وجهات النظر اليهودية حول يسوع

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

لا يؤمن أتباع الديانة اليهودية بأن يسوع الناصري هو المسيح أو النبي ، ولا يؤمنون بأنه ابن الله . فمن وجهة النظر اليهودية ، يُعتقد أن نظرة المسيحيين إلى يسوع تتعارض مع التوحيد ، أي الإيمان بوحدانية الله المطلقة ، وهو جوهر اليهودية؛ [ 1 ] وتعتبر اليهودية عبادة أي شخص شكلاً من أشكال الوثنية ، وهي محرمة. [ 2 ] ولذلك، فإن اعتبار يسوع إلهيًا ، بوصفه " الله الابن "، أمرٌ محرم. مع ذلك، فقد اعتبرته بعض الجماعات اليهودية المبكرة، الأقرب إلى زمن يسوع، المسيح، وتحديدًا الناصريون .

إن رفض اليهودية ليسوع باعتباره المسيح المنتظر يستند إلى علم الأخرويات اليهودي ، الذي يرى أن مجيء المسيح الحقيقي سيرتبط بأحداث لم تحدث بعد، مثل بناء الهيكل الثالث ، وعصر السلام المسياني، وعودة اليهود إلى وطنهم . [ 3 ] [ 4 ]

لا تقبل اليهودية أيًا من تحقيقات النبوءات المزعومة التي تنسبها المسيحية إلى يسوع .

خلفية

نقش خشبي نحته يوهان فون أرمسهايم (1483). يصور مناظرة بين علماء مسيحيين ويهود.

إن الاعتقاد بأن يسوع هو الله ، أو ابن الله ، أو أحد أقانيم الثالوث ، يتعارض مع اللاهوت اليهودي . فاليهود يعتقدون أن يسوع لم يُحقق النبوءات المسيانية التي تُحدد معايير مجيء المسيح. [ 5 ] ولا تقبل اليهودية بيسوع ككائن إلهي، أو وسيط بين البشر والله، أو مسيح، أو قدوس. كما يُعتبر الإيمان بالثالوث مُتعارضًا مع اليهودية، شأنه شأن عدد من العقائد المسيحية الأخرى .

اللاهوت اليهودي

وحدانية الله وعدم انقسامه

في اليهودية، تُعتبر فكرة الإله على أنه ثنائي أو ثلاثي هرطقة، بل إن بعض أتباع الوثنية يعتبرونها كذلك . [ 6 ] ووفقًا للمعتقدات اليهودية، فإن التوراة تستبعد فكرة الإله الثلاثي في ​​سفر التثنية (6:4): "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، الرب واحد".

تُعلّم اليهودية أن ادعاء أي إنسان بأنه الله، أو جزء من الله، أو ابن الله حرفيًا، يُعدّ هرطقة. وينص التلمود المقدسي صراحةً على ما يلي: "إذا ادعى إنسان أنه الله، فهو كاذب". [ 7 ]

يصف بول جونسون ، في كتابه "تاريخ اليهود" ، الانقسام بين اليهود والمسيحيين الناجم عن الانحراف عن هذا المبدأ:

رداً على سؤال: هل كان يسوع إلهاً أم إنساناً؟، أجاب المسيحيون: كلاهما. بعد عام 70 ميلادي، أصبح جوابهم بالإجماع وأكثر تأكيداً. هذا ما جعل القطيعة التامة مع اليهودية أمراً لا مفر منه. [ 8 ]

في القرن الثاني عشر، قام العالم اليهودي البارز موسى بن ميمون بتدوين المبادئ الأساسية لليهودية الحديثة، فكتب: «الله، علة الكل، واحد. وهذا لا يعني واحدًا بمعنى واحد من اثنين، ولا واحدًا بمعنى نوع (يشمل أفرادًا كثيرين)، ولا واحدًا بمعنى شيء مكون من عناصر كثيرة، ولا بمعنى شيء واحد بسيط قابل للقسمة إلى ما لا نهاية. بل الله وحدة لا مثيل لها في أي وحدة أخرى ممكنة». [ 9 ] ويشير بعض علماء اليهود الأرثوذكس إلى أن التعبير الشعري اليهودي الشائع، «أبانا الذي في السماوات»، استخدمه يسوع حرفيًا للإشارة إلى الله بصفته «أباه الذي في السماوات» (انظر الصلاة الربانية ). [ 10 ]

الله ليس مادياً.

تتضمن مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون مفهوم أن الله ليس له جسد، وأن المفاهيم المادية لا تنطبق عليه. [ 11 ] في صلاة " يغدال "، الموجودة في بداية كتب الصلوات اليهودية المستخدمة في المعابد اليهودية حول العالم، ورد: "ليس له صورة جسد، وليس له مَجْلِيّ". ومن المبادئ الأساسية في اليهودية أن الله ليس له أي صفات مادية؛ [ 12 ] وأن جوهر الله لا يُدرك. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

يسوع المسيح اليهودي

يختلف مفهوم المسيح في اليهودية اختلافًا جوهريًا عن مفهومه في المسيحية. ففي اليهودية الربانية الأرثوذكسية ، تتمثل مهمة المسيح في إقامة العصر المسياني، وهو حدث فريد من نوعه، والمسيح المفترض الذي يُقتل قبل إتمام هذه المهمة (أي إجبار جميع بني إسرائيل على اتباع التوراة، وإصلاح ما أُفسد من الالتزام بها، وخوض حروب الله، وبناء الهيكل في مكانه، وجمع شتات بني إسرائيل) ليس هو المسيح. يقول موسى بن ميمون:

لكن إن لم ينجح في كل هذا أو قُتل، فهو بالتأكيد ليس المسيح الموعود به في التوراة... وإنما عينه الله لاختبار الجماهير. [ 17 ]

يؤمن اليهود بأن المسيح سيحقق نبوءات النبيين إشعياء وحزقيال . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وتفسر اليهودية الآية الأولى من الإشعياء 11:1 ("ويخرج غصن من جذع يسى، وينبت من أصوله غصن صغير") بأن المسيح سيكون من نسل الملك داود من جهة الأب . [ 22 ] ويُتوقع منه أن يُعيد اليهود إلى وطنهم ويعيد بناء الهيكل ، ويحكم ملكًا، ويُؤسس عهدًا من السلام [ 3 ] والتفاهم حيث تملأ "معرفة الله " الأرض، [ 4 ] مما يدفع الأمم إلى "الاعتراف بأخطائها بحق إسرائيل". [ 23 ] ويذكر حزقيال أن المسيح سيخلص اليهود. [ 24 ]

يتأثر التصور اليهودي ليسوع بحقيقة أنه عاش في زمن وجود الهيكل الثاني ، وليس خلال فترة السبي. وبما أنه حُبل به من الروح القدس (كما تنص عليه العقيدة المسيحية الأرثوذكسية)، فمن المستحيل أن يكون يسوع من نسل الملك داود من جهة الأب. لم يتولَّ الملك الحكم قط، ولم تشهد فترة لاحقة سلامًا أو علمًا واسعًا.

علاوة على ذلك، ترى اليهودية أن ادعاءات المسيحيين بأن يسوع هو المسيح المذكور في النص العبري مبنية على ترجمات خاطئة، [ 25 ] [ 26 ] نظرًا لأن يسوع لم يستوفِ أيًا من شروط المسيح اليهودي . [ 27 ] مات يسوع دون إتمام أي من المهام المسيانية، أو حتى إنجاز جزء منها، والتي يقول المسيحيون إنها ستحدث عند المجيء الثاني . وبدلًا من أن يُفتدى اليهود، نُفوا لاحقًا من يهودا ، ودُمر الهيكل (ولم يُعاد بناؤه حتى الآن). وقد لاحظ علماء يهود معاصرون ليسوع هذه التناقضات، كما أشار نحمانيدس لاحقًا، الذي لاحظ في عام 1263 أن حاخامات عصره رفضوا يسوع كمسيح . [ 28 ]

النبوءة ويسوع

بحسب التوراة ( سفر التثنية ١٣: ١-٥ و ١٨: ١٨-٢٢ )، فإن معايير اعتبار شخص ما نبيًا أو متحدثًا باسم الله في اليهودية هي أن يتبع إله إسرائيل (دون غيره)؛ وألا يصف الله بغير ما هو معروف عنه في الكتاب المقدس ؛ وألا يدعو إلى تغيير كلمة الله أو يزعم أن الله قد غيّر رأيه ويريد ما يخالف كلمته الأزلية المعلنة. [ ٢٩ ] ولا يوجد في اليهودية مفهوم "إتمام المسيح للشريعة" لإعفاء بني إسرائيل من واجبهم في أداء الوصايا ، كما هو شائع في كثير من المسيحية أو بعض اليهودية المسيانية .

يقول سفر التثنية 13:1: "احرصوا على العمل بما أوصيتكم به فقط، لا تزيدوا عليه ولا تنقصوا منه". [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

حتى لو استطاع شخصٌ يُظهِرُ نفسه نبيًا القيام بأعمالٍ أو علاماتٍ خارقةٍ للطبيعة، فلا يمكن لأي نبيٍّ أو حالمٍ أن يُخالف الأحكام الواردة في التناخ. [ 33 ] [ 34 ] وبالتالي، فإن أي انحرافٍ أعلنه يسوع عن مبادئ اليهودية التوراتية يُفقده أهلية اعتباره نبيًّا في اليهودية. هذا هو الرأي الذي تبنّاه معاصرو يسوع، فبحسب التقاليد الحاخامية كما وردت في التلمود ( سوطة 48ب): "عندما مات ملاخي ، انقطعت النبوة عن إسرائيل". ولأن ملاخي عاش قبل يسوع بقرون، فمن الواضح أن حاخامات عصر التلمود لم يعتبروا يسوع نبيًّا مُوحىً إليه من الله. علاوةً على ذلك، يتضمن الكتاب المقدس نفسه مثالًا لنبيٍّ كان قادرًا على التحدث مباشرةً مع الله وصنع المعجزات، ولكنه كان "شريرًا"، [ 35 ] وهو بلعام .

يسوع والخلاص

لا تتفق اليهودية مع المفهوم المسيحي للخلاص ، إذ لا تؤمن بأن الإنسان يولد في حالة الخطيئة . [ 36 ] بل ترى اليهودية أن الإنسان يولد ساعيًا إلى الكمال، ومتبعًا لكلمة الله. وتنقسم الخطيئة إلى فئتين: التعدي على الله (من خلال التقصير في أداء الواجبات الطقسية، كعدم تقديس يوم السبت )، والتعدّي على الإنسان (من خلال التقصير في أداء الواجبات الأخلاقية ، كالغيبة ). وللحصول على الغفران، يتوب المرء عن ذنبه، ويندم عليه، ويتعهد بعدم تكراره. عندئذٍ يغفر الله له تعدّيه عليه، مع إمكانية معاقبة المرء تبعًا لخطورة الذنب. أما إذا ارتُكبت خطيئة ضد إنسان، فيجب على المرء أن ينال المغفرة من الذي أخطأ في حقه؛ فلا يمكن أن يغفرها الله أو أي إنسان آخر. [ 37 ]

يسوع في الأدب الحاخامي

التلمود

يُعتقد أن العديد من الأعمال الأدبية اليهودية الكلاسيكية تحتوي على إشارات إلى يسوع، بما في ذلك بعض المخطوطات غير الخاضعة للرقابة من التلمود البابلي وأدب المدراش الكلاسيكي المكتوب بين عامي 250 و700 ميلادي. وتتباين الآراء العلمية حول عدد هذه الإشارات التي تُشير فعلاً إلى يسوع. [ 38 ]

لم تكن السلطات المسيحية في أوروبا على دراية كبيرة بالإشارات المحتملة ليسوع في التلمود حتى عام ١٢٣٦، عندما وجّه نيكولاس دونين ، وهو مُهتدٍ من اليهودية، خمسة وثلاثين اتهامًا رسميًا ضد التلمود أمام البابا غريغوري التاسع ، وأُحيلت هذه الاتهامات إلى الحاخام يحيئيل الباريسي للدفاع عنها في مناظرة باريس عام ١٢٤٠. [ ٣٩ ] وكان دفاع يحيئيل الأساسي هو أن يشوع المذكور في الأدبيات الحاخامية هو تلميذ يشوع بن براخيا ، ولا ينبغي الخلط بينه وبين يسوع ( فيكواه رابينو يحيئيل مي-باريس ). وفي مناظرة برشلونة اللاحقة (١٢٦٣)، طرح الحاخام الكاتالوني نحمانيدس نفس النقطة. [ ٤٠ ]

يؤيد هذا الرأي كلٌ من يعقوب بن مئير (القرن الحادي عشر) [ 41 ] ، ويحيئيل بن سليمان هيلبرين (القرن السابع عشر)، ويعقوب إمدن (القرن الثامن عشر)، ولكن لم يتبنَّ جميع الحاخامات هذا الرأي. وقد فهم كتاب "الكوزاري" ليهودا هاليفي ( حوالي 1075-1141 ) [ 42 ] هذه الإشارات في التلمود على أنها تشير إلى يسوع الناصري استنادًا إلى أدلة تُشير إلى أن يسوع الناصري عاش قبل 130 عامًا من التاريخ الذي يعتقد المسيحيون أنه عاش فيه. ويُبين كتاب " كليمات ها-جوييم " (عار الأمم، 1397)، وهو جدلٌ مُناهض للمسيحية، لبروفيات دوران ، أن دوران لم يُعر أي اهتمام لنظرية يحيئيل حول وجود يسوعين. [ 43 ]

تتنوع الآراء في الدراسات الحديثة حول التلمود [ 44 ] . فمن جوزيف كلاوسنر ، و ر. ترافرز هيرفورد، وبيتر شيفر [ 45 ] ، الذين يرون بعض آثار يسوع التاريخي في التلمود، إلى آراء يوهان ماير ويعقوب نيوسنر ، الذين يرون أن الآثار التاريخية ضئيلة أو معدومة، وأن النصوص قد أُضيفت إلى يسوع في تنقيحات لاحقة، إلى آراء أخرى مثل دانيال بويرين (1999)، الذين يجادلون بأن يسوع في التلمود هو أداة أدبية استخدمها الحاخامات الفريسيون للتعليق على علاقتهم بالمسيحيين اليهود الأوائل . [ 46 ]

فرض المرسوم البابوي الصادر عن الفاتيكان عام ١٥٥٤ رقابة على التلمود ونصوص يهودية أخرى، مما أدى إلى حذف الإشارات إلى يشوع. لا توجد أي مخطوطة معروفة من تلمود القدس تذكر هذا الاسم، مع أن إحدى الترجمات (هيرفورد) أضافته إلى عابودا زارا ٢:٢ لمواءمته مع نص مشابه في خولين ٢:٢٢ في التوسيفتا . في مخطوطات التلمود في ميونيخ (١٣٤٢م)، وباريس، والمعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، أُضيف لقب هانوتسري إلى آخر ذكر ليشو في سنهدرين ١٠٧ب وسوتا ٤٧أ، وكذلك إلى وروده في سنهدرين ٤٣أ ، وسنهدرين ١٠٣أ ، وبراخوت ١٧ب ، وعابودا زارا ١٦ب-١٧أ. الطالب ، [ 47 ] زيندلر وماكينزي [ 48 ] لا يوجد ها-نوتزري في المخطوطات الجزئية الأخرى المبكرة قبل الرقابة (فلورنسا وهامبورغ وكارلسروه) حيث تغطي هذه المقاطع المعنية.

على الرغم من أن كلمة "نوتزري" لا تظهر في التوسيفتا، إلا أنه بحلول وقت إنتاج التلمود البابلي، أصبحت "نوتزري " الكلمة العبرية القياسية للمسيحي، وأصبح مصطلح "يشوع ها-نوتزري " الوارد في التلمود هو التفسير المثير للجدل لعبارة "يسوع الناصري" في العبرية. فعلى سبيل المثال، بحلول عام 1180 ميلادي ، يمكن العثور على مصطلح " يشوع ها-نوتزري " في كتاب " ميشناه توراة " لموسى بن ميمون ( هيلخوت ميلاخيم 11:4، النسخة غير المنقحة).

توليدوت يشوع

في كتاب "توليدوت يشوع"، يُفهم اسم يشوع بمعنى "يمخ شيمو" ( ليُمحى اسمه) . [ 49 ] وفي جميع حالات استخدامه، ترتبط الإشارات إلى يشوع بأفعال أو سلوكيات تُعتبر مُضلِّلة لليهود عن اليهودية إلى " مينوث "، أو " الهرطقة " أو " الردة ". تاريخيًا، استُخدمت صور يسوع في التلمود والأدب اليهودي لتبرير المشاعر المعادية للسامية . [ 50 ]

موسى بن ميمون

أعرب موسى بن ميمون عن أسفه للمعاناة التي شعر بها اليهود نتيجة ظهور ديانات جديدة حاولت إزاحة اليهودية، وتحديداً المسيحية والإسلام. وفي إشارة إلى يسوع، كتب:

بخصوص يسوع الناصري الذي ظن نفسه المسيح المنتظر، والذي قُتل بأمر من المحكمة ، قال النبي دانيال : «أيضًا سيقوم أبناء شعبك المتمردون ليقيموا الرؤيا، لكنهم سيتعثرون» (دانيال ١١: ١٤). وهل يوجد حجر عثرة أعظم من هذا؟ لقد أكد جميع الأنبياء أن المسيح سيخلص إسرائيل، وينقذهم، ويجمع شتاتهم، ويقوي وصاياهم، لكنه تسبب في هلاك إسرائيل بالسيف، وتشتيت بقاياهم، وإذلالهم، وتغييرهم للشريعة، وتضليلهم للعالم ليعبدوا آلهة أخرى غير الرب.

ومع ذلك، واصل موسى بن ميمون تطوير فكرة سبق التعبير عنها في كتاب كوزاري ليهوذا هاليفي ، [ 51 ]

لكن لا يستطيع أحد أن يدرك أفكار خالق العالم، لأن طرقنا ليست كطرقه، وأفكارنا ليست كأفكاره. وكل هذه الطرق التي سلكها يسوع الناصري وهذا الإسماعيلي الذي قام من بعده، لم تكن إلا تمهيدًا للمسيح الملك. ... «عندما يقوم المسيح حقًا، ويخلف الله، ويملك ملكًا مطلقًا، سيرجعون جميعًا في الحال، وسيعلمون أنهم ورثوا أكاذيب من آبائهم، وأن أنبياءهم وآباءهم قد أضلوهم». ( هيلخوت ميلاخيم ١١: ١٠-١٢).

رسالة إلى اليمن

ذُكر يسوع في رسالة موسى بن ميمون إلى اليمن ، التي كُتبت حوالي عام 1172 إلى الحاخام يعقوب بن نتانئيل الفيومي ، رئيس الجالية اليمنية :

منذ زمن الوحي، جعل كل طاغية أو عبد وصل إلى السلطة، سواء كان عنيفًا أو وضيعًا، هدفه الأول وغايته النهائية تدمير شريعتنا وإفساد ديننا، بالسيف والعنف والقوة الغاشمة، مثل عماليق وسيسرا وسنحاريب ونبوخذنصر وتيطس وهادريان ، فليُسحقوا جميعًا ، وأمثالهم . هذه إحدى الفئتين اللتين تسعيان إلى إحباط الإرادة الإلهية .

أما الطبقة الثانية فتتألف من أكثر الأمم ذكاءً وتعليماً، كالسوريين والفرس واليونانيين. وهؤلاء أيضاً يسعون إلى تقويض قانوننا وإفساده بحجج يختلقونها، وبمناظرات يفتعلونها...

بعد ذلك، ظهرت طائفة جديدة جمعت بين الأسلوبين، وهما الغزو والجدل، في أسلوب واحد، لاعتقادها أن هذا الأسلوب سيكون أكثر فعالية في محو كل أثر للأمة اليهودية ودينها. ولذلك، عزمت على ادعاء النبوة وتأسيس ديانة جديدة، مناقضة لديننا الإلهي، والزعم بأنها منحة إلهية أيضًا. وبهذا، أمِلت في إثارة الشكوك وخلق البلبلة، إذ يتعارض أحدهما مع الآخر، وكلاهما يُفترض أنه ينبع من مصدر إلهي، مما سيؤدي إلى تدمير الديانتين. فهذه هي الخطة العجيبة التي يدبرها رجل حاسد ومتذمر. سيسعى لقتل عدوه وإنقاذ حياته، ولكن عندما يجد استحالة تحقيق هدفه، سيضع خطة يقضي بها عليهما معًا.

كان أول من تبنى هذه الخطة هو يسوع الناصري، رحمه الله. كان يهوديًا لأن أمه كانت يهودية، مع أن أباه كان غير يهودي. فبحسب مبادئ شريعتنا، يُعتبر الطفل المولود من يهودية وغير يهودي، أو من يهودية وعبد، شرعيًا. (يباموت 45أ). وصف يسوع بأنه ابن غير شرعي مجازيًا فقط. فقد دفع الناس إلى الاعتقاد بأنه نبي أرسله الله لتوضيح الغموض في التوراة، وأنه المسيح المنتظر الذي تنبأ به كل عراف. فسّر التوراة ووصاياها تفسيرًا أدى إلى إلغائها التام، وإلغاء جميع وصاياها، وانتهاك محظوراتها. وقد علم الحكماء، رحمهم الله، بمخططاته قبل أن ينتشر صيته بين الناس، فأنزلوا به العقاب المناسب. [ 52 ]

في اليهودية القرائية

إنّ النظرة التاريخية ليسوع في اليهودية القرائية معقدة. فبينما يتشارك القرائيون مع الربانيين في رفضهم للمعتقدات المسيحية حول ألوهية يسوع ومزاعمه بالمسيحية، فقد أبدى القرائيون عبر التاريخ آراءً أكثر دفئًا تجاهه. وقد ذكر الباحث القرائي يعقوب القرقيصاني أن بعض القرائيين في عصره كانوا يعتقدون ما يلي:

كان يسوع رجلاً صالحاً، وكان على نهج صادوق وعنان وغيرهما؛ وقد تآمر الربانيون ضده وقتلوه كما حاولوا قتل عنان، ولكن دون جدوى. هذه هي طريقتهم مع كل من يعارضهم . [ 53 ]

ذكر المؤرخ الفارسي وعالم اللاهوت الإسلامي الشهرستاني أن القرائيين كانوا يعتقدون أن عيسى كان رجلاً صالحاً، ولكنه لم يكن نبياً، وأن الأناجيل لم تكن وحياً إلهياً، بل قام عيسى وتلاميذه بتأليفها وتجميعها. [ 53 ] ويعتقد الحاخام إبراهيم فيركوفيتش أن عيسى نفسه كان قرائياً. [ 54 ] وقال الحاخام المثير للجدل سرايا شابشال :

ندعوه يشوع الصديق، أي "البار". بالنسبة لنا، لم يُغيّر المسيح العهد القديم، بل على العكس، أكّده... المسيح بالنسبة لنا نبي عظيم، ولكنه ليس المسيح المنتظر. [ 55 ]

بصفتي ناصريًا

إضافةً إلى كونها اسم مكان، كان الناصريون يهودًا يلتزمون ببعض الطقوس الدينية المتشددة، كحلق رؤوسهم والامتناع عن أنشطة وأطعمة وممارسات معينة، وقضاء وقت في التأمل في الصحراء، وما إلى ذلك. ولا يزال يُعترف بهم كيهود، ويعتقدون أن يسوع عاش حوالي عام 130 أو 140 ميلاديًا، وأن معتقداته دُمجت مع المعتقدات الأفلاطونية المحدثة لتُشكّل ما أصبح العهد الجديد. بالنسبة لهم، لم يكن هو الله ولا ابن الله.

إعادة تقييم تاريخية إيجابية

بالنظر إلى شخصية يسوع التاريخية ، تبنى بعض المفكرين اليهود المعاصرين نظرة أكثر إيجابية تجاهه، زاعمين أنه لم يتخلَّ عن اليهودية، أو أنه أفاد غير اليهود. ومن بين الحاخامات الأرثوذكس التاريخيين الذين تبنوا هذه الآراء: يعقوب إمدن ، [ 56 ] [ 57 ] وإلياهو سولوفيتشيك ، وإلياهو بن أموزيغ . [ 58 ]

كان لموسى مندلسون ، بالإضافة إلى بعض المفكرين الدينيين الآخرين في عصر التنوير اليهودي ، آراء أكثر إيجابية. [ 59 ] كما كان للفيلسوف النمساوي مارتن بوبر تقدير كبير ليسوع. [ 60 ] وتنتشر النظرة الإيجابية ليسوع بشكل ملحوظ بين اليهود المعاصرين [ 61 ] في تيارات الإصلاح ( إميل ج. هيرش وكوفمان كولر )، والمحافظة ( ميلتون شتاينبرغ وبايرون شيروين ، [ 62 ] )، والتجديد اليهودي ( زلمان شاختر شالومي ).

يتبنى بعض الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين ، مثل إيرفينغ غرينبيرغ وجوناثان ساكس ، آراءً إيجابية أيضاً (ينظر غرينبيرغ إلى يسوع على أنه "مسيح، لكن ليس المسيح"). [ 63 ]

يذهب الحاخام شمولي بوتياخ إلى أبعد من ذلك، متتبعًا بحث حاييم مكوبي . [ 64 ] ألّف بوتياخ كتاب "يسوع الكوشر" عام 2012، والذي يصوّر فيه يسوع على أنه "وطني يهودي قُتل على يد روما لنضاله من أجل شعبه". [ 65 ] تتباين الآراء حول قيمة الكتاب، إذ أشاد به الحاخام الإسرائيلي الأمريكي يحيئيل إكشتاين ، رئيس الزمالة الدولية للمسيحيين واليهود ، واصفًا إياه بأنه "شجاع ومثير للتفكير". [ 66 ] وقال بوتياخ إن الكتاب "يتتبع تعاليم يسوع إلى مصادرها الأصلية: التوراة والتلمود والأدب الحاخامي ". [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "Devarim (Deuteronomy) 6:4" .
  2. ↑ شوخيت، الحاخام ج. إيمانويل (29 يوليو 1999). "لا مكان في اليهودية لمن يخونون جذورهم" . صحيفة الأخبار اليهودية الكندية. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2001. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2015 .
  3. 1 2 إشعياء 2:4
  4. 1 2 إشعياء 11:9
  5. ↑ الحاخام شراغا سيمونز ، "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2006 .« لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع؟» ، أور ساماياخ - اسأل الحاخام ، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006؛ «لماذا لا يؤمن اليهود بأن يسوع هو المسيح؟» مؤرشف في 8 مايو 2020 على موقع Wayback Machine ، AskMoses.com ، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006.
  6. ↑ مفهوم الثالوث لا يتوافق مع اليهودية:
  7. ↑ تانيت 2:1
  8. ↑ جونسون ، بول (1987). تاريخ اليهود . هاربر كولينز. ​​ص 144. ISBN  0-06-091533-1.
  9. ^ موسى بن ميمون ، مشناه توراه مادا يسودي ها توراه 1: 5
  10. ↑ كابلان، أرييه (1985) [1976]. "من المسيح إلى المسيح". المسيح الحقيقي؟ رد يهودي على المبشرين . نيويورك: المؤتمر الوطني لشباب المعابد اليهودية . ص 33. ISBN  1-879016-11-7خلال حياته ، كان يسوع يتحدث كثيراً عن الله قائلاً: "أبي الذي في السماء". بالنسبة لليهود، كان هذا تعبيراً شعرياً شائعاً، ولا يزال يُستخدم في الصلوات اليهودية. أما بالنسبة للوثنيين، فقد كان له دلالة حرفية أكثر.
  11. ↑ "المعتقدات الأساسية لليهودية" . ijs.org.au. دراسات إسرائيل واليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2016 .
  12. ↑ "التجسيم" . jewishvirtuallibrary.org . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-12-08 .
  13. ↑ سفر التثنية 4:12. كلمكم الرب من وسط النار؛ سمعتم صوت الكلام، لكنكم لم تروا صورة، بل صوتاً فقط.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  14. ↑ سفر الخروج ، ص 25:20. ... لأن الإنسان لا يراني ويعيش. 
  15. ↑ "ميمونيدس #3 - عدم تجسيد الله" . aishcom . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-12-08 .
  16. ↑ "الفصل 1: الجزء الأول من GD" . torah.org . 2 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2016 .
  17. ↑ موسى بن ميمون، هيلخوت ميلاخيم 11:4-5.
  18. ↑ ناخمانيدس في نزاعه مع بابلو كريستياني عام 1263 الفقرة 49.
  19. ↑ سيمونز، الحاخام شراغا ، "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع" مؤرشف في 16-03-2006 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 14 مارس 2006.
  20. ↑ "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع" ، أور ساماياخ - اسأل الحاخام ، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006.
  21. ↑ "لماذا لا يؤمن اليهود بأن يسوع هو المسيح؟" مؤرشف بتاريخ 2020-05-08 في Wayback Machine ، AskMoses.com ، تم الوصول إليه في 14 مارس 2006.
  22. ↑ إشعياء 11:1
  23. ↑ إشعياء ٥٢: ١٣–٥٣: ٥
  24. ↑ حزقيال 16:55
  25. ↑ ميخائيل درازين (1990). إرثهم الزائف: دحض شامل للمبشرين المسيحيين . دار جيفين للنشر المحدودة. ISBN 965-229-070-X.
  26. ↑ تروكي، إسحاق. "تقوية الإيمان" .
  27. ↑ سيمونز، شراغا (9 مايو 2009). "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع؟" . عيش هاتوراه . لا يقبل اليهود بيسوع كمسيح لأن:
    1. لم يُحقق يسوع النبوءات المسيانية.
    2. لم يجسد يسوع الصفات الشخصية للمسيح.
    3. الآيات الكتابية التي "تشير" إلى يسوع هي ترجمات خاطئة.
    4. تستند العقيدة اليهودية إلى الوحي القومي.
  28. ↑ ناخمانيدس في مناظرة برشلونة مع بابلو كريستياني عام 1263 الفقرة 103.
  29. ^ مشناه توراه مداح يشوداي هاتورا 8: 7-9
  30. ↑ التناخ: ترجمة جديدة للكتب المقدسة ، ©1985 من قِبل جمعية النشر اليهودية ، الطبعة الأولى، ص 296؛ في الأناجيل المسيحية، هذه الآية هي سفر التثنية 12:32
  31. ↑ فرانكل، الحاخام بنحاس، "عهد التاريخ" ، الاتحاد الأرثوذكسي للجماعات اليهودية في أمريكا ، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006.
  32. ↑ إدواردز، لورانس، "توراة حاييم - التوراة الحية: لا راحة للأشرار" مؤرشف في 21-12-2005 في Wayback Machine ، اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية ، تم الوصول إليه في 14 مارس 2006.
  33. ↑ سفر التثنية 13: 1-5 و 18: 18-22
  34. ↑ بوخوالد، الحاخام إفرايم ، "باراشات ريه 5764-2004: تحديد نبي حقيقي" مؤرشف في 11 أبريل 2017 في Wayback Machine ، البرنامج الوطني للتواصل اليهودي، تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2006
  35. ↑ «بلعام نبي الضلال» . كنيسة الله الدولية .
  36. ↑ كولاتش، ألفريد (2000) [1985]. "اليهودية والمسيحية". الكتاب اليهودي الثاني عن لماذا . ميدل فيليدج ، نيويورك : دار نشر جوناثان ديفيد، ص 61-64 . ISBN  978-0-8246-0314-4LCCN 84-21477 . الخطيئة الأصلية، والولادة العذرية، والثالوث، والفداء النيابيّ، هي من بين المفاهيم التي يؤمن بها المسيحيون ويرفضها اليهود... إن عقيدة الخطيئة الأصلية غير مقبولة بتاتًا لدى اليهود (كما هي لدى الطوائف المسيحية الأصولية كالمعمدانيين وجماعات الله). يؤمن اليهود بأن الإنسان يدخل العالم خاليًا من الخطيئة، بروح نقية وبريئة لا تشوبها شائبة. 
  37. ^ جيروندي، يونا (1981) [1505]. صبحي ترجمان [ أبواب التوبة ] (بالعبرية والإنجليزية). تمت الترجمة بواسطة شراجا سيلفرشتاين . نانويت، نيويورك : دار نشر فيلدهايم . رقم ISBN 978-0-87306-252-7.
  38. ↑ ديلبرت بوركيت. رفيق بلاكويل ليسوع . 2010. ص 220. "وبناءً على ذلك، تتراوح تحليلات العلماء على نطاق واسع من المقلدين (على سبيل المثال، لاوترباخ 1951) - الذين لا يعترفون إلا بعدد قليل نسبيًا من المقاطع التي تشير بالفعل إلى يسوع - إلى المعتدلين (على سبيل المثال، هيرفورد [1903] 2006)، إلى الموسعين (كلاوسنر 1943، 17-54؛ وخاصة شيفر 2007)."
  39. ↑ سعدية ر. أيزنبرغ تقرأ المناظرة الدينية في العصور الوسطى: "المناظرة" التي جرت عام 1240 بين الحاخام يحيئيل الباريسي والأخ نيكولاس دونين
  40. ^ الفقرة 22. تم العثور على فيكواش هارامبان في أوتزار هافيكوتشيم بقلم جي دي آيزنشتاين، جمعية النشر العبرية، 1915 وكيتفي هارامبان بقلم الحاخام تشارلز د. شافيل، مسعد حوراف كوك، 1963
  41. ↑ ديفيد ر. كاتشبول، محاكمة يسوع: دراسة في الأناجيل والتأريخ اليهودي من عام 1770 إلى يومنا هذا، ليدن، 1971، صفحة 62: "(ج) أعلن رابينو تام (ب. شابات 104ب): 'لم يكن هذا يسوع الناصري'. لكن رأيه، من القرن الثاني عشر، لا يشكل أي دليل."
  42. ↑ القسم 3 الفقرة 65.
  43. ↑ بيرغر د. التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية: مقالات تكريماً ليوسف حاييم، ص 39 "هذه المناقشة توضح تماماً أن دوران لم يعطِ أي مصداقية لنظرية وجود يسوعين." إلخ.
  44. ↑ روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة، ص 108: "مع أن هيرفورد كان ينتقد دقتها إلى حد ما، إلا أنه يبدو أنه لم يصادف قط إشارة محتملة إلى يسوع لم تعجبه!70 وعلى النقيض من ذلك، يوهان ماير في كتابه يسوع الناصري في التلمود..." 2000
  45. ↑ بيتر شيفر يسوع في التلمود
  46. ↑ بويرين الموت في سبيل الله: الاستشهاد ونشأة المسيحية واليهودية 1999
  47. ↑ "رواية يسوع في التلمود" . talmud.faithweb.com .
  48. ↑ "رواية المسيح في العبرية القديمة (التلمود) - ماكينزي" . www.skeptically.org .
  49. ↑ الأناجيل المنحولة: مقدمة: هانز-جوزيف كلاوك، ص ٢١٣. "يُقدَّم تفسير غير مُحبَّب لاسم الطفل: 'لكن اسم يشوع يعني: "ليُمحَ اسمه، وذكراه أيضًا!"' (الفقرة ٥٨). الأحرف الثلاثة التي يتكون منها اسم يسوع في العبرية هي: يود، سين، وواو."
  50. ↑ شيفر يسوع في التلمود 2009 ص4 "بينما في أوائل العصر الحديث، كان نموذج "يسوع في التلمود" بمثابة مصدر لا ينضب للمشاعر المعادية لليهود، اكتسب الموضوع اعترافًا أكثر جدية ونقدًا في القرنين التاسع عشر والعشرين."
  51. ↑ جيرالد د. غورت، محرر (2006). الأديان تنظر إلى الأديان : استكشافات في سبيل الفهم ([نسخة إلكترونية] ). أمستردام [ua]: رودوبي. ص 102. ISBN    9042018585.
  52. ↑ " رسالة إلى اليمن كاملة"، "موسى بن ميمون، ترجمة بوعز كوهين"، الرابط: https://en.wikisource.org/wiki/Epistle_to_Yemen/Complete
  53. 1 2 أسترين، فريد (2004). اليهودية القرائية والفهم التاريخي . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 119. ISBN  9781570035180.
  54. ↑ ريفيل، برنارد (1913). هالاخاه القرائية وعلاقتها بهالاخاه السعدوقية والسامرية والفيلونية. الجزء 1، المجلد 1. مطبعة شركة كاهان للطباعة. ص 88. ISBN  9781548603533.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  55. ↑ بيرغر، ديفيد (2012). منظورات جديدة حول العلاقات اليهودية المسيحية . دار بريل للنشر. ص 486. ISBN  9789004221178.
  56. ↑ «رسالة إمدن عن يسوع» مؤرشفة بتاريخ 15 يناير 2013 على موقع Wayback Machine ، مجلة الدراسات المسكونية ، 19:1، شتاء 1982، ص 105-111. «لقد جلب الناصري لطفًا مزدوجًا للعالم. فمن جهة، عزز شريعة موسى بشكلٍ مهيب، كما ذُكر سابقًا، ولم يتحدث أحد من حكمائنا بمثل هذا التأكيد على ثبات الشريعة. ومن جهة أخرى، قدم خيرًا كثيرًا للأمم».
  57. ↑ غريغوري أ. باركر وستيفن إي. غريغ. يسوع ما وراء المسيحية: النصوص الكلاسيكية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010، رقم ISBN 0-19-955345-9، ص 29-31.
  58. ↑ إيليا بناموزيغ، إسرائيل والإنسانية ، دار بولست للنشر، 1995، رقم ISBN 0-8047-5371-7، ص 329. "كان يسوع يهوديًا صالحًا لم يحلم بتأسيس كنيسة منافسة".
  59. ↑ ماثيو ب. هوفمان، من متمرد إلى حاخام: استعادة يسوع وتشكيل الثقافة اليهودية الحديثة، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007، رقم ISBN 0-8047-5371-7ص ٢٢: "يصوّر مندلسون يسوع كنموذج لليهودي الحاخامي... كحاخام مخلص"؛ ص ٢٥٩: "لم يكن مندلسون أول من أدلى بمثل هذه الادعاءات. فقد نظر يعقوب إمدن (١٦٩٦-١٧٧٦)، وهو شخصية بارزة في اليهودية التقليدية في ألمانيا في القرن الثامن عشر، إلى يسوع نظرة إيجابية للغاية"؛ ص ٥٠: "أظهر إيليا بن أموزيغ (١٨٢٣-١٩٠١) التشابه بين الأمثال والواجبات الأخلاقية في الأناجيل والتلمود، وخلص إلى أنه "عندما نطق يسوع بهذه الكلمات، لم يكن يتخلى عن اليهودية بأي حال من الأحوال"؛ ص ٢٥٨: "أقر ليفينسون بأن يسوع كان يهوديًا ملتزمًا بالشريعة".
  60. ↑ "إعادة الاستماع إلى ترنيمة يسوع لبوبر تُعمّق الحوار اليهودي المسيحي / بقلم كينيث ب. كريمر." مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2015 .
  61. ↑ نيوسنر، جاكوب (2000). حاخام يتحدث مع يسوع (طبعة منقحة ). مونتريال [كيبيك]: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 4. ISBN   0773568395لطالما أشاد اليهود بيسوع باعتباره حاخامًا، يهوديًا مثلنا حقًا ؛
  62. ↑ ماجد، شاؤول (2013). ما بعد اليهودية الأمريكية: الهوية والتجديد في مجتمع ما بعد العرقية . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253008091.
  63. ↑ فاينشتاين، إيف ليفافي (19 يونيو 2011). "يسوع لليهود" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2019 .
  64. ↑ زيف غاربر (محرر) يسوع اليهودي: الوحي، والتأمل، والاستعادة ، مطبعة جامعة بيردو، 2011، رقم ISBN 1-55753-579-5، ص 361. "يستخدم كل من غرينبيرغ وشيروين هذا النموذج للمسيحية المتشعبة بطرق مختلفة للإشارة إلى أن اليهود ربما يمكنهم قبول يسوع على أنه "مسيح" دون الموافقة على المطالب المسيحية بأنه المسيح النهائي."
  65. ↑ شمولي بوتياخ ، يسوع الكوشر (دار جيفين للنشر، 2012، رقم ISBN) 9652295787).
  66. ↑ سيمون روكر (26 يناير 2012). " الثواني الأخيرة: جدال بين الحاخامات حول يسوع المسيح "، صحيفة ذا جويش كرونيكل .
  67. ↑ مايفسكي، حانا (25 يناير 2012). "شمولي بوتياخ: هل كان يسوع كوشير؟" . مجلة بابليشرز ويكلي . تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2012 .