مذهب إنوشنتية

تعود جذور الإينوخنتية إلى الحكم الروسي في بيسارابيا ( محافظة بيسارابيا )، حين كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية سائدة ورسمية. ووفقًا للتقاليد الإينوخنتية، أُرسل إيوان ليفيزور، المولود في كوساوتي، والبالغ من العمر 19 عامًا، من قِبَل والده لحمل بعض الأوراق إلى ستاروستا في قرية يورنيتسا المجاورة (تقع كلتا القريتين الآن في مولدوفا). وعندما مرّ بالكنيسة التي تُشير إلى موقع دير قديم، يُزعم أنه سمع أصواتًا تقول: "إيوان! لقد حان الوقت! أسرع!" ثلاث مرات، وبعد ثلاثة أيام، وبينما كان يمرّ بالمكان نفسه، رأى والدة الإله ، وهو ظهور أقنعه بأن يصبح راهبًا أرثوذكسيًا روسيًا في دير دوبروشا القريب . ^{[ 1 ]}

أمضى ليفيزور ثلاث سنوات في الدير، حيث تظاهر بالجنون ، محاولًا دفع الآخرين نحو الصحوة الروحية . ووفقًا لسيرته، لم يكن الرهبان الآخرون يحبونه، وعانى ليفيزور من ذلك، فوجد عزاءه في زيارات العذراء مريم الخارقة. ورغم عدم شعبيته بين الرهبان، عهد إليه رئيسه الأرشمندريت بورفيري بمفاتيح الدير، وهو المنصب الذي استغله لمساعدة المحتاجين، بما في ذلك منح ممتلكات الدير لراهبات دير مجاور. ^{[ 2 ]} في عام 1897، غادر ليفيزور الدير وجاب أرجاء الإمبراطورية الروسية، متنقلًا من دير إلى آخر، إلى أن عاد في النهاية إلى دير نول نيامتس البيسارابي ، الذي أسسه رهبان أرثوذكس رومانيون من نيامتس . ^{[ 3 ]} في عام 1899، أصبح ياكوف ، أسقف كيشينيف الجديد ، أكثر انفتاحًا على استخدام اللغة الرومانية في السياقات الدينية. أتاح ذلك إنشاء دير مولدافي في بالتا (الواقعة الآن في أوكرانيا) مخصص لفيودوسي ليفيتسكي ، وهو كاهن معروف بأعماله الخيرية. وهناك اتخذ ليفيزور الاسم الرهباني إينوتشينتسي. ^{[ 4 ]}

بموافقة المجمع المقدس ، نقل إينوخينتي رفات فيودوسي من المقبرة إلى كنيسة الدير عام ١٩٠٩. ووفقًا للروايات الدينية، حدثت معجزة: فقد عجز الفريسيون الذين عذبوا فيودوسي طوال حياته عن الوصول إلى قبر المؤسس، ولم يتمكن من الوصول إليه سوى إينوخينتي، ولذلك اضطر الأسقف إلى رسامته كاهنًا (إذ يُقال إن شماسًا عاديًا لم يكن ليملك الصلاحية اللازمة للقيام بذلك). استخدم إينوخينتي فصاحته للترويج لعبادة فيودوسي. ^{[ ٤ ]}

بدأ إينوخينتي، الملقب بـ"الإمبراطور السماوي"، ببناء " أورشليم الجديدة " في بالتا ^{[ 5 ]} ، وبحلول عام 1911 ، اشتهر بصنع المعجزات . ^{[ 6 ] [ 7 ]} ونتج عن ذلك حركة دينية جماهيرية للفلاحين من مختلف أنحاء بيسارابيا، وكذلك من بودوليا وخيرسون ؛ ويصف الباحث تشارلز أبسون كلارك بالتا التي بناها إينوخينتي بأنها " لورد مولدوفا ". ^{[ 6 ]} واعتبر المهتدون الجدد إينوخينتي تجسيدًا للروح القدس . ^{[ 8 ]}

في البداية، شجع رؤساء ديره الراهب، لكن الحكومة الروسية الإمبراطورية شعرت بالقلق إزاء التداعيات السياسية وانتشار الممارسات غير التقليدية، بما في ذلك التحدث بألسنة . استعان المسؤولون بأطباء نفسيين للتحقيق في "ذهان بالتا"؛ وأشارت تقاريرهم إلى أن "الذهان الإينوخينتي" كان إما نتيجة لسوء التغذية ونقص التعليم (كما ذكر ف. س. ياكوفينكو) أو مجرد دجل من قبل قادته (كما ذكر أ. د. كوتسوفسكي). ^{[ 9 ]} عندما تم اعتبار الحشود الكبيرة من البيسارابيين (المولدافيين) الذين تجمعوا حول دير إينوخينتي تهديدًا، نُقل في فبراير/مارس 1912 إلى دير شمال سانت بطرسبرغ ، في مورمانسك ، بمحافظة أولونيتس . ^{[ 10 ]}

استمر مجتمع بالتا في الازدهار حتى في غياب زعيمهم، وفي ديسمبر 1912، استجابةً لرسالة من إينوتشينتسي، ^{[ 11 ]} باع مئات الفلاحين البيسارابيين ممتلكاتهم للانتقال للعيش معه في مورمانسك. ^{[ 6 ]} في 5 فبراير 1913، دعا رئيس الدير المحلي، الأرشمندريت ميركوري، السلطات إلى إخراج إينوتشينتسي وتلاميذه من الدير. في غضون أيام قليلة، اعتقل الجيش الروسي إينوتشينتسي، الذي أُرسل إلى سجن بتروزافودسك ، بينما أُعيد أتباعه إلى ديارهم في موكب عسكري . ^{[ 11 ]}

في 23 أغسطس/آب 1913، أدان المجمع المقدس إينوخينتي، الذي وجدوه مسؤولاً عن "نشر الأمراض الشيطانية والعصبية، بل وحتى الموت، بين الناس". وبقي في السجن حتى تاب؛ وفي 26 نوفمبر/تشرين الثاني 1914، أُطلق سراحه تحت إشراف الأسقف المحلي. ^{[ 11 ]} استمر في الوعظ، ولكن في مايو/أيار 1915، نُفي إلى دير سولوفيتسكي على البحر الأبيض ، حيث عاش في صومعة على جزيرة أنزيرسكي النائية . ^{[ 6 ] [ 11 ]} يُقال إن الجماعة احتفظت برواية أسطورية لهذه الأحداث، تفترض أن مؤسس الكنيسة مات شهيدًا : "في عام 1914، أضرم الروس النار في القدس الجديدة، وتعرض إينوخينتي لأبشع أنواع التعذيب. لمدة أربعين يومًا، قُيّد بالسلاسل، ووُضع على رأسه تاج من الشوك ، وأُجبر على الجلوس عاريًا على زجاج مكسور. انتُزع شعر القديس وأظافره بالزرادية؛ ولمدة سبعة أيام، طُعن ضلعه الأيسر برمح. ولما رأوا أن النبي الكريم قد تحمل كل هذه العذابات، دفنوه في الأرض، ولم يبقَ منه سوى رأسه فوق سطح الأرض، واستمروا في إطعامه السم لمدة 33 يومًا أخرى. وفي اليوم الأربعين من التعذيب والاستشهاد، غابت الشمس، وصعد القديس إلى السماء." ^{[ 5 ]}

أُطلق سراح إينوخينتي بعد ثورة فبراير عام 1917، وعاد إلى بالتا، مُعيدًا توحيد الحركة التي انقسمت بسبب الصراعات الداخلية خلال غيابه. ^{[ 11 ]} أسس ، برفقة مئات من أتباعه، غالبيتهم من النساء الناطقات بالرومانية ، كومونة في مقاطعة أنانييف . يُقال إن الكومونة (التي سُميت راي أو رايو ، أي "الجنة") صممها مهندس ألماني من بيسارابيا ، وقُسمت على ثلاثة شوارع. امتدت على مساحة 45 هكتارًا تقريبًا، وشملت كرمًا وبستانًا وحديقة، وبركة عميقة تُستخدم في التعميد، وكنيسة خشبية تتسع لـ 600 شخص، ونُزُلًا، وقلعة داخلية ذات برج. ^{[ 12 ]} كما احتوت على مجمع معقد من الأنفاق تحت الأرض: كان إينوخينتي يصعد منه إلى السماء كل مساء. كانت هذه "الكهوف" الحجرية تضم أيضًا غرفًا خاصة أو زنزانات للصلاة، ويُفترض أنها كانت الجزء الأكثر جاذبية في المجمع الديني. ^{[ 13 ]} توفي إينوتشينتي بعد أشهر قليلة، قرب نهاية عام 1917. ^{[ 11 ]}

تشير المصادر إلى أنه في حوالي عام ١٩١٨، كانت الكومونة تحت رعاية سيميون ليفيزور (شقيق إينوخينتي)، بمساعدة زميليه من " الرسل " ياكوب من دوباساري وإيفان من كوساوتي . ^{[ ١٤ ]} في ١٤ سبتمبر ١٩٢٠، أغلق البلاشفة الدير قسرًا ، بينما قُتلت عائلة إينوخينتي وقادة الإينوخينتيين أو اعتُقلوا وحوكموا في أوديسا . ^{[ ١٥ ]} استمرت مؤسسة راي في العمل في عشرينيات القرن العشرين، عندما أُلحقت أنانيف بجمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم . حاولت الإدارة السوفيتية الجديدة تحويلها إلى كولخوز ^{[ ٧ ]} أطلق عليها اسم "من الظلام إلى النور". ^{[ ٨ ]} مع ذلك، في عام ١٩٣٠، أعلنت صحيفة "بيزبوزنيك" السوفيتية المعادية للدين أن الإينوخنتية قد تم القضاء عليها في مولدافيا السوفيتية، مشيرةً إلى أن الطائفة لا تزال نشطة في بيسارابيا الرومانية . ^{[ ٨ ]} ووفقًا لرواية رومانية من منتصف عشرينيات القرن العشرين، كان الإينوخنتيون يستقطبون معتنقين جددًا في الغرب والجنوب، بين فلاحي " المملكة القديمة ". ^{[ ١٦ ]} وبحلول أربعينيات القرن العشرين، قُدِّر إجمالي عدد الإينوخنتيين الرومانيين بألفي شخص. ^{[ ١٧ ]} عانت فروع الإينوخنتية المتبقية في الأراضي السوفيتية خلال التطهير الكبير : فقد أُعدمت جميع الراهبات الإينوخنتيات اللواتي كنّ لا يزلن يعشن في راي على يد المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية (NKVD) . ^{[ ١٨ ]}

في الأراضي الرومانية، أصبحت الحركة محط اهتمام إعلامي وسياسي متجدد، ودخلت في صراع مع الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية السائدة . وصف كلارك حُماة عقائد الإينوخنتية الجدد بأنهم "دجالون" ^{[ 6 ]} ، وكانوا بطاركة مُنصّبين أنفسهم ، يُعتبرون تجسيدًا للروح القدس أو عودة ثانية للمسيح . ^{[ 19 ]} رأت الحكومة أن الحركة "ضارة" بالمجتمع الروماني ومُخالفة للنظام العام، لذا، في عام 1925، حُظرت كنيسة الإينوخنتية رسميًا. ^{[ 20 ]} في عام 1926، ألقت السلطات الرومانية القبض على أحد قادة الكنيسة أثناء محاولته تأسيس جماعة جديدة في بوديشتي . ^{[ 6 ]}

في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، خضعت الفروع المتبقية للتحقيق من قبل السلطات، التي اصطحبت معها مراسلين ميدانيين من صحيفة ديمينياتسا اليومية. قام الباحث الروماني والعنصري هنريك سانيليفيتش بتجميع وتحليل التقارير الناتجة ، مركزًا على مزاعمهم بشأن الانحلال الأخلاقي لدى أتباع إينوكينتيس. ^{[ 21 ]} في ذلك الوقت، لجأت الجماعات إلى إقامة القداس في كهوف وغابات وسراديب بيسارابيا ؛ ومنذ عام 1928، ترأس الكنيسة نيكولاي باربا روشي ("ذو اللحية الحمراء")، البالغ من العمر 35 عامًا، والذي كان سابقًا دركيًا في مقاطعة سيتاتيا ألبا ، واثنان من " الخصيان " (إيون أنتيمينيوك، وإيفان ستروغارين). ^{[ 19 ]}

واصلت الحكومات الرومانية المتعاقبة إصدار توجيهات مناهضة للطائفية تستهدف الكنيسة. أحد هذه القوانين، الذي أقرته حكومة جورج تاتاريسكو عام 1937 ، حظر أنشطة الإينوخينتيين، الذين صنّفتهم مع الأرثوذكس ذوي التقويم القديم ، والخمسينيين ، والناصريين ، وكنيسة الإيمان الرسولي ، وشهود يهوه ، وجمعيات الكتاب المقدس . ^{[ 22 ]} حذّرت الدعاية المسيحية الرسمية الرومانيين من تجنّب الدعاة المنشقين، الذين افتقروا إلى "موهبة التبشير بشريعة الله"، سواء كانوا إينوخينتيين، أو " تيودوريين "، أو أدفنتست . ^{[ 23 ]} أبقى الكاتب الروماني سابين فيليكان الاهتمام بأنشطة أتباع الإينوخينتيين حيًا ، في روايته "الأرض الجديدة" ( Pământ nou ) عام 1939؛ حيث روى فيها ممارسات جنسية مزعومة للحركة. ^{[ 24 ]}

عانى أتباع حركة إينوكينتيست في بيسارابيا معاناةً شديدة خلال الحرب العالمية الثانية. ففي عام ١٩٤١، تناوبت السيطرة على المنطقة بين الإدارة السوفيتية ورومانيا المتحالفة مع النازيين . وقد لاقى تعافي المنطقة بفضل مشاركة رومانيا في عملية بارباروسا ترحيبًا من المثقفين الرومانيين. وفي عدد خاص من المجلة الأدبية الرسمية، " Revista Fundațiilor Regale" ، أشاد اللاهوتي الأرثوذكسي غالا غالاتسيون بـ"حركة بالتا" باعتبارها ظاهرة صوفية رومانية، مشككًا في الادعاءات الموجهة ضد أتباع حركة إينوكينتيست بشأن مواقفهم الهرطقية. ^{[ ٢٥ ]}

إلا أنه في صيف عام ١٩٤٢، أصدر الديكتاتور الروماني إيون أنتونيسكو أمرًا بترحيل جميع الرافضين للخدمة العسكرية من أتباع الكنيسة الإينوخينتية تقريبًا إلى معسكرات الاعتقال في ترانسنيستريا ، إلى جانب اليهود البيسارابيين والغجر الرحل . ^{[ ٢٦ ]} وخلال فترة حكم أنتونيسكو، تلقت سلطات الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية أيضًا دعمًا لإنشاء بعثة خاصة في ترانسنيستريا، صُممت لاستهداف المجتمعات الإينوخينتية والمعمدانية المحلية . [ ^{٢٧ ] وقد} تم ترحيل بعض المعمدانيين وشهود يهوه، مع الإينوخينتيين، من مناطق أخرى إلى مواقع اعتقال في ترانسنيستريا. ^{[ 28 ]} في محاكمته عام 1946، أقرّ أنتونيسكو ببعض هذه الإجراءات: "انضمّ العديد من الرومانيين، للأسف، إلى هذه الطوائف هربًا من الحرب [...]. ما هو الأساس الروحي لهذه الطوائف؟ تجنّب حمل السلاح والقتال. لذلك عندما استدعيناهم، رفضوا حمل السلاح. اندلعت ثورة عامة، فأصدرتُ قانونًا يُجيز عقوبة الإعدام . لم أُطبّقه. ونجحتُ في التخلّص من هذه الطوائف. أما الأكثر تمسّكًا منها، فقد قبضتُ عليها ورحّلتها." ^{[ 29 ]}

بعد أن أُعيد ضم بيسارابيا إلى الاتحاد السوفيتي تحت مسمى جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية ، جمع الإينوخيون صفوفهم وأسسوا مركزًا جديدًا في مدينة بالتسي . ^{[ 30 ]} اتهمتهم السلطات السوفيتية بتخريب خطة الدولة لتوزيع المحاصيل الزراعية ومقاومة تجميع الزراعة عن طريق حجب الحبوب عن السلطات. إلا أن هذا كان أمرًا شائعًا بين الفلاحين المولدوفيين من جميع الأديان. ^{[ 8 ]} في مذكرة مؤرخة في 17 أكتوبر 1946، أفاد ب. كوزاتشينكو، نائب وزير أمن الدولة في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية، أن كل قرية تقريبًا في أربع مقاطعات من بيسارابيا (بالتسي، وسوروكا ، وأورهي ، وتشيسيناو ) تضم مجموعة من الإينوخيين، وأن كهنتهم كانوا من بين "الأكثر رجعية وتخلفًا". ^{[ 11 ]} أسفرت هذه المذكرة عن قمعٍ لحركة إينوكينت، بدأ بعد بضعة أشهر فقط. في يناير 1947، حُكم على عشرة من قادة إينوكينت بالسجن لمدد تتراوح بين ست وعشر سنوات في " معسكرات العمل الإصلاحية ". ^{[ 31 ]}

في السادس من أبريل/نيسان عام ١٩٤٩، بدأت عملية الجنوب ، وهي عملية ترحيل جماعي إلى سيبيريا لأشخاص (وعائلاتهم) يُشتبه في كونهم معادين للسوفيت . شملت هذه العملية ٣٥ ألف شخص، ليس فقط من الفلاحين الأثرياء وملاك الأراضي السابقين، بل أيضاً من أعضاء طوائف تُعتبر غير قانونية، بمن فيهم أتباع حركة إينوكينت. بعد ذلك بعامين، في الثالث من مارس/آذار عام ١٩٥١، بدأت موجة أخرى من عمليات الترحيل، عُرفت بعملية الشمال ، والتي رحّلت أيضاً جميع أعضاء شهود يهوه. لم يُسمح للمرحّلين بالعودة إلى ديارهم إلا بعد وفاة الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين وإلقاء نيكيتا خروتشوف خطابه الشهير عن اجتثاث الستالينية عام ١٩٥٦. ووفقاً لتقرير صدر عام ١٩٥٧، عاد ١٥٠ من أتباع حركة إينوكينت إلى جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية. ^{[ ٣١ ]}

في أبريل ومايو 1957، أُلقي القبض على مجموعة أخرى من قادة الإينوخينتيين. شنت صحيفة "سوفيتسكايا مولدافيا" ، وهي الصحيفة المحلية الرئيسية ، هجمات على الإينوخينتيين، كما أُنتج فيلم دعائي سلبي يُشير إليهم. اشتدت عمليات الاضطهاد خلال حملة خروتشوف للاضطهاد الديني ، التي استمرت بين عامي 1959 و1964. وبحلول نهاية الحملة، أُغلقت 20 كنيسة غير مرخصة وجميع الأديرة التي دعمت الحركة منذ بدايتها، وكلها في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية. ^{[ 31 ]} تُظهر المذكرات الداخلية للإدارة السوفيتية أن الحملة كانت ناجحة نسبيًا: ففي عام 1960، أفاد تقرير بأن عدد الإينوخينتيين انخفض من 2000 إلى 250 فقط. ومع ذلك، صمدت جماعتهم الدينية، واستمرت السلطات السوفيتية في نشر الكتيبات حتى ثمانينيات القرن العشرين. في عام 1987، أفيد بوجود جماعة من أتباع إينوخينتي بالقرب من أطلال دير إينوخينتي في بالتا، جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية . ^{[ 32 ]} وفي الوقت نفسه، تحول الموقع الذي بدأ فيه إينوخينتي مهمته إلى صالة رياضية. ^{[ 33 ]}

داخل رومانيا، التي كانت تخضع لحكم شيوعي من عام 1948 إلى عام 1989، استمر حظر أتباع مذهب إينوكينت صراحةً، إلى جانب شهود يهوه ودارسي الكتاب المقدس والجماعات الأخرى المدرجة في قرارات الحظر الصادرة في ثلاثينيات القرن العشرين. وكان التشريع الأساسي هو المرسوم الحكومي رقم 243، الصادر في سبتمبر 1948. وقد أسفر هذا المرسوم عن رسالة دورية من وزارة الداخلية ، أدرجت أتباع مذهب إينوكينت وغيرهم من الجماعات الأرثوذكسية المنشقة ضمن التهديدات الأقل خطورة مقارنةً بالديانات الجديدة الأجنبية، وحددت الرسالة الأولى تحديدًا: "تنشط هذه الجمعيات الدينية المحظورة بشكل مكثف في نشر أفكار فوضوية تضر بالرأي العام وأمن الدولة. يجب وضع جميع المشتبه بانتمائهم إلى هذه الطوائف تحت رقابة مستمرة، وتعقبهم في جميع أنشطتهم، وبمجرد التأكد من ذلك، يُحالون إلى المحكمة." ^{[ 34 ]}

على الرغم من أن حركة إينوكينتية لم تُدرج ضمن الحركات التي يحق لها طلب المساعدة من الخارج، وبالتالي صُنفت على أنها خطيرة بشكل خاص، فقد افترض المسؤولون الرومانيون أن أتباعها يتجسسون لصالح الولايات المتحدة. ^{[ 35 ]} وقد لاحظ الباحث نيكولاي إيونيتا هذه التناقضات، ووجد أن الطوائف المحلية، بما فيها حركة إينوكينتية، كانت أكثر عرضة للاضطهاد من الكنائس العالمية. ^{[ 36 ]}

شهدت العقدان التاليان لتفكك الاتحاد السوفيتي نهضةً في الحركة الإينوخنتية . ففي أواخر التسعينيات، كانت مجموعةٌ من كبار السنّ الإينوخنتيين لا تزال تقيم في بالتا، "القدس الجديدة" التي تخيّلها إينوخينتي. ^{[ 33 ]} كما لُوحظ وجودٌ آخر لهم في منطقة أوديسا الأوكرانية. وقد غطّت صحيفة "سيغودنيا" هذه القصة عام 2010 ، مشيرةً إلى حالاتٍ لإينوخنتيين ينتظرون المجيء الثاني، وقد بُني ديرٌ جديدٌ تحت الأرض، وطالبوا علنًا بالاعتراف بإينوخينتي قديسًا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (التي لا تزال تُشير إليهم كطائفةٍ هرطقية). ^{[ 30 ]} مع ذلك، فإنّ معظم أتباع هذه الحركة هم من سكان رومانيا أو جمهورية مولدوفا ، ويبلغ عددهم بضعة آلاف، غالبيتهم من أحفاد المتحولين إلى المسيحية في عشرينيات القرن الماضي. ^{[ 30 ]}

وصف العديد من الشهود الخارجيين حركة الإينوخنتية بأنها لا تجذب إلا الجماهير الجاهلة والخرافية . ووصف الدكتور ف. س. ياكوفينكو أتباعها بأنهم يعانون من "إدمان الخمر وسوء التغذية"، و"ظلام روحي"، و"تدني مستوى التطور الفكري والأخلاقي"، مشيرًا إلى أن هذا الانحطاط كان نتيجة لسياسات التعليم المعادية للمولدوفيين في محافظة بيسارابيا قبل عام 1917. ^{[ 6 ]} ويضيف ياكوفينكو: "بسبب جهلهم، يتمتع الإينوخنتيون بسذاجة شديدة، ويصدقون كل ما يسمعونه، وخاصة ما يأتيهم من الكنيسة وبلغتهم الأم". ^{[ 6 ]} وقد أشار المؤرخ البيسارابي نيكولاي بوبوفسكي لاحقًا إلى نقطة مماثلة، حيث ذكر بعض الجوانب الإيجابية للحركة، مع عزو نجاحها أيضًا إلى تخلف بيسارابيا. ^{[ 37 ]} مع ذلك، ووفقًا لعالم اللاهوت الروماني لورينتيو د. تاناسي، فإن المصدر الأيديولوجي لحركة إينوكينتية يكمن في ظاهرة راسكول التي ظهرت في القرن السابع عشر ، والتي أدت إلى انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وكان لها تداعيات عديدة في رومانيا. ويذكر تاناسي حركة إينوكينتية جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكسية الليبوانية ، ودوخوبورتسي ، ومولوكاني ، وسكوبتسي ، وبوبوفتسي ، وبيزبوبوفتسي . ^{[ 38 ]}

كان أتباع إينوخينتس ملكيين، وتحديدًا، دعموا سلالة رومانوف ، حتى بعد الثورة الروسية وضم بيسارابيا إلى رومانيا، لاعتقادهم أن ميخائيل فيودوروفيتش ، مؤسس السلالة، هو في الحقيقة رئيس الملائكة ميخائيل ؛ وقد دمجوا عبادة ميخائيل مع عبادة الرومانوف. ^{[ 8 ]} في أربعينيات القرن العشرين، زُعم أن واعظًا يُدعى إيفان جورجيتسا (إيون جورجيتسا) نشر شائعات مفادها أن نيكولاس الثاني إمبراطور روسيا لا يزال على قيد الحياة وأنه سيعود إلى السلطة قريبًا. ووقعت حادثة أخرى في عام 1945 أو 1946، حيث زُعم أن أحد أعضاء الطائفة، يُدعى رومانينكو، انتحل شخصية ولي العهد أليكسي، وآخر انتحل شخصية الدوقة الكبرى أناستاسيا ، مرتدين ملابس إمبراطورية، بينما ركع أعضاء الطائفة أمامهم وقبلوا أيديهم وأقدامهم. ^{[ 8 ]}

على نحوٍ مُفارِق، كان لحركة الإينوخينتية أثرٌ بالغٌ بين الفلاحين الناطقين بالرومانية، كما أشار بوبوفسكي: "حتى في القرى التي يسكنها رومانيون وأجانب [...]، لم يكن يلتزم بالإينوخينتية إلا الرومانيون. أما في مقاطعات بيسارابيا التي كان سكانها من جنسياتٍ مختلفة، فلم تجد الإينوخينتية أيَّ أنصارٍ لها." ^{[ 16 ]} وقد أعطى استبدال الخطب السلافية بالخطابات العامية دفعةً قويةً للحركة، وشكّل جزءًا من ثقافتها. ^{[ 4 ] [ 6 ]} وقد خلص عالم الأعراق دورين لوزوفانو إلى أن الإينوخينتية نفسها كانت شكلاً شعبيًا من أشكال التحرر الثقافي الروماني، إذ وفّرت منبرًا للناطقين بالرومانية في جميع أنحاء جنوب غرب روسيا والأراضي السوفيتية. وقد أجرى لوزوفانو مقابلاتٍ مع بعض الإينوخيين القدامى في بالتا، الذين كانوا يتحدثون اللهجة المولدافية ويرفضون التقدم بطلب للحصول على الجنسية الأوكرانية. ^{[ 33 ]}

تُعدّ النزعة الألفية (أو النزعة الأخروية ) من أبرز جوانب تعاليم إينوخينتسي: فكما أشار نيكولاي بوبوفسكي عام ١٩٢٦، بشّر إينوخينتسي بقدوم المسيح الدجال الوشيك . وفي عام ١٩١٢، أثناء إقامته في موروم ، زُعم أن الراهب صرّح بأن العالم سينتهي في ١٢ أبريل ١٩١٣، مطالباً بحظر الزواج ومُشيداً بالحب الحر . ^{[ ٣٩ ]} وفي بالتا، زُعم أن ليفيزور اتخذ العديد من العشيقات، ورقص مع عذارى عاريات، وابتكر طقوساً لنشر الميرون على أعضاء تلميذاته التناسلية. ^{[ ٤٠ ]}

إلى جانب الرقص العفوي، تضمنت اجتماعات الإينوخينتيين الوحي المباشر والتكلم بألسنة . ^{[ 41 ]} في بالتا، كان الحجاج يرتجفون بشكل لا يمكن السيطرة عليه، ويهزون أطرافهم، ويتأوهون، ويصابون بالفواق، ويضربون أنفسهم، ويتكلمون بألسنة. في بعض الأحيان، كان هذا يحدث حتى بعد عودتهم إلى ديارهم، بل وانتشر إلى الآخرين. اعتبر الكثيرون أن هذه علامات أرسلها الله، حتى يفدي عذابهم البريء بقية العالم الخاطئ، ويهيئ العالم لملكوت الله . أُطلق على المتأثرين بهذه الظاهرة اسم " الشهداء "، واعتُقد أن لديهم قوى خارقة للطبيعة، مثل الاستبصار والقدرة على التنبؤ بالمستقبل . ^{[ 9 ]} يُقال إن اللجوء إلى التقشف نشأ خلال إحدى خطب الإينوخينتيين، عندما قام مؤمن مجهول بإصابة جمجمته عمدًا - وقد أشاد مؤسس الكنيسة بالكدمة السوداء كعلامة على أن "إنسانًا جديدًا" ذو بشرة ملونة على وشك الظهور في العالم. ^{[ 42 ]}

أدت هذه العادات، إلى جانب الشكوك حول كون إينوخينتي محتالًا ، إلى تصعيد الصراع بين الإينوخينتيين والكنيسة الأرثوذكسية: فقد أصدر العديد من المبشرين والعلماء الأرثوذكس تحذيرات شديدة اللهجة ضد عقيدة إينوخينتي. ^{[ 42 ]} وأثارت الصحافة الرومانية في عام 1930 وما حوله مخاوف جدية بشأن تعاليم الإينوخينتيين. وتحدث ديمينياتسا مطولًا عن موافقة الحركة على التقشف والإخصاء الانتقائي ، والشيوعية المسيحية ، والعري ، والبغاء المقدس ، والجنس الجماعي ، وإدمان الكحول. ^{[ 43 ]} كما ذكرت الصحيفة أن ترقية باربا روشي إلى رتبة بطريرك استندت إلى ادعائه بأنه قد زاره شبح إينوخينتي في عام 1928. ^{[ 44 ]} وكان الإينوخينتيون يعقدون اجتماعات صلاة خاصة يقدسون خلالها صورة إينوخينتي، معتقدين أنهم سيشهدون زيارات معجزية من الروح القدس. ^{[ 45 ]}

أشار سانيليفيتشي، الذي صدّق هذه التقارير، إلى وجود تشابه بين الإينوخينتيين والحركات الطائفية السابقة في روسيا، كما وصفها الكاتب ديمتري ميريزكوفسكي ؛ وتبعًا لنظريته العالمية الخاصة، خلص سانيليفيتشي إلى أن كل هذه الظواهر نشأت من ثقافة " سامية " و" ديونيسية " سرية. ^{[ 46 ]}