الكنيسة الكاثوليكية والإجهاض

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تُعارض التعاليم الرسمية للتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، التي أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني عام ١٩٩٢ ، جميع أشكال الإجهاض التي يكون هدفها المباشر تدمير البويضة المخصبة أو الكيسة الأريمية أو الجنين ، إذ تنص على أن "حياة الإنسان يجب احترامها وحمايتها بشكل مطلق منذ لحظة الحمل . فمنذ اللحظة الأولى لوجوده، يجب الاعتراف للإنسان بحقوقه كشخص، ومن بينها حقه غير القابل للتصرف في الحياة ". [ ١ ] ومع ذلك، تُقر الكنيسة مشروعية بعض الأفعال التي تؤدي بشكل غير مباشر إلى وفاة الجنين ، كما هو الحال عند استئصال رحم مصاب بالسرطان. ويفرض القانون ١٣٩٧ §٢ من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ الحرمان الكنسي التلقائي ( latae sententiae ) على الكاثوليك اللاتينيين الذين يُجرون عملية إجهاض، [ ٢ ] إذا استوفوا شروط التعرض لهذا العقاب. [ 3 ] لا يخضع الكاثوليك الشرقيون للحرمان الكنسي التلقائي، ولكن بموجب القانون 1450 من قانون الكنائس الشرقية، يُحرمون كنسيًا بمرسوم إذا ثبتت إدانتهم بنفس الفعل، [ 4 ] ولا يجوز غفرانهم عن هذه الخطيئة إلا من قبل أسقف الأبرشية . [ 5 ] إضافةً إلى تعليمها بأن الإجهاض غير أخلاقي، تُصدر الكنيسة الكاثوليكية عمومًا بيانات علنية وتتخذ إجراءات معارضة لشرعيته.

يتبنى العديد من الكاثوليك آراءً حول الإجهاض تختلف عن الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية. وتتراوح هذه الآراء بين معارضة الإجهاض مع السماح ببعض الاستثناءات، وبين قبول شرعيته العامة [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وأخلاقيته [ 11 ] . وثمة ارتباط بين حضور القداس والاتفاق مع تعاليم الكنيسة الرسمية في هذه المسألة؛ أي أن من يواظبون على حضور القداس هم أكثر عرضة لمعارضة الإجهاض ، بينما من يحضرونه بشكل أقل (أو نادرًا أو لا يحضرونه أبدًا) هم أكثر عرضة لتأييد حق الإجهاض في ظروف معينة . [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

كتابات مبكرة

بحسب وثيقة "احترام الحياة البشرية قبل الولادة: تعاليم الكنيسة الثابتة" ، الصادرة عن لجنة الأنشطة المؤيدة للحياة التابعة لمؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ، فقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية الإجهاض المتعمد باعتباره غير أخلاقي منذ القرن الأول. [ 13 ]

يذكر جون ر. كونري أن الكتابات المسيحية المبكرة التي ترفض الإجهاض هي الديداخي ، ورسالة برنابا ، ورؤيا بطرس ، [ 14 ] وأعمال كتّابٍ أوائل مثل ترتليان ، وأثيناغوراس الأثيني ، [ 15 ] وكليمنت الإسكندري ، وباسيليوس القيصري . [ 16 ] لم تُميّز التشريعات الكنسية الأولى بين الأجنة "المُتشكّلة" و"غير المُتشكّلة"، كما ورد في الترجمة السبعينية اليونانية لسفر الخروج 21: 22-23؛ ويمكن إيجاد هذا الموقف في كتابات آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيليوس القيصري، وفي قوانين المجامع الكنسية الأولى ( إلفيرا ، أنقرة ). [ 17 ] [ 18 ]

في القرنين الرابع والخامس، رأى بعض الكتّاب مثل غريغوريوس النيصي ومكسيموس المعترف أن الحياة البشرية تبدأ بالفعل عند الإخصاب، بينما تحدث آخرون مثل لاكتانتيوس - متبعين رأي أرسطو - عن الروح التي "تُغرس" في الجسد بعد أربعين يومًا أو أكثر، وترك آخرون مثل جيروم وأوغسطينوس أسقف هيبو سر توقيت هذا الغرس لله. [ 17 ]

أدان أوغسطينوس أسقف هيبو بشدة ممارسة الإجهاض المُستحث باعتباره جريمة، في أي مرحلة من مراحل الحمل، مع أنه أقرّ بالتمييز بين الأجنة "المُتشكّلة" و"غير المُتشكّلة" المذكور في الترجمة السبعينية لسفر الخروج 21: 22-23، ولم يُصنّف إجهاض الجنين "غير المُتشكّل" جريمة قتل، إذ اعتقد أنه لا يُمكن الجزم ما إذا كان الجنين قد اكتسب روحًا أم لا. [ 19 ] ويرى مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة أن تأملات أوغسطينوس حول الإجهاض قليلة القيمة في الوقت الحاضر نظرًا لمحدودية علم الأجنة في ذلك الوقت. [ 13 ]

أدان كتّاب لاحقون، مثل يوحنا فم الذهب وقيصريوس الأرلي ، بالإضافة إلى مجامع كنسية لاحقة (مثل ليريدا وبراغا الثاني )، الإجهاض باعتباره "خطأً جسيماً"، دون التمييز بين الأجنة "المكتملة النمو" و"غير المكتملة النمو"، ودون تحديد دقيق لمرحلة الحمل التي تبدأ فيها الحياة البشرية. [ 17 ] [ 18 ]

اعتقد بعض اللاهوتيين، مثل يوحنا فم الذهب وتوماس سانشيز ، أن الإجهاض بعد بدء حركة الجنين أقل إثماً من منع الحمل المتعمد، [ 20 ] : 161 [ 21 ] : 172، 180 ، بل اعتقد فم الذهب أن منع الحمل أسوأ من القتل. [ 22 ] : 98-99

كما كتب كوبليتز، [ 23 ] : 16

لطالما انشغل اللاهوتيون الكاثوليك بمسألة إمكانية نيل المغفرة الحقيقية عن ذنب يعترف به المرء وهو لا يزال يمارسه، أو ينوي استئنافه فور حصوله على الغفران. فعندما تعترف امرأة بإجرائها عملية إجهاض، يمكنها أن تُظهر ندمًا صادقًا إذا اعتقدت أنها لن ترتكب هذا الذنب مرة أخرى. وعبارة "لقد حدث ذلك مرة واحدة فقط" شائعة (وإن لم تكن دقيقة بالضرورة) عند حدوث حمل غير مرغوب فيه. أما الاستخدام اليومي لوسائل منع الحمل، فيستحيل تبريره بهذه الطريقة، ولذا فهو ذنب لا يمكن، في نظر كثير من الكاثوليك، محوه تمامًا.

الإيمان بالرسوم المتحركة المتأخرة

تبعًا لرأي أرسطو، شاع بين كبار المفكرين الكاثوليك في تاريخ الكنيسة المبكر، مثل جيروم وأوغسطين، الاعتقاد بأن الإنسان لا يُولد فورًا عند الإخصاب، بل بعد أسابيع. [ 24 ] : 90، 136 وكان يُنظر إلى الإجهاض على أنه خطيئة، لا قتل، إلى أن تُحيي الروح البشرية الجنين. [ 25 ] وفي كتابه "حول الحبل العذري والخطيئة الأصلية" (الفصل السابع)، قال أنسلم من كانتربري (1033-1109): "لا يقبل العقل البشري فكرة أن الرضيع يمتلك الروح العاقلة منذ لحظة الإخصاب". [ 15 ] وبعد بضعة عقود من وفاة أنسلم، نصّت مجموعة من القوانين الكنسية الكاثوليكية ، في " مرسوم غراتيان "، على أنه "ليس قاتلًا من يُجهض قبل أن تسكن الروح الجسد". [ 15 ]

حتى عندما فرضت قوانين الكنيسة، تماشياً مع نظرية تأخر نفخ الروح، عقوبات مختلفة على الإجهاض المبكر والمتأخر، اعتبر بعض المفسرين الإجهاض في أي مرحلة شراً جسيماً. [ 26 ] وهكذا، رأى توما الأكويني ، الذي تبنى نظرية أرسطو القائلة بأن الروح البشرية لا تُنفخ إلا بعد 40 يوماً للجنين الذكر، و90 يوماً للجنين الأنثى، أن إجهاض الجنين الذي لم تُنفخ فيه الروح أمر غير أخلاقي دائماً، [ 27 ] وجريمة خطيرة، [ 28 ] وخطيئة جسيمة ، وفعلاً شنيعاً ومخالفاً للطبيعة. كتب: "هذه الخطيئة، مع أنها جسيمة وتُعدّ من بين الأفعال الشائنة والمخالفة للطبيعة [...] إلا أنها أقل من القتل [...] ولا تُعتبر غير قانونية إلا إذا تم إجهاض جنين مكتمل النمو". [ 15 ] [ 29 ] [ 30 ]

التبعات القانونية

فرضت معظم قوانين التوبة المبكرة عقوبات متساوية على الإجهاض سواءً كان في مراحله المبكرة أو المتأخرة، بينما ميّزت قوانين أخرى بينهما. أما قوانين التوبة اللاحقة، فقد ميّزت بينهما عادةً، وفرضت عقوبات أشدّ على الإجهاض في المراحل المتأخرة. [ 31 ] وبالمقارنة، كان يُنظر إلى الجنس الشرجي والفموي بقسوة أكبر، وكذلك القتل العمد. [ 14 ] : 67-74 [ 22 ] : 155-165 [ 21 ] : 135-213

على الرغم من أن المرسوم البابوي "Decretum Gratiani" ، الذي ظل أساس القانون الكنسي الكاثوليكي حتى استُبدل بقانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1917 ، ميّز بين الإجهاض في المراحل المبكرة والمتأخرة من الحمل، فقد أُلغي هذا التمييز الكنسي لمدة ثلاث سنوات بموجب المرسوم البابوي "Effraenatam " الصادر عن البابا سيكستوس الخامس في 28 أكتوبر 1588. وقد نصّ هذا المرسوم على عقوبات مختلفة ضد مرتكبي جميع أشكال الإجهاض دون تمييز. إذ وصف الإجهاض بالقتل ، ونصّ على أن من يُجهض جنينًا، "سواء كان حيًا أو ميتًا، مكتمل النمو أو غير مكتمل النمو"، يجب أن يُعاقب بنفس عقوبات "القتلة الحقيقيين والمجرمين الذين ارتكبوا جريمة قتل فعلية". وإلى جانب فرض هذه العقوبات على رعايا الدولة البابوية ، التي كان البابا سيكستوس حاكمها المدني، فقد فرض أيضًا على مرتكبي الإجهاض عقوبة روحية تتمثل في الحرمان الكنسي التلقائي (الفقرة 7). [ 32 ] بحسب ريدل، "كان عمر المرسوم البابوي حوالي سنتين ونصف، وكان تأثيره ضعيفًا. وقد عارضه البابا اللاحق وعاد إلى الموقف التقليدي القائل بأن منع الحمل خطيئة والإجهاض جريمة، لكن الإجهاض لا يجوز إلا بعد اليوم الأربعين، عندما تُنفخ الروح في الجنين". [ 33 ] : 158

أدرك البابا غريغوري الرابع عشر ، خليفة سيكستوس، أن القانون لم يكن يحقق النتائج المرجوة، فسحبه في عام 1591 بنشر لوائح جديدة في الدستور الرسولي Sedes Apostolica [ ب ] (المنشور في 31 مايو 1591)، وقصر العقوبات على إجهاض الجنين "المكتمل النمو": [ 32 ] [ 34 ] "عندما لم يكن الإجهاض "مسألة قتل أو جنين حي"، رأى غريغوري أنه "من المفيد" العودة إلى العقوبات الأقل قسوة [للإجهاض المبكر] في القوانين المقدسة والقوانين الدنيوية : أولئك الذين يجهضون جنينًا بلا روح لن يكونوا مذنبين بالقتل الحقيقي لأنهم لم يقتلوا إنسانًا في الواقع؛ رجال الدين المتورطون في عمليات الإجهاض سيرتكبون خطيئة مميتة لكنهم لن يتعرضوا لمخالفة ". [ 35 ] بعد عام 1591، ظلّ مرسوم غريغوري " Sedes apostolica " ساري المفعول لما يقرب من ثلاثة قرون، ولم يُنقّح إلا في عام 1869 على يد البابا بيوس التاسع. [ 14 ] : 148

بموجب مرسومه البابوي "Apostolicae Sedis moderationi" الصادر عام 1869 ، ألغى البابا بيوس التاسع استثناء غريغوري الرابع عشر المتعلق بالجنين غير المكتمل النمو فيما يخص عقوبة الحرمان الكنسي، معلنًا أن من يُجري عملية إجهاض ناجحة يُعاقب بالحرمان الكنسي المخصص للأساقفة أو الأساقفة العاديين . [ 36 ] ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه العقوبة تُفرض تلقائيًا في حالة الإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل. [ 37 ]

قام قانون الكنيسة لعام 1917 بتقنين المرسوم البابوي للبيوس التاسع. [ 38 ]

مناقشات حول الظروف المبررة المحتملة

في العصور الوسطى، أدان العديد من مفسري الكنيسة جميع عمليات الإجهاض، ولكن يُروى أن الراهب الدومينيكاني يوحنا النابولي، الذي عاش في القرن الرابع عشر ، كان أول من صرّح صراحةً بأنه إذا كان الهدف من الإجهاض هو إنقاذ حياة الأم، فإنه يُسمح به، شريطة ألا يكون الجنين قد حُقن بالروح. [ 39 ] لاقى هذا الرأي تأييدًا ورفضًا من بعض اللاهوتيين. ففي القرن السادس عشر، وبينما تقبّله توماس سانشيز ، ميّز أنطونيوس دي كوربوبا بين أمرين أصبحا منذ ذلك الحين مقبولين عمومًا بين اللاهوتيين الكاثوليك، وهما أن قتل الجنين مباشرةً غير مقبول، ولكن يجب تقديم العلاج اللازم لشفاء الأم حتى لو كان ذلك سيؤدي بشكل غير مباشر إلى وفاة الجنين. [ 39 ]

عندما أقرّ البابا فرنسيس توريبلانكا، في القرن السابع عشر، عمليات الإجهاض التي تهدف فقط إلى الحفاظ على سمعة المرأة، أدانت المحكمة المقدسة (التي تُعرف الآن باسم دائرة عقيدة الإيمان )، والتي كان يرأسها آنذاك البابا إنوسنت الحادي عشر ، الاقتراح القائل بأنه "يجوز إجراء الإجهاض قبل نفخ الروح في الجنين خشية أن تُقتل الفتاة، التي يُكتشف حملها، أو تُشوه سمعتها". [ 40 ] [ 41 ]

على الرغم من أنه يُقال أحيانًا أن ألفونسوس ليغوري، من القرن الثامن عشر ، جادل بأن الإجهاض مقبول في ظروفٍ كحالة الأم التي تكون فيها حياتها في خطر، نظرًا لعدم اليقين بشأن وقت دخول الروح إلى الجنين، إلا أنه صرّح بوضوح أنه لا يجوز أبدًا تناول دواءٍ يُقصد به قتل الجنين. كما ذكر أنه من الجائز (على الأقل وفقًا للرأي اللاهوتي العام) إعطاء الأم المريضة بشدة دواءً يُنقذ حياتها بشكل مباشر، حتى لو أدى ذلك بشكل غير مباشر إلى طرد الجنين. [ 42 ] [ ج ] وبينما أشار ليغوري إلى التمييز الذي كان سائدًا آنذاك بين الأجنة الحية وغير الحية، أوضح أنه لم يكن هناك اتفاق حول وقت دخول الروح، حيث رأى كثيرون أنها تحدث لحظة الإخصاب، وقال إن الكنيسة اتبعت رأي الأربعين يومًا عند تطبيق عقوبات عدم الانتظام والحرمان الكنسي فقط على من تسببوا عمدًا في إجهاض جنين حي. [ 44 ]

في رسالة نُشرت في مجلة "ذا ميديكال ريكورد" عام ١٨٩٥، انتقدت الرسالة الكاهن اليسوعي أوغسطين ليمكول، الذي اعتبر عملية فتح الجمجمة قانونية عند استخدامها لإنقاذ حياة الأم. [ ٤٥ ] وكان أصل هذا التقرير مقالًا في مجلة طبية ألمانية، نددت به مجلة "أميركان إكليزيستيكال ريفيو" في العام نفسه ووصفته بالمزيف، حيث ذكر المقال أنه على الرغم من أن ليمكول قد أقرّ في مرحلة سابقة من النقاش بوجود شكوك لديه وطرح أفكارًا مبدئية، إلا أنه تبنى لاحقًا رأيًا يتوافق تمامًا مع القرار الرافض الذي أصدره " المحكمة المقدسة " عامي ١٨٨٤ و١٨٨٩ ، والذي امتنع عن إصدار أي قرار عام ١٨٦٩. [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] ووفقًا لماكلر، فقد قبل ليمكول، كنظرية قابلة للدفاع، مشروعية إخراج الجنين، حتى لو كان حيًا، من الرحم، دون أن يؤدي ذلك بالضرورة إلى قتله، ولكنه رفض الاعتداءات المباشرة على الجنين، مثل عملية فتح الجمجمة. [ ٤٨ ]

حُظرت عملية فتح الجمجمة في عام 1884، ثم حُظرت مرة أخرى في عام 1889. [ 46 ] وفي عام 1895، استبعد الكرسي الرسولي التسبب في الولادة المبكرة غير القابلة للحياة، وفي عام 1889، أقرّ مبدأ أن أي قتل مباشر للجنين أو الأم خطأ؛ وفي عام 1902، استبعد الإزالة المباشرة للجنين خارج الرحم لإنقاذ حياة الأم، لكنه لم يمنع إزالة قناة فالوب المصابة، مما يؤدي إلى إجهاض غير مباشر (انظر أدناه). [ 47 ]

في عام ١٩٣٠، استبعد البابا بيوس الحادي عشر ما أسماه "القتل المباشر للأبرياء" كوسيلة لإنقاذ الأم. وأعلن المجمع الفاتيكاني الثاني : "يجب حماية الحياة بأقصى درجات العناية منذ لحظة الحمل: الإجهاض وقتل الأطفال جريمتان شنيعتان". [ ٤٩ ]

عقيدة الكنيسة

الإجهاض المتعمد

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الإجهاض المُدبّر يُعدّ خطيئة مميتة ضد الوصية الخامسة (" لا تقتل "). [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] وتُعلّم الكنيسة أن الإجهاض المُدبّر شرٌّ في حد ذاته وجريمة ضد الحياة البشرية وكرامتها وحريتها لأنه قتل (قتل عمد مباشر) لكائن بشري (جنين). [ 53 ] [ 54 ] كما تُعلّم الكنيسة أنه لا يُمكن تبرير الإجهاض المُدبّر أو تقنينه أو المشاركة فيه أو التعاون فيه أو تدبيره - جزئيًا أو كليًا - بأي وسيلة أو لأي سبب أو تحت أي ظرف. [ 55 ] [ 56 ] وتُعلّم الكنيسة كذلك أنه لا يوجد حق في الإجهاض المُدبّر. [ 57 ] [ 58 ] وبموجب قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، يُجيز القانون "الجرائم ضد الحياة البشرية وكرامتها وحريتها" . تنص المادة 1397 §2 على ما يلي: "الشخص الذي يُجري عملية إجهاض فعليًا يتعرض للحرمان الكنسي التلقائي ". [ 59 ] قبل صدور الدستور الرسولي "Pascite gregem Dei" من البابا فرنسيس في 1 يونيو 2021، والذي يُصلح الكتاب السادس من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983، كان المحتوى المتعلق بهذا الموضوع واردًا في القانون 1398. [ 60 ]

الإجهاض غير المقصود

كثيرًا ما يُستشهد بمبدأ الأثر المزدوج فيما يتعلق بالإجهاض. فقد يقوم طبيبٌ يعتقد أن الإجهاض خطأٌ أخلاقيٌ دائمًا، مع ذلك، باستئصال الرحم أو قناتي فالوب لامرأة حامل، مع علمه بأن العملية ستؤدي إلى موت الجنين، في حالاتٍ يكون فيها موت المرأة مؤكدًا بدون العملية (ومن الأمثلة على ذلك سرطان الرحم العدواني والحمل خارج الرحم ). في هذه الحالات، يكون الهدف هو إنقاذ حياة المرأة، وليس إنهاء الحمل، وموت الجنين أثرٌ جانبي. موت الجنين نتيجةٌ غير مرغوب فيها ولكنها حتمية. [ 61 ] [ 62 ]

الحمل خارج الرحم

يُعدّ الحمل خارج الرحم من الحالات القليلة التي يُسمح فيها بموت الجنين المتوقع، إذ يُصنّف كإجهاض غير مباشر . وقد أيّد البابا بيوس الثاني عشر هذا الرأي أيضاً في خطاب ألقاه عام ١٩٥٣ أمام الجمعية الإيطالية لجراحة المسالك البولية. [ ٦٣ ]

استنادًا إلى مبدأ توما الأكويني الشامل (إزالة الجزء المريض للحفاظ على حياة الشخص) ومبدأ الأثر المزدوج، فإن الإجراء الأخلاقي الوحيد في حالة الحمل خارج الرحم حيث تكون حياة المرأة مهددة بشكل مباشر هو استئصال قناة فالوب الحاملة للجنين البشري ( استئصال البوق ). ويُعتبر موت الجنين البشري غير مقصود رغم أنه متوقع. [ 64 ]

لا يزال استخدام الميثوتريكسات واستئصال قناة فالوب مثيرًا للجدل في الأوساط الطبية الكاثوليكية، ولم تتخذ الكنيسة موقفًا رسميًا بشأن هذه الإجراءات. تسمح جمعية الصحة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، التي تصدر توجيهات للمستشفيات والأنظمة الصحية الكاثوليكية هناك، باستخدام كلا الإجراءين. وتدور الحجة القائلة بأن هذه الطرق تُعدّ إجهاضًا غير مباشر حول فكرة أن إزالة قناة فالوب، أو في حالة الميثوتريكسات، التدمير الكيميائي للخلايا الأرومية المغذية (التي تُشكّل المشيمة لاحقًا)، لا يُعتبر فعلًا مباشرًا على الجنين النامي. ومع ذلك، يجوز للمستشفيات والأطباء حظر هذه الإجراءات إذا اعتبروها، من وجهة نظرهم، إجهاضًا مباشرًا. [ 65 ] [ 66 ] على الرغم من عدم وجود بيان رسمي من الكنيسة بشأن هذه العلاجات، فقد أفاد 2.9% فقط من المشاركين في استطلاع رأي أُجري عام 2012 وشمل 1800 طبيب/ة نسائية وتوليد يعملون في مستشفيات دينية، بأنهم يشعرون بتقييد خيارات العلاج المتاحة لهم من قِبل جهات عملهم، مما يشير إلى أن الأطباء والمؤسسات الصحية، في الواقع العملي، يختارون عمومًا علاج حالات الحمل خارج الرحم. [ 67 ] [ 68 ]

الأجنة

تعتبر الكنيسة تدمير أي جنين بمثابة إجهاض، وبالتالي تعارض أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية . [ 69 ]

العقوبات

يخضع الكاثوليك الذين يُجرون عملية إجهاض مكتملة للحرمان الكنسي التلقائي . [ 70 ] وهذا يعني أن الحرمان الكنسي لا يُفرض من قِبل سلطة أو محاكمة (كما هو الحال مع عقوبة الإجهاض المُقررة )؛ بل، كونه منصوصًا عليه صراحةً في القانون الكنسي ، يُفرض تلقائيًا عند ارتكاب الفعل ( عقوبة تلقائية ). [ 71 ] ينص القانون الكنسي على أنه في ظروف معينة "لا يكون المتهم مُلزمًا بعقوبة تلقائية "؛ ومن بين الظروف العشر المذكورة ارتكاب الفعل من قِبل شخص لم يبلغ السادسة عشرة من عمره بعد، أو من قِبل شخص لا يعلم بوجود العقوبة دون إهمال ، أو من قِبل شخص "أُجبر على ذلك بسبب خوف شديد، حتى لو كان هذا الخوف شديدًا نسبيًا، أو بسبب الضرورة أو المشقة الشديدة". [ 3 ] [ 72 ]

بحسب مذكرة صدرت عام ٢٠٠٤ من الكاردينال جوزيف راتزينغر ، ينبغي على الكهنة إبلاغ السياسيين الكاثوليك الذين يُصرّون على دعم قوانين الإجهاض المُتساهلة، وتحذيرهم من الامتناع عن تناول القربان المقدس، وإلا سيُحرمون منه حتى يتوقفوا عن ذلك. [ ٧٣ ] يستند هذا الموقف إلى القانون الكنسي ٩١٥ من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣ ، وقد أيّده أيضاً، بصفته الشخصية، رئيس الأساقفة ريموند ليو الكاردينال بيرك ، الرئيس السابق للمحكمة الرسولية العليا . [ ٧٤ ] أكّد البابا فرنسيس هذا الموقف مجدداً في مارس ٢٠١٣، حين صرّح قائلاً: "لا يجوز للناس تناول القربان المقدس وفي الوقت نفسه يرتكبون أفعالاً أو أقوالاً تُخالف الوصايا، لا سيما عندما يُشجّع الإجهاض والقتل الرحيم وغيرهما من الجرائم الخطيرة ضد الحياة والأسرة. تقع هذه المسؤولية بشكل خاص على عاتق المشرّعين ورؤساء الحكومات والعاملين في المجال الصحي". [ ٧٥ ]

مسامحة النساء اللواتي يجهضن

إلى جانب الإشارة في قانونها الكنسي إلى أن الحرمان الكنسي التلقائي لا ينطبق على النساء اللواتي يُجهضن بسبب خوف شديد أو بسبب مشقة بالغة، فإن الكنيسة الكاثوليكية، دون التمييز بين هذه الحالات، تُؤكد إمكانية المغفرة للنساء اللواتي أجرين عملية إجهاض. وقد كتب البابا يوحنا بولس الثاني :

أودّ الآن أن أوجّه كلمة خاصة إلى النساء اللواتي خضعن للإجهاض. تُدرك الكنيسة العوامل العديدة التي ربما أثّرت على قراركنّ، وهي لا تشكّ في أنه كان في كثير من الحالات قرارًا مؤلمًا، بل ومُدمّرًا. قد لا يكون جرح قلبكنّ قد شُفي بعد. من المؤكد أن ما حدث كان ولا يزال خطأً فادحًا. لكن لا تستسلمن لليأس ولا تفقدن الأمل. حاولن بدلًا من ذلك فهم ما حدث ومواجهته بصدق. إن لم تكنّ قد فعلتن ذلك بالفعل، فاستسلمن للتوبة بتواضع وثقة. إن أب الرحمة مُستعدٌّ لمنحكنّ غفرانه وسلامه في سرّ المصالحة . [ 76 ]

بمناسبة اليوبيل الاستثنائي للرحمة عام ٢٠١٥، أعلن البابا فرنسيس أنه سيُسمح لجميع الكهنة (خلال سنة اليوبيل - المنتهية في ٢٠ نوفمبر ٢٠١٦) في سر التوبة بالامتناع عن تطبيق عقوبة الحرمان الكنسي على الإجهاض ، والتي كانت مقتصرة على الأساقفة وبعض الكهنة الذين منحهم أسقفهم هذا التفويض. [ ٧٧ ] وقد تم إضفاء الطابع الدائم على هذه السياسة بموجب رسالة رسولية بعنوان "الرحمة والبؤس" (Misericordia et misera )، والتي صدرت في ٢١ نوفمبر ٢٠١٦. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] 

البيانات الأخيرة لموقف الكنيسة

تُعلّم الكنيسة أن "حياة الإنسان يجب احترامها وحمايتها بشكل مطلق منذ لحظة الحمل. فمنذ اللحظة الأولى لوجوده، يجب الاعتراف بالإنسان كشخص يتمتع بحقوق الإنسان، ومن بينها الحق غير القابل للتصرف لكل كائن بريء في الحياة". [ 1 ] وينبع هذا من حقيقة أنه لا يجوز استخدام مبدأ الاحتمالية عندما تكون حياة الإنسان على المحك؛ [ 80 ] [ 81 ] إذ يُعلّم التعليم المسيحي الكاثوليكي أنه يجب معاملة الجنين منذ لحظة الحمل "كـ" (باللاتينية: tamquam ، "كما لو") إنسانًا. [ 82 ]

وتخلص الموسوعة الكاثوليكية الجديدة إلى ما يلي: [ 83 ]

بعد مرحلة معينة من التطور داخل الرحم، يصبح من الواضح تمامًا أن الحياة الجنينية بشرية بالكامل. ورغم أن البعض قد يتكهن بموعد بلوغ هذه المرحلة، إلا أنه لا توجد طريقة للوصول إلى هذه المعرفة بأي معيار معروف؛ وطالما أنه من المحتمل أن تكون الحياة الجنينية بشرية منذ اللحظة الأولى لوجودها، فإن إنهاءها عمدًا يُعدّ عملًا غير أخلاقي.

يكتب تاديوش باتشولتشيك من المركز الوطني الكاثوليكي لأخلاقيات البيولوجيا أن السلطة التعليمية الحديثة تجنبت بعناية الخلط بين "الكائن البشري" و"الشخص البشري"، وتجنبت الاستنتاج بأن كل كائن بشري جنيني هو شخص، الأمر الذي من شأنه أن يثير مسألة " الروح " والمصير الخالد. [ 84 ]

يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إنه منذ القرن الأول أكدت الكنيسة أن كل عملية إجهاض مُدبَّرة هي شر أخلاقي؛ وينص التعليم المسيحي على أن هذا الموقف "لم يتغير وسيظل ثابتاً". [ 85 ]

تُعلّم الكنيسة أن الحق غير القابل للتصرف في الحياة لكل إنسان بريء هو عنصر أساسي في المجتمع المدني وتشريعاته. بعبارة أخرى، يقع على عاتق المجتمع واجب حماية حياة الجنين قانونياً. [ 86 ]

يرجع اللاهوتيون الكاثوليك الفكر الكاثوليكي حول الإجهاض إلى تعاليم مسيحية مبكرة مثل الديداخي ورسالة برنابا ورؤيا بطرس . [ 14 ] في المقابل، حلل الفيلسوفان الكاثوليكيان دانيال دومبروفسكي وروبرت ديلتيت التاريخ اللاهوتي للكنيسة و"تطور العلم" في كتابهما "دفاع كاثوليكي ليبرالي موجز عن الإجهاض " ليجادلا بأن الموقف المؤيد لحقوق الإجهاض "موقف كاثوليكي يمكن الدفاع عنه". [ 87 ]

لقاحات كوفيد-19

بسبب الموقف المناهض للإجهاض، يعارض بعض الكاثوليك تلقي اللقاحات المشتقة من خلايا جنينية تم الحصول عليها عن طريق الإجهاض. في 21 ديسمبر/كانون الأول 2020، وفيما يتعلق بتطعيم كوفيد-19 ، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان وثيقة تنص على أنه "من المقبول أخلاقياً تلقي لقاحات كوفيد-19 التي استخدمت خطوط خلايا من أجنة مجهضة في أبحاثها وعملية إنتاجها" عندما لا يتوفر لقاح بديل، لأن "الواجب الأخلاقي لتجنب هذا التعاون المادي السلبي ليس إلزامياً إذا كان هناك خطر جسيم، مثل الانتشار الذي لا يمكن احتواؤه لعامل ممرض خطير". [ 88 ] [ 89 ] وتنص الوثيقة على أن تلقي اللقاح لا يُعد تأييداً لممارسة الإجهاض، وأن "أخلاقية التطعيم لا تعتمد فقط على واجب حماية صحة الفرد، بل أيضاً على واجب السعي لتحقيق الصالح العام". [ 89 ] وتحذر الوثيقة كذلك:

أما أولئك الذين يرفضون، لأسباب ضميرية، اللقاحات المنتجة باستخدام خطوط الخلايا من الأجنة المجهضة، فيجب عليهم بذل قصارى جهدهم لتجنب أن يصبحوا ناقلين للعدوى، وذلك بوسائل وقائية أخرى وسلوكيات مناسبة. وعلى وجه الخصوص، يجب عليهم تجنب أي خطر على صحة أولئك الذين لا يمكن تطعيمهم لأسباب طبية أو غيرها، والذين هم الأكثر عرضة للخطر. [ 89 ]

مواقف العلمانيين الكاثوليك

على الرغم من أن التسلسل الهرمي للكنيسة يشن حملات ضد الإجهاض وتقنينه في جميع الظروف، بما في ذلك التهديدات لحياة المرأة أو صحتها والحمل الناتج عن الاغتصاب ، فإن العديد من الكاثوليك لا يتفقون مع هذا الموقف، وفقًا لعدة استطلاعات للآراء الكاثوليكية الغربية.

الولايات المتحدة

يتبنى غالبية الكاثوليك في الولايات المتحدة آراءً تخالف عقيدة الكنيسة الرسمية بشأن الإجهاض. [ 90 ] ويمثل هذا تحولاً ملحوظاً في الرأي العام الكاثوليكي، حيث ازداد تأييد حق الإجهاض بين الكاثوليك في السنوات الأخيرة. ووفقاً لبيانات استطلاع مركز بيو للأبحاث لعام 2024 حول آراء الأمريكيين بشأن الإجهاض ، فإن غالبية الكاثوليك في الولايات المتحدة (59%) يؤيدون الإجهاض القانوني في جميع الحالات أو معظمها. [ 91 ] وقد ارتفع تأييد الإجهاض القانوني بين الكاثوليك من 56% في عام 2020، [ 92 ] مما يُظهر اتجاهاً تصاعدياً واضحاً في تأييد الكاثوليك للإجهاض القانوني. ويعكس هذا التحول بين الكاثوليك اتجاهاً عاماً في المجتمع الأمريكي نحو زيادة تأييد الإجهاض القانوني. كما تُظهر استطلاعات الرأي الحديثة أن الفجوة بين آراء رجال الدين الكاثوليك والعلمانيين تتسع أكثر بين الكاثوليك من الأقليات العرقية، حيث يؤيد 73% منهم الحق في الإجهاض. [ 93 ] وفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة ليك للأبحاث ومجموعة تارانس عام 1995، أعرب 64% من الكاثوليك الأمريكيين عن رفضهم لعبارة "الإجهاض خطأ أخلاقي في جميع الأحوال". [ 94 ] ووفقًا لاستطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2016 ، قال 51% من الكاثوليك الأمريكيين إن "إجراء عملية إجهاض خطأ أخلاقي". [ 95 ] وتشير استطلاعات الرأي التي أجرتها عدة مؤسسات استطلاعية إلى أن ما بين 16% و22% من الناخبين الكاثوليك الأمريكيين يوافقون على سياسة الكنيسة القائلة بأن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع الأحوال؛ أما بقية المستطلَعين فقد تراوحت مواقفهم بين تأييد الإجهاض القانوني في ظروف محددة ومقيدة، والقبول المطلق للإجهاض في جميع الأحوال. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 96 ] وفقًا لاستطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2009، يعتقد 47% من الكاثوليك الأمريكيين أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في "جميع الحالات أو معظمها"، بينما يعتقد 42% منهم أنه يجب أن يكون غير قانوني في "جميع الحالات أو معظمها". [ 10 ] وعندما طُرح عليهم سؤال ثنائي حول ما إذا كان الإجهاض مقبولًا أم غير مقبول، بدلًا من سؤال ما إذا كان ينبغي السماح به أم لا في جميع الحالات أو معظمها، وفقًا لاستطلاعات رأي أجرتها مؤسسة غالوب بين عامي 2006 و2008 ، قال 40% من الكاثوليك الأمريكيين إنه مقبول، وهي نسبة مماثلة تقريبًا لغير الكاثوليك. [ 11 ] ووفقًا لصحيفة "ناشونال كاثوليك ريبورتر" ، تشعر نحو 58% من النساء الكاثوليكيات الأمريكيات بأنهن لسن ملزمات باتباع تعاليم أسقفهن بشأن الإجهاض .[ 97 ]

مع ذلك، تختلف النتائج في الولايات المتحدة اختلافًا كبيرًا عندما تُفرّق استطلاعات الرأي بين الكاثوليك الممارسين لشعائرهم الدينية والمواظبين على ارتياد الكنيسة، والكاثوليك غير الممارسين. فالمواظبون على ارتياد الكنيسة أسبوعيًا هم أكثر ميلًا لمعارضة الإجهاض. [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ووفقًا لاستطلاع رأي أجراه معهد مارست كوليدج للرأي العام ونُشر عام 2008، اعتبر 36% من الكاثوليك الممارسين، وهم الذين يرتادون الكنيسة مرتين على الأقل شهريًا، أنفسهم مؤيدين لحق المرأة في الإجهاض؛ بينما اعتبر 65% من الكاثوليك غير الممارسين أنفسهم مؤيدين لحق المرأة في الإجهاض. [ 98 ] ووفقًا لاستطلاعات رأي أجرتها مؤسسة غالوب بين عامي 2006 و2008، اعتقد 24% من الكاثوليك الممارسين، وهم الذين يرتادون الكنيسة "أسبوعيًا أو شبه أسبوعيًا"، أن الإجهاض مقبول أخلاقيًا. [ 11 ]

يقال إن "الكاثوليك اللاتينيين" في الولايات المتحدة أكثر عرضة لمعارضة الإجهاض من "الكاثوليك البيض". [ 12 ]

من بين الأسباب التي تدفع إلى معارضة موقف الكنيسة بشأن شرعية الإجهاض، بخلاف اعتبار الإجهاض مقبولاً أخلاقياً، ما يلي: "أنا شخصياً أعارض الإجهاض، لكنني أعتقد أن الكنيسة تُركّز جهودها بشكل مفرط على الإجهاض بدلاً من العمل الاجتماعي" [ 99 ] أو "لا أرغب في فرض آرائي على الآخرين". [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

بحسب استطلاع رأي أجرته منظمة زوغبي الدولية، يختار 29% من الناخبين الكاثوليك مرشحهم بناءً على موقفه من الإجهاض فقط؛ ويصوت معظم هؤلاء لمرشحين مناهضين للإجهاض؛ ويعتقد 44% أن "الكاثوليكي الصالح" لا يمكنه التصويت لسياسي يدعم حقوق الإجهاض، بينما يعتقد 53% أنه يستطيع ذلك. [ 6 ]

بحسب تقرير صادر عن معهد أبحاث الدين العام عام ٢٠١١ ، يعتقد ٦٨٪ من الكاثوليك الأمريكيين أنه بإمكان المرء أن يظل "كاثوليكيًا صالحًا" حتى مع اختلافه مع موقف الكنيسة من الإجهاض، وهي نسبة تقارب نسبة أتباع الديانات الأخرى. [ ١٢ ] وفي معرض تعليقه على هذه الظاهرة المستمرة منذ زمن طويل، والمتمثلة في اختلاف عدد من الكاثوليك مع الموقف الرسمي للكنيسة من الإجهاض، قال البابا يوحنا بولس الثاني : "يُزعم أحيانًا أن الاختلاف مع تعاليم الكنيسة يتوافق تمامًا مع كون المرء "كاثوليكيًا صالحًا" ولا يشكل عائقًا أمام تلقي الأسرار المقدسة. هذا خطأ جسيم". وفيما وصفته صحيفة لوس أنجلوس تايمز بأنه تحذير بالغ الأهمية، أضاف: "لم يكن قبول تعاليم الإنجيل بكاملها أمرًا سهلاً قط، ولن يكون كذلك أبدًا". [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ] ومع ذلك، يرى كثيرون أن هذه هي المشكلة، إذ يبدو أن بعضًا من أشد المدافعين عن مناهضة الإجهاض غير مكترثين بالقضايا الاجتماعية الحاسمة في كامل نطاق تعاليم الكنيسة الأخلاقية. [ 89 ] كان الكاردينال برناردين والبابا فرنسيس من أبرز المؤيدين لهذا النهج الشامل. [ 106 ] دعا الأساقفة الأمريكيون الكاثوليك إلى دراسة جميع التهديدات التي تواجه الحياة والكرامة الإنسانية قبل الإدلاء بأصواتهم: [ 107 ] إذ إن وصف "الشر المتأصل" قد يؤدي إلى تبسيط مفرط للقضايا. [ 108 ] وفي عموده في مجلة " أمريكا " اليسوعية ، لاحظ البروفيسور جون ف. كافانو، اليسوعي، ما يلي: [ 109 ]

يُقرّ معظم الناس المنفتحين على الحقائق بأنّ الحياة البشرية تبدأ بنهاية الثلث الأول من الحمل. عند هذه النقطة، يُمكن التوصل إلى أرضية مشتركة لحماية حياة الجنين. توجد إرادة سياسية لضمان هذه الحماية؛ ولكن طالما بقيت المواقف المتطرفة سائدة، فلن يُتخذ أي إجراء.

المملكة المتحدة

أشار استطلاع رأي أُجري عام 2010 إلى أن واحدًا من كل أربعة عشر كاثوليكيًا بريطانيًا يقبل تعاليم الكنيسة التي تنص على عدم جواز الإجهاض تحت أي ظرف من الظروف. [ 9 ] ووجد استطلاع رأي أُجري عام 2016 أن الكاثوليك في أيرلندا الشمالية كانوا أكثر تحفظًا بكثير في آرائهم حول الإجهاض مقارنةً بنظرائهم في بريطانيا. [ 110 ]

بولندا

في بولندا، حيث يشكل الكاثوليك 85% من السكان، [ 111 ] أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو للأبحاث عام 2017 أن 8% من المستطلَعين البولنديين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون قانونيًا في جميع الحالات، و33% يعتقدون أنه يجب أن يكون قانونيًا في معظم الحالات. في المقابل، اعتقد 38% أنه يجب أن يكون غير قانوني في معظم الحالات، و13% يعتقدون أنه يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات. [ 112 ]

أستراليا

ألغت أستراليا تجريم الإجهاض بشكل كامل في جميع ولاياتها باستثناء غرب أستراليا. [ 113 ] ومع ذلك، عارض بعض الكاثوليك المقيمين في أستراليا هذا القانون. وعلى وجه الخصوص، رفض بعض العاملين في مجال الرعاية الصحية من الكاثوليك تقديم خدمات الإجهاض، مما أدى إلى انقسام حاد بين مؤيدي حق الحياة ومؤيدي حق الاختيار في البلاد. [ 114 ] على الرغم من ذلك، ووفقًا لأحد الاستطلاعات، يقول 72% من الكاثوليك الأستراليين إن قرار الإجهاض "يجب أن يُترك للنساء وأطبائهن". [ 115 ] لا يوجد تباين كبير في النقاش حول الإجهاض داخل أستراليا، ويُعتقد عمومًا أن غالبية الأفراد يؤيدون ممارسات الإجهاض ويتجاهلون معتقدات الكنيسة الكاثوليكية في أستراليا ، التي تنص على أن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع مرافق الرعاية الصحية التي تتبع المذهب الكاثوليكي. [ 116 ]

إيطاليا

بحسب استطلاع رأي أجرته مؤسسة يوريسبس الإيطالية، تتراوح نسبة الكاثوليك الإيطاليين الذين يعتقدون أن الإجهاض مقبول بين 18.6% و83.2%، وذلك بحسب الظروف. وتُعدّ النسبة الأعلى، 83.2%، مؤيدة لإنهاء الحمل طوعاً في حال كانت حياة الأم في خطر. [ 117 ]

الأحداث الأخيرة

بلجيكا

قبل عام 1990، ظلت بلجيكا من بين الدول الأوروبية القليلة التي تحظر الإجهاض. ومع ذلك، كان الإجهاض مسموحًا به بشكل غير رسمي (بل ويُغطى من صناديق التأمين الصحي) طالما سُجّل تحت مسمى " كحت الرحم ". وتشير التقديرات إلى إجراء 20,000 عملية إجهاض سنويًا (مقارنةً بـ 100,000 ولادة). [ 118 ]

في أوائل عام 1990، ورغم معارضة الأحزاب المسيحية، أقرّ ائتلافٌ من الحزبين الاشتراكي والليبرالي قانونًا يُخفف جزئيًا من قيود الإجهاض في بلجيكا. وناشد الأساقفة البلجيكيون عامة الشعب ببيانٍ عامٍّ أوضحوا فيه معارضتهم العقائدية والرعوية للقانون. وحذّروا الكاثوليك البلجيكيين من أن أي شخصٍ يتعاون "فعليًا ومباشرًا" في عمليات الإجهاض "يُقصي نفسه من الجماعة الكنسية". وانطلاقًا من الموقف الحازم للأساقفة البلجيكيين، أبلغ الملك بودوان رئيس الوزراء مارتنز في 30 مارس/آذار بأنه لا يستطيع التوقيع على القانون دون أن يُخالف ضميره ككاثوليكي. [ 119 ] ولأن التشريع لن يكون له قوة القانون دون توقيع الملك ، كاد رفضه التوقيع أن يُؤدي إلى أزمة دستورية . [ 120 ] مع ذلك، حُلّت المشكلة باتفاق بين الملك ورئيس الوزراء مارتنز، أعلنت بموجبه الحكومة البلجيكية عدم قدرة الملك على الحكم، وتولت سلطته، وسنّت القانون، وبعد ذلك صوّت البرلمان على إعادة الملك إلى منصبه في اليوم التالي. [ 118 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] وصف الفاتيكان تصرف الملك بأنه "خيار نبيل وشجاع" نابع من "ضمير أخلاقي قوي للغاية". [ 126 ] بينما رأى آخرون أن تصرف بودوان لم يكن "أكثر من مجرد لفتة رمزية"، إذ أُعيد إلى العرش بعد 44 ساعة فقط من عزله. [ 119 ]

البرازيل

في مارس/آذار 2009، صرّح رئيس الأساقفة خوسيه كاردوسو سوبرينيو بأنّ الأم والأطباء المتورطين في إجهاض فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات، كانت قد تعرضت للاغتصاب من قبل زوج أمها، قد حُرموا من الكنيسة بحكم القانون . [ 127 ] [ 128 ] وقد لاقى تصريح رئيس الأساقفة هذا انتقادات ليس فقط من جماعات حقوق المرأة والحكومة البرازيلية، بل أيضاً من رئيس الأساقفة رينو فيزيكيلا ، رئيس الأكاديمية البابوية للحياة ، الذي وصفه بالظالم، [ 129 ] ورجال دين آخرين. ونظراً للتفسيرات التي وُضعت على مقال رئيس الأساقفة فيزيكيلا، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان توضيحاً يؤكد أن "تعاليم الكنيسة بشأن الإجهاض لم تتغير، ولن تتغير". [ 130 ] أعلن المؤتمر الوطني لأساقفة البرازيل أن تصريح رئيس الأساقفة خاطئ، لأنه وفقًا للقانون الكنسي، عندما تصرفت الأم تحت ضغط ولإنقاذ حياة ابنتها، فإنها بالتأكيد لم تتعرض للحرمان الكنسي التلقائي، ولم تكن هناك أدلة كافية للإعلان عن تعرض أي من الأطباء المعنيين للحرمان الكنسي التلقائي. [ 131 ]

إنجلترا

في سبتمبر/أيلول 2013، استنكر رئيس الأساقفة بيتر سميث ، نائب رئيس مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز ، قرار النيابة العامة بعدم مقاضاة طبيبين قبلا طلبًا لإجراء عملية إجهاض كوسيلة لاختيار جنس الجنين، وهو إجراء غير قانوني في بريطانيا، ووصفه رئيس الأساقفة سميث بأنه أحد مظاهر ما أسماه الظلم الذي يمثله الإجهاض للطفل غير المرغوب فيه. [ 132 ] [ 133 ]

الهند

عارضت الأم تيريزا الإجهاض، وفي خطابها الذي ألقته في النرويج بمناسبة حصولها على جائزة نوبل للسلام عام 1979 ، وصفت الإجهاض بأنه "أكبر مُدمِّر للسلام اليوم". [ 134 ] [ 135 ] وأضافت قائلةً: "إن أي دولة تقبل الإجهاض لا تُعلِّم شعبها الحب، بل تُعلِّمه استخدام العنف لتحقيق مآربها". [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]

أيرلندا

في أكتوبر/تشرين الأول 2012، توفيت سافيتا هالابانافار في مستشفى جامعة غالواي في أيرلندا، بعد تعرضها للإجهاض الذي أدى إلى تسمم الدم، وفشل العديد من الأعضاء، ووفاتها. وقد مُنعت من الإجهاض بموجب القانون الأيرلندي لأن الجنين كان ينبض قلبه، وبالتالي لم يكن بالإمكان فعل شيء. وقد أوضحت لها إحدى القابلات، في تصريح اعتذرت عنه لاحقًا: "هذه دولة كاثوليكية". وعلى إثر ذلك، نُظمت احتجاجات واسعة النطاق في أيرلندا والهند، ودُعيت إلى إعادة النظر في قوانين الإجهاض الأيرلندية . [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] وفي 25 مايو/أيار 2018، صوّت الناخبون الأيرلنديون بأغلبية 66.4% لإلغاء التعديل الثامن الذي كان يحظر الإجهاض في جميع الظروف تقريبًا، مما سمح للحكومة بسنّ قوانين تُجيز الإجهاض. وأظهر استطلاع رأي أجرته هيئة الإذاعة والتلفزيون الأيرلندية (RTE) أن ما يقرب من 70% ممن صوّتوا بنعم يعتبرون أنفسهم كاثوليك. سمح قانون جديد أصدره البرلمان الأيرلندي بالإجهاض خلال الأسابيع الاثني عشر الأولى من الحمل (مع استثناء من هذا الحد الزمني في حال كانت حياة المرأة في خطر). وبدأت خدمات الإجهاض في الأول من يناير/كانون الثاني 2019.

إيطاليا

في حديثه إلى مجموعة من الناشطين المناهضين للإجهاض من مؤتمر حركة الحياة في إيطاليا، وصفهم البابا فرنسيس بالسامريين الصالحين ، وحثّهم على "حماية الفئات الأكثر ضعفاً، الذين لهم الحق في الحياة". ووصف الأطفال بأنهم هبة، وأكد على كرامة المرأة، قائلاً إنها تقوم "بعملٍ هامٍّ في سبيل الحياة منذ لحظة الحمل وحتى نهايتها الطبيعية". [ 144 ]

بولندا

يُعتقد على نطاق واسع أن الكنيسة الكاثوليكية في بولندا هي المصدر الرئيسي لمعارضة تحرير قوانين الإجهاض وإعادة إدخال التربية الجنسية في المدارس البولندية وفقًا للمعايير الأوروبية. ومع ذلك، فقد أظهرت الدراسات البحثية أن لدى الكاثوليك البولنديين آراءً متباينة حول الجنس والزواج. ويشكو العديد من البولنديين، بمن فيهم الكاثوليك المتدينون، من أن الكنيسة الكاثوليكية تفرض مطالب لا يرغب بها إلا قلة من الكاثوليك ولا يستطيعون تلبيتها. [ 145 ]

قبل التحول إلى الديمقراطية، شهدت بولندا بعضاً من أعلى معدلات الإجهاض في أوروبا، حيث بلغ عدد عمليات الإجهاض فيها حوالي 1.5 مليون عملية سنوياً. وأظهر استطلاع رأي أُجري عام 1991، عقب انهيار النظام الشيوعي السابق في بولندا، أن حوالي 60% من الشعب البولندي يؤيدون قوانين الإجهاض غير المقيدة. [ 146 ]

مع ذلك، لا تزال الجماعات المحافظة بارزة في السياسة البولندية، وكثيراً ما تستخدم مفاهيم الهوية الوطنية البولندية الكاثوليكية لتشجيع الانقسامات ودعم أجندة تتضمن إضعاف المؤسسات الديمقراطية كالقضاء وحرية الصحافة، فضلاً عن دعم القيود المفروضة على اتخاذ القرارات المتعلقة بالإنجاب. [ 147 ]

الولايات المتحدة

تأسست منظمة مناصرة تُدعى "كاثوليكيون من أجل الاختيار" عام ١٩٧٣ لدعم إتاحة الإجهاض، مُعلنةً أن هذا الموقف يتوافق مع التعاليم الكاثوليكية، ولا سيما أولوية الضمير وأهمية دور العلمانيين في صياغة قانون الكنيسة. [ ١٤٨ ] في أكتوبر ١٩٨٤، نشرت المنظمة (التي كانت تُعرف آنذاك باسم "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار") إعلانًا في صحيفة نيويورك تايمز ، وقّعه أكثر من مئة شخصية كاثوليكية بارزة، من بينهم راهبات . اعترض الإعلان، الذي حمل عنوان "بيان كاثوليكي حول التعددية والإجهاض"، على تصريحات التسلسل الهرمي للكنيسة التي تُفيد بأن جميع الكاثوليك يُعارضون حقوق الإجهاض، وذكر أن "الإجهاض المباشر... قد يكون في بعض الأحيان خيارًا أخلاقيًا". اتخذ الفاتيكان إجراءات تأديبية ضد بعض الراهبات اللواتي وقّعن على البيان، مما أثار جدلًا واسعًا بين الكاثوليك الأمريكيين، وظل الصراع الكاثوليكي الداخلي حول قضية الإجهاض حديث الساعة في الولايات المتحدة لمدة عامين على الأقل. [ 149 ] قام الأسقف فابيان بروسكويتز بحرمان الكاثوليك في نطاق ولايته الذين كانوا مرتبطين بهذه المنظمة في عام 1996، [ 150 ] وذكر مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة في عام 2000 أن "[CFC] ليست منظمة كاثوليكية، ولا تتحدث باسم الكنيسة الكاثوليكية، بل إنها في الواقع تروج لمواقف مناقضة لتعاليم الكنيسة كما أوضحها الكرسي الرسولي ومؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة ". [ 151 ]

الجدل السياسي حول تقنين الإجهاض

موقف الكنيسة

"في اللحظة التي يحرم فيها قانونٌ وضعي فئةً من البشر من الحماية التي ينبغي أن يمنحها لهم التشريع المدني، تكون الدولة قد أنكرت المساواة بين الجميع أمام القانون. وعندما لا تُسخّر الدولة سلطتها لخدمة حقوق كل مواطن، ولا سيما حقوق الفئات الأكثر ضعفاً، فإن أسس الدولة القائمة على القانون تتزعزع. ... ونتيجةً للاحترام والحماية الواجبين للجنين منذ لحظة الحمل، يجب أن ينص القانون على عقوبات جزائية مناسبة لكل انتهاك متعمد لحقوق الطفل."

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية [ 86 ]

بما أن الكنيسة الكاثوليكية تعتبر الإجهاض المتعمد خطأً جسيماً، فإنها ترى من واجبها الحد من قبوله لدى العامة وفي التشريعات المدنية. وبينما ترى الكنيسة أنه لا ينبغي للكاثوليك تأييد الإجهاض المباشر في أي مجال، وفقاً لفرانك ك. فلين، فإنها تُقرّ بأن الكاثوليك قد يقبلون حلولاً وسطاً، تسمح بالإجهاض المباشر، ولكنها تُقلل من انتشاره، على سبيل المثال، بتقييد بعض أشكاله أو سنّ قوانين تُعالج الظروف التي تُؤدي إليه. ويقول فلين إنه يُمكن دعم برنامج سياسي يتضمن بنداً يُؤيد الإجهاض، ولكنه يتضمن أيضاً عناصر من شأنها أن تُقلل فعلياً من عدد حالات الإجهاض، بدلاً من برنامج مُناهض للإجهاض من شأنه أن يُؤدي إلى زيادتها. [ 152 ]

في عام ٢٠٠٤، صرّح الكاردينال جوزيف راتزينغر ، رئيس مجمع عقيدة الإيمان آنذاك ، قائلاً: "يُعتبر الكاثوليكي مُذنباً بالتواطؤ الرسمي في الشر، وبالتالي غير جدير بتناول القربان المقدس، إذا تعمّد التصويت لمرشحٍ ما تحديداً بسبب موقفه المتساهل من الإجهاض و/أو القتل الرحيم. أما إذا لم يُشارك الكاثوليكي المرشح موقفه المؤيد للإجهاض و/أو القتل الرحيم، ولكنه صوّت له لأسباب أخرى، فيُعتبر ذلك تواطؤاً مادياً غير مباشر، وهو أمرٌ جائزٌ في حال وجود أسبابٍ مُتناسبة". [ ١٥٣ ]

معاملة الكنيسة للسياسيين الذين يؤيدون حقوق الإجهاض

نشأت العديد من الخلافات بين الكنيسة والسياسيين الكاثوليك المؤيدين لحقوق الإجهاض . وفي معظم الحالات، خطط مسؤولو الكنيسة لرفض منح هؤلاء السياسيين المناولة . وفي حالات أخرى، حثّ المسؤولون السياسيين أنفسهم سرًا على الامتناع عن تناول القربان المقدس. [ 154 ]

الطاقم الطبي والمستشفيات

لدى بعض العاملين في المجال الطبي، بمن فيهم العديد من الكاثوليك، اعتراضات أخلاقية أو دينية قوية على الإجهاض، ولا يرغبون في إجرائه أو المساعدة فيه. [ 155 ] [ 156 ] وقد جادلت الكنيسة الكاثوليكية بضرورة حماية حقوق "حرية الضمير" لهؤلاء العاملين قانونيًا. فعلى سبيل المثال، يدعم مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة تشريعات "حرية الضمير"، بحجة أن جميع مقدمي الرعاية الصحية يجب أن يكونوا أحرارًا في تقديم الرعاية للمرضى دون انتهاك "أعمق قناعاتهم الأخلاقية والدينية". [ 157 ] [ 158 ] وأعرب مؤتمر فرجينيا الكاثوليكي عن دعمه للصيادلة الذين يرون أنه لا يمكنهم، بدافع من ضميرهم، العمل أثناء بيع وسائل منع الحمل الطارئة، التي يعتقدون أنها تُعدّ إجهاضًا. [ 159 ]

استجابةً لهذه المخاوف، سنّت العديد من الولايات الأمريكية قوانين "حرية الضمير" التي تحمي حقّ العاملين في المجال الطبي في رفض المشاركة في إجراءات مثل الإجهاض. [ 159 ] في عام 2008، مع اقتراب نهاية ولاية الرئيس بوش الثانية، أصدرت الحكومة الفيدرالية الأمريكية قانونًا جديدًا يضمن للعاملين في مجال الرعاية الصحية الحق في "رفض المشاركة في عمليات الإجهاض أو التعقيم أو أي خدمة صحية أو نشاط بحثي مموّل فيدراليًا لأسباب دينية أو أخلاقية". لاقى القانون الجديد ترحيبًا من منظمات مناهضة الإجهاض، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية؛ إلا أن المدافعين عن حقوق الإجهاض انتقدوا القانون الجديد بحجة أنه "سيقيّد الوصول ليس فقط إلى الإجهاض، بل أيضًا إلى وسائل منع الحمل وعلاج العقم والمساعدة على الانتحار وأبحاث الخلايا الجذعية". اقترحت إدارة أوباما الجديدة إلغاء هذا القانون. [ 160 ]

بُذلت محاولات لإلزام المستشفيات الكاثوليكية بإجراء عمليات إجهاض طارئة في الحالات التي تكون فيها حياة المرأة الحامل في خطر؛ [ 161 ] إلا أن المستشفيات التي توافق على إجراء عمليات إجهاض مخالفة لتعاليم الكنيسة قد تفقد تصنيفها الرسمي كـ"كاثوليكية". [ 162 ] [ 163 ] كما حذرت السلطات الكنسية المستشفيات الكاثوليكية التي، وفقًا للمعايير الطبية، تحيل المرضى إلى خارج المستشفى لإجراء عمليات إجهاض أو وسائل منع الحمل، أو التي تجري فحوصات لتشوهات الجنين. [ 164 ]

يُكرّس أحد المستشفيات الكاثوليكية جهوده لمساعدة النساء اللواتي يرغبن في إيقاف عملية الإجهاض بعد بدء العملية. [ 165 ] [ 166 ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 2009، عندما سمحت الأخت مارغريت ماكبرايد ، بصفتها عضوة في لجنة الأخلاقيات بمستشفى كاثوليكي، للأطباء بإجراء عملية إجهاض لإنقاذ حياة أم تعاني من ارتفاع ضغط الدم الرئوي ، قرر الأسقف توماس ج. أولمستيد أنها قد استحقت الحرمان الكنسي التلقائي ، على أساس أن الإجهاض المباشر لا يمكن تبريره. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]

اعتبارًا من ديسمبر 2011 وذكر المستشفى أن ماكبرايد قد تصالحت مع الكنيسة وأنها تتمتع بسمعة طيبة لدى مؤسستها الدينية والمستشفى. [ 170 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الجزء ذو الصلة من هذا الدستور مستنسخ في جاسباري، بيترو ، أد. (1926). "165. سيكستوس الخامس، دستور إفرايناتام ، 29 أكتوبر 1588." . Codicis Iuris Canonici Fontes . المجلد.  ط:1-364. (المرجع المعطى للدستور: Bull. Rom.، tom. 5، I، p. 25-27). روما: Typis Polyglottis Vaticanis. ص 308 – 311 . تم الاسترجاع 2020-06-13 . ؛ وكذلك هنا
  2. ↑ الجزء ذو الصلة من هذا الدستور مستنسخ في جاسباري، بيترو ، أد. (1926). "173. غريغوريوس الرابع عشر، دستور Sedes Apostolica ، 31 مايو 1591." . Codicis Iuris Canonici Fontes . المجلد. ط:1-364. (المرجع المعطى للدستور: Bull. Rom.، tom. 5، I، p. 275، 276). روما: Typis Polyglottis Vaticanis. ص 330 – 331 . تم الاسترجاع 2020-06-05 .  
  3. ↑ " السؤال 4 : هل يجوز إعطاء الأم المريضة بشدة دواءً لإخراج الجنين؟ الجواب: أولًا، من المؤكد أنه لا يجوز للأم غير المعرضة لخطر الموت تناول دواء لإخراج حتى الجنين غير الحي، لأن إعاقة حياة إنسان بشكل مباشر ذنب عظيم، وأعظم منه إذا كان الجنين حيًا. ثانيًا، من المؤكد أنه لا يجوز للأم حتى المعرضة لخطر الموت تناول دواء لإخراج جنين حي بشكل مباشر، لأن هذا يُعدّ تسببًا مباشرًا في موت الطفل. السؤال بالأحرى هو: هل يجوز للأم تناول دواء ضروري لإنقاذ حياتها عندما ينطوي ذلك على خطر إخراج الجنين؟ الجواب: إذا كان الجنين غير حي، فيجوز للأم بالتأكيد ضمان حياتها، حتى لو نتج عن ذلك، دون قصد منها، إخراج الجنين، وهو إخراج لا تتحمل الأم مسؤوليته، لأنها تمارس فقط حقها الطبيعي في الحفاظ على حياتها. أما إذا كان الجنين "فيما يتعلق بالحيوانات الحية، يُعتقد عمومًا أنه يجوز للأم تناول دواء يكون الغرض المباشر منه إنقاذ حياتها عندما لا يكون هناك أي شيء آخر لإنقاذها؛ لكن الأمر يختلف في حالة الأدوية التي تهدف في حد ذاتها إلى قتل الجنين، والتي لا يجوز تناولها أبدًا" [ 43 ].

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-07-05 .
  2. ↑ «العقوبات التأديبية في الكنيسة» (ملف PDF) . الكرسي الرسولي. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠٢٣.
  3. 1 2 "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2007.
  4. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC - Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va .
  5. ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium، die XVIII Octobris anno MCMXC - Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II" . www.vatican.va .
  6. 1 2 3 كاركابي، باربرا (31 أكتوبر 2008). "الإجهاض ليس القضية الرئيسية بالنسبة للكاثوليك: نتائج الاستطلاع تتعارض مع موقف الأساقفة" . هيوستن كرونيكل .
  7. ١ ٢ "جامعة نوتردام لا ينبغي أن تسحب دعوتها لأوباما، هذا ما قاله كاثوليك أمريكيون في استطلاع رأي وطني أجرته جامعة كوينيبياك؛ المواقف من الإجهاض متشابهة بين جميع الناخبين الأمريكيين" . معهد استطلاعات الرأي بجامعة كوينيبياك. ١٤ مايو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٦ أغسطس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٧ يونيو ٢٠١٦ .
  8. 1 2 3 4 سميث، غريغوري؛ بوند، أليسون (16 سبتمبر 2008). "أغلبية طفيفة ولكن ثابتة تؤيد إبقاء الإجهاض قانونيًا" . مركز بيو للأبحاث.
  9. 1 2 "معظم الكاثوليك في المملكة المتحدة يؤيدون الإجهاض واستخدام وسائل منع الحمل" . صحيفة الإندبندنت . 19 سبتمبر 2010.
  10. ١ ٢ ٣ ٤ "أوباما والكاثوليك وحفل تخرج جامعة نوتردام" . منتدى بيو للدين والحياة العامة. ٣٠ أبريل ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٩ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٢ نوفمبر ٢٠١١ .
  11. 1 2 3 4 5 نيوبورت، فرانك (30 مارس 2009). "الكاثوليك متشابهون مع التيار السائد بشأن الإجهاض والخلايا الجذعية" . غالوب.وأظهر الاستطلاع نفسه أن الكاثوليك الأمريكيين أكثر تساهلاً من غير الكاثوليك الأمريكيين فيما يتعلق بالعلاقات الجنسية بين رجل وامرأة غير متزوجين، والطلاق، والبحوث الطبية التي تستخدم الخلايا الجذعية المستخرجة من الأجنة البشرية، وإنجاب طفل خارج إطار الزواج، والمقامرة، والعلاقات المثلية.
  12. 1 2 3 4 جونز، روبرت ب.؛ كوكس، دانيال؛ ليزر، راشيل (9 يونيو 2011). "ملتزمون بالتوافر، متضاربون بشأن الأخلاق: ما يخبرنا به جيل الألفية عن مستقبل نقاش الإجهاض وحروب الثقافة" (ملف PDF) . معهد أبحاث الدين العام.
  13. 1 2 "احترام الحياة البشرية قبل الولادة: تعليم الكنيسة الثابت | مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة" . www.usccb.org . تاريخ الاطلاع: 21-06-2021 .
  14. 1 2 3 4 كونري، جون ر. (1977). الإجهاض، تطور المنظور الكاثوليكي الروماني . مطبعة جامعة لويولا. ISBN 9780829402575.
  15. 1 2 3 4 فرانك ك. فلين، ج. جوردون ميلتون، موسوعة الكاثوليكية (موسوعة حقائق الملفات لأديان العالم 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8)، ص 4
  16. ↑ كريستين، لوكر، الإجهاض وسياسات الأمومة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985، رقم ISBN) 978-0-5209-0792-8)، ص 12
  17. 1 2 3 م. تيريز ليسوت، جوزيف كوتفا، ستيفن إي. لامرز، ألين فيرهي، في الطب الأخلاقي: منظورات لاهوتية حول أخلاقيات الطب (دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2012 ، رقم ISBN) 9780802866011)، ص 676
  18. 1 2 ميشيل غوينز، بيتر دي ليمانز، آن سميتس، العلوم المترجمة: ترجمات لاتينية وعامية للرسائل العلمية في أوروبا في العصور الوسطى (مطبعة جامعة لوفين 2008 ISBN 9789058676719، ص 384، 399
  19. ↑ باورشميدت، جون سي. (1999). "الإجهاض". في آلان د. فيتزجيرالد (محرر). أوغسطين عبر العصور: موسوعة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 1. ISBN  978-0-8028-3843-8.
  20. ↑ أنجوس ماكلارين، تاريخ منع الحمل من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، باسيل بلاكويل، 1990.
  21. 1 2 بيتر بيلر، مقياس الكثرة: السكان في الفكر القروسطي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
  22. 1 2 جون نونان، منع الحمل: تاريخ معالجته من قبل اللاهوتيين الكاثوليك وعلماء القانون الكنسي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1965 (الطبعة الثانية 1986).
  23. ↑ آن هيبرن كوبليتز، الجنس والأعشاب وتنظيم النسل: المرأة وتنظيم الخصوبة عبر العصور ، صندوق كوفاليفسكايا، 2014.
  24. ↑ نونان جيه تي (1986). منع الحمل: تاريخ تعامل اللاهوتيين الكاثوليك وعلماء القانون الكنسي معه ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة هارفارد. 
  25. ↑ ديفيد ل. هول، مايكل روس (محرران)، دليل كامبريدج لفلسفة علم الأحياء (مطبعة جامعة كامبريدج 2007، رقم ISBN) 978-0-52185128-2)، ص 328
  26. ↑ "مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، "الكنيسة الكاثوليكية كنيسة مؤيدة للحياة"تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  27. ↑ ديفيد ألبرت جونز، روح الجنين (كونتينوم إنترناشونال 2004، رقم ISBN) 978-0-82646296-1)، ص 221
  28. ^ إس سي سيلنر رايت، حول الخلق: أسئلة متنازع عليها بشأن قوة الله ، س. 3 (مطبعة CUA 2010 ISBN) 978-0-81321798-7), ص. 14
  29. ↑ ويليام بيترسن، من الأشخاص إلى الناس (دار النشر ترانزاكشن، 2002، رقم ISBN) 978-0-7658-0170-8)، ص 114
  30. ↑ ويليام ب. سميث، دونالد هاجرتي، المشكلات الأخلاقية الحديثة (دار إغناتيوس للنشر، 2012، رقم ISBN) 978-1-58617634-1)، ص 19
  31. ↑ ميشيل غوينز، بيتر دي ليمانز، آن سميتس (محررون)، العلم المترجم: ترجمات لاتينية وعامية للرسائل العلمية في أوروبا في العصور الوسطى (مطبعة جامعة لوفين 2008، رقم ISBN) 978-90-5867-671-9، الصفحات 390-396
  32. 1 2 نيكولاس تيربسترا، الفتيات الضائعات: الجنس والموت في فلورنسا عصر النهضة (مطبعة جامعة جونز هوبكنز 2010 ISBN 978-0-8018-9499-2)، ص 91
  33. ↑ جون إم. ريدل، أعشاب حواء: تاريخ منع الحمل والإجهاض في الغرب ، مطبعة جامعة هارفارد، 1997.
  34. ↑ سوبيتش، فرانك (25-06-2016). "2.3 بين الطب واللاهوت [2.3.1.5 النفخ المتزامن مقابل النفخ المتتابع للجنين]". الأخلاق، والأخلاقيات الحيوية، والأخلاقيات الجنسية في عمل واستقبال عالم التشريح نيلز ستنسن (1638-1686): تداول الحب . سبرينغر. ص 112. ISBN  978-3-319-32912-3.
  35. ↑ كريستوبولوس، جون (2012). "الإجهاض والاعتراف في إيطاليا خلال عصر الإصلاح المضاد". مجلة عصر النهضة الفصلية . 65 (2): 443-484 (ص 474). doi : 10.1086/667257 . ISSN 0034-4338 . JSTOR 10.1086/667257 . S2CID 142588594 .   
  36. ↑ "Excommunicationi latae Senentiae Episcopis sive Ordinariis reservatae subiacere declaramus: ... 2. Procurantes abortum، Effectu sequuto" (مؤرشف بتاريخ 6 فبراير 2015، في موقع Wayback Machine ، صفحة 317)
  37. ↑ جونستون، برايان ف. (مارس 2005). "الإجهاض المبكر: خطيئة صغيرة أم كبيرة؟". المجلة اللاهوتية الأيرلندية . 70 (1): 60. doi : 10.1177/002114000507000104 . S2CID 170797954 . يمكنكم الاطلاع على مقتطف هنا .
  38. ↑ "CIC 1917: نص - IntraText CT" . www.intratext.com .
  39. 1 2 ماكلر 2003 ، ص. 122.
  40. ↑ ماكلر 2003 ، ص 122-123.
  41. ^ ليجوريو، ألفونسوس م. دي (29 مايو 1831). "لاهوت موراليس" . ريمونديني – عبر كتب جوجل.
  42. ↑ باناتي، تشارلز (1 ديسمبر 1996). الأصول المقدسة للأشياء العميقة: القصص وراء طقوس وشعائر أديان العالم . مجموعة بنغوين للنشر. ISBN 9780140195330– عبر كتب جوجل.
  43. ↑ ألفونسوس ماريا دي ليغوريو، اللاهوت الأخلاقي (باسانو 1831)، المجلد 1، الصفحات 247-248) ؛ انظر أيضًا: تيموثي لينكولن بوسكارين، عندما يجب أن تموت الأم أو الطفل (نُشر لأول مرة عام 1933؛ طبعة مُعاد طباعتها: تراديبوكس 2016، رقم ISBN 1). 978-2-917813-01-0), ص 61.
  44. ^ ليجوريو، ألفونسوس م. دي (29 مايو 1831). "لاهوت موراليس" . ريمونديني – عبر كتب جوجل.
  45. ↑ "السجل الطبي؛ مجلة الطب والجراحة" . نيويورك، دبليو وود. 29 مايو 1895 - عبر أرشيف الإنترنت.
  46. ١ ٢ الجامعة الكاثوليكية الأمريكية؛ هيوزر، هيرمان ج. (هيرمان جوزيف) (١٨٨٩-١٩٧٥). المجلة الكنسية الأمريكية . كيلي - جامعة تورنتو. [واشنطن] : مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  47. 1 2 كوران، تشارلز إي. (29 مايو 1999). "التقاليد الأخلاقية الكاثوليكية اليوم : توليفة" . واشنطن العاصمة : مطبعة جامعة جورج تاون - عبر أرشيف الإنترنت.  
  48. ↑ ماكلر 2003 ، ص 123.
  49. ↑ ماكلر 2003 ، ص 124.
  50. ↑ VaticanNews.Va، وثيقة جديدة للفاتيكان تسرد "انتهاكات جسيمة" للكرامة الإنسانية
  51. ↑ إعلان دائرة عقيدة الإيمان "الكرامة اللامتناهية" بشأن الكرامة الإنسانية، 08.04.2024، 47
  52. ↑ وكالة الأنباء الكاثوليكية، التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بشأن الإجهاض
  53. ↑ VaticanNews.Va، البابا: الإجهاض جريمة قتل، يجب أن تكون الكنيسة قريبة ورحيمة، لا سياسية
  54. ↑ الفاتيكان، إعلان بشأن الإجهاض المتعمد 7
  55. ↑ مجمع عقيدة الإيمان، توضيح بشأن الإجهاض المتعمد
  56. ↑ VaticanNews.Va، يوم حزين
  57. ↑ VaticanNews.Va، أساقفة الاتحاد الأوروبي: "لا يوجد شيء اسمه حق الإجهاض"
  58. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني، بشارة السيرة 14 و 20
  59. ↑ قانون الفاتيكان لعام 1983، القانون الكنسي، المادة 1398
  60. ↑ إي دبليو تي إن، الإجهاض والحرمان الكنسي
  61. ↑ ماكنتاير، أليسون. "مبدأ الأثر المزدوج" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2006) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2007 . 
  62. ↑ ديفيد ف. كيلي، أخلاقيات الرعاية الصحية الكاثوليكية المعاصرة ، (مطبعة جامعة جورج تاون، 2004. ISBN 978-1-58901-030-7)، الصفحات 111-113
  63. ↑ "الإجهاض غير المباشر" . EWTN . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2017.
  64. ↑ "الكل: الإدارة الأخلاقية للحمل خارج الرحم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-05-26.
  65. ↑ "المركز الوطني الكاثوليكي لأخلاقيات البيولوجيا - عندما تسوء الأمور أثناء الحمل" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13-06-2013.
  66. ↑ "مضاعفات الحمل المبكر والتوجيهات الأخلاقية والدينية" . www.chausa.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2014-05-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-04-20 .
  67. ↑ ستولبيرغ، ديبرا ب.؛ دود، آني م.؛ دالكوست، إيرما؛ كورلين، فار أ. (2012-07-01). "أطباء التوليد وأمراض النساء، والمؤسسات الدينية، والصراعات المتعلقة بسياسات رعاية المرضى" . المجلة الأمريكية لأمراض النساء والتوليد . 207 (1): 73.e1–73.e5. doi : 10.1016 / j.ajog.2012.04.023 . PMC 3383370. PMID 22609017 .  
  68. ↑ روفنر، جولي (8 مايو 2012). "عندما تصطدم القواعد الدينية بصحة المرأة" . NPR.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2016 .
  69. ↑ "مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة حول أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2017 .
  70. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2012.
  71. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va .
  72. ↑ انظر أيضًا التعليقات على قانون الكنيسة الكاثوليكية، مثل تعليق إي. كاباروس، إم. تيريولت، جيه. ثورن (محررين)، قانون الكنيسة الكاثوليكية المشروح (ويلسون ولافلور 1993، رقم ISBN) . 2-89127-232-3)، الصفحات 829-830
  73. ↑ كُتب في كتاب "استحقاق تناول القربان المقدس: المبادئ العامة" للكاردينال جوزيف راتزينغر في 3 يوليو 2004
  74. ↑ NCRegister.com "أكثر مجلة إخبارية كاثوليكية أسبوعية شمولاً في أمريكا"
  75. ↑ البابا بنديكت السادس عشر. "رسالة قداسة البابا بنديكت السادس عشر إلى أساقفة أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي" (ملف PDF) . مؤتمر أساقفة أمريكا اللاتينية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2 يوليو 2023.
  76. ^ "السيرة الذاتية للبشارة (25 مارس 1995) | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va .
  77. ↑ أكين، جيمي (1 سبتمبر 2015). "إيماءات السنة المقدسة بشأن الإجهاض وجماعة القديس بيوس العاشر: 12 معلومة يجب معرفتها ومشاركتها" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2015 .
  78. ↑ «الآن زمن الرحمة: البابا يصدر رسالة رسولية جديدة» . www.archivioradiovaticana.va . تاريخ الاطلاع: ٢٣ سبتمبر ٢٠١٩ .
  79. ↑ بوفوليدو، إليزابيتا؛ ستاك، ليام (21 نوفمبر 2016). "البابا فرنسيس يوسع صلاحيات الكهنة في غفران الإجهاض" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 23 سبتمبر 2019 . 
  80. ↑ ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أنه" يجب معاملة الجنين منذ لحظة الحمل كشخص". "لم تحدد الكنيسة رسميًا متى تبدأ الحياة البشرية فعليًا"، ويُعدّ احترام الحياة في جميع مراحلها، حتى الحياة المحتملة، هو السياق العام لوثائق الكنيسة . (توماس ب. راوش، اليسوعي، الكاثوليكية في الألفية الثالثة . كولجفيل: دار النشر الليتورجية، الطبعة الثانية، 2003، ص 150. ISBN) 0814658997.)
  81. ↑ «تقليد الاحتمالية والوضع الأخلاقي للجنين المبكر» (ملف PDF) . دراسات لاهوتية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 مارس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2017 .
  82. ↑ " CCC ، 2274" . Vatican.va.
  83. ↑ الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، الإجهاض الثاني، ص 29، العمود 1.
  84. ↑ «حكمة الكنيسة تكمن في صمتها أيضاً» . السجل الكاثوليكي الوطني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2017 .
  85. ↑ " CCC ، 2271" . Vatican.va.
  86. ١ ٢ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الجزء ٣، القسم ٢، الفصل ٢، المادة ٥: الوصية الخامسة. الموقع الرسمي للفاتيكان.
  87. ↑ كيلر، روزماري سكينر؛ روثر، روزماري رادفورد؛ كانتلون، ماري (2006). موسوعة المرأة والدين في أمريكا الشمالية، المجلد 3. مطبعة جامعة إنديانا. ص 1109. ISBN  978-0253346889.
  88. ↑ «بيان الأكاديمية البابوية للحياة: تأملات أخلاقية حول اللقاحات المُحضّرة من خلايا مُشتقة من أجنة بشرية مُجهضة» . مجلة ليناكير الفصلية . 86 ( 2-3 ): 182-187 . 1 مايو 2019. doi : 10.1177 /0024363919855896 . ISSN 0024-3639 . PMC 6699053. PMID 32431408 .   
  89. ١ ٢ ٣ ٤ مجمع عقيدة الإيمان (٢١ ديسمبر ٢٠٢٠). "ملاحظة حول أخلاقية استخدام بعض لقاحات كوفيد-١٩ (٢١ ديسمبر ٢٠٢٠)" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣ يونيو ٢٠٢١ .
  90. ↑ "آراء حول الإجهاض - الدين في أمريكا: بيانات دينية وديموغرافية وإحصاءات أمريكية" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2019 .
  91. ↑ نديم، ريم (13 مايو 2024). "استمرار الدعم الشعبي الواسع للإجهاض القانوني بعد عامين من قضية دوبس" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2024 .
  92. ↑ فهمي، داليا (2020-10-20). "8 نتائج رئيسية حول الكاثوليك والإجهاض" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2024 .
  93. ↑ «آراء حول الإجهاض في جميع الولايات الخمسين: نتائج من أطلس القيم الأمريكية لعام 2023 الصادر عن معهد أبحاث الدين العام | معهد أبحاث الدين العام» . معهد أبحاث الدين العام | عند تقاطع الدين والقيم والحياة العامة . 2024-05-02 . تاريخ الاطلاع: 2024-06-30 .
  94. ↑ "بي بي سي - الأديان - الإجهاض" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-01-05 .
  95. ↑ ليبكا، مايكل؛ غرامليش، جون (26 يناير 2017). "5 حقائق عن الإجهاض" . مركز بيو للأبحاث .
  96. ↑ أوبراين، جون؛ موريلو، سارة (ربيع 2008). "كاثوليكيون من أجل حرية الاختيار والإجهاض: مدخل إلى الكاثوليكية المؤيدة لحق الاختيار" . وجهات نظر: كاثوليكية . التحالف الديني لحرية الاختيار الإنجابي . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011 .
  97. ↑ سويكورد، جيف (14 أبريل 2008). "العديد من الكاثوليك الأمريكيين لا يتماشون مع الكنيسة بشأن منع الحمل والإجهاض" . صوت أمريكا.
  98. ↑ جيبسون، آشلي (14 أكتوبر 2008). "استطلاع رأي: الناخبون الكاثوليك منقسمون حول الإجهاض وزواج المثليين" . يو إس إيه توداي.
  99. ↑ ماري ت. حنا، الكاثوليك والسياسة الأمريكية (مطبعة جامعة هارفارد، 1979، رقم ISBN) 978-0-674-10325-2)، ص 154
  100. ↑ جون فينيس، الدين والأسباب العامة (مطبعة جامعة أكسفورد 2011، رقم ISBN) 978-0-19-958009-5المجلد 5، صفحة 122
  101. ↑ سوزان إليزابيث ديفيس، النساء تحت الهجوم (دار ساوث إند للنشر، 1999، رقم ISBN) 978-0-89608-356-1)، ص 61
  102. ↑ باتريك دبليو. كاري، الكاثوليك في أمريكا (غرينوود 2004، رقم ISBN) 978-0-275-98255-3)، ص 135
  103. ^ كريستوفر روبرت كاتزور، أخلاقيات الإجهاض (تايلور وفرانسيس 2010 ISBN 978-0-415-88468-6)، ص 202
  104. ↑ «البابا ينصح الأساقفة بالتمسك بتعاليم المسيح في مواجهة المعارضة» . صحيفة نيويورك تايمز . 17 سبتمبر 1987.
  105. ↑ تشاندلر، راسل (20 سبتمبر 1987). "البابا يبني جسورًا مع الكنيسة الأمريكية : متشدد في سياساته ولكنه يُظهر استعدادًا للاستماع إلى المعارضة" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 
  106. ↑ «مع اختيارات البابا للكاردينالات، يعود «الرداء المتكامل» لبرناردين» . كروكس . 9 أكتوبر 2016. مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2017 .
  107. ↑ "تكوين الضمائر من أجل المواطنة الواعية - الجزء الثالث - أهداف الحياة السياسية: تحديات تواجه المواطنين والمرشحين والمسؤولين العموميين" . www.usccb.org . تاريخ الاطلاع: 5 يوليو 2017 .
  108. ↑ "الشر المتأصل والمسؤولية السياسية: هل يُفيد مفهوم الشر المتأصل الناخب الكاثوليكي؟" . مجلة أمريكا . 27 أكتوبر 2008. تاريخ الاطلاع: 5 يوليو 2017 .
  109. ↑ مجلة أمريكا ، 15 ديسمبر 2008.
  110. ↑ "المركز الوطني للبحوث الاجتماعية" . www.natcen.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2019 .
  111. ↑ "الأديان في بولندا - التركيبة السكانية" . www.indexmundi.com . تاريخ الاسترجاع: 12 ديسمبر 2019 .
  112. ↑ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 8 أغسطس 2023.
  113. ↑ تشانغ، أنجيلا. "حقوق الإجهاض وإمكانية الوصول إليها في أستراليا: آثار قضية رو ضد ويد" . معهد حقوق الإنسان بجامعة نيو ساوث ويلز الأسترالية .
  114. ↑ "مؤيد للحياة ومؤيد للاختيار: ماذا يعني ذلك؟" . منظمة فوكس أون ذا فاميلي أستراليا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2026 .
  115. ↑ "بي بي سي - الأديان - المسيحية: الإجهاض" . www.bbc.co.uk.
  116. ↑ مدونة المعايير الأخلاقية لخدمات الرعاية الصحية والرعاية لكبار السن الكاثوليكية في أستراليا . هيئة الصحة الكاثوليكية في أستراليا. 2001.
  117. ↑ "Cattolici italiani Favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" . لا ريبوبليكا (باللغة الإيطالية). 17 يناير 2006.
  118. 1 2 بيليان، بول (2005). عرش في بروكسل: بريطانيا، ساكس-كوبرغ، وبلجلة أوروبا . ديفون: إمبرينت أكاديميك. ص 292-293 . ISBN  978-1-84540-033-0.
  119. ١ ٢ هوبرت، فيفيان؛ غرين، هوارد (١ مارس ٢٠٠٠). التاريخ الجديد للمسيحية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص ٣٨٩. ISBN  978-0-8264-1227-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2012 .
  120. ↑ باركر، إيلين (15 أبريل 2010). مركزية الدين في الحياة الاجتماعية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 76. ISBN  978-1-4094-0343-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2012 .
  121. ↑ ديفيد ويلسفورد، القادة السياسيون لأوروبا الغربية المعاصرة (دار غرينوود للنشر، 1995، رقم ISBN) 978-0-313-28623-0)، ص 30
  122. ↑ جيفري ك. روبرتس، باتريشيا هوغوود، سياسات أوروبا الغربية (مطبعة جامعة مانشستر 2003، رقم ISBN) 978-0-7190-5421-1)، ص 84
  123. ^ إلس ويت، جان كريبيك، آلان مينين، التاريخ السياسي لبلجيكا (مطبعة جامعة VUB 2010 ISBN 978-90-5487-517-8)، ص 266
  124. ↑ موسوعة الدساتير العالمية (فاكتس أون فايل 2006، رقم ISBN) 978-0-8160-6078-8)، ص 92
  125. ↑ " اختيار أوباما لمنصب نائب الرئيس كاثوليكي. لكن الأساقفة يمنعونه من تناول القربان المقدس" . chiesa.espresso.repubblica.it
  126. ↑ «البابا يصلي عند قبر معارض الإجهاض» . أسوشيتد برس. 4 يونيو 1995. مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2013.
  127. ↑ دافي، غاري (5 مارس 2009). "جدل الاغتصاب يُثير عمليات طرد من الكنيسة" . بي بي سي.
  128. ↑ «الفاتيكان يؤيد حرمان أطباء برازيليين بسبب إجهاض طفل» . سي بي سي نيوز. 7 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2009 .
  129. ↑ «كبير علماء الأخلاق في الفاتيكان يقول إن الإجهاض أنقذ حياة ضحية اغتصاب تبلغ من العمر تسع سنوات» . مجلة ذا كريستيان سنتشري . 21 أبريل 2009.
  130. ↑ " تراجعات. المكتب المقدس يُلقّن رئيس الأساقفة فيسيكيلا درسًا" . chiesa.espresso.repubblica.it
  131. ^ نونيس ليل ، لوسيانا (13 مارس 2009). "إلغاء تنشيط CNBB لمبادرة bispo" . يا إستادا دي سان باولو .
  132. ↑ «رئيس الأساقفة سميث يعلق على قرار النيابة العامة بعدم المقاضاة في قضايا الإجهاض الجنسي» . أخبار كاثوليكية مستقلة. 10 سبتمبر 2013.
  133. ↑ "إنجلترا: المونسنيور سميث، "فحص الضمير بشأن حماية الحياة"" . خدمة المعلومات الدينية . 10 سبتمبر 2013 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  134. ↑ مايكل كين، الدين في الحياة والمجتمع (فولينز 2002، رقم ISBN) 1-84303-295-3)، ص 24
  135. ↑ سيمون سيباغ مونتيفيوري، خطابات غيرت العالم (كيركوس 2005، رقم ISBN) 1-905204-16-7)، ص 196
  136. ↑ ليو ماسبرغ، الأم تيريزا من كالكوتا (دار إغناتيوس للنشر، 2011، رقم ISBN) 978-1-58617-555-9)، ص 169
  137. ↑ ميغ غرين، الأم تيريزا: سيرة ذاتية (دار غرينوود للنشر، 2004، رقم ISBN) 978-0-313-32771-1)، ص 83
  138. ↑ نيبور، غوستاف (4 فبراير 1994). "إدانة الإجهاض ومنع الحمل" . صحيفة واشنطن بوست .
  139. ↑ نونان، بيغي (فبراير 1998). "صوت خافت لا يزال" . مجلة كرايسس 16 العدد 2 .
  140. ↑ "الزوج: مستشفى في أيرلندا يرفض إجراء عملية إجهاض منقذة للحياة لسافيتا هالابانافار لأنها "دولة كاثوليكية"" سي بي إس نيوز . 14 نوفمبر 2012. "
  141. ↑ بهالا، نيتا (20 نوفمبر 2012). "جمعيات خيرية هندية غاضبة إزاء وفاة امرأة بسبب الإجهاض في أيرلندا" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2012 .
  142. ↑ فالون، بريدجيت (17 نوفمبر 2012). "متظاهرون في أيرلندا يتظاهرون من أجل حقوق الإجهاض" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2012 .
  143. ↑ دالبي، دوغلاس (11 أبريل 2013). "تأكيد وجود تصريح ديني في قضية إجهاض أيرلندية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  144. ↑ شنايبل، آن (9 نوفمبر 2015). "البابا فرنسيس للناشطين المؤيدين للحياة: أنتم السامريون الصالحون في العالم" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2015 .
  145. ↑ كوزاكيفيتش، ميكولاي (1999). ضمان حرية الاختيار في مسائل الإنجاب والجنس وأنماط الحياة في أوروبا: الاتجاهات والتطورات : منتدى دولي، تالين (إستونيا)، 27-29 نوفمبر 1997. مجلس أوروبا، اللجنة الأوروبية للمساواة بين المرأة والرجل. ص 97. ISBN   978-92-871-3995-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2011 .
  146. ↑ ويذرز، كاي (19 أبريل 1991). "مشروع قانون تقييد الإجهاض يقترب من التصويت النهائي في بولندا" . baltimoresun.com . تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2019 .
  147. ↑ R; o; b; S; c; h; m; i; t (2019-10-12). "مع اقتراب الانتخابات في بولندا، يُعدّ الجمع بين الكنيسة والدولة خيارًا شائعًا" . NPR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2026 .
  148. ↑ "الحقيقة حول الكاثوليك والإجهاض" (ملف PDF) . كاثوليك من أجل الاختيار. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2011 .
  149. ↑ ديلون، ميشيل (1999). الهوية الكاثوليكية: الموازنة بين العقل والإيمان والسلطة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 106. ISBN  9780521639590.
  150. ↑ التشريعات خارج نطاق المجمع الكنسي: الأسقف فابيان بروسكويتز على موقع ewtn.com. 19 مارس 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2011.
  151. ↑ رئيس مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة يصدر بيانًا بشأن الكاثوليك من أجل حرية الاختيار ( مؤرشف بتاريخ 13 نوفمبر 2011 في أرشيف الإنترنت) .
  152. ↑ فرانك ك. فلين، ج. جوردون ميلتون (محرر)، موسوعة الكاثوليكية (فاكتس أون فايل 2007، رقم ISBN) 978-0-8160-5455-8)، ص 5
  153. ↑ " سجل دنفر الكاثوليكي ، 21 يوليو 2004" . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2011 .
  154. ↑ فويرهيرد، بن (29 أكتوبر 2019). "جو بايدن مُنع من تناول القربان المقدس في القداس بسبب موقفه من الإجهاض" . نيويورك بوست . تاريخ الاسترجاع: 15 نوفمبر 2019 .
  155. ↑ "ممرضات معارضات للإجهاض يقاضين مستشفى في نيوجيرسي يُلزمهن بالمساعدة في الإجراءات" . www.cbsnews.com . 7 نوفمبر 2011.
  156. ↑ «ممرضات من نيوجيرسي يشرحن الدعوى القضائية ضد متطلبات المستشفى المتعلقة بالإجهاض» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  157. ↑ «أخبار العالم: مسؤول في مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة يرحب باللائحة التي تحمي حقوق الضمير» ، جورجيا بوليتين ، ١٨ ديسمبر ٢٠٠٨. لا ينبغي إجبار الأفراد والمؤسسات الملتزمة بالشفاء على إنهاء حياة الإنسان الذي يكرسون أنفسهم لحمايته. ... يجب أن يكون لجميع مقدمي الرعاية الصحية الحرية في خدمة مرضاهم دون انتهاك قناعاتهم الأخلاقية والدينية الراسخة الداعمة للحياة.{{citation}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  158. ↑ «روب شتاين، "قاعدة تحمي العاملين الصحيين الذين يمتنعون عن تقديم الرعاية بناءً على معتقداتهم" في صحيفة واشنطن بوست ، 19 ديسمبر 2008» . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2012 .
  159. 1 2 سيزيمور، بيل (30 ديسمبر 2008). "جماعات الدولة على جانبين متقابلين من "حكم الضمير"" . فيرجينيان بايلوت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2013. "
  160. ↑ "«اقتراح أوباما سيكون له أثر مدمر على إمكانية الحصول على الرعاية الصحية» - صحيفة كاليفورنيا الكاثوليكية اليومية ، ١٢ يونيو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٩ يونيو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٣ يناير ٢٠١٢ .
  161. ↑ "الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية يحاول فرض عمليات الإجهاض على المستشفيات الكاثوليكية" . السجل الكاثوليكي الوطني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2017 .
  162. ↑ أسقف يسحب وصف "كاثوليكي" من مستشفى في أريزونا بعد عملية إجهاض، صحيفة واشنطن تايمز، 21 ديسمبر 2010.
  163. ↑ " هل رُفع الحظر الكنسي عن راهبة في قضية إجهاض بمستشفى فينيكس؟ | عناوين الأخبار" . www.catholicculture.org
  164. ↑ "جدل حول الإجهاض في مستشفى كاثوليكي" . بي بي سي نيوز . 20 مارس 2006.
  165. ↑ "مستشفى يقدم المساعدة للنساء الراغبات في وقف عمليات الإجهاض" . شيكاغو تريبيون . 8 فبراير 2011.
  166. ↑ راف، روث (26 مارس 2015). "مستشفى كاثوليكي ينقذ حالات حمل لنساء يخضعن لعمليات إجهاض" . فوكس نيوز .
  167. ↑ جيبسون، ديفيد (21 مايو 2010). "طرد راهبة من الكنيسة بسبب قرارها بإجهاض طفل لإنقاذ حياة أمه" . بوليتكس ديلي . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2011. الغاية لا تبرر الوسيلة
  168. ↑ غاريسون، بيكي (30 ديسمبر/كانون الأول 2010). "توظيف السياسة الكاثوليكية في الرعاية الصحية الأمريكية" . صحيفة الغارديان . لندن. الجنين ليس مرضًا... الغاية لا تبرر الوسيلة
  169. ↑ وينترز، مايكل شون (5 يونيو 2010). "أخت الرحمة" (ملف PDF) . صحيفة ذا تابلت . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 14 يناير 2012 .
  170. ↑ كلارك، كيفن (14 ديسمبر 2011). "رفع الحرمان الكنسي عن ماكبرايد" . مجلة أمريكا . تم الاطلاع عليه في 17 يوليو 2018. في بيان صدر في 8 ديسمبر ، ذكر المستشفى أن الأخت مارغريت "استوفت منذ ذلك الحين متطلبات إعادة انضمامها إلى الكنيسة، ولم تعد محرومة كنسيًا. وهي لا تزال عضوًا ملتزمًا في راهبات الرحمة، وعضوًا قيّمًا في الفريق التنفيذي لمستشفى القديس يوسف".

المراجع

  • ماكلر، آرون ل. (2003). مقدمة في الأخلاقيات الحيوية اليهودية والكاثوليكية . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 978-0-87840-146-8.

للمزيد من القراءة

  • هيرست، جين (1996). "الإجهاض والفكر الكاثوليكي: التاريخ غير المعروف". الضمير . 17 (3). واشنطن العاصمة: 2-5 . ISSN 0740-6835 . PMID 12178868 .  
  • باري، ر. (1997). "موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من الإجهاض". التقدم في الأخلاقيات البيولوجية . 2 : 151-182 . PMID 12348326 .