إنجيل الناصريين

إنجيل الناصريين (ويُطلق عليه أيضًا الناصريون ، أو الناصريون ، أو الناصريون ، أو الناصوريون ) هو الاسم التقليدي ولكن الافتراضي الذي أطلقه بعض العلماء لتمييز بعض الإشارات إلى الأناجيل اليهودية المسيحية غير القانونية أو الاستشهادات بها الموجودة في كتابات آباء الكنيسة من الاستشهادات الأخرى التي يُعتقد أنها مستمدة من أناجيل مختلفة.

التجميع فيإنجيل الناصريين

وبسبب التناقضات في رواية معمودية يسوع، وأسباب أخرى، يرى معظم العلماء في القرن العشرين أن إنجيل الناصريين يختلف عن إنجيل العبرانيين وإنجيل الإبيونيين ، على الرغم من أن جيروم ربط بين الناصريين والإبيونيين في استخدامهم المشترك لإنجيل العبرانيين . ^[1]^[2]

إصدارات نصية منإنجيل الناصريين

توجد النسخة النقدية القياسية الحالية للنص في كتاب الأبوكريفا للعهد الجديد لويلهلم شنيميلشر ، حيث تم تجميع 36 آية، من الآيات 1 إلى 36. ^[3] الآيات 1 إلى 23 هي في الأساس من جيروم، والآيات 24 إلى 36 من مصادر العصور الوسطى. هذا التصنيف تقليدي الآن، ^[4] على الرغم من أن كريج أ. إيفانز (2005) يقترح أنه "إذا كانت ثقتنا في التعريف التقليدي للأناجيل اليهودية الثلاثة (الناصريين والإبيونيين والعبرانيين) ضئيلة، فربما يجب أن نعمل مع المصادر التي لدينا: (1) الإنجيل اليهودي المعروف لأوريجانوس؛ (2) الإنجيل اليهودي المعروف لإبيفانيوس؛ و(3) الإنجيل اليهودي المعروف لجيرون. ^[5]

الاسمإنجيل الناصريين

تم استخدام اسم إنجيل الناصريين لأول مرة في اللاتينية بواسطة باسكاسيوس رادبيرتوس (790-865)، وفي نفس الوقت تقريبًا بواسطة هايمو ، على الرغم من أنه تطور طبيعي لما كتبه جيروم. ^[6] أصبحت الأوصاف evangelium Nazarenorum والاسم المنسوب في evangelio Nazarenorum ، وما إلى ذلك، شائعة في المناقشات اللاحقة. ^[7]

يشير الاسم الافتراضي إلى تحديد محتمل مع مجتمع الناصريين في فلسطين في العصر الروماني . ^[8] إنه إنجيل افتراضي، قد يكون أو لا يكون هو نفسه أو مشتقًا من إنجيل العبرانيين أو إنجيل متى القانوني . ^[9]^[10] عنوان إنجيل الناصريين هو مصطلح جديد لأنه لم يتم ذكره في كتالوجات الكنيسة الأولى ولا من قبل أي من آباء الكنيسة. [ ^{11] اليوم}، كل ما تبقى من نصه الأصلي هو ملاحظات واقتباسات وتعليقات من آباء الكنيسة المختلفين بما في ذلك هيجيسيبوس وأوريجانوس ويوسابيوس وجيروم . ^[9]

لقد كان إنجيل الناصريين موضوعًا للعديد من المناقشات والتخمينات النقدية على مدار القرن الماضي. وقد ألقت المناقشات الأخيرة في مجموعة متنامية من الأدبيات قدرًا كبيرًا من الضوء على المشاكل المرتبطة بهذا الإنجيل. إن الشواهد الأدبية الوحيدة عليه هي الاقتباسات القصيرة الموجودة في الأدب الآبائي والاقتباسات من آباء الكنيسة. ^[12] وهذا يحمل أهمية كبيرة لأن النقد الأعلى يزعم أن إنجيل متى القانوني ليس إعادة إنتاج حرفية لخط يد متى الأصلي ، بل كان بالأحرى إنتاج محرر غير معروف، تم تأليفه باللغة اليونانية بعد وفاة متى. ^[13] وهذا يتماشى مع تقييم جيروم، حيث ذكر، "لقد ألف متى، الملقب أيضًا لاوي، الرسول والعشار سابقًا، إنجيل المسيح نُشر في البداية في يهودا باللغة العبرية من أجل أولئك الذين من الختان الذين آمنوا، ولكن تم ترجمته بعد ذلك إلى اليونانية، على الرغم من أن المؤلف غير مؤكد". ^[14] (انظر فرضية المصدرين ، وفرضية الوثائق الأربعة ، وفرضية الإنجيل العبري ).

النصارى

أُطلق مصطلح الناصري على يسوع الناصري ( إنجيل متى 2: 23). ورد ذكر "طائفة الناصريين" (الجمع) أولاً مع ترتلس (أعمال 24: 5). وبعد ترتلس لم يظهر الاسم مرة أخرى، باستثناء إشارة غير واضحة في أونوماستيكون يوسابيوس ، حتى ميز إبيفانيوس اسمًا مشابهًا، " الناصريون " ، في كتابه باناريون في القرن الرابع. ^[15]

كان هذا المصطلح يستخدم لتحديد الطائفة ذات الأغلبية اليهودية التي اعتقدت أن يسوع هو المسيح والتي عُرفت فيما بعد بالمسيحيين . ^[16]

بحلول القرن الرابع، كان من المقبول عمومًا أن الناصريين هم أول المسيحيين الذين التزموا بالشريعة الموسوية والذين قادهم يعقوب البار ، شقيق يسوع . قاد الكنيسة من أورشليم ووفقًا لرسالة كورنثوس الأولى (15: 7) كان له ظهور خاص ليسوع القائم من بين الأموات ، والذي ظهر "لجميع الرسل" فقط. ^[17]

المصادر الأولية

أما عن أصله، فيروي جيروم أن الناصريين كانوا يعتقدون أن الإنجيل العبري الذي تلقاه أثناء وجوده في خالكيذا كتبه متى الإنجيلي . وفي كتابه "عن الرجال المشهورين" ، يشرح جيروم أن متى، الملقب أيضًا لاوي، ألف إنجيل المسيح، الذي نُشر لأول مرة في يهودا بالخط العبري من أجل أولئك الذين من الختان الذين آمنوا ( عن الرجال المشهورين ، 2). وفي الوقت نفسه، يشير جيروم في تعليقه على إنجيل متى إلى إنجيل الناصريين وإنجيل العبرانيين .

ويتفق إبيفانيوس مع هذا الرأي؛ إذ يقول في كتابه "باناريون" إن متى وحده من بين كتاب العهد الجديد قام بشرح وإعلان الإنجيل باللغة العبرية مستخدماً الكتابة العبرية: "ففي الحقيقة، كان متى وحده من بين كتاب العهد الجديد من قام بشرح وإعلان الإنجيل باللغة العبرية مستخدماً الكتابة العبرية". ^[18]

ويضيف أوريجانوس إلى هذا بقوله إنه من بين الأناجيل الأربعة، كان متى، جامع الضرائب السابق الذي أصبح فيما بعد رسولاً ليسوع المسيح، هو أول من ألف الإنجيل للمتحولين من اليهودية ، والذي نُشر باللغة العبرية. ^[19]

المناصب العلمية

هناك وجهتا نظر فيما يتعلق بالعلاقة بين الاقتباسات الباقية من "إنجيل الناصريين":

إنجيل الناصريين معتمد على إنجيل متى القانوني

يكتب فيليب فيلهوير عن الأجزاء اليونانية/اللاتينية التي جُمعت باعتبارها إنجيل الناصريين أن "طابعها الأدبي يُظهر أن إنجيل متى ثانوي بالمقارنة مع إنجيل متى القانوني؛ مرة أخرى، من وجهة نظر نقد الشكل وتاريخ التقاليد، وكذلك من وجهة نظر اللغة، فإنه لا يقدم ما قبل إنجيل متى بل تطورًا لإنجيل متى اليوناني (ضد وايتز). "لا يمكن افتراض أننا نتعامل فيه مع تطور مستقل للتقاليد الآرامية القديمة؛ هذا الافتراض محظور بالفعل بسبب العلاقة الوثيقة مع إنجيل متى. ^[20] وبالمثل، فيما يتعلق بالأجزاء السريانية ، يكتب فيلهوير "لا يمكن تفسير إنجيل متى الآرامي (السرياني) باعتباره تراجعًا عن إنجيل متى اليوناني؛ فالتوسعات الروائية والتكوينات الجديدة والاختصارات والتصحيحات تمنع ذلك. من الناحية الأدبية، يمكن وصف GN على أفضل وجه بأنها ترجمة تشبه الترجوم لإنجيل متى القانوني. ^[21] ومن هذا المنظور، ترتبط أجزاء GN بالنسخة القانونية من إنجيل متى، مع وجود اختلافات طفيفة. على سبيل المثال، تستبدل GN "الخبز اليومي" بـ "خبز الغد" في صلاة الرب (GN 5)، وتنص على أن الرجل الذي كانت يده يابسة (GN 10، قارن متى 12: 10-13) كان حجرًا ، وتروي أن يسوع خاطب رجلين أغنياء في متى 19: 16-22 بدلاً من رجل واحد (GN 16).

إنجيل متى القانوني يعتمد على إنجيل الناصريين أو هو ترجمة له

يزعم جيمس ر. إدواردز (2009) أن إنجيل متى القانوني يعتمد على أصل عبري، وأن الاقتباسات من إنجيل الناصريين هي جزء من ذلك الأصل. ^[22]

سبقت وجهة نظر إدواردز وجهة نظر إدوارد نيكلسون (1879)، أمين مكتبة بودلي . وكانت استنتاجاته على النحو التالي:

"لقد وجدنا أن هناك بين النصارى والإبيونيين إنجيلاً يُطلق عليه عادةً إنجيل العبرانيين ، وقد كُتب بالآرامية، ولكن بأحرف عبرية. وقد نسب البعض تأليفه إلى الرسل عموماً، ولكن نسبه كثيرون أو أغلبهم ـ بما في ذلك النصارى والإبيونيون أنفسهم على وجه التحديد ـ إلى متى." ^[23]
"إن آباء الكنيسة، بينما كان إنجيل العبرانيين موجودًا بكامله، كانوا يشيرون إليه دائمًا باحترام، وكثيرًا ما كان ذلك باحترام: فقبله بعضهم دون تردد باعتباره ما أكدته التقاليد - عمل متى - وحتى أولئك الذين لم يسجلوا تعبيرهم عن هذا الرأي لم يشككوا فيه. فهل يتفق هذا الموقف مع افتراض أن إنجيل العبرانيين كان عملًا ذا ميول هرطوقية؟ وهذا ينطبق بقوة عشرة أضعاف على جيروم. فبعد نسخه، لو رأى فيه هرطقة، هل كان ليترجمه للنشر العام إلى كل من اليونانية واللاتينية، ويستمر في تفضيل تقليد تأليفه من متى؟ ولاحظ أن جيروم لم يقتبس هذه المقاطع الثلاثة فقط دون استنكار؛ بل إنه اقتبس اثنين منها (الأب 6 والأب 8) بموافقة." ^[24]

لا يزال موقف نيكلسون القائل بأن إنجيل العبرانيين هو إنجيل متى الحقيقي موضوع نقاش ساخن.

لقد أدت الأدلة التلمودية للأناجيل المسيحية المبكرة، ^{[ بحاجة لمصدر ]،} إلى جانب إشارة بابياس إلى "لوجيا" العبرية ( يوسابيوس، تاريخ الكنيسة III. 39. 16) ^[25] واكتشاف جيروم لإنجيل العبرانيين باللغة الآرامية (جيروم، ضد بيلاجيوس 3.2) إلى دفع علماء مثل سي سي توري (1951) إلى النظر في إنجيل آرامي أو عبري أصلي، أي إنجيل العبرانيين الذي استخدمه الناصريون. ^[26]

أكد إنجيل الناصريين (الناصريون) على يهودية يسوع. ^[27]^[28] وفقًا لمصادر مبكرة متعددة، بما في ذلك جيروم ( ضد بيلاجيوس 3) وإبيفانيوس ( باناريون 29-30)، كان إنجيل الناصريين مرادفًا لإنجيل العبرانيين وإنجيل الإبيونيين . ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعتبر رون كاميرون هذا رابطًا مشكوكًا فيه. ^[29]

الزمان ومكان التأليف

هناك خلاف حول وقت ومكان تأليف الكتاب، ولكن بما أن كليمنت الإسكندري استخدم الكتاب في الربع الأخير من القرن الثاني ، فإنه بالتالي يسبق عام 200 ميلادي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} قد يكون مكان نشأته الإسكندرية، مصر حيث كان اثنان من شهوده الرئيسيين، كليمنت وأوريجانوس، من الإسكندرية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، كانت اللغة الأصلية لإنجيل الناصريين هي العبرية أو الآرامية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} مما يشير إلى أنه قد كتب خصيصًا للمسيحيين اليهود الناطقين بالعبرية في فلسطين وسوريا والطوارئ . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

النص الموجود المعاد بناؤهإنجيل الناصريينوالاختلافات مع إنجيل متى القانوني

تمثل القائمة التالية ^[30]^[31]^[32] القراءات المتنوعة الموجودة في إنجيل الناصريين مقارنة بإنجيل متى القانوني : ^[33] حيث يتوافق ترتيب إيرمان مع ترقيم شنيميلشر "(GN 2)" وما إلى ذلك، تمت إضافته من أجل الوضوح:

(GN 2) في متى 3، نقرأ: "ها إن أم الرب وإخوته قالوا له: "يوحنا المعمدان يعمد لغفران الخطايا، فلنذهب ونعتمد منه". فقال لهم: "بأي شيء أخطأت حتى أذهب وأعتمد منه؟ إلا إذا كان ما قلته الآن (خطيئة جهل؟)" (جيروم، ضد بيلاجيوس 3.2) ^[34]
(GN 3) متى 4: 5 لا يقول "إلى المدينة المقدسة" بل "إلى أورشليم".
(GN 4) متى 5: 22 يفتقر إلى عبارة "بلا سبب" كما في ⁶⁷ أ ب 2174 ، وبعض ^{المخطوطات} vg ، وبعض ^{المخطوطات} eth ${\mathfrak {P}}$
(GN 5) نقرأ في متى 6: 11، "أعطنا اليوم خبزنا للغد." (جيروم، تعليق على متى 6: 11) ^[35]
(GN 6) يضيف متى 7: 23، "إن كنتم في حضني، ولكن لم تفعلوا مشيئة أبي الذي في السموات، فإني أخرجكم من حضني." ^[30] قارن ذلك بـ 2 كليمنت 2: 15 غير القانوني. ^[36]
(GN 7) متى 10: 16 يقول "حكماء أكثر من الحيات" وليس "حكماء كالحيات".
(GN 23) في متى 10: 34-36، تحتوي الترجمة السريانية لـ " ثيوفانيا " يوسابيوس على ما يلي: "لقد علم (المسيح) نفسه سبب انفصال النفوس الذي يحدث في المنازل، كما وجدنا في مكان ما في الإنجيل المنتشر بين اليهود باللغة العبرية، والذي يقال فيه،" أختار لنفسي الأكثر جدارة؛ والأكثر جدارة هم أولئك الذين أعطاني إياهم أبي في السماء ". (يوسابيوس، ثيوفانيا ، الترجمة السريانية 4.12)
(GN 8) نقرأ في متى 11: 12 "يُنهب" بدلاً من "يعاني من العنف".
(GN 9) متى 11: 25 يقول "أشكرك" وليس "أثني عليك".
(GN 10) في متى 12: 10-13، يوصف الرجل الذي كانت يده ذابلة بأنه عامل بناء يتوسل للمساعدة بالكلمات التالية: "كنت عامل بناء أبحث عن رزق بيدي. أتوسل إليك يا يسوع أن تعيد لي صحتي، حتى لا أضطر إلى التسول للحصول على طعامي في خجل." (جيروم، تعليق على متى 12: 13 )
(GN 11) متى 12: 40 يحذف "ثلاثة أيام وثلاث ليال" التي تسبق مباشرة "في قلب الأرض".
(ج. 12) نقرأ في متى 15: 5: "إنها قربان لتنتفعوا به مني". قارن ذلك بمرقس 7: 11.
(GN 13) متى 16: 2ب-3 تم حذفها، كما في א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^cur syr ^s cop ^sa cop ^{bo ^mss} arm f ¹³ أوريجانوس .
(GN 14) متى 16: 17 لديه العبرية "شمعون بن يوحنا" (سمعان بن يوحنا) بدلا من الآرامية "سمعان بن يونا" (سمعان بن يونان).
(GN 15) في متى 18: 21-22، نُقِل عن يسوع أنه قال: "إذا أخطأ أخوك بالكلام، وتكفّر ثلاث مرات، فاقبله سبع مرات في اليوم". فقال له سمعان تلميذه: "سبع مرات في اليوم؟" فأجابه الرب قائلاً: "نعم، أقول لك، سبعين مرة سبع مرات. لأنه في الأنبياء أيضًا ، بعد أن مُسِحوا بالروح القدس، وُجِدت كلمة خطيئة". (جيروم، ضد بيلاجيوس 3: 2)
(GN 16) في متى 19: 16-24 ، سجل أوريجانوس، في تعليقه على متى ، أن هناك رجلين غنيين اقتربا من يسوع على طول الطريق. سجل أوريجانوس أن الرجل الغني الثاني سأل يسوع، "يا معلم، أي شيء صالح يمكنني أن أفعله حتى أعيش؟" قال له (يسوع): "أيها الإنسان، أكمل الناموس والأنبياء". أجابه: "لقد فعلت (هكذا)." قال يسوع: "اذهب وبع كل ما لديك ووزعه على الفقراء؛ وتعال اتبعني". لكن الرجل الغني بدأ يتلوى (تقرأ بعض النسخ، "بدأ يحك رأسه")، لأنه لم يرضيه ذلك. "فقال له الرب: كيف تقول: قد أكملت الناموس والأنبياء، وهو مكتوب في الناموس: تحب قريبك كنفسك، وكثيرون من إخوتك بني إبراهيم مغطون بالوحل ويموتون من الجوع، وبيتكم مملوء خيرات كثيرة، لا يخرج منها شيء منهم؟" فالتفت (يسوع) وقال لسمعان تلميذه الذي كان جالساً بجانبه: يا سمعان بن يونا، إنه أيسر أن يمر الجمل من ثقب إبرة من أن يدخل الأغنياء ملكوت السماوات . " ^[37]
(GN 17) في متى 21: 12، يسجل جيروم، "لأن نورًا ناريًا ونجميًا أشرق من عينيه، وأشرقت عظمة اللاهوت في وجهه". ^[38] أيضًا، هناك اقتباس في ملاحظة هامشية لمخطوطة من القرن الثالث عشر لشفق أورورا بقلم بيتر ريغا ما يلي: "خرجت أشعة من عينيه فأرعبتهم ودفعتهم إلى الفرار".
(GN 18) متى 23: 35 تقرأ "زكريا بن يهوياداع " بدلاً من "زكريا بن برخيا ". (جيروم، تعليق على متى 23: 35 )
(GN 19) متى 26: 74 يقول، "فأنكر وأقسم ولعن".
(GN 21) متى 27: 51 لا يذكر أن حجاب الهيكل قد تمزق، بل إن عتبة الهيكل ذات الحجم العجيب قد انهار. ^[39]^[40]
(ج. 22) متى 27: 65 نقرأ، "وسلم إليهم (رؤساء الكهنة والفريسيين) رجالاً مسلحين لكي يجلسوا تجاه القبر ويحرسوه نهاراً وليلاً."
GN 4، 6، 15a، 19، 22 تأتي من "طبعة إنجيل صهيون"، وهي اشتراكات في ستة وثلاثين مخطوطة إنجيلية يرجع تاريخها إلى القرنين التاسع والثالث عشر. ^[41]
تم اشتقاق الأرقام 24–36 (غير المدرجة) من مصادر العصور الوسطى.

انظر أيضا

ديداكي
إنجيل الأبيونيين – 7 أجزاء محفوظة لدى أبيفانيوس السلامي
إنجيل العبرانيين – 7 أجزاء محفوظة لدى جيروم
إنجيل متى
إنجيل متى العبري – 3 ترجمات حاخامية من العصور الوسطى لإنجيل متى اليوناني إلى العبرية
الأناجيل اليهودية المسيحية – نظرة عامة على الموضوع
قائمة الأناجيل
الأسفار غير القانونية في العهد الجديد – الأناجيل غير القانونية و/أو المزيفة، وأعمال الرسل، والرسائل
الأناجيل الإزائية – إنجيل متى ومرقس ولوقا
إنجيل الاثني عشر المقدس - نص متنازع عليه، ويعتقد على نطاق واسع أنه نص زائف

المصادر الأولية

ويكي مصدر – إنجيل الناصريين

مراجع

^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، إف إل كروس، إي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989 ص 439.
^ كريج أ. إيفانز النصوص القديمة لدراسات العهد الجديد: دليل على الأدبيات الخلفية ISBN 978-1-56563-409-1 ، 2005 "الأناجيل اليهودية. مع واحد أو اثنين من المعارضين البارزين، اتبع معظم العلماء في القرن الماضي فيليب فيلهوير وجورج ستريكر (في Hennecke and Schneemelcher NTApoc)، ومؤخرًا AFJ Klijn (1992)، في استقراء ثلاثة أناجيل يهودية مميزة خارج القانون من آباء الكنيسة: إنجيل الناصريين، وإنجيل الإبيونيين، وإنجيل العبرانيين. ومع ذلك، فإن دراسة حديثة أجراها بيتر ليبرشت شميت (1998) شككت في هذا الإجماع القريب. في تقييم نقدي للمناقشة من شميدتك إلى كلين، يعتقد شميت أنه كان هناك في الأصل إنجيل يهودي واحد فقط، ربما كتب باللغة الآرامية حوالي عام 100 م، يسمى "إنجيل العبرانيين"، الذي تم نشره لاحقًا..." راجع هانز جوزيف كلاوك الأناجيل غير القانونية: مقدمة 2003 ص37
^ Vielhauer وStrecker إنجيل الناصريين في Schneemelcher NTA ص 160-174 الأجزاء من 1 إلى 36
^ ديفيد إدوارد أون، قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2003، ص 201 "أكد شنيميلشر التصنيف التقليدي للأنواع المختلفة من الأناجيل غير القانونية إلى ثلاثة أنواع".
^ كريج أ. إيفانز النصوص القديمة لدراسات العهد الجديد: دليل للأدبيات الخلفية 2005
^ بريتز، راي (1988). المسيحية اليهودية الناصرية: من نهاية فترة العهد الجديد حتى اختفائها في القرن الرابع . دراسات ما بعد الكتاب المقدس. دار النشر بريل الأكاديمية، ص 81، الحاشية رقم 55. رقم ISBN 978-900408108-6.
^ على سبيل المثال يوهان هـ. ماجوس، التكرار في امتحان التاريخ النقدي، النص الجديد، العهد الجديد للعلاقات العامة سيمونيو ، 1699
^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، إف إل كروس وإي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989، ص 626.
^ "إنجيل الناصريين". Maplenet. مؤرشف من الأصل في 2020-02-18 . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
^ إدواردز، جونيور 2009، الإنجيل العبري وتطور التقليد الإزائي ، ويليام ب. إيردمانز، ISBN 978-0-8028-6234-1 ص 120-25
^ FL Cross و EA Livingston، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، 1989، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 626.
^ جيروم، تعليق على ميخا ، 7.
^ The Interpreters Bible ، المجلد السابع، مطبعة أبينغتون، نيويورك، 1951، ص 64-66.
^ جيروم، حياة رجال مشهورين ، الفصل 3.
^ لورانس إتش شيفمان، جيمس سي فانديركام موسوعة مخطوطات البحر الميت: النصارى في نيوزيلندا – 2000 – 1132 "... ورد مرة واحدة فقط في الأدب اليوناني بعد العهد الجديد بين أعمال الرسل وإبيفانيوس، في أونوماستيكون يوسابيوس ، على الرغم من أنه لا يزال من المشكوك فيه ما إذا كان المصطلح هنا يتعلق بالناصريين (بدلاً من المسيحيين بشكل عام)."
^ FL Cross & EA Livingston, قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 957 و 722.
^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، إف إل كروس وإي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 957 و722.
^ باناريون 30.3.7.
^ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، 6.25.
^ فيلهلم شنيميلشر، ترجمة روبرت ماكلاتشلان ويلسون، أسفار العهد الجديد غير القانونية: الأناجيل والكتابات ذات الصلة 1991 ص 159.
^ Vielhauer، Geschichte der urchristlichen Literatur (برلين / نيويورك: دي جرويتر، 1975) ص 652
^ جيمس ر. إدواردز، الإنجيل العبري وتطور التقليد الإزائي ، © 2009، دار النشر Wm. B. Eerdmans.
^ إنجيل العبرانيين ، إدوارد بايرون نيكلسون، سي كيغان بول وشركاه، 1879. ص 26
^ الإنجيل بحسب العبرانيين ، إدوارد بايرون نيكلسون، سي كيغان بول وشركاه، 1879. ص 82
^ بارت إيرمان، يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة ، © 1999 مطبعة جامعة أكسفورد، ص 43
^ The Interpreters Bible ، المجلد السابع، مطبعة أبينغتون، نيويورك، 1951، ص 67
^ * Ehrman, Bart (2003). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-515462-2.
^ * إيرمان، بارت (2003). المسيحيات المفقودة: المعارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-514183-0.
^ رون كاميرون، محرر، الأناجيل الأخرى: نصوص إنجيلية غير قانونية (فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة وستمنستر 1982)، ص 97-102
^ "إنجيل الناصريين". كتابات مسيحية مبكرة . تم استرجاعه في 2018-04-18 .
^ "إنجيل الناصريين من ثروكمورتون". كتابات المسيحيين الأوائل . تم استرجاعه في 2018-04-18 .
^ "الأسفار غير القانونية: إنجيل العبرانيين". موقع Interfaith . تم استرجاعه في 2018-04-18 .
^ إيرمان، بارت (2003). الكتب المقدسة المفقودة: الكتب التي لم تصل إلى العهد الجديد. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-514182-2.
^ إيرمان، بارت د. (2 أكتوبر 2003). إيرمان، بارت (2003). الكتب المقدسة المفقودة: الكتب التي لم تصل إلى العهد الجديد. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780199743681. تم الاسترجاع بتاريخ 2018-04-18 .
^ في تعليقه على متى، كتب جيروم، مستشهدًا بإنجيل العبرانيين الذي استخدمه الناصريون: “في ما يسمى بإنجيل العبرانيين ، من أجل الخبز الضروري للوجود ، وجدت ماهار، معنى الغد . لذا، المعنى هو خبزنا للغد ، أي خبز المستقبل ، أعطنا هذا اليوم." لاتينية : "In Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (महर), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." جيروم، تعليق على متى 6: 11
^ "كليمنت الروماني، الرسالة الثانية". Pseudepigrapha.com . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
^ أوريجانوس، تعليق على متى 19: 16-30
^ تعليق جيروم على متى 21: 12
^ جيروم، رسالة إلى هيديبيا 120.8.
^ مدخل Strong's H4947 Concordance.
^ شنيميلشر، أسفار العهد الجديد غير القانونية: الأناجيل والكتابات ذات الصلة ، ص 149، 160-162

روابط خارجية

الترجمات الإلكترونية لإنجيل متى :

ماثيو في ويكي مصدر (KJV)
الكتابات المسيحية المبكرة: النصوص والمقدمات.
الكتابات المسيحية المبكرة: إنجيل العبرانيين
إنجيل الناصريين في earlychristianwritings.com
تطور شريعة العهد الجديد: إنجيل العبرانيين

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، إف إل كروس، إي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989 ص 439.

[2] كريج أ. إيفانز النصوص القديمة لدراسات العهد الجديد: دليل على الأدبيات الخلفية ISBN 978-1-56563-409-1 ، 2005 "الأناجيل اليهودية. مع واحد أو اثنين من المعارضين البارزين، اتبع معظم العلماء في القرن الماضي فيليب فيلهوير وجورج ستريكر (في Hennecke and Schneemelcher NTApoc)، ومؤخرًا AFJ Klijn (1992)، في استقراء ثلاثة أناجيل يهودية مميزة خارج القانون من آباء الكنيسة: إنجيل الناصريين، وإنجيل الإبيونيين، وإنجيل العبرانيين. ومع ذلك، فإن دراسة حديثة أجراها بيتر ليبرشت شميت (1998) شككت في هذا الإجماع القريب. في تقييم نقدي للمناقشة من شميدتك إلى كلين، يعتقد شميت أنه كان هناك في الأصل إنجيل يهودي واحد فقط، ربما كتب باللغة الآرامية حوالي عام 100 م، يسمى "إنجيل العبرانيين"، الذي تم نشره لاحقًا..." راجع هانز جوزيف كلاوك الأناجيل غير القانونية: مقدمة 2003 ص37

[3] Vielhauer وStrecker إنجيل الناصريين في Schneemelcher NTA ص 160-174 الأجزاء من 1 إلى 36

[4] ديفيد إدوارد أون، قاموس وستمنستر للعهد الجديد والأدب والبلاغة المسيحية المبكرة. لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس، 2003، ص 201 "أكد شنيميلشر التصنيف التقليدي للأنواع المختلفة من الأناجيل غير القانونية إلى ثلاثة أنواع".

[5] كريج أ. إيفانز النصوص القديمة لدراسات العهد الجديد: دليل للأدبيات الخلفية 2005

[6] بريتز، راي (1988). المسيحية اليهودية الناصرية: من نهاية فترة العهد الجديد حتى اختفائها في القرن الرابع . دراسات ما بعد الكتاب المقدس. دار النشر بريل الأكاديمية، ص 81، الحاشية رقم 55. رقم ISBN 978-900408108-6.

[7] على سبيل المثال يوهان هـ. ماجوس، التكرار في امتحان التاريخ النقدي، النص الجديد، العهد الجديد للعلاقات العامة سيمونيو ، 1699

[8] قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، إف إل كروس وإي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989، ص 626.

[maplenet.net-9] "إنجيل الناصريين". Maplenet. مؤرشف من الأصل في 2020-02-18 . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .

[10] إدواردز، جونيور 2009، الإنجيل العبري وتطور التقليد الإزائي ، ويليام ب. إيردمانز، ISBN 978-0-8028-6234-1 ص 120-25

[11] FL Cross و EA Livingston، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، 1989، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 626.

[12] جيروم، تعليق على ميخا ، 7.

[The_Interpreters_Bible_1951,_p.64-66-13] The Interpreters Bible ، المجلد السابع، مطبعة أبينغتون، نيويورك، 1951، ص 64-66.

[14] جيروم، حياة رجال مشهورين ، الفصل 3.

[15] لورانس إتش شيفمان، جيمس سي فانديركام موسوعة مخطوطات البحر الميت: النصارى في نيوزيلندا – 2000 – 1132 "... ورد مرة واحدة فقط في الأدب اليوناني بعد العهد الجديد بين أعمال الرسل وإبيفانيوس، في أونوماستيكون يوسابيوس ، على الرغم من أنه لا يزال من المشكوك فيه ما إذا كان المصطلح هنا يتعلق بالناصريين (بدلاً من المسيحيين بشكل عام)."

[16] FL Cross & EA Livingston, قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 957 و 722.

[17] قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية، إف إل كروس وإي إيه ليفينجستون (المحرران)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 957 و722.

[18] باناريون 30.3.7.

[19] يوسابيوس، تاريخ الكنيسة ، 6.25.

[20] فيلهلم شنيميلشر، ترجمة روبرت ماكلاتشلان ويلسون، أسفار العهد الجديد غير القانونية: الأناجيل والكتابات ذات الصلة 1991 ص 159.

[21] Vielhauer، Geschichte der urchristlichen Literatur (برلين / نيويورك: دي جرويتر، 1975) ص 652

[22] جيمس ر. إدواردز، الإنجيل العبري وتطور التقليد الإزائي ، © 2009، دار النشر Wm. B. Eerdmans.

[23] إنجيل العبرانيين ، إدوارد بايرون نيكلسون، سي كيغان بول وشركاه، 1879. ص 26

[24] الإنجيل بحسب العبرانيين ، إدوارد بايرون نيكلسون، سي كيغان بول وشركاه، 1879. ص 82

[25] بارت إيرمان، يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة ، © 1999 مطبعة جامعة أكسفورد، ص 43

[26] The Interpreters Bible ، المجلد السابع، مطبعة أبينغتون، نيويورك، 1951، ص 67

[introduction-27] * Ehrman, Bart (2003). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-515462-2.

[lost-28] * إيرمان، بارت (2003). المسيحيات المفقودة: المعارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-514183-0.

[29] رون كاميرون، محرر، الأناجيل الأخرى: نصوص إنجيلية غير قانونية (فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة وستمنستر 1982)، ص 97-102

[earlychristianwritings.com-30] "إنجيل الناصريين". كتابات مسيحية مبكرة . تم استرجاعه في 2018-04-18 .

[31] "إنجيل الناصريين من ثروكمورتون". كتابات المسيحيين الأوائل . تم استرجاعه في 2018-04-18 .

[32] "الأسفار غير القانونية: إنجيل العبرانيين". موقع Interfaith . تم استرجاعه في 2018-04-18 .

[scriptures-33] إيرمان، بارت (2003). الكتب المقدسة المفقودة: الكتب التي لم تصل إلى العهد الجديد. الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-514182-2.

[gb-34] إيرمان، بارت د. (2 أكتوبر 2003). إيرمان، بارت (2003). الكتب المقدسة المفقودة: الكتب التي لم تصل إلى العهد الجديد. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 9780199743681. تم الاسترجاع بتاريخ 2018-04-18 .

[35] في تعليقه على متى، كتب جيروم، مستشهدًا بإنجيل العبرانيين الذي استخدمه الناصريون: “في ما يسمى بإنجيل العبرانيين ، من أجل الخبز الضروري للوجود ، وجدت ماهار، معنى الغد . لذا، المعنى هو خبزنا للغد ، أي خبز المستقبل ، أعطنا هذا اليوم." لاتينية : "In Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (महर), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." جيروم، تعليق على متى 6: 11

[36] "كليمنت الروماني، الرسالة الثانية". Pseudepigrapha.com . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .

[37] أوريجانوس، تعليق على متى 19: 16-30

[38] تعليق جيروم على متى 21: 12

[39] جيروم، رسالة إلى هيديبيا 120.8.

[40] مدخل Strong's H4947 Concordance.

[41] شنيميلشر، أسفار العهد الجديد غير القانونية: الأناجيل والكتابات ذات الصلة ، ص 149، 160-162

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗