة. فقد نُقل السكان المسلمون المتبقون إلى تركيا ، بينما سكن اللاجئون اليونانيون من آسيا الصغرى أحيائهم، واستقروا في الأحياء العثمانية السابقة. وكان الوافدون الجدد من إسطنبول ، وإزمير ، ومنطقة بحر مرمرة ، وستراندجا ، وماديتوس ، وكيليكيا ، وديرينكويو ، وقيصري ، ونيغده . بالإضافة إلى ذلك، وصل عدد كبير من البونتيك من طرابزون وغوموشهانة وبافرا ، وفي مرحلة لاحقة وصل مستوطنون رومليون شرقيون من منطقة توبولوفغراد إلى المدينة أيضًا. [ 16 ] لعب الاندماج السلس والفعال للاجئين مع السكان المحليين دورًا حاسمًا في التطور الاقتصادي السريع لمدينة يانيتسا وبروزها التدريجي كمركز حضري حديث وديناميكي. في عام 1924، قدم مينيلوس لونتيميس وصفًا أدبيًا حيًا لمدينة يانيتسا: [ 64 ]

مدينة ثانية صغيرة ساحرة، أشبه بقصص الخيال، تقع على سبع تلال، بشوارعها المرصوفة بالحصى ومساجدها التي تشبه القصور بمآذنها الشاهقة. للوهلة الأولى، قد يظن المرء أن عدد سكانها يتراوح بين 60 و70 ألف نسمة. تشعر بالإرهاق وأنت تمشي من السوق القديم إلى مستوطنة اللاجئين البلغارية الجديدة. ومع ذلك، لا يتجاوز عدد سكانها بضعة آلاف. يُعدّ حيّ هازنِس، وهو ملتقى طرق مؤقت لهذه المدينة الصغيرة ذات التلال السبع، قلب المدينة النابض وأجملها. وتُظهر العديد من مؤسساتها ومشاريعها العامة اهتمام البلدية بها. المدينة هادئة نسبياً، ونخبتها كبيرة ومتميزة. عموماً، هي مدينة زراعية إقليمية جيدة.

الاحتلال الألماني

جنود ألمان بجوار مسجد إسكندر بك، 1942-1943

غزا الجيش الألماني مدينة يانيتسا في 11 أبريل 1941. وفي 20 أبريل من العام نفسه، وصلت بعض القوات النمساوية. ويؤكد سجل بلدية يانيتسا وقوع أربع عمليات قتل عشوائية في أنحاء متفرقة من المدينة. وفي 16 سبتمبر 1943، نظمت بلدية يانيتسا، برئاسة رئيس البلدية توماس ماغريوتيس، وبمساعدة فرق كرة قدم محلية، مظاهرة في المدينة احتجاجًا على نية الألمان تسليم مقدونيا الوسطى للبلغار. ووفقًا لشهادات شفهية، في 13 نوفمبر 1943، اعتقل الألمان نحو 50 شخصًا، ونقلوهم إلى معسكر "بافلوس ميلاس" في سالونيك، حيث قتلوا 13 منهم. وفي الوقت نفسه، غزا الألمان لأول مرة قرية إليفثيروهوري، التي تبعد 7 كيلومترات (4 أميال) عن المدينة. ولم تسفر هذه العملية عن أي إصابات. وفي 23 مارس 1944، أُحرقت القرية، وهُجرت. فقد إليفثيروهوري 19 روحاً.  

صورة فوتوغرافية لتوماس مانغريوتيس

في 5 أغسطس/آب 1944، انشق الجندي النمساوي أوتمار دورن عن جيش الاحتلال الألماني وانضم إلى الدورة الثلاثين لجيش التحرير الشعبي اليوناني (ELAS) المتمركزة في جبل بايكو . أدى انشقاق دورن، ووجود الرقيب شوبيرت من الفيرماخت ، إلى عمليات انتقامية جماعية في 14 سبتمبر/أيلول 1944 في يانيتسا، حيث أعدمت قوات قيادة المقاتلين شوبيرت، بالتعاون مع جورجيوس بولوس ، نحو 120 من سكان المدينة . وكان من بين المعدومين رئيس البلدية، توماس مانغريوتيس. وأشار السفير السويدي، تيمبرغ، إلى أن ثلث المدينة قد دُمر جراء حريق هائل. فغادر السكان المدينة. زار إميل فينغر يانيتسا بعد أيام قليلة من الإعدام الجماعي، بصفته ممثلاً للصليب الأحمر الدولي ، وكتب: "يانيتسا مدينة ميتة". وفي 20 سبتمبر/أيلول 1944، أرسلت لجنة من المواطنين رسالة إلى الحكومة الوطنية توضح فيها الحقائق وتطلب أسلحة. غادر الألمان مدينة يانيتسا في 3 نوفمبر 1944. [ 65 ]

خلال هذه الفترة، تعاونت القلة المتبقية من المواطنين البلغاريين مع المحتلين الألمان، وسُمح لهم بتشكيل "لجنة عمل" توسعية، ولاحقًا اللجنة المركزية البلغارية المقدونية، برئاسة المواطن المحلي جورجي كايافوف. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] بعد هذه السنوات، هاجروا إلى بلغاريا.

العصر الحديث

منطقة "باليا أغورا" (السوق القديم)، التي خلفت المركز التجاري العثماني السابق، والتي تشكل النواة الصناعية والتجارية للمدينة.

بعد الاحتلال الألماني والحرب الأهلية اليونانية ، اكتسبت يانيتسا طابعًا ديموغرافيًا وثقافيًا يونانيًا في الغالب. مثّل هذا التحول خروجًا عن الهياكل والأطر الاجتماعية المرتبطة بالعهد العثماني. وشهدت المدينة لاحقًا نموًا صناعيًا واقتصاديًا، مع إنشاء العديد من المؤسسات والورش والمتاجر. كما سهّل قربها الجغرافي من سالونيك التقدم التكنولوجي والاندماج الاقتصادي في الشبكات الإقليمية الأوسع. وبفضل زراعة السهل الخصب المحيط بالمدينة، لم تشهد يانيتسا فترات طويلة من الانهيار الاقتصادي. ومع ذلك، دفع عدم الاستقرار المالي العام للدولة اليونانية إلى هجرة كبيرة إلى الخارج، حيث انتقل العديد من السكان إلى الخارج، ولا سيما إلى الولايات المتحدة وأستراليا.

الممر الرئيسي للمشاة، والذي يشكل الشارع الأكثر ازدحاماً واستخداماً في المدينة.

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، شهدت المدينة عمليات هدم واسعة النطاق للمباني السكنية القديمة لإفساح المجال أمام بناء مجمعات سكنية حديثة. وقد أدى ذلك إلى اختفاء جزء كبير من النسيج المعماري العثماني الأصلي للمدينة، والذي كان يميز مساكن المسلمين والمسيحيين على حد سواء، سواءً كانت ذات طابع حضري أو ريفي. وفي الوقت نفسه، شُيّدت مدارس، وأُسست جمعيات ثقافية بهدف الحفاظ على التراث الثقافي المحلي، كما اتُخذت سلسلة من المبادرات لحماية البيئة الطبيعية المحيطة. واستمر المعرض التجاري السنوي في العمل، جاذبًا الزوار من المناطق المجاورة، ومساهمًا في تعزيز الاقتصاد المحلي.

تطورت مدينة يانيتسا اليوم لتصبح مركزاً حضرياً معاصراً، يجمع بين مواكبة الممارسات التكنولوجية والاجتماعية الحديثة والحفاظ على عناصر من طابعها التقليدي، بما في ذلك العادات والتقاليد والتقاليد المتجذرة في العصور التاريخية السابقة. وفي الوقت نفسه، تُبذل جهود حثيثة للحفاظ على المعالم التاريخية المحلية، بهدف الترويج لتاريخ المنطقة على المستوى الدولي ودعم التنمية السياحية المستدامة.

المعالم

المعالم التاريخية

نظراً لأهمية مدينة يانيتسا في العصر العثماني، لا تزال العديد من مباني تلك الفترة قائمة، وقد أعلنتها دائرة الآثار اليونانية معالم تاريخية. [ 62 ] وتشمل هذه المعالم ما يلي:

  • حمامات إيفرينوس، حوالي 1385-1395
  • ضريح غازي إفرينوس، 1417
  • ضريح أحمد بك، حوالي القرن الخامس عشر
  • مسجد يعقوب بك، الذي أصبح الآن كنيسة القديسة باراسكيفي ، حوالي القرن الخامس عشر
  • مسجد أحمد بك ، حوالي القرن الخامس عشر
  • مسجد اسكندر بك ، ج. 1481-1512
  • مبنى السوق العثماني، حوالي القرن السادس عشر إلى السابع عشر
  • برج الساعة العثماني، 1668
  • بيت أمين بك، حوالي 1900-1910

كما توجد العديد من المعالم السياحية غير العثمانية، سواء داخل المدينة أو خارجها مباشرة، بما في ذلك:

  • بيلا القديمة ، حوالي 400 قبل الميلاد
  • المقابر المقدونية القديمة، حوالي 400-300 قبل الميلاد
  • كنيسة القديس أثناسيوس ج. 1700
  • كنيسة رقاد والدة الإله، حوالي 1858-1860
  • كنيسة القديسين بطرس وبولس الكاثوليكية، 1861
  • كنيسة القديسين قسطنطين وهيلين (كنيسة القديسين كيرلس وميثوديوس البلغارية القديمة)، 1906
  • مركز متعدد التخصصات ذو طابع كلاسيكي حديث
  • منتزه فيليبيو ومركز السياحة

المتاحف

  • متحف الفولكلور في جيانيتسا (افتتح في أكتوبر 1977) من قبل جمعية "فيليبوس" للتاريخ والفولكلور لتعزيز التاريخ والتقاليد المحلية.
  • يعرض المتحف العسكري في جيانيتسا (الذي افتتح في 24 فبراير 2012) صوراً ونصوصاً وأسلحة وأزياء عسكرية وميداليات ومواد أخرى، مع التركيز بشكل خاص على الكفاح المقدوني وحروب البلقان .

التماثيل

النصب التذكارية

أرافيسوس

منتزه أرافيسوس

يقع نبع أرافيسوس على بعد حوالي 10 كيلومترات (6 أميال) شمال غرب المدينة ، وهو مصدر لمياه الشرب. ويضم البستان والجدول المحيطان به متنزهاً شهيراً.  

اقتصاد

جيانيتسا منطقة ريفية في الغالب. وقد أدى تجفيف بحيرة جيانيتسا إلى ترك تربة خصبة للزراعة، مما أدى إلى نمو سكاني في المنطقة.

ترفيه

تتركز الحياة الاجتماعية في المدينة في شارع المشاة المركزي، حيث يتجمع الناس لتناول الطعام والشراب أو للتنزه. وكانت يانيتسا من أوائل المدن التي امتلكت مسرحًا مفتوحًا (يتسع لـ 3000  مقعد). كما تُقام فعاليات مسرحية وموسيقية متنوعة في مسرح مغلق يقع داخل المركز الثقافي. وفي الأيام الأولى من شهر سبتمبر، يُقام سوق كبير لمدة أسبوع تقريبًا. أما منظمة DI.KEPAP (ΔΗ.Κ.Ε.Π.Α.Π) فهي منظمة ثقافية خيرية غير ربحية تأسست عام 1996، وتُعنى بتطوير الموسيقى والفنون البصرية والرقص والسينما وغيرها من الفنون. وعلى بُعد سبعة كيلومترات ( 4.3 ميل ) جنوب المركز، يقع نهر لودياس ، الذي يضم مركزًا للإبحار، حيث يُدرّس نادي يانيتسا البحري (NOG) التجديف بقوارب الكانو والكاياك والتجديف بالقوارب. [ 70 ] كما توجد العديد من المرافق الرياضية، بما في ذلك ملاعب كرة القدم وكرة السلة والتنس ومضمار للجري.

المناطق

كنيسة القديس جورج
  • مركز
  • سانت جورج
  • أيا باراسكيفي
  • سفاجيا
  • سينوكيزموس
  • متروبوليس
  • القديس قسطنطين
  • تسالي (نيا ترابيزونتا)
  • فيليبيو
  • كابسالي
  • باليا أغورا

وسائل الإعلام المحلية

الصحف

  • O Logos tis Pellas (أسبوعي؛ يوناني Ο lectόγος της Πέlectlectας )
  • جيانيتسا (يوميًا؛ اليونانية Γιαννιτσά )

محطة تلفزيونية

الصحف الإلكترونية

  • بيلا 24
  • بيلانيت
  • أخبار مدينة جيانيتسا
  • شعارات بيلا

الرياضة

الفريق الأكثر شعبية هو فريق أناجينيسي جيانيتسا الذي يلعب في الملعب البلدي.

يوجد مضمار لسباق الدراجات النارية شمال غرب المدينة، في سفوح جبل بايكو، حيث تقام سباقات محلية ويونانية وأوروبية.

تُقام سباقات التجديف على نهر لودياس، ويشارك فيها النادي البحري.

المدن التوأم والمدن الشقيقة

مدينة يانيتسا متوأمة مع ثلاث مدن:

شخصيات بارزة

مراجع

  1. ↑ "العطلة الصيفية - 2021، نهاية العام الجديد" οικισμό" [ نتائج التعداد السكاني لعام 2021 - تعداد المساكن، السكان الدائمون حسب الاستيطان ] (باللغة اليونانية). هيئة الإحصاء اليونانية. 29 مارس 2024.
  2. ↑ "ΦΕΚ A 87/2010، نص قانون إصلاح كاليكراتيس" (باليونانية). الجريدة الرسمية .
  3. ↑ هذه هي المرة الأولى. "اليوم هو أفضل موعد لعام 2021 في عام 2021" "" (PDF) .
  4. ↑ "تعداد السكان والمساكن لعام 2001 (يشمل المساحة ومتوسط ​​الارتفاع)" (ملف PDF) (باللغة اليونانية). الهيئة الوطنية للإحصاء في اليونان. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21 سبتمبر 2015.
  5. ^ جيلاردي. تيوفيل ألفونس ديسديفيس دو ديزرت، جغرافيا قديمة في لا ماكدوين (أ. دوراند، 1863)
  6. ↑ يوجين ن. بورزا، في ظل أوليمبوس: ظهور مقدونيا (1992) ISBN 0-691-00880-9، ص 289؛ ماثيو غيلاردي وآخرون ، "الاحتلال البشري والتطور الجيومورفولوجي لسهل ثيسالونيكي (اليونان) منذ منتصف العصر الهولوسيني"، مجلة العلوم الأثرية 35 :1:111-125 (يناير 2008)
  7. ^ Δημητριάδης، إسبانيا (1973). Η Κεντρική και Δυτική Μακεδονία κατά τον Εβлιγιά Τσεлεμπή (باللغة اليونانية). سالونيك: Εταιρεία Μακεδονικών Σπουδών. ص. 230. ردمك  9780007265190.
  8. ↑ "مقدونيا - محافظة بيلا " . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2016 .
  9. ↑ "مرحبًا بكم في هذا المكان الرائع" . www.apostaseis.gr . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-01-01 .
  10. ↑ م. كيل، "ينيسه فاردار. مركز ثقافي تركي منسي في مقدونيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر"، Studia Byzantina et Neohellenica Neerlandica 3 (1971): 311–316.
  11. ↑ موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحت عنوان Ewrenos
  12. ^ Καραούлη، Μαρία (2009-08-18). "السعر، 8.500 جنيه مصري" . ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ (باليونانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-01-02 .
  13. 1 2 Χατζηβρέττας, Δημήτριος Μ. (2018). Τα Γιαννιτσά επί Tουρκοκρατίας (14ος αιώνας - 1912) (باللغة اليونانية). هذا هو السبب في أن هذا هو "السبب". ص. 11. 
  14. ↑ معهد البحوث اليونانية الحديثة، "تغييرات أسماء المستوطنات في اليونان" جينيتسا/جيانيتسا
  15. ↑ أناستاسيوس هادجيكريستاليس - مستشار ومطور لخدمات الإنترنت وتكنولوجيا الهاتف الخليوي. """"""""""""""-"""""""""""""""""""" الديموغرافيا الإلكترونية - Εκδόσεις ΕΛΣΤΑΤ - Απογραφές - 1928" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2016 .
  16. 1 2 3 """"""""""""""""""" " www.giannitsa.gr . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-01-01 .
  17. ^ خريستوسكوف ، رادوسلاف (2019). "أسطورة إندجي فاردار على غرار إيفليا شيلبي - "أسطورة بسيطة" أو ما بعد أنتيكنوست وسريدنوفيتو" . "النظرة المكدونية" . الحادي والأربعون (1). صوفيا: مينيسوتا: 41-42 ، 44، 47-48 .
  18. ^ Χατζής، Χρήστος (2003). شكرا. Ιστορική επισκόπηση (باللغة اليونانية). ص. 19. 
  19. ↑ مرحباً، يا إلهي. """"""""""""""""""""""""""""""""" . freader.ekt.gr . ص. 86 . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-01-01 . 
  20. ↑ "يبلغ عددها 8.500 قدم. يبلغ عددها 8.500 قدم. يبلغ طولها 8.500 قدم". شكرا . 94 . 2000.
  21. ↑ مرحباً، مرحباً بكم. (1998). هذا رائع. Μακεδονία (باليونانية). سالونيك: Αφοί Κυριακίδη. ص 47 – 60. ISBN  960-343-004-8.
  22. 1 2 Δημητριάδης، Βασίκς (1973). Η Κεντρική και Δυτική Μακεδονία κατά τον Εβлιγιά Τσεлεμπή (باللغة اليونانية). سالونيك: Εταιρεία Μακεδονικών Σπουδών. ص 208 – 209. ISBN  9780007265190.
  23. ↑ Κοτζαγεώργης، Φωκίων. """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""". των Γιαννιτσών". شكرا . 84 : 7.
  24. ↑ Χατζηβρέττας، Δημήτριος Μ. (2018). Τα Γιαννιτσά επί Τουρκοκρατίας (14ος αιώνας – 1912) (باللغة اليونانية). هذا هو السبب في أن هذا هو "السبب". ص. 13. 
  25. ↑ مرحباً، مرحباً بكم. (1998). هذا رائع. Μακεδονία [ تاريخ اليونانيين الشماليين؛ مقدونيا ] (باللغة اليونانية). سالونيك: Αφοί Κυριακίδη. ص. 53. ردمك  960-343-004-8.
  26. 1 2 3 4 "ينيس فاردار" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-12-08 .
  27. ↑ Τιμοθεάδης، Τιμόθεος Ι. (2004). "" Τα Γενιτσά (Γιαννιτσά) το 1904 μέσα από την έκθεση του Γεωργίου Τσορμπατζόγлου" . Μακεδονικά (باللغة اليونانية). 34 : 360.
  28. ^ ثيوكاريدس، جي آي (1 يناير 1978). """""""""""""""""""""""""""""""""" " شكرا . 18 : 1.
  29. 1 2 3 Δημητριάδης، Βασίκς (1973). Η Κεντρική και Δυτική Μακεδονία κατά τον Εβлιγιά Τσεлεμπή (باللغة اليونانية). سالونيك: Εταιρεία Μακεδονικών Σπουδών. ص 220 – 223. ISBN  9780007265190.
  30. ↑ إينان، مراد أوموت (2019). "طموحات إمبراطورية، تطلعات صوفية: التعلم الفارسي في العالم العثماني". في: جرين، نايل (محرر). العالم الفارسي: حدود لغة مشتركة أوراسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 86. 
  31. ↑ كيل، ماشيل (1973). ينيتسه فاردار (فاردار ينيتسه-جيانيتسا): مركز ثقافي تركي منسي في مقدونيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . دراسات بيزنطية ونيو هيلينيكا نيرلانديكا 3، ص 310. 
  32. ^ جوكبيلجين، م. الطيب (1956). "السلطان القانوني سليمان ديفري باشلاريندا روميلي إياليتي، ليفالاري، شهير وكاسابالاري" . بيليتن . 20 (78): 264. إيسن 2791-6472 . ISSN 0041-4255 .  
  33. ↑ Τριανταφυллίδου، Μαρία (2023). """"""""""""""""""""""""""""""""" . freader.ekt.gr . ص. 64 . تم الاسترجاع 2025-12-31 . 
  34. ^ Χατζής، Χρήστος (2003). Γιαννιτσά: ιστορική επισκόπηση (باللغة اليونانية). شكرا جزيلا. ص 30 – 35. 
  35. ^ Μαυροκεφανίδου، Εлένη (2024/09/05). """"""""""""""" " ماي بوينت، مجلة صحفية مجانية (باللغة اليونانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-12-08 .
  36. 1 2 Πлαταρίδης، Δημήτριος (1874). Έκθεσις κατά την επαρχίαν Βοδενών διανοητικής αναπτύξεως (باللغة اليونانية). اسطنبول: Τύποις Βουτυρά και Σ/ας. ص 22 – 24. 
  37. ^ خريستوسكوف ، رادوسلاف (2019-01-01). " Krepostité на Enidge Vardar в потеписа на Evliya Chelebí [ حصون Enidzhe Vardar في رحلة Evliya Celebi ] " . المراجعة المقدونية، السنة الثانية والأربعين، 2019، Kn. 1، س. 39-56 : 47.
  38. ↑ مقدونيا وتراقيا في كتاب ريغا (1797)
  39. ↑ Έγγραφα εκ του Μητροποlectιτικού αρχείου – 1876-1912، Παπάζης، Δ.، Τσιρώνης Θ. (2012). Μιχαηлίδης, Ι., Δορδανάς, Σ. (باللغة اليونانية) ( الطبعة الأولى). سالونيك: مطبعة استوديو الجامعة. ص. 52. ردمك   978-960-12-2115-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  40. ^ Κενανίδης Η.، Λάζαρος (2014/08/24). "5. مستلزمات شخصية αρχιτεκτονική) περιφέρειας Γιαννιτσών" . Ιστορική και Λαογραφική Εταιρεία Γιαννιτσών "Ο Φίлιππος" (باليونانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-01-01 .
  41. ↑ Δημητριάδης، Βασίνης. ""هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن"" . شكرا . 9 . تسالونيكي: 330.
  42. ↑ مرحباً، مرحباً. Τα Γιαννιτσά στην ιστορία (باللغة اليونانية). شكرا. ص. 54. 
  43. ↑ نعم، نعم. (1936). هذا هو المكان الذي تعيش فيه (هذه هي الحياة التي تعيشها الآن) (PDF) (باللغة اليونانية). أثينا. ص. 109. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  44. ↑ Κουκούδης، Αστέριος Ι. (2001). Λυπουρлή-Τατσίδη، Μαρία (ed.). Οι Βεργιάνοι Βлάχοι και οι ΑρβανιτοβἬχοι της Κεντρικής Μακεδονίας (باللغة اليونانية). Θεσσανίκη: نعم. رقم ISBN 9789607760555.
  45. 1 2 نعم، نعم. (2006). """""""""""""""""""""" (PDF) . Φίлιππος . 50 : 15.
  46. 1 2 Τιμοθεάδης، Τιμόθεος Ι. (1992). Η Ουνία Γιαννιτσών και η ποлιτική του Βατικανού χθές και σήμερα (باللغة اليونانية). ص. 19. 
  47. ↑ Χοлέβας، Ιωάννης Κ. (1999). Οι Ένηνες σαβόφωνοι της Μακεδονίας (باللغة اليونانية). أثينا: Πεκασγός. رقم ISBN 9789605220204.
  48. ^ Χατζής، Χρήστος (2003). مرحباً, مرحباً . ص 41 – 45. 
  49. ↑ مرحباً، مرحباً. (2012). "200 سنة مضت في 1821 – 200 سنة مضت في عام 1821" . ΜΑΧΗΤΗΣ . تم الاسترجاع 2025-12-31 .
  50. ^ Κασομούлης، Νικόлαος (1940). Ενθυμήματα στρατιωτικά της Επαναστάσεως των Ενήνων 1821–1833 (باللغة اليونانية). أثينا: جيانيس فلاشوجيانيس. ص. 134-135. 
  51. ↑ Μπαστιάς، Ιωάννης Κ.؛ مرحباً, مرحباً. Ιστορία του Ενικού Έθνους، Τόμος ΙΒ΄: Η Ενική Επανάσταση (في اليونانية). المجلد. 12. أثينا: Εκδοτική Αθηνών. رقم ISBN  978-960-213-108-4.
  52. ↑ Ράκκας، Γ.، Ταχόπουлος، Ι.، Beaujour، F.، Θεοδωρίδης، A. (2021). Λησμονημένη Εθνοκάθαρση، η Θεσσαлονίκη στον αγώνα του 1821 (باللغة اليونانية). سالونيك: Ενναлακτικές Εκδόσεις. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9789604272211.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  53. ↑ Τιμοθεάδης، Τιμόθεος Ι. (2004). "" Τα Γενιτσά (Γιαννιτσά) το 1904 μέσα από την έκθεση του Γεωργίου Τσορμπατζόγлου" . شكرا . 34 (1): 360.
  54. ↑ مرحباً، مرحباً بكم. (1999). ريو دي جانيرو (1830–1912), ما هو السبب وراء هذا التغيير؟ ως την απεлευθέρωση (باللغة اليونانية). شكرا. ص. 24. رقم ISBN  9789607290595.
  55. 1 2 ديميتريادس، فاسيليس (1 يناير 1969). ""Ένα φιρμάνι για την ανέργεση της πρώτης εκκлησίας των Γενιτσών " [ المكتب الذي أذن ببناء أول كنيسة في ينيتسا] . شكرا . 9 : 324 – 336.
  56. ↑ كاربات، كمال هاشم (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية . مطبعة جامعة ويسكونسن . ص 134. 
  57. ↑ ليك، ويليام مارتن (1835). رحلات في شمال اليونان (ملف PDF) .
  58. ↑ مافروكيفاليدو، إيليني (2007). جيانيتسا: ألبوم صور تاريخي (باللغتين اليونانية والإنجليزية). جيانيتسا، بيلا، اليونان: بلدية جيانيتسا (نُشر في أكتوبر 2007). ص 11. 
  59. ↑ "أنا أحبك كثيرًا." . يبودومي . مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2025 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2025 .
  60. ↑ مرحباً، مرحباً؛ Μιχαηлίδης، Ιάκωβος (2008). Αφανείς γηγενείς μακεδονομάχοι (1903–1913) [ المقاتلون المقدونيون الأصليون غير المرئيين ] (باللغة اليونانية). سالونيك: مطبعة استوديو الجامعة. رقم ISBN 978-960-12-1724-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2025 .
  61. ↑ رودوميتوف، فيكتور (2002). الذاكرة الجماعية، والهوية الوطنية، والصراع العرقي: اليونان، وبلغاريا، والمسألة المقدونية . دار غرينوود للنشر. ص 82. ISBN  978-0-275-97648-4.
  62. 1 2 فاسيليس ديميتريادس، "ضريح غازي إيفرينوس بك في ينيتسا ونقشه"، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) 39 (1976)، 2: 328-332؛ إيليني كانيتاكي، " الحمامات العثمانية التي لا تزال قائمةفي الأراضي اليونانية"، مجلة جامعة الشرق الأوسط التقنية لكلية الهندسة المعمارية 21 (2005)، 1-2: 81-110، نقلاً عن م. كيل، "ينيسه فاردار. مركز ثقافي تركي منسي في مقدونيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر"، ستوديا بيزنطية ونيو هيلينيكا نيرلانديكا 3 (1971): 300-329.
  63. ^ بينديكوفا، جالينا؛ بلغاريا؛ T︠S︡entralen voenen arkhiv، eds. (2006). Makedono-odrinskoto opŭlchenie، 1912-1913: lichen sŭstav po dokumenti na Direkt︠s︡ii︠a︡ "T︠S︡entralen voenen arkhiv" . Arkhivni spravochnit︠s︡i (1. izd ed.). Sofii︠a︡: Glavno upravlenie na arkhivite pri Ministerskii︠a︡ sŭvet. رقم ISBN  978-954-9800-52-4.
  64. ^ Μαυροκεφαρίδου، Εлένη (2024/06/21). """"""""""""""""" " وجهة نظري، مجلة الصحافة الحرة (باللغة اليونانية) . تم الاسترجاع 2025-12-31 .
  65. ↑ "التاريخ يعود تاريخه إلى 23 مايو 1944" . تم الاسترجاع في 13 يناير 2016 .
  66. ^ ميشيل ، دوبرين. لجان العمل البلغارية في مقدونيا – 1941 م، صوفيا، 1995، ص.44
  67. ^ داسكالوف ، جورجي. حياة بلغاريا في مقدونيا، 1936-1946، تاريخ السياسة والبحر، صوفيا، 1999، ص.279
  68. ^ ميشيل ، دوبرين. القضية الوطنية البلغارية في يوغوزابادنا مقدونيا (1941–1944 م)
  69. ^ يواكيم-ماكدوناس (المقدوني) (20 أكتوبر 2009). "الأخبار المقدونية MN Μακεδονικά Νέα" . تم الاسترجاع في 13 يناير 2016 .
  70. ↑ "التاريخ - النادي البحري في يانيتسا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-03-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2014 .
  71. ↑ "الآن" . أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2018-08-14 . تم الاسترجاع 2019-01-19 .
  72. ^ Grecia e Magna Grecia: incontro Giannitsa e Crotone أرشفة 2013-11-12 في آلة Wayback. (باللغة الإيطالية)
  73. ↑ "- - - CTNow.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2016 .