مارتن فاركوهار توبر

بدأت مسيرة تابر الأدبية خلال فترة دراسته في أكسفورد؛ وكان أول منشور مهم له عبارة عن مجموعة من 75 قصيدة قصيرة بعنوان " الشعر المقدس " (1832). وفي العام نفسه، كتب قصيدة طويلة مكتوبة جزئيًا بالشعر الحر بعنوان "صوت من الدير"، ولكنها لم تُنشر إلا في عام 1835 دون ذكر اسم المؤلف. ^{[ 18 ]}

في صيف عام ١٨٣٨، كتب تابر تتمةً لقصيدة كريستابيل لسامويل تايلور كولريدج ، وأطلق عليها اسم جيرالدين ، ونشرها مع قصائد أخرى في النصف الثاني من ذلك العام في مجموعة جيرالدين، وهي تتمة لقصيدة كريستابيل لكوليردج: مع قصائد أخرى . وقد لاقت قصيدة جيرالدين نفسها بعض الانتقادات، ^{[ ١٩ ]} مع أن تابر يعزو ذلك في ملاحظاته المعاصرة إلى كونها تتمةً لنسخة مبكرة من قصيدة كولريدج: "عندما نشر كولريدج قصيدة كريستابيل لأول مرة... قوبلت بسخرية لاذعة من النقاد... ترك كولريدج وراءه نسخةً محسّنةً وموسعةً للغاية من القصيدة، لم أرها إلا بعد سنوات من كتابتي لتتمتها: لقد ألّفتُ قصيدة جيرالدين لإضافتها إلى كريستابيل، كما نُشرت في الأصل." ^{[ ٢٠ ]} أما القصائد الأخرى في المجموعة فقد لاقت استحسانًا أكبر. ^{[ ٢١ ]}

بدأ العمل الأكثر نجاحًا لتوبر في عام 1828، قبيل التحاقه بجامعة أكسفورد بفترة وجيزة. ^{[ 24 ]} في ذلك الوقت، كان مخطوبًا لإيزابيلا، وقرر أن يكتب لها "أفكاره حول قدسية الزواج"، "على غرار أمثال سليمان ". ^{[ 25 ]} عرضت إيزابيلا كتاباته على هيو ماكنيل ، الذي اقترح نشره، لكن توبر آثر عدم القيام بذلك في ذلك الوقت. ^{[ 26 ]}

في عام ١٨٣٧، وبتشجيع من هنري ستيبينغ، بدأ تابر بتنقيح هذه الكتابات وتوسيعها لتصبح كتابًا، وعمل عليها في منزله وفي مكان عمله، لينكولنز إن، على مدى الأسابيع العشرة التالية. ^{[ ٢٧ ]} يتخذ العمل شكل تأملات شعرية حرة  حول الأخلاق ("في التواضع"، "في  الكبرياء")، والدين ("في  الصلاة"، "سلسلة  الدين")، وجوانب أخرى من الحالة الإنسانية ("في  الحب"، "في  الفرح"). لم يُشر تابر إلى هذه القطع على أنها شعر، مفضلًا وصفه الخاص لها بـ"الإيقاعات". ^{[ ٢٨ ]}

أحال ستيبينغ تابر إلى الناشر جوزيف ريكربي، الذي وافق على نشر العمل بنظام تقاسم الأرباح، ^{[ 29 ] [ 27 ]} وظهرت النسخة الرسمية الأولى في 24 يناير 1838 بعنوان "الفلسفة الأمثال: كتاب أفكار وحجج"، من تأليف مارتن فاركوهار تابر، الحاصل على درجة الماجستير، بسعر 7 شلنات . لاقت النسخة نجاحًا متوسطًا في بريطانيا؛ فتم تكليف تابر بإصدار طبعة ثانية أضاف إليها موادًا أخرى، وبيعت بسعر 6 شلنات. ^{[ 30 ]} وصدرت طبعة ثالثة، لكنها لم تحقق مبيعات جيدة؛ فأُرسلت النسخ غير المباعة إلى أمريكا، حيث قوبلت باستياء. "لم يكن الأمريكيون يعرفون كيف يتعاملون معها؛ وكان أحد النقاد الأمريكيين القلائل الذين قرأوا " الفلسفة الأمثال" ، وهو المحرر البارز إن بي ويليس ، في حيرة من أمره بسبب شكل الكتاب لدرجة أنه خمّن أنه كُتب ... في القرن السابع عشر." ^{[ 31 ]}

على الرغم من قلة الاهتمام بالطبعة الثالثة، إلا أن تابر في عام ١٨٤١ استلهم فكرة كتابة سلسلة ثانية من "الفلسفة الأمثال" من اقتراح جون هيوز ، الذي التقاه صدفةً في وندسور قبل عامين. وكان من المقرر نشر هذه السلسلة مسلسلةً في مجلة آينسورث الجديدة ، حيث كان ويليام هاريسون آينسورث صديقًا لهيوز. انتقل تابر وعائلته مؤقتًا إلى برايتون ، حيث كتب بعض المقالات الأولية للمجلة، بالإضافة إلى بعض المقالات الأخرى. ^{[ ٣٣ ]} ومع ذلك، ولأنه كان "سريعًا جدًا وغير صبور بما يكفي لانتظار النشر التدريجي شهرًا بعد شهر"، ^{[ ٣٤ ]} قام تابر بتجميع "إيقاعاته" الجديدة، ونشر السلسلة الثانية من " الفلسفة الأمثال " كاملةً في ٥ أكتوبر ١٨٤٢ بواسطة جون هاتشارد . ^{[ ٣٥ ]}

تم بيع السلسلة الثانية بالتزامن مع الطبعة الخامسة من السلسلة الأولى، وحققت شعبية فورية. ^{[ 35 ]} وسرعان ما تم دمج السلسلتين في مجموعة واحدة، لا تزال تحمل عنوان "الفلسفة المأثورة" ، وحققت هذه النسخة نجاحًا هائلاً على مدى العقود اللاحقة:

في عصرٍ طغت عليه المواعظ الأخلاقية، كانت حكم تابر البديهية بمثابة بلسمٍ مُريح. لم يكن شاعرًا رومانسيًا مجنونًا أو سيئًا أو خطيرًا، بل كان من الممكن تقديمه بأمانٍ لأي شاب أو زوجةٍ بحاجةٍ إلى دروسٍ في الحياة. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، ظهرت الفلسفة المأثورة بأشكالٍ مُتنوعةٍ ومُحيرة - طبعات قراءةٍ رخيصة، وكتب هدايا مُذهبة، وحتى طبعاتٍ فاخرةٍ تُقدم للأزواج الشباب في يوم زفافهم. كما كانت تُهدى نسخٌ منها عند ولادة الأطفال، وفي ذكرى الزواج، وفي أي مناسبةٍ ذات أهمية. ^{[ 36 ]}

في خمسينيات القرن التاسع عشر، تُرجم العمل إلى عدة لغات، منها الألمانية والسويدية والدنماركية والأرمنية، بالإضافة إلى نسخة فرنسية من إعداد جورج ميتيفيه . ^{[ 37 ]} وبحلول عام 1866، بيع منه أكثر من 200 ألف نسخة في المملكة المتحدة، من خلال أربعين طبعة. ^{[ 38 ]}

واصل تابر كتابة سلسلتين ثالثة ورابعة في عامي 1867 و1869 على التوالي، ونشرهما إدوارد موكسون ضمن سلسلة "شعراء موكسون الشعبيون" (التي سبق أن ضمت أسماء لامعة مثل بايرون ، ووردزورث ، وكولريدج ، وكيتس، وميلتون ) . مع ذلك، كان تابر قد فقد شعبيته بحلول ذلك الوقت، ولم تحقق هاتان السلسلتان الأخيرتان مبيعات جيدة. كان موكسون يعاني بالفعل من ضائقة مالية، ولم تُحسّن أعمال تابر الجديدة وضعه المالي؛ وسرعان ما استحوذت شركة أخرى على دار النشر. ^{[ 39 ]}

تشير التقديرات إلى بيع ما بين ربع مليون ونصف مليون نسخة من كتاب المؤلف في إنجلترا خلال حياته، ^{[ 40 ]} وأكثر من مليون ونصف المليون نسخة في الولايات المتحدة، ^{[ 41 ]} موزعة على 50 طبعة. ^{[ 42 ]} ونظرًا لغياب قوانين حقوق النشر الدولية، سيطرت النسخ المقرصنة على السوق الأمريكية؛ ونتيجة لذلك، لم يجنِ تابر أي ربح تقريبًا من مبيعات الكتاب الهائلة في أمريكا. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فقد استغل شهرته في أمريكا الشمالية من خلال القيام بجولتين في الولايات المتحدة وكندا، عامي 1851 و1876-1877.

بعد وفاة ويليام وردزورث عام ١٨٥٠، بدأ تابر يُلمّح إلى أصدقائه ومعارفه المؤثرين، مثل ويليام غلادستون وجيمس غاربيت ، برغبته في شغل منصب شاعر البلاط الشاغر آنذاك ، مما ساهم في حشد المزيد من الدعم له. وواصل كتابة القصائد للمناسبات العامة لإثبات جدارته، مُخلّدًا مناسباتٍ مثل وفاة روبرت بيل ودوق كامبريدج ، ^{[ ٤٣ ]} بالإضافة إلى المعرض الكبير ، الذي نشر من أجله قصيدة "ترنيمة للمعرض" بأكثر من ستين لغة (لحّنها صموئيل سيباستيان ويسلي ). ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ]} ويبدو أن ترشيحه حظي بتأييد شعبي واسع على ضفتي المحيط الأطلسي. ^{[ ٤٣ ]} إلا أن الاختيار النهائي وقع على ألفريد، لورد تينيسون ، ويعود ذلك جزئيًا إلى إعجاب الأمير ألبرت بقصيدة " في ذكرى AHH ". ^{[ ٤٦ ]}

على الرغم من أنه لم يجنِ تقريبًا أي مال من مؤلفاته في أمريكا الشمالية، ^{[ 40 ]} أدرك تابر إمكانات شعبيته الهائلة على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي. ^{[ 41 ]} بعد أن تغلب على تلعثمه في سن الخامسة والثلاثين، ^{[ ب ]} انطلق في جولة قراءة "ناجحة للغاية" ^{[ 14 ]} في شرق الولايات المتحدة وكندا، حيث غادر ليفربول في 2 مارس 1851 ووصل إلى مدينة نيويورك بعد أسبوعين. ^{[ 48 ]} أُعلن عن وصوله في الصحف الأمريكية، وخلال إقامته في المدينة، التقى بالعديد من الشخصيات الأدبية، من بينهم ويليام كولين براينت ، وناثانيال باركر ويليس ، وجيمس جوردون بينيت الأب ، وجيمس فينيمور كوبر ، وواشنطن إيرفينغ . ^{[ 49 ] [ 50 ]} كان يُستقبل عمومًا بحفاوة من قِبل الأشخاص الذين التقاهم، على الرغم من أن ميله إلى اقتباس شعره الخاص "اعتُبر غير لائق في ذلك الوقت" وانتقد في الصحافة، كما هو الحال مع "موقفه المتعالي وعاطفيته" تجاه الأمريكيين. ^{[ 51 ]}

وتدل تعاملات تابر مع أحد ناشريه في فيلادلفيا على مدى شعبيته في الولايات المتحدة:

أطلعه بتلر على جزء من كتاب جديد كان قد نشره، بعنوان "صاحب الأمثال والشاعر" لجيمس أورتون ، والذي وجده تابر نفسه محرجًا بعض الشيء. تضمن الكتاب اقتباسات من ثلاثة مؤلفين - و"المؤلفون الثلاثة، أخجل من ذكرهم  ... هم سليمان! - شكسبير! - ومارتن ف. تابر!" [...] احتوت الصفحة الأولى وصفحة العنوان على رسومات توضيحية لمعبد سليمان، [...] [منزل تابر] ألبوري هاوس، ومسقط رأس شكسبير في ستراتفورد. لم يكن من الممكن المبالغة في الإطراء. ^{[ 52 ]}

كان أبرز ما في الجولة الأمريكية عشاءً في البيت الأبيض في 8 مايو مع الرئيس ميلارد فيلمور وأعضاء حكومته، ^{[ 53 ]} وكان فيلمور نفسه من مُعجبي الشاعر. ^{[ 54 ]} وفي سيرته الذاتية، يقتبس تابر ملاحظاته المعاصرة:

دعاني الرئيس فيلمور للقاء حكومته على مأدبة عشاء في البيت الأبيض، وهناك "التقيت وتحدثت مطولاً مع دانيال ويبستر ، وهو رجل ضخم الجثة، ذو حاجبين كثيفين، يشبه الملاك الأسود، بنظرة عميقة للخير والشر لا تُدرك؛ وكذلك مع وزير الداخلية كورون ، وهو رجل فظ لكنه ذكي، كان يعمل سائق عربة؛ ومع غراهام ، وزير البحرية، ومع كونراد ، وزير الحرب، وكلاهما رجلان نبيلان ذوا جباه عالية؛ ومع كثيرين غيرهم، وعلى رأسهم الرئيس المحترم"، إلخ. إلخ. لقد كان شرفًا عظيمًا أن ألتقي بهؤلاء الرجال على قدم المساواة. ^{[ 55 ]}

بعد توقفات في بيتسبرغ وفيلادلفيا ، عاد تابر إلى نيويورك، حيث لفت انتباه منظم الحفلات بي تي بارنوم بين الحضور ، فاصطحبه إلى الكواليس للقاء جيني ليند . كانت المغنية السويدية، التي تُلقب بـ"العندليب السويدي"، من أشد معجبيه، إذ "جلست ممسكة بيده تبكي تأثراً بينما كان مديرو المسرح يحاولون جاهدين إحضارها إلى المسرح لتحية الجمهور". ^{[ 56 ]} انطلق تابر في رحلة عودته إلى ليفربول في 24 مايو 1851، وودعه جمع من المعجبين، بينما نُشرت عنه "فقرات حزينة" في صحف نيويورك. ^{[ 57 ]}

بحلول عام ١٨٥١، كان تابر قد أنجب ثمانية أطفال، ^{[ ٥٨ ]} وكان قد نقل عائلته الكبيرة إلى منزل ألبوري الفسيح في ألبوري، سري، قبل ذلك بنحو عشر سنوات. ^{[ ٥٩ ] [ ج ]} ومع ذلك، أصبح وضعه المالي حرجًا بحلول منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر. فقد مرضت زوجته إيزابيلا، وكتب إلى غلادستون ( وزير الخزانة آنذاك ) يطلب منه منصبًا أو معاشًا حكوميًا، ولكن دون جدوى. ^{[ 61 ] [ د ]} عُيّن ابنه الأكبر، مارتن تشارلز سيلوين (مواليد 1841)، أصغر نقيب في الجيش البريطاني عن طريق الشراء عام 1864، ^{[ 62 ]} لكن أُلقي على عاتق والده سداد ديونه الكثيرة بسبب الشرب والقمار، وتمويل فترة إقامته في مصحة عقلية في سانت جونز وود ، إلى أن نُقل إلى ريو دي جانيرو عام 1868. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ هـ ]} تفاقمت هذه الضغوط المالية بسبب سلسلة من الاستثمارات الخاسرة. تمكن تابر من الصمود من خلال الاستمرار في نشر الشعر، وإصدار طبعات جديدة من كتاب "الفلسفة الأمثال" ، بما في ذلك نسخة مصورة، لكنه اضطر إلى تأجير منزل ألبوري ابتداءً من عام 1867 لتوليد دخل إضافي. ^{[ 66 ]}

كان تابر شاعرًا مفضلًا لدى الملكة فيكتوريا، ^{[ 67 ]} وفي يونيو 1857، وبعد أن كتب سونيتات لكل من الخطيبين ، فيكتوريا والأميرة آن والأمير فريدريك ، مُنح شرف استدعائه إلى قصر باكنغهام ، حيث استقبلته الملكة بنفسها والأمير ألبرت ، وقدم نسخًا خاصة من كتاب "الفلسفة المأثورة" بخط يده إلى الخطيبين الشابين. ^{[ 68 ]} كانت ظروف هذا اللقاء غير عادية للغاية، إذ طُلب من تابر مقابلة العائلة المالكة يوم أحد بعد القداس - "لم يسبق للعائلة المالكة أن استضافت فردًا عاديًا بهذه الطريقة منذ أن استدعى الملك جورج الثالث الدكتور جونسون ." ^{[ 69 ] [ و ]} كانت أعمال تابر معروفة جيدًا للعائلة، إذ حظيت بتقدير مربية الأطفال ومعلم الرسم إدوارد هنري كوربولد (الذي كان صديقًا لتابر أيضًا)، وكان قد كتب مقطوعات موسيقية للأطفال ليؤدوها أمام والديهم سابقًا. ^{[ 71 ]}

واصل تابر كتابة الشعر للمجلات الدورية ونشر أعماله الخاصة، لكن لم يقترب أي منها من شعبية كتابه "الفلسفة المأثورة" . ^{[ 72 ]} وبحلول منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، كان هو وعمله موضع سخرية مستمرة من قبل جيل جديد من الفيكتوريين، ضحايا تغير الأذواق (انظر § "  الفلسفة المأثورة في السنوات اللاحقة "). ^{[ 73 ] [ 74 ]}

بعد أن قرر التركيز على قراءة أعماله بدلاً من الاستمرار في كتابة مواد جديدة تُسخر منها أو تُتجاهل، بدأ تابر جولة في جنوب غرب إنجلترا في أبريل 1873. لاقت هذه الفعاليات رواجاً إلى حد ما، فإلى جانب "الجمهور الكبير نسبياً، الذي كان معظمه من السيدات"، كان هناك أيضاً "الكثير ممن جاؤوا فقط للتأكد من وجود شخصية أسطورية مثل مارتن تابر". ^{[ 75 ]} وكانت أشهر أعماله قصيدتا "الحب" و"الزواج" من كتاب "الفلسفة المأثورة "، بالإضافة إلى قصيدتي "لا تستسلم أبداً" و"كل شيء للأفضل". وفي وقت لاحق من العام نفسه، قام بجولة في اسكتلندا، حيث لاقى استقبالاً أرحب. ^{[ 76 ]}

بعد نجاحه في اسكتلندا، قرر تابر القيام بجولة أمريكية ثانية؛ إلا أنه وصل في أكتوبر 1876 بعد تأخير بسبب المرض، وأقام في نيويورك ضيفًا على توماس دي ويت تالمج ، أحد مُحبي فلسفة الأمثال . وكما كان الحال في بريطانيا، امتلأت هذه الجولة بقراءات عامة لأعماله؛ ورغم تراجع شعبيته في أمريكا، إلا أن ذلك لم يكن بنفس القدر الذي شهدته في موطنه، حيث ألقى قراءة لكتاب "الخلود" أمام أكبر جمهور له على الإطلاق، والذي تراوح بين خمسة وستة آلاف شخص - وهم رواد كنيسة تالمج. ومع ذلك، غالبًا ما فشل تابر في جذب حشود كبيرة بفضل قراءاته وحدها؛ فقد قدّم عروضه أمام عدة آلاف في فعالية واحدة في فيلادلفيا، ولكن أمام بضع مئات فقط في فعاليات مختلفة في ولاية نيويورك وكندا. ^{[ 77 ]} بعد النجاح الهائل لجولته الأمريكية الأولى، كانت هذه الجولة "بمثابة ظل باهت". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، فقد كانت مربحة، وكانت مكانته رفيعة لدرجة أنه دُعي إلى حفل تنصيب الرئيس هايز واستقباله في البيت الأبيض . ^{[ 78 ]}

كان تابر بروتستانتيًا متحمسًا طوال حياته :

منذ صغري، وتحت إشراف قسيسي الشهير هيو ماكنيل ، في ألبوري لسنوات عديدة، اعتنقت المذهب الإنجيلي من النوع القديم للكنيسة الدنيا ، وقد أثارت حياتي وكتاباتي ضدي الكراهية اللاهوتية للكنيسة العليا ، والكنيسة العريضة ، والكنيسة اللا دينية، وخاصة من قبل المتحولين إلى الكاثوليكية الرومانية بين رجال الدين الرسميين لدينا. ^{[ 89 ]}

أصبح التباين بين معتقداته ومعتقدات صديقه المقرب ويليام غلادستون، الذي نشأ على المذهب الإنجيلي ولكنه تعاطف مع حركة أكسفورد في أواخر حياته، ^{[ 90 ]} مصدرًا متكررًا للخلاف بينهما. وفي إحدى المرات، سأله تابر: "هل أنت من أشدّ أنصار الإصلاح البروتستانتي؟"، وكان اختلاف وجهات النظر عاملًا مساهمًا في قطيعتهما في نهاية المطاف. ^{[ 91 ]}

لعب دين تابر دورًا كبيرًا في أعماله، سواءً من حيث نشأة واستقبال كتابه " الفلسفة الأمثالية " ("كان هناك مجال لعمل ذي مبادئ أخلاقية، وروح إنجيلية، يحظى بجاذبية واسعة")، أو في مراحل لاحقة من حياته، عندما كتب "قصائد بروتستانتية متطرفة" لصحيفة " ذا روك " التابعة لكنيسة إنجلترا . ^{[ 92 ]} إضافةً إلى ذلك، كان من أوائل الداعمين لحركة المتطوعين الطلابية ، التي تأسست لتشجيع العمل التبشيري في الخارج. ^{[ 93 ]}

في فترة تزايدت فيها المخاوف بشأن حالة القوات العسكرية للإمبراطورية البريطانية، ^{[ 94 ]} كان تابر صوتًا رئيسيًا في إنشاء قوة المتطوعين ، وهي حركة عززت الجيش وساهمت في احترافه؛ وأصبح هو نفسه سكرتيرًا لـ"كتيبة بلاكهيث للبنادق" عام 1859. كتب قصائد حماسية لدعم قوات الحلفاء في حرب القرم ، وأثار جدلًا واسعًا بدعوته إلى معاقبة المسؤولين عن التمرد الهندي عام 1857 بشدة . ^{[ 95 ]} عبّرت أغانيه الشعبية في صحيفة "غلوب" عن حالة الغضب الشعبي إزاء تأخر وصول الإغاثة للجنرال غوردون في حصار الخرطوم ، ونالت استحسان عائلة غوردون. ^{[ 96 ]}

كان لدى تابر اهتمامٌ بإرث الأنجلو ساكسون ؛ فقد نظّم فعاليةً للاحتفال بالذكرى الألف لميلاد ألفريد العظيم في مسقط رأسه وانتاج ، [ ^{97 ] وكان} مساهمًا سابقًا في مجلة "أنجلو ساكسون " قصيرة العمر (1849-1851)، والتي كانت "مُكرّسةً لقضية الصداقة بين الشعوب الناطقة بالإنجليزية". ^{[ 98 ]} ومع ذلك، يحمل هذا الاهتمام دلالاتٍ على التفوّق العرقي، كما يتضح من قصيدته "العرق الأنجلو ساكسوني" التي كتبها عام 1850: "انطلقوا وانتشروا في كل مكان / العالم عالمٌ للعرق الأنجلو ساكسوني!". ^{[ 99 ]} ويجادل الناقد كوامي أنتوني أبياه بأن آراء تابر حول العرق كانت متأثرةً ومحدودةً بعصره، مستشهدًا بهذه القصيدة كمثالٍ على الفهم الاستعماري السائد لـ"العرق" في القرن التاسع عشر. يصف أبيا تابر بأنه "عنصري": "لقد كان يعتقد، كما كان يعتقد معظم المتعلمين الفيكتوريين بحلول منتصف القرن، أنه يمكننا تقسيم البشر إلى عدد قليل من المجموعات، تسمى "الأعراق"، بطريقة تشترك فيها جميع أفراد هذه الأعراق في بعض الخصائص الأساسية ... التي لا يشتركون فيها مع أفراد أي عرق آخر." ^{[ 100 ]}

كان تابر من دعاة إلغاء العبودية . أثناء دراسته في أكسفورد، امتنع عن تناول السكر "بطريقة ما للحد من تجارة الرقيق"، ^{[ 101 ]} وفي عام 1848 كتب نشيدًا وطنيًا لليبيريا ودعا إلى قيام الجمهورية في مراسلاته مع اللورد بالمرستون والرئيس فيلمور . ^{[ 102 ] [ 54 ]} استقبل الرئيسين روبرتس وبنسون في منزله عندما أتيا لشكره على دعمه. ^{[ 103 ] [ 104 ]} بالإضافة إلى ذلك ، أنشأ جائزة خاصة لتشجيع الأدب الأفريقي ، ^{[ 105 ]} "تُمنح كل سنتين ويتنافس عليها العبيد المحررون". ^{[ 104 ]}

أما فيما يتعلق بالحرب الأهلية الأمريكية ، فلم يكن مؤيدًا تمامًا للاتحاد المناهض للعبودية . فبينما كتب إلى الرئيس لينكولن في مايو 1861 معربًا عن أمله في أن "تثمر هذه الثورة ثمارًا طيبة تتمثل في الإلغاء التام للعبودية في جميع أنحاء القارة الأمريكية...!"، وإلى غلادستون قائلًا إن "الجنوب مسؤول عن هذه الحرب الأهلية"، ^{[ 106 ]} تُظهر أعماله اللاحقة تعاطفًا مع قضية الجنوب. وخلال جولته الأمريكية الثانية، نشر تابر قصيدة متعاطفة بعنوان "قصيدة للجنوب"، تبدأ بـ

لقد أساء العالم تقديرك، ولم يثق بك، وشوه سمعتك، وعليه أن يسارع إلى إصلاح الأمور بصدق؛ دعني إذن أتحدث عنك كما أراك، بتواضع وإخلاص، يا أبناء عمومتي وأصدقائي! فلنتذكر مظالمك ومحنك، التي تعرضت للفتنة والنهب والسحق، وقد فرغت من أشدّ المصائب مرارة، صبورًا في شجاعتك وقويًا في ثقتك. ^{[ 107 ]}

يروي كتاب السيرة الذاتية لتوبر، الذي كتبه قرب نهاية حياته، زيارته لصديق كان يمتلك عبيداً خلال نفس الجولة:

ثم زرت صديقي القديم من مدرسة بروك غرين، ميدلتون ، في قصره المحترق والمدمر قرب سامرفيل : كان في يوم من الأيام رب أسرة ثريًا وكريمًا، محاطًا بجماعة من السود الذين كانوا يعشقونه، جميعهم أبناء الأرض، ولم يبع هو أو أسلافه عبدًا واحدًا طوال 200 عام. ووفقًا له، كان ذلك التحرير العنيف خرابًا شاملًا: ففي حالته، دُمرت مزرعة كبيرة كان يعيش فيها معالون سعداء، ومات جميع سكانها بسبب المرض والجوع، وتحولت ملكية شاسعة كانت تُزرع جيدًا إلى مستنقعات وأدغال، وأصبح هو وعائلته في فقر مدقع، - كل ذلك أساسًا لأن السيدة بيشر ستو بالغت في سرد ​​وقائع معزولة كما لو كانت عامة، ^{ولأن الشمال والجنوب} تشاجرا حول السياسة والحماية. ... لقد حزنتُ على خراب قصر صديقي وممتلكاته، ولا سيما لما رأيته من فظائع ارتكبها الاتحاديون بتدميرهم ضريح عائلته، ونثرهم رفات أجداده المقدسة في كل مكان. كان ذلك لمجرد أنه كان من كبار رجال الكونفدرالية، وامتلك عددًا كبيرًا من العبيد، الذين وُلدوا في نفس المكان على مدار قرنين من الزمان. لقد لحق هو وشقيقه الكريم ، الأميرال - مضيفي الودود في واشنطن - بالغالبية في أماكن أخرى؛ لكنني سمعت منه ومن غيره في الجنوب حقيقة العبودية في أمريكا. ^{[ 109 ]}

بعد أن حققت الفلسفة المأثورة نجاحًا باهرًا لما يقرب من عقدين، بدأت تفقد شعبيتها في بريطانيا مع نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر، وذلك نتيجة لتغير الأذواق والمواقف الاجتماعية. وكانت أولى بوادر ذلك مقالًا نشرته مجلة " ناشونال ريفيو " المؤثرة عام ١٨٥٨ بعنوان "شعر الدجال: مارتن فاركوهار تابر". ^{[ ١١٢ ]} إذ أقرت المقالة بأن شعبية الشاعر كانت "إحدى الحقائق التي لا جدال فيها في ذلك الوقت... ونحن ندرك تمامًا أنه سيكون من المستحيل علينا إزاحته عن مكانته المرموقة في نظر العامة"، ثم شرعت في نقد مطول لشعره: "[نحن] ننتمي إلى تلك الأقلية الصغيرة ولكن المحترمة التي تعتبر فلسفة السيد تابر الشعرية سطحية ومتغطرسة". ^{[ ١١٣ ]}

على الرغم من استمرار شعبيته لسنوات عديدة، إلا أن التحدي الأكبر الذي واجه استمرارية هذا العمل تمثل في أن كتاب "الفلسفة المأثورة" يقدم أسلوبًا ووجهة نظر مرتبطين ارتباطًا وثيقًا، ولا يثيران اهتمامًا إلا لدى من عاشوا في أوائل ومنتصف العصر الفيكتوري. في سيرته الذاتية لتوبر، يرى هدسون (1949) أن "نجاح كتاب "الفلسفة المأثورة" ... نبع في المقام الأول من الحركة الأخلاقية والدينية في أوائل العصر الفيكتوري، والتي فقدت زخمها تدريجيًا مع مرور الوقت. وكان الاعتقاد بضرورة ربط الفن بالأخلاق هو ما ساهم في الانتشار المذهل لكتاب توبر". ^{[ 114 ]} يتفق دينجلي (2004) مع هذا الرأي: "قدّم تابر قناعات قرائه الراسخة كحكمةٍ نبوية، فاستجابوا له بتبجيله كحكيم. ولكن مع انهيار تلك القناعات نفسها في ستينيات القرن التاسع عشر، تحت ضغط التقدم العلمي والتغير الاجتماعي، تراجعت مكانة تابر، وبدا وكأنه بقايا محرجة من ماضٍ عفا عليه الزمن، ضحية للتقدم الذي احتفى به بحماس." ^{[ 14 ]} ويضيف كولينز (2002) أن العمل كان ضحية نجاحه: "لقد سئم الأطفال الذين كانوا يتلقون نسخًا من كتب تابر كهدايا في أعياد ميلادهم من الرجل تمامًا." ^{[ 115 ]} وباعتباره عملًا فنيًا لم يخاطب إلا أبناء عصره، لم يشهد العمل أي انتعاش في الاهتمام: "لقد وضع ثقل التقاليد والفطرة السليمة وراء القيم والتفسيرات الاجتماعية التي كانت في الواقع خاصة بالعصر الفيكتوري." ^{[ 81 ] [ 116 ]}

بالنظر إلى أن مؤلف كتاب "الفلسفة المأثورة" نشره في شبابه، ثم عاش حياة طويلة وأبدع في الكتابة، فقد كان هدفًا سهلًا للسخرية من الأجيال الجديدة والأذواق المتغيرة – "كان وجه تابر في كل مكان... حتى كرمه وحضوره الدائم كانا ضده. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ كل أسبوع يشهد هجمات جديدة من قبل شباب أذكياء في مجلات فكاهية مثل " بانش " و" فيجارو" و "ذا كوميك" . ^{[ 117 ]} ويقتبس هدسون (1949) أمثلة تعود إلى عام 1864:

في سلسلة ساخرة من الإعلانات الأدبية، نُشر كتاب " فلسفة فلسفية " للشاعر إم إف تابر، الحاصل على وسام الجمعية الأمريكية للأدب، من قِبل دار نشر "آي. دايوت، كولني هاتش". وتضمنت سلسلة من الشهادات المزعومة لأدوية مسجلة ببراءات اختراع: "رقم 101486 - السيد إم إف تابر، شاعر، يعاني من فراغ ذهني مؤكد، وأفكار شاردة، وضعف عام في الدماغ. حالة ميؤوس منها تقريبًا." ... "ما الفرق بين أغراض تابر وحشوة لحم الخنزير؟" سأل صحفي آخر. "الأولى جيدة بما يكفي لمناشير الحكيم، والأخرى للنقانق." "أن تحلم بأنك كتبت جميع أعمال السيد تابر (وتستيقظ لتجد أنك لم تفعل) هو أمر محظوظ للغاية،" أعلن "كتاب أحلام البروفيسور بانش". وتقول صحيفة أخرى إنه ممنوع إحضار أعمال تابر أو الكتب الزرقاء البرلمانية على متن باخرة، لأن "وزنها الزائد" يجعلها خطرة على الركاب. وهكذا يستمر الأمر، ويستمر، ويستمر... ^{[ 118 ]}

بمجرد أن انتهى أسلوب السخرية، طُويت صفحة أعمال تابر في غياهب النسيان. اعتبارًا من عام 2002لم تُطبع أي من أعماله منذ الطبعة الأخيرة من كتاب "الفلسفة المأثورة" عام 1881، ^{[ 81 ]} على الرغم من إمكانية العثور الآن على نسخ رقمية ونسخ طبق الأصل. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

كان الشاعر الأمريكي الشهير والت ويتمان من أشدّ المؤيدين لتوبر خلال فترة عمله كمحرر في صحيفة بروكلين إيجل (1846-1848) ^{[ 41 ]} ، فعلى سبيل المثال، في مراجعته لكتاب " الاحتمالات: عون للإيمان" عام 1847 ، أشاد بالعمل قائلاً: "النطاق السامي... والهدف النبيل! ... المؤلف... هو أحد الرجال النادرين في ذلك العصر. إنه يقلب الأفكار كما لو كان يحرث الأرض... نود أن نتعمق في هذا الكتاب... لكن إنصافه يتطلب صفحات عديدة." ^{[ 121 ]} لاحظ القراء المعاصرون أوجه تشابه بين "الفلسفة المأثورة" وكتابات ويتمان (دون أن يقصدوا دائمًا أن تكون هذه المقارنة مدحًا)، ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} ويبدو من المرجح أن هذا العمل قد أثر على أسلوب ويتمان في " أوراق العشب" ، ^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]} على الرغم من وجود اختلافات أيديولوجية عديدة بينهما. ^{[ 128 ]} يشير كولومب (1996) إلى أن ويتمان أيضًا

ربما رأى تابر مثالاً إيجابياً وسلبياً في آنٍ واحد لكيفية تحقيق الشاعر للنجاح. كانت رحلة تابر في جوهرها محاولةً للترويج لأعماله الكاملة . ويتردد صدى اندفاعه في جهود ويتمان المعروفة للترويج لنفسه. يكشف كلا الشاعرين عن تصميمٍ جريء على نيل الشهرة والنجاح الشعبيين ^{[ 129 ].}

في السنوات اللاحقة، نأى ويتمان بنفسه عن تابر؛ إذ كان تابر قد فقد شعبيته آنذاك، ^{[ 130 ]} وكان ويتمان يسعى إلى ابتكار أسلوب فني مستقل للعالم الجديد: "يؤكد خلافه مع تابر، الذي اعتبر الولايات المتحدة ملحقًا أدبيًا لإنجلترا، رغبته في ابتكار شعر أمريكي مميز." ^{[ 131 ]} ومع ذلك، استمر التأثير البريطاني، إذ يشير سنودغراس (2008) إلى أن أسلوب ويتمان في أعماله اللاحقة، مثل " خارج المهد يهتز بلا نهاية "، "كان أقل تأثرًا بالكتاب الوعظيين مثل مارتن تابر، لصالح الجهود الموسيقية لشعراء مثل تينيسون ." ^{[ 132 ]}

يُلمّح دبليو إس جيلبرت إلى تابر في قصائد باب . ففي قصيدة "فرديناندو وإلفيرا، أو بائع الفطائر اللطيف" ( حوالي 1866)، يصف جيلبرت كيف يحاول عاشقان معرفة من يضع الشعارات في "مقرمشات ورقية" (نوع من كعكات الحظ في القرن التاسع عشر ). يُمهّد جيلبرت للقصيدة حتى يصل إلى الأبيات التالية، ليُقدّم في النهاية محاكاة ساخرة لأسلوب تابر نفسه في كتابه " الفلسفة المأثورة" .

"أخبروني يا هنري وادزورث، أو ألفريد، أو الشاعر كلوز، أو السيد تابر، هل أنتم من يكتبون شعارات الحلوى التي تسحبها إلفيرا على العشاء؟" لكن هنري وادزورث ابتسم، وقال إنه لم يحظَ بهذا الشرف؛ وأنكر ألفريد أيضًا الكلمات التي كشفت الكثير عنها. "السيد مارتن تابر، والشاعر كلوز، أرجو منكما إخبارنا؛" لكن سؤالي بدا وكأنه أثار غضبًا عارمًا لديهما. أعرب السيد كلوز عن رغبته في الاقتراب مني؛ وأرسل لي السيد مارتن تابر الرد التالي: "الأحمق يتشبث بغصن، أما الحكماء فيخشون اللص،" - وهو ما أعرف أنه ذكي جدًا؛ لكنني لم أفهمه. ^{[ 133 ] [ i ]}

بلغت شهرة تابر حداً جعل قاموس أكسفورد الإنجليزي لعام 1933 يتضمن مدخلاً لكلمة "تابراني" (Tupperian ): "منسوب إلى فلسفة مارتن ف. تابر الأمثالية، أو على غرارها، أو بأسلوبها"، أو "معجب بتابر. ومن هنا جاءت كلمة "تابريش" (Tupperish) كصفة، و"تابرية" ( Tupperism)، و "تابريز " (Tupperize) كفعل. ويشهد هذا المدخل على وجود مراجع تعود إلى عام 1858. ^{[ 134 ]}