Navajo

The Navajo are speakers of a Na-DenéSouthern Athabaskan language which they call Diné bizaad (lit. 'People's language'). The term Navajo comes from Spanish missionaries and historians who referred to the Pueblo Indians through this term, although they referred to themselves as the Diné, meaning '(the) people'.^[10]

تتألف اللغة من لهجتين جغرافيتين متقاربتين. وهي وثيقة الصلة بلغات الأباتشي . يُعتقد أن النافاجو والأباتشي هاجروا من شمال غرب كندا وشرق ألاسكا ، حيث يقيم معظم متحدثي لغة أثاباسكان. ^{[ 11 ]} إضافةً إلى ذلك، يعرف بعض النافاجو لغة الإشارة النافاجوية ، التي تُعتبر إما لهجة أو فرعًا من لغة الإشارة السهلية . كما يعرف بعضهم لغة الإشارة السهلية نفسها. ^{[ 12 ]}

يعود تاريخ هجرة شعوب أثاباسكان جنوبًا من أمريكا الشمالية شبه القطبية إلى حوالي ألف عام مضت. ^{[ 13 ]} وقد أشير إلى أن هجرة نافاجو وأباتشي ربما تكون قد نجمت عن آثار انفجار بركاني في جبال سانت إلياس في ألاسكا حوالي عام 803 ميلادي. ^{[ 14 ]} وقد امتد جزء من الهجرة على طول جبال روكي قبل الوصول إلى ما يُعرف اليوم بجنوب غرب الولايات المتحدة. ^{[ 15 ]}

في البداية، كان شعب نافاجو يعتمد بشكل أساسي على الصيد وجمع الثمار . لاحقًا، تبنوا الزراعة من شعب بويبلو ، حيث زرعوا بشكل رئيسي المحاصيل التقليدية للسكان الأصليين، وهي الذرة والفاصوليا والقرع. كما اعتمدوا رعي الأغنام والماعز من الإسبان كمصدر رئيسي للتجارة والغذاء . وأصبح اللحم عنصرًا أساسيًا في نظامهم الغذائي، وتحولت الأغنام إلى عملة ورمز للمكانة الاجتماعية. [ ^{16 ] بدأت} النساء بغزل ونسج الصوف لصنع البطانيات والملابس ، وأبدعن قطعًا فنية ذات قيمة عالية، والتي كانت تُباع وتُتاجر بها.

تشير الروايات الشفوية إلى علاقة طويلة الأمد مع شعب بويبلو، وإلى استعدادهم لتبني أفكارهم واختلافاتهم اللغوية. كانت هناك ممارسات تجارية راسخة بين المجموعتين. تذكر سجلات إسبانية من منتصف القرن السادس عشر أن شعب بويبلو كان يتبادل الذرة والمنسوجات القطنية مقابل لحوم البيسون وجلودها وأحجارها من الأثاباسكان الذين كانوا يسافرون إلى قراهم أو يسكنون بالقرب منها. وفي القرن الثامن عشر، أفاد الإسبان أن شعب نافاجو كان يمتلك قطعانًا كبيرة من الماشية ويزرع مساحات شاسعة من المحاصيل. ^{[ 17 ] : 3، 102}

Western historians believe that the Spanish before 1600 referred to the Navajo as Apaches or Quechos.^[18]:2–4 Fray Geronimo de Zarate-Salmeron, who was in Jemez in 1622, used Apachu de Nabajo in the 1620s to refer to the people in the Chama Valley region, east of the San Juan River and northwest of present-day Santa Fe, New Mexico. Navahu comes from the Tewa language, meaning 'a large area of cultivated lands'.^[18]:7–8 By the 1640s, the Spanish began using the term Navajo to refer to the Diné.

During the 1670s, the Spanish wrote that the Diné lived in a region known as Dinétah, about 60 miles (97 km) west of the Rio Chama Valley region. In the 1770s, the Spanish sent military expeditions against the Navajo in the Mount Taylor and Chuska Mountain regions of New Mexico.^[18]:43–50 The Spanish, Navajo and Hopi continued to trade with each other and formed a loose alliance to fight Apache and Comanche bands for the next 20 years. During this time there were relatively minor raids by Navajo bands and Spanish citizens against each other.

In 1800, Governor Chacon led 500 men to the Tunicha Mountains against the Navajo. Twenty Navajo chiefs asked for peace. In 1804 and 1805, the Navajo and Spaniards mounted major expeditions against each other's settlements. In May 1805, another peace was established. Similar patterns of peace-making, raiding, and trading among the Navajo, Spaniards, Apache, Comanche, and Hopi continued until the arrival of Americans in 1846.^[18]

واجه النافاجو جيش الولايات المتحدة عام 1846 عندما غزا الجنرال ستيفن دبليو كيرني سانتا فيه بـ 1600 رجل خلال الحرب المكسيكية الأمريكية . في 21 نوفمبر 1846، وبناءً على دعوة من مجموعة صغيرة من الجنود الأمريكيين بقيادة الكابتن جون ريد، الذين توغلوا في أراضي النافاجو وتواصلوا معه، تفاوض ناربونا وآخرون من النافاجو على معاهدة سلام مع العقيد ألكسندر دونيفان في بير سبرينغز، أوجو ديل أوسو (موقع حصن وينجيت لاحقًا ). لم يلتزم بعض النافاجو، ولا بعض سكان نيو مكسيكو، بهذا الاتفاق. شنّ النافاجو غارات على مواشي سكان نيو مكسيكو، واستولى سكان نيو مكسيكو على نساء وأطفال ومواشي من النافاجو. ^{[ 19 ]}

في عام ١٨٤٩، قاد الحاكم العسكري لنيو مكسيكو، الكولونيل جون ماكراي واشنطن، برفقة جون إس. كالهون، وكيل شؤون الهنود، ٤٠٠ جندي إلى أراضي نافاجو، متوغلين في وادي كانيون دي تشيلي . ووقع معاهدة مع اثنين من زعماء نافاجو: ماريانو مارتينيز بصفته الرئيس الأعلى، وشابيتون بصفته الرئيس الثاني. أقرت المعاهدة بنقل الولاية القضائية من الولايات المتحدة المكسيكية إلى الولايات المتحدة. وسمحت المعاهدة ببناء حصون ومراكز تجارية على أراضي نافاجو. في المقابل، وعدت الولايات المتحدة بتقديم "تبرعات وإجراءات إنسانية أخرى تراها مناسبة". ^{[ ٢٠ ]} أثناء توجههم لتوقيع هذه المعاهدة، قُتل زعيم السلام البارز في نافاجو، ناربونا، مما أدى إلى توتر العلاقات بين أطراف المعاهدة. ^{[ ٢١ ] : ٦٨}

خلال السنوات العشر التالية، أنشأت الولايات المتحدة حصونًا على أراضي نافاجو التقليدية. وتشير السجلات العسكرية إلى أن هذا التطور كان إجراءً احترازيًا لحماية المواطنين وسكان نافاجو من بعضهم البعض. ومع ذلك، استمر نمط الغارات والحملات الإسبانية/المكسيكية-النافاجوية. شنّ أكثر من 400 من ميليشيات نيو مكسيكو حملة ضد نافاجو، رغماً عن إرادة حاكم الإقليم، في الفترة 1860-1861. قتلوا محاربي نافاجو، وأسروا النساء والأطفال لاستعبادهم، ودمروا المحاصيل والمساكن. يطلق نافاجو على هذه الفترة اسم " ناهوندزود " ، أي " زمن الخوف " .

في عام ١٨٦١، شنّ العميد جيمس إتش. كارلتون ، قائد المنطقة الفيدرالية في نيو مكسيكو، سلسلة من العمليات العسكرية ضد قبيلتي نافاجو وأباتشي. كان الكولونيل كيت كارسون متمركزًا في حصن وينجيت الجديد مع قوات الجيش وميليشيا نيو مكسيكو المتطوعة. أمر كارلتون كارسون بقتل رجال قبيلة ميسكاليرو أباتشي وتدمير أي ممتلكات تابعة لهم. كان كارلتون يعتقد أن هذه الأساليب القاسية كفيلة بإخضاع أي قبيلة هندية. استسلمت قبيلة ميسكاليرو وأُرسلت إلى المحمية الجديدة المسماة بوسك ريدوندو .

في عام 1863، أمر كارلتون كارسون باستخدام التكتيكات نفسها ضد قبيلة نافاجو. اجتاح كارسون وقواته أراضي نافاجو، فقتلوا أفرادًا منهم ودمروا محاصيلهم ومساكنهم، وأفسدوا الآبار، واستولوا على مواشيهم. ولما واجهوا خطر المجاعة والموت، لجأت مجموعات من نافاجو إلى حصن ديفايانس طلبًا للنجدة. وفي 20 يوليو/تموز 1863، غادرت أولى المجموعات العديدة للانضمام إلى قبيلة ميسكاليرو في بوسك ريدوندو. واستمرت مجموعات أخرى في الوصول حتى عام 1864. ^{[ 22 ]}

ومع ذلك، لم يصل جميع أفراد قبيلة نافاجو أو يتم العثور عليهم. فقد عاش بعضهم بالقرب من نهر سان خوان، وعاش آخرون خارج قرى هوبي، بينما عاش آخرون مع قبائل أباتشي. ^{[ 23 ]}

ابتداءً من ربيع عام ١٨٦٤، أجبر الجيش حوالي ٩٠٠٠ رجل وامرأة وطفل من قبيلة نافاجو على السير لمسافة تزيد عن ٤٨٠ كيلومترًا (٣٠٠ ميل) إلى حصن سومنر في نيو مكسيكو، لاعتقالهم في بوسك ريدوندو. كان الاعتقال كارثيًا على قبيلة نافاجو، إذ فشلت الحكومة في توفير ما يكفي من الماء والخشب والمؤن والماشية لما بين ٤٠٠٠ و٥٠٠٠ شخص. كما تفشى خلال هذه الفترة فشل المحاصيل على نطاق واسع وانتشار الأمراض، فضلًا عن غارات القبائل الأخرى والمدنيين البيض. تجمد بعض أفراد نافاجو في الشتاء لأنهم لم يتمكنوا من بناء سوى ملاجئ بدائية من المواد القليلة التي مُنحت لهم. تُعرف هذه الفترة بين نافاجو باسم "زمن الخوف". ^{[ ٢٤ ]} إضافةً إلى ذلك، نُقلت مجموعة صغيرة من قبيلة ميسكاليرو أباتشي ، أعداء نافاجو اللدودين، إلى المنطقة، مما أدى إلى نشوب صراعات. 

في عام 1868، تم التفاوض على معاهدة بوسك ريدوندو بين قادة نافاجو والحكومة الفيدرالية، مما سمح لأفراد نافاجو الناجين بالعودة إلى محمية على جزء من وطنهم السابق.

استمر الجيش الأمريكي في الحفاظ على حصونه في محمية نافاجو في السنوات التي تلت المسيرة الطويلة. ففي الفترة من عام 1873 إلى عام 1895، وظّف الجيش أفرادًا من نافاجو كـ "كشافة هنود" في حصن وينجيت لمساعدة وحداته النظامية. ^{[ 25 ]} وخلال هذه الفترة، أسس الزعيم مانويلتو شرطة قبيلة نافاجو ، التي عملت من عام 1872 إلى عام 1875 كقوة مهام لمكافحة الغارات، ساعيةً إلى الحفاظ على بنود معاهدة نافاجو لعام 1868 السلمية.

بموجب معاهدة، سُمح لقبيلة نافاجو بمغادرة المحمية للتجارة، بإذن من الجيش أو وكيل شؤون الهنود المحليين . وفي نهاية المطاف، أدى هذا الترتيب إلى توقف تدريجي لغارات نافاجو، إذ تمكنت القبيلة من زيادة أعداد مواشيها ومحاصيلها. كما زادت مساحة محمية نافاجو من 3.5 مليون فدان (14,000 كيلومتر ^مربع ؛ 5,500 ميل مربع ) إلى 16 مليون فدان (65,000 كيلومتر ^مربع ؛ 25,000 ميل مربع ) كما هي عليه اليوم. إلا أن الصراعات الاقتصادية مع غير النافاجو استمرت لسنوات عديدة، حيث استغل المدنيون والشركات الموارد المخصصة للنافاجو. وقامت الحكومة الأمريكية بتأجير الأراضي لرعي الماشية، واستولت على أراضٍ لإنشاء خطوط سكك حديدية، وسمحت بالتعدين في أراضي نافاجو دون استشارة القبيلة.        

في عام ١٨٨٣، توجه الملازم باركر، برفقة عشرة جنود وكشافين اثنين، إلى نهر سان خوان لفصل النافاجو عن المواطنين الذين تعدوا على أراضيهم. ^{[ ٢٦ ]} وفي العام نفسه، انضم الملازم هولومون إلى الملازم لوكيت، بمساعدة ٤٢ جنديًا، في نافاجو سبرينغز . ويبدو أن مواطنين يحملون لقبي هوك و/أو أوينز قد قتلوا ابن زعيم نافاجو، وكان مئة محارب نافاجو مسلح يبحثون عنهم.

في عام ١٨٨٧، لفّق المواطنون بالمر ولوكهارت وكينغ تهمة سرقة خيول، وهاجموا عشوائيًا مسكنًا في المحمية. لقي رجلان من قبيلة نافاجو والبيض الثلاثة حتفهم نتيجة لذلك، بينما نجت امرأة وطفل. قام الكابتن كير (برفقة اثنين من كشافة نافاجو) بمعاينة المنطقة، ثم التقى بمئات من أفراد نافاجو في هوكس تانك. أخبر المزارع بينيت، الذي زُعم سرقة حصانه، كير أن البيض الثلاثة سرقوا خيوله للإيقاع بسارق خيول. ^{[ ٢٧ ]} في العام نفسه، ذهب الملازم سكوت إلى نهر سان خوان برفقة اثنين من الكشافة و٢١ جنديًا. اعتقد أفراد نافاجو أن سكوت كان هناك لطرد البيض الذين استقروا في المحمية وأحاطوا النهر بسياج يفصلهم عن نافاجو. وجد سكوت أدلة على وجود العديد من المزارع التي لا يملكها أفراد نافاجو. لم يكن منها سوى ثلاث مزارع عاملة، وكان أصحابها يطالبون بدفع ثمن تحسيناتهم قبل المغادرة. طردهم سكوت. ^{[ ٢٨ ]}

في عام ١٩١٣، أمر وكيلٌ تابعٌ للهنود رجلاً من قبيلة نافاجو وزوجاته الثلاث بالحضور، ثم اعتقلهم بتهمة تعدد الزوجات. استخدمت مجموعة صغيرة من نافاجو القوة لتحرير النساء، ثم تراجعوا إلى جبل بيوتيفول برفقة ما بين ٣٠ و٤٠ من المتعاطفين معهم. رفضوا الاستسلام للوكيل، ورفضت قوات الأمن المحلية والجيش طلبه بالاشتباك المسلح. وصل الجنرال سكوت، وبمساعدة هنري تشي دودج ، أحد زعماء نافاجو، تمكن من تهدئة الموقف.

خلال فترة إقامتهم في المحمية، أُجبرت قبيلة نافاجو على الاندماج في المجتمع الأبيض. أُرسل أطفال نافاجو إلى مدارس داخلية داخل المحمية وخارجها. افتُتحت أول مدرسة تابعة لمكتب شؤون الهنود (BIA) في فورت ديفايانس عام 1870 ^{[ 29 ]} ، ومهدت الطريق لإنشاء ثماني مدارس أخرى. ^{[ 30 ]} عارض العديد من كبار السن من نافاجو هذا التعليم، وكانوا يُخفون أطفالهم لحمايتهم من الاختطاف.

بمجرد وصول الأطفال إلى المدرسة الداخلية، تغيرت حياتهم جذريًا. كان الأمريكيون الأوروبيون يُدرّسون الصفوف وفقًا لمنهج دراسي باللغة الإنجليزية فقط ، وكانوا يُعاقبون أي طالب يُضبط وهو يتحدث لغة نافاجو . ^{[ 30 ]} كان الأطفال يخضعون لنظام انضباطي عسكري، تُديره منظمة سيلاو . في مقابلات عديدة، تذكر المشاركون أنهم تعرضوا للأسر والتأديب من قبل سيلاو إذا حاولوا الهرب. وشملت الظروف الأخرى نقص الغذاء، والاكتظاظ، والعمل اليدوي الإلزامي في المطابخ والحقول وغرف الغلايات، بالإضافة إلى الزي العسكري وقصات الشعر العسكرية. ^{[ 31 ]}

لم يطرأ أي تغيير على هذه المدارس الداخلية إلا بعد نشر تقرير ميريام عام 1929 من قِبَل وزير الداخلية، هوبرت وورك . ناقش هذا التقرير قصور المدارس الداخلية الهندية من حيث النظام الغذائي، والخدمات الطبية، واكتظاظ المهاجع، وقلة كفاءة المعلمين، والانضباط الصارم، والعمل اليدوي الشاق الذي يقوم به الطلاب للحفاظ على سير المدرسة. ^{[ 32 ]}

كان هذا التقرير بمثابة مقدمة لإصلاحات تعليمية بدأت في عهد الرئيس فرانكلين د. روزفلت ، والتي بموجبها تم بناء مدرستين جديدتين في محمية نافاجو. مع ذلك، أُديرت مدرسة راف روك النهارية بنفس الأسلوب العسكري الذي كان مُتبعًا في حصن ديفايانس، ولم تُطبّق أي إصلاحات تعليمية. تُصوّر روايات نافاجو عن مدرسة الإرسالية الإنجيلية أنها تتمتع بجو عائلي دافئ، حيث تُقدّم وجبات منزلية الصنع، وملابس جديدة أو مستعملة بحالة جيدة، ومعاملة إنسانية، ومنهج دراسي قائم على ثقافة نافاجو. وقد وجد التربويون أن منهج مدرسة الإرسالية الإنجيلية أكثر فائدة لأطفال نافاجو. ^{[ 33 ]}

في عام ١٩٣٧، أسست ماري كابوت ويلرايت، وريثة بوسطن، وهاستين كلاه، المغني والمعالج الشعبي من قبيلة نافاجو ، متحف ويلرايت للهنود الأمريكيين في سانتا فيه . يُعد المتحف مستودعًا للتسجيلات الصوتية والمخطوطات واللوحات والمنسوجات الرملية الخاصة بقبيلة نافاجو. كما يضم معروضات تُبرز جمال وكرامة ومنطق ديانة نافاجو. عندما التقى كلاه بكابوت عام ١٩٢١، كان قد شهد عقودًا من الجهود التي بذلتها الحكومة الأمريكية والمبشرون لدمج قبيلة نافاجو في المجتمع الأمريكي. أُسس المتحف للحفاظ على ديانة وتقاليد نافاجو، التي كان كلاه على يقين من أنها ستُفقد إلى الأبد لولا ذلك.

أدت هذه المدارس الداخلية إلى فقدان جزء كبير من اللغة داخل أمة نافاجو. بعد الحرب العالمية الثانية، موّل تقرير ميريام التحاق المزيد من الأطفال بهذه المدارس، حيث بلغ عدد الملتحقين بها ستة أضعاف ما كان عليه قبل الحرب. ^{[ 34 ]} وساهمت اللغة الإنجليزية، باعتبارها اللغة الأساسية المستخدمة في هذه المدارس وفي البلدات المحيطة بمحميات نافاجو، في اكتساب السكان لغتين؛ ومع ذلك، ظلت لغة نافاجو هي اللغة الأساسية المستخدمة في المنازل. ^{[ 34 ]}

فرضت الحكومة الفيدرالية الأمريكية قانون تقليص الثروة الحيوانية على أمة نافاجو بدءًا من عام 1933، خلال فترة الكساد الكبير . [ ^{35 ] واستمر} هذا القانون بأشكال مختلفة حتى خمسينيات القرن العشرين. فقد قررت الحكومة، قلقًا من تكاثر القطعان الكبيرة في المناخ الجاف، وفي وقت كانت فيه منطقة "داست بول" تُهدد السهول الكبرى، أن أراضي أمة نافاجو لا يمكنها استيعاب سوى عدد محدود من الأغنام والماعز والأبقار والخيول. واعتقدت الحكومة الفيدرالية أن تآكل التربة يتفاقم في المنطقة، وأن الحل الوحيد هو تقليص أعداد الماشية. ^{[ 36 ]}

في عام ١٩٣٣، عُيّن جون كولير مفوضًا لمكتب شؤون الهنود. وقد سعى جاهدًا، من نواحٍ عديدة، إلى إصلاح علاقات الحكومة مع قبائل السكان الأصليين، إلا أن برنامج تقليص الثروة الحيوانية كان له أثر مدمر على قبيلة نافاجو، التي كانت ماشيتها ذات أهمية بالغة بالنسبة لها. حددت الحكومة سعة الأراضي بوحدات الأغنام. في عام ١٩٣٠، كان النافاجو يرعون ١,١٠٠,٠٠٠ رأس من الأغنام البالغة. ^{[ ٣٧ ]} وقد وفرت هذه الأغنام نصف الدخل النقدي للفرد من قبيلة نافاجو. ^{[ ٣٨ ]}

كان حل كولير هو إطلاق برنامج تخفيض طوعي أولاً، والذي أصبح إلزاميًا بعد عامين في عام 1935. دفعت الحكومة جزءًا من قيمة كل حيوان، لكنها لم تقدم أي تعويض عن خسارة الدخل السنوي المستقبلي للعديد من أفراد قبيلة نافاجو. في مجتمع نافاجو ذي النسب الأمومي والإقامة الأمومية، تضررت النساء بشكل خاص، حيث فقدت الكثيرات منهن مصدر دخلهن الوحيد مع تخفيض قطعان الماشية. ^{[ 39 ]}

لم يفهم شعب نافاجو سبب تغيير ممارساتهم العريقة في تربية الماشية. ^{[ 37 ]} توحدوا في معارضتهم، لكنهم عجزوا عن إيقاف التغيير. ^{[ 40 ]} يشير المؤرخ برايان ديبي إلى أن جمعية حقوق الهنود نددت بكولير ووصفته بـ"الديكتاتور"، واتهمته بـ"حكم إرهابي شبه كامل" في محمية نافاجو. ويضيف ديبي: "لقد أصبح هدفًا لكراهية شديدة بين نفس الأشخاص الذين شغلته مشاكلهم كثيرًا". ^{[ 41 ]} وكانت النتيجة على المدى الطويل معارضة شديدة من شعب نافاجو لبرنامج الصفقة الجديدة للهنود الذي طرحه كولير . ^{[ 42 ]}

انتقل العديد من شباب نافاجو إلى المدن للعمل في المصانع الحضرية خلال الحرب العالمية الثانية. وتطوع العديد من رجال نافاجو للخدمة العسكرية تماشياً مع ثقافتهم المحاربة، وخدموا في وحدات عسكرية مختلطة. وفي عام 1940، رفضت وزارة الحرب اقتراحاً من مكتب شؤون الهنود بإنشاء وحدات منفصلة للهنود. اكتسب نافاجو خبرة مباشرة في كيفية الاندماج في العالم الحديث، ولم يعد الكثير منهم إلى المحمية المكتظة بالسكان، والتي كانت فرص العمل فيها قليلة. ^{[ 43 ] : 40، 67، 132، 152}

لعب ما يصل إلى أربعمائة من متحدثي شفرة نافاجو دورًا هامًا في تاريخ سلاح مشاة البحرية الأمريكية . ^{[ 44 ]} استخدموا لغتهم الخاصة، ووظفوا شفرة عسكرية؛ فعلى سبيل المثال، كانت كلمة " سلحفاة " في لغة نافاجو تعني دبابة. في عام 1942، وضع ضباط أركان مشاة البحرية عدة محاكاة قتالية، وقام متحدثو نافاجو بترجمتها ونقلها بلهجتهم إلى متحدث نافاجو آخر على الخط الآخر. ثم قام هذا المتحدث بترجمتها مرة أخرى إلى الإنجليزية بسرعة تفوق أي وسيلة تشفير أخرى، مما أثبت كفاءتهم. ونتيجة لذلك، أوصى الجنرال فوغل بتجنيدهم في برنامج متحدثي الشفرة التابع لسلاح مشاة البحرية الأمريكية.

خضع كل فرد من قبيلة نافاجو لتدريب أساسي في معسكر تدريب مشاة البحرية في سان دييغو ، قبل إلحاقه بكتيبة الإشارة الميدانية للتدريب في معسكر بندلتون . بعد إتمام تدريبهم في الولايات المتحدة، أُرسلوا إلى المحيط الهادئ للالتحاق بفرق القتال التابعة لمشاة البحرية. لم يتمكن اليابانيون من فك شفرة لغة نافاجو. ^{[ 43 ] : 46-49} تطوع عدد من أفراد نافاجو لبرنامج فك الشفرة يفوق عدد المقبولين. ^{[ 44 ]}

في أربعينيات القرن العشرين، اكتُشفت كميات كبيرة من اليورانيوم في أراضي نافاجو. ومنذ ذلك الحين وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين، سمحت الولايات المتحدة بالتعدين دون توفير حماية بيئية كافية للعمال والمجاري المائية والأراضي. وقد أبلغ شعب نافاجو عن ارتفاع معدلات الوفيات والأمراض الناجمة عن أمراض الرئة والسرطان نتيجة التلوث البيئي. ومنذ سبعينيات القرن العشرين، ساهمت التشريعات في تنظيم هذه الصناعة والحد من الخسائر. ^{[ 45 ]}

يوجد نظام عشائري أو "كي" يُحدد العلاقات بين الأفراد والعائلات. هذا النظام العشائري خارجي الزواج : لا يجوز للأفراد الزواج (أو المواعدة) إلا من خارج عشائرهم، والتي تشمل في هذا السياق عشائر أجدادهم الأربعة. يُفضل بعض النافاجو تزويج أبنائهم من عشيرة والدهم. ورغم ارتباط العشائر بمنطقة جغرافية، إلا أن هذه المنطقة ليست حكرًا على عشيرة واحدة. فقد يعيش أفراد العشيرة الواحدة على بُعد مئات الأميال، لكنهم يظلون مرتبطين برباط عشائري. ^{[ 23 ] : xix–xxi}

تاريخيًا، كان نظام مجتمع نافاجو في معظمه نظامًا أموميًا ، حيث كانت عائلة المرأة تمتلك الماشية والمساكن والأراضي الزراعية ومراعي الماشية. بعد الزواج، كان رجل نافاجو ينتقل إلى منزل عائلة زوجته، حيث يعيش معها بالقرب من منزل والدتها. تقليديًا، كانت البنات (أو قريبات أخريات عند الضرورة) هنّ من يرثن الممتلكات عبر الأجيال. في حالات الانفصال الزوجي، تتولى المرأة رعاية الممتلكات والأطفال. يُولد الأطفال وينتمون إلى عشيرة الأم، ويُولدون من أجل عشيرة الأب. يلعب الأخ الأكبر للأم دورًا محوريًا في حياة أطفالها. وعندما يكبرون، يُمثل الرجال عشيرة أمهم في السياسة القبلية. ^{[ 47 ]}

تقليديًا، يُقال إن هناك أربع عشائر أصلية، مُنحت لقبيلة نافاجو من اسم "أسدزا نادليهي" أو "المرأة المتغيرة". أما اليوم، فيوجد أكثر من مئة عشيرة، بعضها يضم قبائل أصلية أخرى، مثل عشيرة "ناشتيزي دينيهي" التي تُشير إلى قبيلة زوني ، وعشيرة "ناشغالي دينيهي" التي تُشير إلى قبيلة ميسكاليرو أباتشي .

يُنظر إلى الرجال والنساء على أنهم متساوون في العصر الحديث، إذ يُعدّ كلٌّ من الذكور والإناث ضروريًا للتكاثر. ورغم أن النساء قد يتحملن عبئًا أكبر، إلا أن الخصوبة تُحظى بتقدير كبير لدرجة أنه يُتوقع من الرجال توفير الموارد الاقتصادية (المعروفة بالمهر ). ويُعدّ الذرة رمزًا للخصوبة في ثقافة نافاجو، حيث يتناولون الذرة البيضاء في حفلات الزفاف. ويُعتبر عدم إعالة أحد الطرفين للآخر في العلاقة قبل الزواج أو بعده أمرًا غير أخلاقي و/أو سرقة. ^{[ 48 ]}

الهوجان ، وهو المسكن التقليدي لقبيلة نافاجو، يُبنى كمأوى للرجل أو المرأة. تكون هوجانات الرجال مربعة أو مخروطية الشكل بمدخل مستطيل مميز، بينما تكون هوجانات النساء ثمانية الأضلاع. تُبنى الهوجانات تقليديًا من جذوع الأشجار وتُغطى بالطين، ويكون بابها دائمًا مواجهًا للشرق لاستقبال شمس الصباح. لدى قبيلة نافاجو أيضًا أنواع عديدة من الهوجانات للسكن ولإقامة الطقوس. تُقام الطقوس، مثل طقوس الشفاء أو طقوس الكيناالدة ، داخل الهوجان. ^{[ 49 ]} ووفقًا لكيهو، فإن هذا النمط من المساكن خاص بقبيلة نافاجو. تكتب: "حتى اليوم، لا تزال العديد من عائلات نافاجو تفضل الهوجان المتين البناء ذي الجدران الخشبية". يعيش معظم أفراد قبيلة نافاجو اليوم في شقق ومنازل في المناطق الحضرية. ^{[ 50 ]}

يعتبر أتباع ديانة نافاجو الهوجان مقدسًا. تصف الأغنية الدينية " طريق البركة " ( hózhǫ́ǫ́jí ) أول هوجان بأنه بناه ذئب البراري بمساعدة القنادس ليكون مسكنًا لأول إنسان وأول امرأة والإله المتكلم. وقد زود شعب القنادس ذئب البراري بجذوع الأشجار وتعليمات بناء أول هوجان. بنى شعب نافاجو هوجاناتهم على الطراز التقليدي حتى مطلع القرن العشرين، حين بدأوا في بنائها بأشكال سداسية وثمانية. ولا تزال الهوجان تُستخدم كمساكن، خاصةً من قبل كبار السن من شعب نافاجو، على الرغم من أنها تُبنى غالبًا بمواد وتقنيات بناء حديثة. ويُحتفظ ببعضها خصيصًا لأغراض احتفالية.

تتمحور الممارسات الروحية لدى شعب نافاجو حول استعادة التوازن والانسجام في حياة الإنسان لتحقيق الصحة، وهي تستند إلى أفكار هوزهوجي . آمن شعب دينيه بوجود فئتين من البشر: سكان الأرض والبشر المقدسون. ويعتقد شعب نافاجو أنهم مروا بثلاثة عوالم قبل وصولهم إلى هذا العالم، العالم الرابع أو العالم المتلألئ. وبصفتهم سكان الأرض، يجب على شعب دينيه بذل كل ما في وسعهم للحفاظ على التوازن بين الأرض الأم والإنسان. ^{[ 52 ]} كما كان لدى شعب دينيه توقع الحفاظ على علاقة إيجابية بينهم وبين ديين دينيه. في دينيه باهاني (معتقدات الخلق لدى نافاجو)، كان العالم الأول، أو العالم المظلم، هو موطن ديين دينيه الأربعة، ومكان وجود أول امرأة وأول رجل. ولأن العالم كان شديد الظلام، لم تستطع الحياة أن تزدهر فيه، فاضطروا إلى الانتقال. أما العالم الثاني، أو العالم الأزرق، فقد سكنته بعض الثدييات التي يعرفها سكان الأرض اليوم، بالإضافة إلى زعيم السنونو، أو تاشتشوزي . أساءت كائنات العالم الأول إليه، فطلبوا منه الرحيل. ومن هناك، اتجهوا جنوبًا ووصلوا إلى العالم الثالث أو العالم الأصفر. وُجدت الجبال المقدسة الأربعة هناك، ولكن بسبب فيضان عظيم، اضطرت المرأة الأولى والرجل الأول والشعب المقدس إلى البحث عن عالم آخر للعيش فيه. هذه المرة، عندما وصلوا، استقروا في العالم الرابع. في العالم المتلألئ، ظهر الموت الحقيقي، وكذلك خلق الفصول والقمر والنجوم والشمس. ^{[ 53 ]}

أوصى شعب دينيه المقدس، أو ديين دينيه، شعب الأرض بالنظر إلى الجبال الأربعة المقدسة كحدود للوطن ( دينيه ) التي لا ينبغي لهم مغادرتها أبدًا: قمة بلانكا ( سيسناجيني - جبل الفجر أو الصدفة البيضاء) في كولورادو؛ جبل تايلور ( تسودزيل - جبل الخرزة الزرقاء أو الفيروزي) في نيو مكسيكو؛ قمم سان فرانسيسكو ( دوكووسلييد - جبل صدفة الأذن البحرية) في أريزونا؛ وجبل هيسبيروس ( ديبي نيتسا - خروف الجبل الكبير) في كولورادو. ^{[ 54 ]} تُستخدم أوقات اليوم، بالإضافة إلى الألوان، لتمثيل الجبال الأربعة المقدسة. في جميع الأديان، يتم التأكيد على أهمية رقم معين، وفي ديانة نافاجو، يبدو أن الرقم أربعة مقدس في ممارساتهم. على سبيل المثال، كانت هناك أربع عشائر أصلية من دينيه، وأربعة ألوان وأوقات من اليوم، وأربعة ديين دينيه، وفي الغالب، أربع أغنيات تُغنى في الطقوس. ^{[ 54 ]}

لدى شعب نافاجو العديد من الطقوس المختلفة. في معظمها، تهدف طقوسهم إلى الوقاية من الأمراض أو علاجها. ^{[ 55 ]} يُستخدم حبوب لقاح الذرة كبركة وكقربان أثناء الصلاة. ^{[ 52 ]} يتألف مجمع أغاني نافاجو الاحتفالي الرئيسي من قسمين : طريق البركة ( Hózhǫ́ǫ́jí ) وطريق العدو ( Anaʼí Ndááʼ ). ترتكز طقوس طريق البركة على إرساء "السلام والوئام والخيرات حصراً" داخل مجتمع الدينيه. أما طقوس طريق العدو، أو طريق الشر، فتُعنى بمواجهة التأثيرات الخارجية. ^{[ 55 ]} تتجذر طقوس الشفاء الروحي في قصص نافاجو التقليدية. إحداها، وهي طقوس ترنيمة الليل، تُقام على مدى عدة أيام ويشارك فيها ما يصل إلى 24 راقصاً. تتطلب هذه الطقوس من الراقصين ارتداء أقنعة من جلد الغزال، كما هو الحال في العديد من طقوس نافاجو الأخرى، وكلها تُمثل آلهة مُحددة. ^{[ 55 ]} يهدف ترنيم الليل إلى تطهير المرضى وشفائهم من خلال الصلوات الموجهة إلى الأرواح. يتضمن كل يوم من أيام الطقوس أداء طقوس مُعينة ورسم لوحات رملية مُفصلة. تصف إحدى الأغاني موطن طيور الرعد .

في تسغيهي [البيت الأبيض]، في البيت المصنوع من الفجر، في البيت المصنوع من ضوء المساء ^{[ 56 ]}

يبدأ قائد الاحتفال بطلب حضور الأشخاص المقدسين في بداية الاحتفال، ثم يربط المريض بقوة الكائن الروحي، ويصف تحول المريض إلى صحة متجددة بعبارات مثل: "أنا سعيد لأنني أتعافى". ^{[ 57 ]}

تُستخدم الطقوس لتصحيح اللعنات التي تُسبب بعض الأمراض أو المصائب. وقد يشكو الناس من الساحرات اللواتي يُلحقن الضرر بعقول وأجساد وعائلات الأبرياء، ^{[ 47 ]} مع أن هذه الأمور نادرًا ما تُناقش بالتفصيل مع من هم خارج المجتمع. ^{[ 58 ]}

تعتمد قبيلة نافاجو على التقاليد الشفوية للحفاظ على معتقداتها وقصصها. ومن الأمثلة على ذلك قصة الخلق التقليدية " دينيه باهاني" . ^{[ 52 ]} وتُعدّ بعض أساطير نافاجو الهندية من العناصر الأساسية في الأدب، بما في ذلك قصة "الرجل الأول والمرأة الأولى" ^{[ 59 ]} ، بالإضافة إلى قصة "الشمس والقمر والنجوم". ^{[ 60 ]} تروي قصة "الرجل الأول والمرأة الأولى" نشأة العالم، بينما تروي قصة "الشمس والقمر والنجوم" أصل الأجرام السماوية.

تنحدر الموسيقى التي يؤلفها شعب نافاجو في الغالب من منطقة الزوايا الأربع في جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية ، وتحديدًا من أراضي أمة نافاجو . وبينما تتخذ تقليديًا شكل أناشيد احتفالية وتتردد فيها أصداء ألحان دينيه باهاني ، فإن موسيقى نافاجو المعاصرة تشمل طيفًا واسعًا من الأنواع الموسيقية، بدءًا من موسيقى الريف وصولًا إلى موسيقى الروك والراب، وتُؤدى باللغتين الإنجليزية والنافاجو .

"المتحول" أو "يي نالدلوشي" في لغة نافاجو، هو ساحر شرير قادر على التحول إلى حيوانات مثل الذئاب أو الغربان أو الثعالب أو البوم أو القيوط أو الاستحواذ عليها . ^{[ 61 ]}

تم ابتكار خبز فرايبريد عندما أُجبر شعب نافاجو على الانتقال إلى نيو مكسيكو، ^{[ 62 ]} وقد اعتبر رمزًا للحفاظ على السكان الأصليين الأمريكيين.

تُعدّ صناعة الفضة فنًا هامًا لدى شعب نافاجو. ويُعتبر أتسيدي ساني (حوالي 1830-1918) أول من تعلّم صناعة الفضة من سكان جنوب غرب أمريكا الأصليين. تعلّمها من رجل مكسيكي يُدعى ناكاي تسوسي ("المكسيكي النحيف") حوالي عام 1878، وبدأ بتعليم غيره من أبناء نافاجو كيفية العمل بالفضة. ^{[ 63 ]} في البداية، كان أبناء نافاجو يستخرجون الفضة من العملات المعدنية والسبائك، ثم يطرقونها لتشكيلها. وبحلول عام 1880، كان صائغو الفضة من نافاجو يصنعون مجوهرات يدوية ، بما في ذلك الأساور، وقوارير التبغ، والقلائد ، وأساور المعصم . لاحقًا، أضافوا إلى منتجاتهم أقراطًا فضية ، وأبازيم ، وربطات شعر، وزينة للشعر، ودبابيس، وقلائد من زهور القرع ، لاستخدام القبيلة، ولبيعها للسياح كوسيلة لزيادة دخلهم. ^{[ 64 ]}

ظهرت قطعة المجوهرات المميزة لقبيلة نافاجو، والمعروفة باسم قلادة "زهرة القرع"، لأول مرة في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ويبدو أن مصطلح "زهرة القرع" قد أُطلق على قلادة نافاجو منذ وقت مبكر، على الرغم من أن خرزها الذي يشبه البرعم يُعتقد أنه مستوحى من تصاميم الرمان الإسبانية المكسيكية. ^{[ 65 ]} كما استعار صائغو الفضة من قبيلة نافاجو رمز "ناجا" ( najahe بلغة نافاجو) ^{[ 66 ]} لتشكيل القلادة الفضية التي تتدلى من قلادة "زهرة القرع".

لطالما كان الفيروز جزءًا من المجوهرات لقرون، لكن فناني نافاجو لم يستخدموا تقنيات التطعيم لإدخال الفيروز في التصاميم الفضية حتى أواخر القرن التاسع عشر.

يشتهر شعب نافاجو أيضًا بأحزمة الكونشا. وقد استُمدّ تصميم حزام الكونشا من هنود السهول الجنوبية. ^{[ 67 ] : 30} يُنسب ابتكار حزام الكونشا إلى العديد من صائغي الفضة من نافاجو، بمن فيهم أتسيدي تشون . ^{[ 67 ] : 14} وقد علّم تشون حرفته لأفراد آخرين من نافاجو وشعب زوني. ^{[ 68 ]}

وصل شعب نافاجو إلى الجنوب الغربي حاملين معهم تقاليدهم الخاصة في النسيج؛ إلا أنهم تعلموا نسج القطن على أنوال عمودية من شعب بويبلو. وقد كتب أول الإسبان الذين زاروا المنطقة عن رؤيتهم لبطانيات نافاجو. وبحلول القرن الثامن عشر، بدأ شعب نافاجو باستيراد خيوط بايتا الحمراء لتكملة الصوف المحلي الأسود والرمادي والأبيض، بالإضافة إلى الصوف المصبوغ بالنيلي . وباستخدام نول عمودي، صنع شعب نافاجو بطانيات عملية فائقة الجودة، جمعها شعب يوت وهنود السهول . تميزت هذه البطانيات، التي سُميت ببطانيات الزعماء لأن الزعماء أو الأفراد الأثرياء فقط هم من كانوا قادرين على شرائها، بخطوط أفقية ونقوش حمراء بسيطة. تتميز بطانيات الزعماء من المرحلة الأولى بخطوط أفقية فقط، بينما تتميز بطانيات المرحلة الثانية بتصاميم مستطيلة حمراء، أما بطانيات المرحلة الثالثة فتتميز بأشكال معينية حمراء ونقوش معينية جزئية.

أحدث اكتمال خطوط السكك الحديدية تغييرًا جذريًا في صناعة النسيج لدى قبيلة نافاجو. فمع استيراد البطانيات الرخيصة، حوّل النساجون تركيزهم إلى نسج السجاد لجمهور متزايد من غير السكان الأصليين. كما جلبت خدمة السكك الحديدية صوف جيرمانتاون من فيلادلفيا ، وهو صوف مصبوغ تجاريًا، مما وسّع بشكل كبير نطاق ألوان النسيج المتاحة للنساجين.

استقر بعض المستوطنين الأوروبيين الأمريكيين الأوائل في المنطقة وأسسوا مراكز تجارية، فكانوا يشترون سجاد نافاجو بالرطل ويبيعونه في الشرق بالبالات. وشجع التجار السكان المحليين على نسج البطانيات والسجاد بأنماط مميزة، منها: "تو غراي هيلز" (أبيض وأسود في الغالب، بنقوش تقليدية)؛ و" تيك نوس بوس" (ملون، بنقوش واسعة النطاق)؛ و"غانادو" (الذي أسسه دون لورينزو هوبل ^{[ 69 ]} )، بنقوش يغلب عليها اللون الأحمر مع الأبيض والأسود؛ و"كريستال" (الذي أسسه جيه بي مور)؛ والأنماط الشرقية والفارسية (باستخدام الأصباغ الطبيعية في أغلب الأحيان )؛ و"وايد روينز" و"تشينلي"، بنقوش هندسية مخططة؛ و"كلاجيتو"، بنقوش ماسية الشكل؛ و"ريد ميسا"، بنقوش ماسية بارزة. ^{[ 70 ]} ويُظهر العديد من هذه الأنماط تناظرًا رباعيًا، يُعتقد أنه يجسد الأفكار التقليدية حول الانسجام أو "هوزو" .

• بيتيان ياز (1928–2022)، رسام
• أبي بيجاي (نشط عام 1902)، أول فنان من قبيلة نافاجو يستخدم مواد الرسم الأوروبية
• دي واي بيجاي (مواليد 1953)، نساج
• هاريسون بيجاي (1914-2012)، رسام استوديو
• جويس بيجاي-فوس ، نساجة، ومعلمة، وأمينة متحف
• ماري هوليداي بلاك (حوالي 1934-2022)، صانعة سلال
• نانيباه تشاكون (مواليد 1980)، رسامة
• رافين تشاكون (مواليد 1977)، فنان مفاهيمي
• لورينزو كلايتون (مواليد 1940)، فنان
• كارل نيلسون جورمان (المعروف أيضًا باسم كين-يا-أوني-بيه؛ 1907-1998)، رسام، وطابع، ورسام توضيحي، ومتحدث بلغة نافاجو المشفرة مع سلاح مشاة البحرية الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية.
• آر سي جورمان (1932-2005)، رسام وطابع
• هاستين كلاه (1867-1937)، نساج ومؤسس مشارك لمتحف ويلرايت للهنود الأمريكيين
• ديفيد جونز (مواليد 1948)، رسام
• يازي جونسون (مواليد 1946)، صائغ فضة معاصر
• بيتي مانغوتس (مواليد 1945)، من قبيلة تاتشيني، فنانة خزف معاصرة
• كريستين نوفشيسي ماكهورس (1948-2021)، فنانة خزف
• جيرالد نايلور الأب (1917-1952)، رسام استوديو
• باربرا تيلر أورنيلاس (مواليد 1954)، نساجة نافاجو ماهرة ، سفيرة ثقافية لوزارة الخارجية الأمريكية
• أتسيدي ساني (حوالي 1828-1918)، أول صائغ فضة نافاجو معروف
• ماريلو شولتز (مواليد 1954)، فنانة نسيج ومعلمة رياضيات
• كلارا نيزبا شيرمان (1914-2010)، نساجة
• ريان سينجر (مواليد 1973)، رسام، مصمم رسوم توضيحية، وطابع شاشة حريرية
• تومي سينجر (1940-2014)، صائغ فضة وجواهرجي
• كوينسي تاهوما (1920-1956)، رسام استوديو
• تيريل تاباها ، نساج وطابع من القرن الحادي والعشرين
• كلاه تسو (منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)، رسام رائد في استخدام الحامل
• إيمي وايت هورس (مواليد 1957)، رسامة معاصرة
• ميلاني يازي (مواليد 1966)، فنانة طباعة معاصرة ومعلمة
• تيريزا مونتويا ، مخرجة أفلام

• جيريميا بيتسوي ، ممثل
• بلاك فاير ، فرقة موسيقى البانك/الروك البديل
• رافين تشاكون ، ملحن
• رادميلا كودي ، مغنية تقليدية والفائزة السادسة والأربعون بلقب ملكة جمال نافاجو
• جيمس وإرني ، ثنائي كوميدي
• كارمن مور ، ممثلة
• آر. كارلوس ناكاي ، موسيقي
• جوك سوتو ، راقص باليه

• كريس ديشين ، مُخضرم، ومحامٍ، ومهندس، وقائد مجتمعي. وهو أحد الأمريكيين الأصليين القلائل الذين قُبلوا في الأكاديمية البحرية الأمريكية في أنابوليس. بعد تخرجه، رُقّي إلى رتبة ملازم ثانٍ في سلاح مشاة البحرية الأمريكية. وقد خاض محاولة غير ناجحة للترشح لرئاسة أمة نافاجو.
• هنري تشي دودج ، آخر رئيس لقبيلة نافاجو وأول رئيس لقبيلة نافاجو، (1922-1928، 1942-1946).
• آني دودج وونيكا ، عضوة سابقة في مجلس قبيلة نافاجو ومدافعة عن حقوق الإنسان.
• توماس دودج ، الرئيس السابق لقبيلة نافاجو وأول محامٍ من قبيلة دينيه.
• ألبرت هيل ، الرئيس السابق لأمة نافاجو. شغل منصب عضو مجلس الشيوخ في ولاية أريزونا من عام 2004 إلى عام 2011، وعضو مجلس النواب في ولاية أريزونا من عام 2011 إلى عام 2017.
• كريستينا هاسوود ، عضوة في مجلس نواب ولاية كانساس منذ عام 2021.
• بيتر ماكدونالد ، أحد متحدثي شفرة نافاجو والرئيس السابق لقبيلة نافاجو.
• مارك ماري بوي ( أنيث / ريد ميسا / المياه المكسيكية)، مندوب سابق في مجلس أمة نافاجو، يعمل في شركة يوتا نافاجو للاستثمارات.
• ليلاكاي جوليان نيل ، أول امرأة تُنتخب لعضوية مجلس قبيلة نافاجو.
• جوناثان نيز ، الرئيس السابق لأمة نافاجو. شغل منصب مندوب مجلس نافاجو لثلاث دورات، ممثلاً قبائل شونتو، وأولجاتو، وتساه بي كين، وجبل نافاجو. كما شغل منصب عضو مجلس مشرفي مقاطعة نافاجو عن الدائرة الأولى لدورتين.
• بو نيغرين ، الرئيس الحالي لأمة نافاجو.
• بن شيلي ، الرئيس السابق لأمة نافاجو.
• جو شيرلي الابن، الرئيس السابق لأمة نافاجو.
• كريس ستيرنز ، عضو في مجلس نواب ولاية واشنطن منذ عام 2022.
• بيترسون زاه ، أول رئيس لأمة نافاجو وآخر رئيس لقبيلة نافاجو. ^{[ 77 ]}

• فريدي بيتسوي ، مؤلف وطاهٍ
• شيروين بيتسوي ، كاتب وشاعر
• لوسي تاباهونسو ، شاعرة ومحاضرة
• إليزابيث وودي ، كاتبة ومعلمة وناشطة بيئية
• دانييل جيلر ، مؤلفة وأمينة أرشيف ^{[ 78 ]}