الإسلام الشيعي في شبه القارة الهندية

وصل الإسلام الشيعي إلى شبه القارة الهندية خلال السنوات الأخيرة من الخلافة الراشدة . كما كانت شبه القارة الهندية بمثابة ملجأ لبعض الشيعة الهاربين من الاضطهاد على يد الأمويين والعباسيين والأيوبيين والعثمانيين . واستمرت الهجرة طوال الألفية الثانية حتى تشكيل الدول القومية الحديثة. كما اكتسب المذهب الشيعي أتباعًا بين السكان المحليين .

يتمتع الإسلام الشيعي بتاريخ طويل وجذور عميقة في شبه القارة. ومع ذلك، كان أقدم تأثير سياسي رئيسي هو تأثير السلالات الشيعية في ديكان . هنا تبلورت الثقافة الشيعية الأصلية والمتميزة. ^[1] بعد غزو جولكوندا من قبل الإمبراطور المغولي أورنجزيب في القرن السابع عشر وتأسيس الحاكمية الوراثية في أوده بعد وفاته، أصبحت لكناو المركز العصبي للشيعة الهندية.

في القرن الثامن عشر، انطلقت الحركات الفكرية للتطهير الإسلامي على يد محمد بن عبد الوهاب في نجد وشاه ولي الله وأبنائه، وكان شاه عبد العزيز هو حامل الراية الرئيسي لمناهضة الشيعة الحديثة في دلهي . وتزامنت هذه الحركات مع بداية الغزو البريطاني للهند وسقوط السلالات الشيعية في البنغال وأود. تسببت هذه العوامل في بداية الاضطهاد المستمر للمجتمع الشيعي وأرست أسس العنف المنظم ضدهم والذي أصبح جزءًا من حياة الشيعة في شبه القارة الهندية، وخاصة باكستان . ^[2]^[3]

التركيبة السكانية

الشيعة في شبه القارة الهندية أقلية متناثرة جغرافياً في أغلبية السكان. وذلك لأن شبه القارة في العصور الوسطى كانت مجتمعاً متسامحاً ومتعدد الثقافات ولم يكن الشيعة مجبرين على العيش في أحياء فقيرة. وهذا يتناقض تماماً مع الشيعة في الشرق الأوسط، الذين يتمتعون بأغلبية محلية في أوطانهم لأنهم أجبروا على العيش في أحياء فقيرة في العصور الوسطى بسبب الاضطهاد، وبسبب هذا المورد الديموغرافي، أصبحوا لاعبين سياسيين مهمين في العصر الحديث. ^[4]

يقال إن عدد الشيعة في باكستان يبلغ 16 مليونًا على الأقل، مثل الهند. ^[5]^[6]^{[7] يزعم} فالي ناصر أن عدد الشيعة يصل إلى 30 مليونًا. ^[8] قدر مركز بيو للأبحاث عدد الشيعة في باكستان والهند بنحو 10 - 15 في المائة من إجمالي السكان المسلمين، بينما في بنجلاديش قُدِّر أنه أقل من 1٪ ^[9] إلى 2٪ ^[10] من إجمالي السكان. يقدر أندرياس ريك في دراسته التفصيلية للشيعة في باكستان أعدادهم بين 20 و 25 مليونًا، وحوالي 15٪ من إجمالي سكان باكستان. ^[4]

تقدير نسبة الشيعة بين المسلمين في شبه القارة الهندية وفقًا لمركز بيو للأبحاث ^[9]
دولة	نسبة مئوية	دولة	نسبة مئوية
الهند	10%	نيبال	< 1%
باكستان	10%	سريلانكا	< 1%
بنجلاديش	< 1%	أفغانستان	< 1%
بوتان	< 1%	جزر المالديف	< 1%

تعداد ما قبل التقسيم

في الهند البريطانية، تم إحصاء الشيعة والسنة بشكل منفصل في تعداد 1881 و1911 و1921. لم تكن النتائج تعكس الواقع حيث يخفى معظم الشيعة معتقداتهم الدينية عن الدولة، لأن الشيعة كانوا يخشون تسرب البيانات إلى المتعصبين المعادين للشيعة واستخدامها لاستهدافهم. على سبيل المثال، في تعداد عام 1881 لمنطقة جهانج، حدد 11835 شخصًا فقط من بين 326919 مسلمًا أنفسهم على أنهم شيعة. ^[11] في عام 1921، في تعداد بيهار وأوريسا، تم إحصاء 3711 شيعيًا بشكل منفصل، لكن النتيجة كانت سخيفة بوضوح لأن التقدير الذي تم إجراؤه في ذلك الوقت وضع الأعداد عند 17000، أي خمسة أضعاف تعداد التعداد. ^[12] في تقرير المشرف على عمليات التعداد في المقاطعة نقرأ ما يلي:

" ومن المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة تقريبًا، والسبب هو أن العديد من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو ". ^[13]

أما في باتنا، فكانت النتيجة أقل بعشر مرات من التقدير. ^[12] ولهذا السبب تقرر في عامي 1931 و1941 عدم احتساب المسلمين على أنهم شيعة وسنة بشكل منفصل.

تاريخ

الخلافة الراشدة (632-661)

تم تأسيس الصلة بين وادي السند والإسلام الشيعي من خلال البعثات الإسلامية الأولية. وفقًا لديريل إن ماكلين، يمكن تتبع الصلة بين السند والشيعة أو الشيعة الأوائل إلى حكيم بن جبلة العبدي، الذي سافر عبر السند إلى مكران في عام 649 وقدم تقريرًا عن المنطقة إلى الخليفة. لقد دعم علي ، ومات وهو يقاتل نيابة عنه إلى جانب السنديين الجات . ^[14]

في عهد علي، وقع العديد من الجات تحت تأثير التشيع. ^[15] هاجم الحارث بن مرة العبدي وسيفي بن فيل الشيباني، وكلاهما من ضباط جيش علي، قطاع الطرق وطاردوهم إلى القيقان ( كويتا الحالية ) في عام 658. ^[16]

العصر الأموي (661-750)

في عهد الأمويين ، تعرض أنصار علي للاضطهاد. كان سيف، قائد جيش علي الذي قاتل ضد قطاع الطرق في بلوشستان الحالية، أحد الشيعة السبعة الذين قُطعت رؤوسهم إلى جانب حجر بن عدي الكندي ^[17] في عام 660 م، بالقرب من دمشق. سعى العديد من الشيعة إلى اللجوء في منطقة السند، ربما للعيش في سلام نسبي بين الشيعة الجات. زياد هندي هو أحد هؤلاء اللاجئين. ^[18] كانت الزوجة الثانية للإمام الشيعي الرابع، علي بن الحسين ، جيدة السندي، من السند. وهي والدة زيد بن علي . ^[19] تم غزو السند وإضافتها إلى الأسرة الأموية من قبل محمد بن القاسم في عام 711 م. بلغ اضطهاد الشيعة في الدولة الأموية ذروته في عهد الوليد بن عبد الملك ، وخاصة على يد الحجاج بن يوسف . وبينما كان محمد بن القاسم واليًا على شيراز، وتلميذًا لصاحب النبي جابر بن عبد الله الأنصاري وراويًا مشهورًا للحديث ، ومؤيدًا لثورة ابن الأشعث وأحد أعيان الشيعة في ذلك الوقت، ^{[ بحاجة لمصدر ]، اعتقل} عطية بن سعد من قبله بأمر من الحجاج وأمره بلعن علي أو معاقبته. ^[14] رفض عطية فجلد 400 جلدة وحلق رأسه ولحيته للإهانة. فر إلى خراسان. ^[20]^[21] انتقل محمد بن القاسم لغزو السند بعد هذه الحادثة، والتاريخ صامت عن كيفية معاملته للشيعة في السند.

العصر العباسي (750-1258)

بعد انتهاء الحكم الأموي القصير في السند، أحصى التاريخ عشرة من بين المسلمين السبعين البارزين في القرنين الثامن والتاسع الذين يحملون اسم عائلة سندية (14.3٪ من جميع الأفراد) ليكونوا شيعة. ^[22] في الحفريات الأولية للمجمع الحضري براهمان آباد-منصورة-محفوظة، كشف أ. ب. بيلاسيس عن ختم يحمل النقش العربي "الإمام الباقر" ^[23] والذي يبدو أنه ينتمي إلى الإمام الشيعي الخامس محمد الباقر (677-733). كان لدى بعض طلاب الإمام جعفر الصادق أسماء عائلية هندية، على سبيل المثال أبان سندي وخالد سندي وفرج سندي. ^[24]

عبدالله شاه غازي

كانت أول موجة تبشيرية شيعية كبرى لامست شواطئ السند هي الحركة التي قادها محمد النفس الزكية بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي وابنه عبد الله الأشتر وأخوه إبراهيم. حوالي عام 761، جاءوا عن طريق البحر من عدن إلى السند لزيارة أحد الثوار، عمر بن حفص هرمزارد . في العام التالي، ذهب إبراهيم إلى الكوفة ونفس الزكية إلى المدينة المنورة وبدأوا في التخطيط للثورة. بقي عبد الله الأشتر، المعروف أيضًا باسم عبد الله شاه غازي ، في السند، وتزوج من امرأة مسلمة محلية وأنجب منها أطفالًا. يقول ابن خلدون وابن الأثير أن الحاكم كان لديه ميول شيعية. ^[25] كان لدى عبد الله الأشتر حوالي 400 جندي من فرع الزيدية الشيعي ، الذين كانوا في ذلك الوقت من المؤيدين النشطين لأهل البيت، مستعدين للكفاح المسلح. ولكن الوالي تلقى من زوجته في البصرة خبراً مفاده أن النفس الزكية قتلت في المدينة (14 رمضان 145هـ/6 ديسمبر 762م)، فارتبك ولم يحسم أمره، فقال لعبد الله الأشتر:

" إنني أعرف ملكاً هندوسياً ذا نفوذ في إحدى مقاطعات السند، وله جيش قوي. ورغم تعدد آلهة هذا الملك، فإنه يكرم [آل] النبي كثيراً. وهو رجل جدير بالثقة. وسأكتب إليه وأحاول أن أرتب اتفاقاً بينك وبينه. وسوف تعلم أن هذا هو أفضل مكان لك ولأتباعك " . ^[26]

وافق الملك الهندوسي على عرض اللجوء. أمضى عبد الله الأشتر بعض السنوات هناك، ربما من 763 إلى 770. في النهاية، وصلت أخبار هروبه الآمن إلى الخليفة المنصور الذي عزل عمر بن حفص وعين هشام بن عمرو التغلبي على أساس أنه سيعتقل عبد الله الأشتر، ويقتل أو يفرق قوات الزيدية، ويضم الأسرة الهندوسية. عندما تردد هشام أيضًا في تنفيذ المذبحة، قام شقيقه سفيح بذلك بدلاً منه، مما أسفر عن مقتل عبد الله مع العديد من رفاقه. ^[27]

البويهيون والفاطميون

في الخلافة العباسية ، نظمت مجموعات شيعية مختلفة معارضة سرية لحكمهم. في القرنين العاشر والحادي عشر، تمكن الشيعة الإثنا عشرية من سلالة البويهيين (934-1055) من إقامة حكمهم على جزء كبير من إيران والعراق دون إزاحة الخليفة العباسي عن عرشه. وبالتوازي مع ذلك كانت الخلافة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية (909-1171) في مصر وشمال إفريقيا. كان هذا هو العصر الذهبي للإسلام حيث تمتع علماء مثل ابن سينا (980-1037) وابن الهيثم (965-1040) والبيروني (973-1050) ومئات آخرين بالحرية الفكرية وساهموا في الفلسفة والطب والفيزياء وغيرها من تخصصات العلوم. [ ^بحاجة^لمصدر^] عندما وصل المؤرخ والجغرافي المسعودي إلى السند عام 915، التقى بعدد من الشيعة هناك. كانوا من نسل عمر بن علي بن أبي طالب ومحمد بن علي بن أبي طالب، الحنفية. ^[28] لاحظ الشاعر أبو دلف ميسار بن مهلهل الينبوعي، الذي جاء إلى الهند حوالي عام 942، أن حاكم ملتان كان من نسل عمر بن علي بن أبي طالب (عمر الاطراف). ^[29] ربما كان الشيعة مستقلين تقريبًا في قطاع من مقاطعة ملتان. خلال منتصف القرن الحادي عشر، سقط البويهيون تدريجيًا أمام غزوات الغزنويين والسلاجقة ، ومع ذلك بدأ انحدار العصر الذهبي الإسلامي . في عام 1091، أعلن عالم الدين السني الشهير الإمام الغزالي أن الفلاسفة مثل ابن سينا زنادقة. أثبت كتابه تهافت الفلاسفة أنه الضربة القاضية لتعليم العلوم في العالم الإسلامي. ^[30]

حوالي عام 958، قام أحد المبشرين الفاطميين بتحويل حاكم هندوسي محلي، وتم تأسيس دولة إسماعيلية في السند، وعاصمتها ملتان . لقد حولوا السكان المحليين إلى الإسماعيلية بأعداد كبيرة ، بينما كانت الخطبة تُقرأ باسم الخليفة الفاطمي. ^[31] خلال هذه الفترة تم تقديم أقدم حداد عام في محرم والدعوة الشيعية للصلاة ( الأذان ) إلى وادي السند (باكستان الحالية). ^[32]^[33]

الغزنويون والغوريون

في عام 1005، غزا السلطان محمود الغزنوي ملتان. دُمر المسجد الشيعي وتحول إلى حظيرة. ^[34] وبعد خمس سنوات، هاجم مرة أخرى وضم المنطقة بالكامل. تمكنت الإسماعيلية من البقاء في السند وتمتعت بحماية السومراس ، وهي سلالة مقرها في ثاتا لمدة ثلاثة قرون تقريبًا بدءًا من عام 1051. كما ازدهرت جيوب صغيرة من المجتمع الإسماعيلي في أوتش وأرور ومنصورة وبهاكار. ^[33]

أطيح بالإمبراطورية الغزنوية في عام 1186 عندما غزا السلطان معز الدين محمد الغوري آخر عاصمة غزنوية لاهور . ^[35] كان قائدًا عسكريًا عظيمًا وعلى عكس الغزنويين، أسس إمبراطورية في الهند، سلطنة دلهي. قاد السلطان محمد الغوري العديد من الحملات العسكرية في شمال الهند. في طريقه إلى غزنة من الهند عام 1206، قُتل. تزعم بعض المصادر أنه اغتيل على يد أحد أتباع ما يسمى "الملاحدة" (مصطلح مهين يستخدم للإسماعيليين في التاريخ الوسيط)، ^{[36] يزعم آخرون أن}خوخار هم من قتلوه. ^[37]

سلطنة دلهي (1206–1526)

كان أسلاف سلطنة دلهي هم الغوريون. وقد دخل الإسلام السني إلى هذه المنطقة بعد غزو الغوريين. وعبرت قبائل البشتون جبال هندوكوش إلى باكستان الحالية (إقليم خيبر بختونخوا) بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، واختلطت بالسكان المحليين. اعتنقت قبيلة الغور الإسلام في عهد علي بن أبي طالب . ووصل الفتح العربي لبلاد فارس، الذي بدأ في عام 643، إلى منطقة خراسان في عام 653 حيث أبدت قبائل البشتون المحلية مقاومة شرسة. ^[38] زار زعيم القبائل، مهاوي سوري من عائلة الشانسبانيان مع مجموعة من زعماء الغور الخليفة في الكوفة. وعند لقاء علي في عام 657، اعتنقوا الإسلام وعُين مهاوي سوري حاكمًا للمنطقة. ^[38] أصبحت معظم أفغانستان اليوم جزءًا من العالم الإسلامي في عهد عمر بن عبد العزيز . كانت غور في خراسان الجزء الوحيد من العالم الإسلامي الذي تحدى التقليد الأموي المتمثل في لعن علي . ^[39] قاومت عائلة الخليفة الراشدي الأول أبو بكر الحكم الأموي. كانت ابنته عائشة وأبناؤه محمد بن أبي بكر وعبد الرحمن بن أبي بكر وحفيده عبد الله بن الزبير وابن ابن أخيه عبد الرحمن بن محمد الأشعث من أبرز المعارضين السنة للحكم الأموي. كان أهل السنة في خراسان معارضين للحكم الأموي مثلما كان الشيعة معارضين له. لقد لعبوا دورًا فعالًا في الإطاحة بالسلالة الأموية وفي الحكم العباسي تحت قيادة القائد الشيعي أبو مسلم الخراساني . وُلِد عالم الدين المسلم المؤثر الإمام أبو حنيفة (699 - 767) لعائلة أفغانية تعيش في الكوفة ، وكان يكن احترامًا كبيرًا لأهل البيت ودعم الثورة الشيعية بقيادة زيد بن علي . حملت إمبراطورية دلهي هذا الإرث من الارتباط بأهل البيت وعائلة الخليفة أبي بكر. وخلال السنوات الأولى لسلطنة دلهي، وضع الولي الصوفي العظيم معين الدين الجشتي (1142-1236) قدمه في الهند وحول العديد من السكان المحليين إلى الإسلام.

خلال السنوات الأولى لتأسيس سلطنة دلهي ، استقر عدد من الشيعة الإسماعيليين حول دلهي. كما تم إدخال العقيدة الإسماعيلية إلى جوجرات خلال هذه السنوات. انتشر المبشرون الإسماعيليون في جميع أنحاء جوجرات وتمكنوا من تأسيس مجتمع الإسماعيليين النزاريين الخوجه والبهرة المستعليين . حتى عهد إلتتمش ، ظلوا غير نشطين سياسياً، وبشروا بأيديولوجيتهم سراً. وعلى النقيض من الإسماعيليين، لا يسجل التاريخ وجود الشيعة الإثني عشرية السائدة في المرحلة الأولى من سلطنة دلهي. يمكن أن يكون أحد الأسباب هو التقية ، لأن الشيعة الفارين من الاضطهاد في الشرق الأوسط استقروا في شبه القارة كأقليات محلية حذرة من التهديدات لبقائهم. والسبب الآخر لهذا هو أن حب أهل البيت وإحياء ذكرى محرم من قبل الصوفيين ساعد الشيعة الإثني عشرية على الاندماج بشكل جيد في الأقلية المسلمة السنية في الهند وعدم المطالبة بهوية سياسية منفصلة. على سبيل المثال، خلال حملة جواليور لإلتوميش، تم إلقاء خطب خاصة باسم " التذكير " في المعسكرات العسكرية خلال الأيام العشرة الأولى من محرم. ^{[40] صادف} ابن بطوطة عائلات سيد في دلهي هاجرت في الأصل من الحجاز والعراق في عهد محمد تغلق (1324 - 1351). ^[41] ربما فروا من الاضطهاد الذي مارسه ابن تيمية والمماليك. يبدو أن الشيعة الاثني عشرية يتمتعون بالحرية ومكانة المساواة أمام القانون خلال هذه الفترة. ^[42] ومع ذلك، عندما تولى السلطان فيروز شاه (1351-1388) السلطة، اضطهدهم. ينص أمره المنقوش على مسجد فيروز شاه كوتلا على أن "الشيعة نشروا منشورات وكتبًا عن عقيدتهم، وشاركوا في التبشير بالإيمان". وقد زعم أنه استولى على جميع هؤلاء المبشرين الشيعة، وعرضهم للإذلال، وأعدم البارزين منهم، بينما أحرق كتبهم. ^[43] كانت هذه حادثة نادرة من نوعها في الهند في العصور الوسطى. في عام 1380، قدم الولي الصوفي، السيد محمد أشرف جهانجير سمناني، العلم العباس إلى شبه القارة، وهو العلم الأسود المميز لاحتفالات محرم. ^[44]

بحلول نهاية القرن الرابع عشر، أعلنت الأجزاء الجنوبية والشرقية من سلطنة دلهي استقلالها وظهرت مملكتان منفصلتان: سلطنة جونبور في الشرق وسلطنة بهمني في الجزء الجنوبي من الهند.

حكم الشيعة في مكران

في الفترة المعاصرة لسلطنة دلهي، نشأت مملكة شيعية صغيرة في مكران ، وهي سلالة مالك. ^[45] وفي نهاية القرن الثالث عشر، يبدو أن ماركو بولو قد لاحظهم، عندما ذكر البلاد على النحو التالي:

" كيشماكوران (أي كيش مكران) هي مملكة لها ملك خاص بها ولغة خاصة. بعض الناس من الوثنيين، لكن الجزء الأكبر منهم من المسلمين ". ^[46]

يُقال إن البلاد كانت في عهد أحد الأمراء يُدعى مالك كوتشكو، وكانت تتمتع بكثافة سكانية عالية ومستوى عالٍ من الحضارة. وقد كان سبب انحدار هذه السلالة هو هجوم شنه حاكم كرمان في عام 1613. وقد قُتل مالك ميرزا، آخر الحكام، وهذا يمثل نهاية سلالة مالك. ^[46]

التشيع في كشمير

في عام 1381، بعد غزو تيمور لإيران، وصل مير سيد علي الهمداني ، وهو صوفي إيراني، إلى كشمير مع عدد كبير من التلاميذ ونشر الإسلام. لقد غرس حب أهل البيت في قلوب المتحولين الجدد وكتب العديد من الكتب والرسائل. تم تقديم التشيع بشكل صحيح من قبل مير شمس الدين العراقي ^[47] الذي ينتمي جده سيد محمد نور بخش إلى الطريقة الصوفية لمير سيد علي الهمداني وكان له قاعدة أتباع ضخمة في إيران وقندهار وكابول وكشمير. وصل مير شمس الدين إلى كشمير عام 1481 ثم عاد إلى إيران. بعد عشرين عامًا في عام 1501، جاء إلى كشمير مرة أخرى، برفقة 700 من الصوفيين الشيعة والعلماء والمبشرين. في عام 1505، تحول ملك سلالة شاه مير إلى التشيع وكذلك فعلت عشيرة تشاك في كشمير. سافر في وديان الهيمالايا ونشر المذهب الشيعي من سكاردو إلى التبت ، وحول آلاف الهندوس والبوذيين إلى المذهب الشيعي. في عام 1516، تأسست سلالة تشاك السنية وبدأت عمليات التحويل القسري للهندوس. في عام 1532، أرسل السلطان سعيد خان جيشًا تحت قيادة ميرزا حيدر دغلات لمهاجمة كشمير من كاشغر . ^[48] كان يكره الشيعة ولذلك ذهب في موجة قتل. سرعان ما عانى من هزيمة عسكرية وهرب إلى الملك المغولي همايون في لاهور. عاد في عام 1540، برفقة قوات المغول، بدعوة من أحد الفصيلين المتنافسين اللذين قاتلا باستمرار من أجل السلطة في كشمير. أنهى حكم تشاك. كان حكمه عهدًا من الإرهاب ولم يكن أمام الشيعة خيار سوى ممارسة التقية . ^[48] في عام 1550، قتل مير دانيال، نجل مير شمس الدين العراقي. أشعل هذا ثورة شاملة وقُتل بحلول نهاية العام نفسه. أعيد تأسيس سلالة تشاك وفي عام 1586 اندمجت مع إمبراطورية المغول. عيَّن المغول ضباطًا موهوبين وساهموا بشكل كبير في الحياة الثقافية والاقتصادية في كشمير. في القرون الأربعة التالية، قاد علماء السنة والميليشيات في المنطقة والخارج عشر حملات إرهابية ضد الشيعة المعروفين باسم " تراج الشيعة " في السنوات: 1548 و1585 و1635 و1686 و1719 و1741 و1762 و1801 و1830 و1872؛ وخلالها نهبت القرى الشيعية، وذبح الناس، واغتصاب النساء، وحرق المكتبات، وتشويه الجثث وتدمير مواقعهم المقدسة. ^[49]

التشيع في جيلجيت بلتستان

في القرن السادس عشر، بينما كان جيلجيت يحكمه الملك البوذي سري بادات، غزا شمشير من سكاردو حيث كان المذهب الشيعي قد اكتسب بالفعل معتنقين له. ويقال إن معاملة سري بادات للناس كانت قاسية للغاية لدرجة أنه عندما غزا شمشير، ثار الناس على المذهب الشيعي وهرب من البلاد. أدخل شمشير المذهب الشيعي إلى جيلجيت. ^[50] وكان خلفاؤه هم مالك خان وترترا خان وترخان على التوالي. أثناء حكم ترخان، غزا تاج مغول من بدخشان جيلجيت. وأُجبر ترخان على قبول المذهب السني ودفع الجزية السنوية. ثم هاجم تاج مغول هونزا، واستولى على الحاكم، جيركيس، وأجبرهم على تغيير عقيدتهم. لم يتم غزو نجار واحتفظ الناس هناك بعقيدتهم الشيعية الأصلية. ^[50] حوالي عام 1659، هاجم سانج علي، حاكم شترال، جيلجيت وطرد حاكمها ميرزا خان، الذي ذهب إلى سكاردو وهناك اعتنق العقيدة الشيعية. عاد بقوة أقوى وغزا جيلجيت. ^[51]

التشيع في جنوب الهند (1490-1687)

يذكر ابن بطوطة وجود مستوطنة للشيعة في كويلون في ولاية كيرالا في العقود الأولى من القرن الرابع عشر، حيث "أعلنوا انتماءهم علنًا". ^[52] كانت مملكة بهماني (1347-1526) في الدكن ، عاصمتها في جولبارجا ثم بيدار (في كارناتاكا ) يحكمها سلالة من أصل فارسي. كانت ترعى رجال العلم، ومن ثم وصل المبشرون والعلماء الشيعة إلى الدكن. في مرحلة الانحدار، انقسمت إلى خمس ممالك أصغر، ثلاث منها يحكمها الشيعة.

سلالة عادل شاهي (1489–1686)

أعلن يوسف عادل شاه من أصل تركي ، الابن المتبنى للعالم الشيعي محمود جاوان ، الحكم الذاتي في بيجابور عام 1489 بعد إعدام والده على يد الملك السكير، وأعلن التشيع دينًا للدولة عام 1502. أصبحت بيجابور أول ولاية شيعية اثني عشرية في الهند، حيث تم تطبيق مدارس الشريعة الإسلامية الجعفرية والحنفية والشافعية على أتباعها. كانت هذه هي المرة الأولى في الهند التي يتم فيها رفع الأذان الشيعي على منابر الدولة وإدراج أسماء الأئمة الشيعة الاثني عشر في الخطبة . ومع ذلك، فقد حظر بشدة ممارسة التبرئة . ^[53] في عام 1579، تبنى الملك إبراهيم الثاني الطائفة السنية، ولكن سُمح للناس باتباع مذهبهم الخاص. ظلت سلالة عادل شاه مستقلة حتى عام 1686 عندما ضمها أورنجزيب إلى إمبراطورية المغول .

سلالة قطب شاهي (1512-1687)

كانت أطول دولة يحكمها الشيعة في جنوب الهند هي دولة قطب شاه . وكان مؤسسها السلطان قلي قطب ملك من أصول تركمانية. وقد أمر بقراءة الخطبة بأسماء الأئمة الشيعة الاثني عشر. وكانت هذه المملكة معروفة بثروتها: فهي الوحيدة بين سلطنات الدكن التي لديها عملة من العملات الذهبية. وأصبحت مركز الثقافة الشيعية في الهند، ولم يتفوق عليها فيما بعد إلا لكناو . وكان محمد قلي قطب شاه (1565-1612) أول شاعر أردي قام بتجميع ونشر ديوان ^[54] وأيضًا أول من كتب مراسيا باللغة الأردية. في عام 1581، جاء عالم شيعي يدعى مير محمد مؤمن إلى جولكوندا، وكُلّف بتصميم العاصمة الجديدة حيدر أباد ، التي بُنيت في عام 1591. تم بناء أول إمامبرجا في الهند، باسم " بادشاهي أشورخانا " جنبًا إلى جنب مع المعالم والمباني الأخرى مثل تشارمينار وحدائق إلهي محل ومسجد جامع وكليات ومستشفيات. في عام 1592، تم نصب أقدم علم متبقي " علم " في أشورخانا. ^[55]

كانت المملكة في مركز إنتاج الماس والتجارة، ليس في آسيا وحدها بل في جميع أنحاء العالم. وعلى الرغم من ثرائها بالزراعة، إلا أنها اشتهرت أيضًا بصناعة الأسلحة والقماش والسجاد والزراعة ومناجم الماس والذهب. ^[56] وقد أغرت ثرواتها إمبراطورية المغول بالهجوم وفقدت الثقافة الدينية والفكرية الشيعية رعاية الدولة بعد ضمها من قبل أورنجزيب في عام 1687.

سلطنات الدكن (1490–1687)
تم بناء مدرسة محمود جوان على يد محمود جوان، العالم الشيعي والوزير، في عام 1460.
تم تصميم مسجد تشارمينار في عام 1591 من قبل العالم الشيعي مير محمد مؤمن، ويقع في حيدر أباد، الهند.
حصن جولكوندا
بادشاهي أشورخانة، أول إمامبرجا في شبه القارة، تم بناؤه في عام 1591
التعليم المشترك في جولكوندا: تمثل هذه اللوحة مشهدًا في مدرسة يجلس فيها معلم عجوز في المنتصف في منتصف القرن السابع عشر، مجموعة السير راتان تاتا الفنية 22.3427

سلالة نظام شاهي (1490–1633)

تأسست سلالة أخرى في الدكن، وهي سلالة نظام شاهيس في أحمد نجار، في عام 1490 على يد أحمد نظام شاه ، نجل هندوسي اعتنق الإسلام. أصبح ابنه، برهان شاه ، شيعيًا إسماعيليًا متشددًا تحت تأثير شاه طاهر ، إمام سلالة محمد شاهي (المؤمنين) من النزاريين . ^[57] فقدوا استقلالهم عندما أجبرهم الإمبراطور المغولي أكبر على دفع الجزية. في عام 1633 م، ضم الإمبراطور المغولي شاه جهان مملكتهم أخيرًا .

إمبراطورية المغولالمرحلة الأولى(1526–1707م)

في مارس 1526 م، هزم بابور آخر ملوك سلطنة دلهي، إبراهيم لودهي ، في بانيبات وبعد عام واحد هزم بطل راجبوت رانا سانجا بالقرب من سيكري. أصبح أول إمبراطور مغولي للهند لكنه توفي بعد فترة وجيزة، في عام 1530 م في أجرا. كانت غالبية قادة جيشه من توراني بيغز، ومع ذلك، كان بعضهم من الإيرانيين. خلفه ابنه همايون، الذي ورث توجهه العسكري والصوفي الحنفي. ومع ذلك، واجه هزيمة ساحقة على يد شير شاه سوري في عام 1540، بسبب الخلافات بين إخوته، وهرب إلى إيران حيث رحب به شاه طهماسب بحرارة. في عام 1545 م، شن همايون بمساعدة العبقري العسكري الإيراني بيرم خان هجومًا على قندهار ثم استولى على كابول. غزا دلهي في عام 1555 م وتوفي في العام التالي، تاركًا العرش لابنه الصغير أكبر ، الذي حكم الهند لمدة نصف قرن تقريبًا وأصبح أحد أعظم الأباطرة، الملك الفيلسوف أفلاطون ، للهند. ربما كان هو ومعاصره في الدكن، محمد قولي قطب شاه ، أكثر الملوك استنارة وتقدمًا في تاريخ الهند.

في طفولته، أقنعه اثنان من رجال الدين السنة المؤثرين بغض الطرف عن فظائعهم ضد الشيعة. في عام 1564 م، انتقل الفيلسوف والرياضي الشيعي مير مرتضى الشيرازي إلى بلاط أكبر. وعندما توفي عام 1567 م، دُفن بالقرب من الشاعر العظيم أمير خسرو. أصر الشيخ عبد النبي والملا مخدوم الملك على إخراج جثته ودفنها في مكان آخر، وأمر الإمبراطور الشاب بحفر قبره. حوالي عام 1570 م، قُتل الفقيه الشيعي مير حبش ترباتي، وفي كشمير قُتل مبعوث أكبر ميرزا مقيم. ^[58] لم يتسامح رجلا الدين مع اختلاف الرأي، وباستخدام نفوذهما في بلاط الملك الشاب، أجبرا فيضي وأبو الفضل على الاختباء. ومع ذلك، سرعان ما سئم الملك من تعصبهما وبدأ يشكك في ما تعلمه. وفي سنة 1575م بنى قاعة للمناظرات باسم عبادات خانة ، حيث كان يعقد فيها مناقشات بين رجال المعرفة من جميع الخلفيات. ^[59]

كانت الدولة المغولية علمانية، وربما كانت رائدة العلمانية، ولم تسهل جرائم الكراهية، ولكن الحرب الباردة بين النخبة الشيعية والسنية استمرت. وكان أباطرة المغول، باستثناء أورنجزيب، غير مبالين بالنزاعات الطائفية ولم يشجعوا العنف الطائفي.

إحياء الشيعة في البنجاب

في القرن السادس عشر، أطلق أحد رجال الدين الشيعة المؤثرين، السيد راجو شاه بخاري من لياه، حملة ضد التقية غير الضرورية بين الشيعة ودعاهم إلى التعبير عن معتقداتهم بشكل أكثر انفتاحًا. واستقر قديس آخر، السيد محبوب علم شاه جيوانا (1490 - 1564 م) في قرية بالقرب من جانغ. وخلال هذا الوقت، أعلن العديد من القديسين والسادة عن إيمانهم وحددوا هويتهم الشيعية علنًا. وقاموا هم وتلاميذهم بالتبشير في جميع أنحاء المناطق الزراعية في البنجاب. ^[60]

المثقفون الشيعة في بلاط أكبر

في عهد السلطان الفضولي العادل أكبر الأعظم (1556-1605 م)، اجتمع رجال العلم من جميع أنحاء الهند في عباداته خانة في عاصمة موغال آنذاك، فاتحبور سيكري . وكان من بينهم ثلاثة علماء شيعة: شاه فتح الله شيرازي ، وقاضي نور الله شوستاري ، وملا أحمد تاتوي .

أسس العقيدة الشيعية في باكستان الحالية قاضي نور الله شوستاري الذي أقام في لاهور من عام 1586 م إلى عام 1599 م. ^[61] ولد في عائلة علمية إيرانية عام 1549 م. في عام 1584 م، انتقل من مشهد إلى الهند ووصل إلى بلاط أكبر في العام التالي. في عام 1586 م، نقل أكبر عاصمته إلى لاهور وعينه قاضيًا (رئيس قضاة) للمدينة. قبل المنصب بشرط أن يتبع حكمه الخاص (الاجتهاد) ولا يلتزم بمدرسة فقهية معينة. أصلح النظام القضائي وتأكد من تحقيق العدالة للجماهير. يقول الملا بدوني :

"لقد أخضع الفقهاء المتعجرفين والقضاة الماكرين للنظام، وأزال فسادهم ووضع القيود على سلوكهم. وهو مشهور بحياده وتواضعه وورعه وعدله وفضيلته وصفات الرجل النبيل. وهو مشهور بعلمه وحكمته وبصيرته ووضوح فكره. وقد ألف العديد من الرسائل، كما أنه يتمتع بقدرة شعرية [ ^61]."

في تلك الحقبة، وبسبب الصراع بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية ، كانت هناك عدة كتب تستهدف الشيعة متداولة في الهند والشرق الأوسط. انطلق الشوشتري لمواجهة أهمها. عارض ممارسة التقية في عصر كان فيه الملك العادل يعامل جميع رعيته على قدم المساواة بغض النظر عن معتقداتهم. قال: ^[36]

( الفارسية :
حشوة داخلية في الهند
نبرده شاهد ایمان من تقیه بکار

"تبارك الملك الذي رعايته للهند"
"لقد سمح لإيماني أن لا يعتمد على التقية"

كتب " مصايب النواصب " ردًا على " النواقيز في رد على الروافض"" ردًا على "الروافض "" ، ""سوارم المحرققة"" ردًا على " الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقہ) "و أعظم تأليفه" إحقاق الحق(احقاق الحق) "ردا على" إبتال النهجل الباطل(ابطال النہج الباطل) ." كما كتب " مجالس المؤمنين (مجالس المومنین) " عن تاريخ الشيعة وتفسير بعض أجزاء القرآن. لم يكن يؤلف الكتب فحسب، بل كان على اتصال دائم بشيعة الهند من خلال كتابة رسائلهم والرد عليها. وطلبوا إرشاده في الأمور الدينية. على سبيل المثال، مراسلاته مع سيد حسن، حفيد سيد راجو شاه بخاري، رجل الدين الشيعي الكشميري، ومناظرته الشهيرة " أصالة اليوسفية " مع عالم الدين الشيعي الإخباري مير يوسف علي أسترابادي.

في أواخر حكمه، عيَّن أكبر قاضيًا للتحقيق في سوء إدارة أموال وممتلكات الحكومة في أغرا وأماكن أخرى. ويبدو أنه صنع العديد من الأعداء، بينما كان يحملهم المسؤولية. بعد وفاة أكبر، في عام 1605 م، أصبحت الحياة أصعب بالنسبة له وفي النهاية، حكم عليه جهانجير بالجلد العلني. لم يستطع تحمل هذا الإذلال ومات وهو يحمل السياط على ظهره في عام 1610 م في سن الحادية والستين. ^[61]

كان الملا أحمد تاتوي ابنًا لفقيه سني من تاتا . تعرف على العقيدة الشيعية من قبل تاجر عراقي. ^[62] بعد إكمال تعليمه الأساسي في تاتا، ذهب إلى مشهد في سن 22 وحضر دورة كتاب ابن سينا في العلوم الطبية، القانون . ثم ذهب إلى قزوين والعراق وأخيرًا مكة ، وزار أماكن وحضر دورات مختلفة. عند عودته إلى الهند، ذهب أولاً إلى بلاط قطب شاهي في جولكوندا ثم في عام 1583، انضم إلى بلاط أكبر. [ ^63] في المناقشات حول تاريخ الإسلام، اعتاد أن يدافع عن وجهة نظر الشيعة بحماس تبشيري. في عام 1589 م، اغتيل في لاهور، ونبش قبره ومثل بجسده ثم أحرقه معارضوه. ^[64]

كان شاه فتح الله شيرازي أحد كبار المثقفين في الهند، وخبيرًا في كتب ابن سينا وشيخ الإشراق بالإضافة إلى الرياضيات وعلم الفلك في ذلك الوقت. عاش في مدينة بيجابور في سلطنة عادل شاهي في الدكن. دعاه أكبر إلى بلاطه في فتحبور سيكري. وصل عام 1583 م. أُمر الجاغيردار في طريقه بالترحيب به ومرافقة قافلته. تم تعيينه أمين الملك (وصي الإمبراطورية) وعز الدين الدولة (ذراع الإمبراطورية) ووزيرًا مشتركًا للمالية مع راجا تودار مال . كُلف بالإصلاحات المالية. في مايو 1589، مرض شاه فتح الله وتوفي أثناء مرافقته للإمبراطور في زيارته لكشمير. ^[65] كانت وفاته خسارة كبيرة لأكبر. على الرغم من أن مراعاته الصارمة للانضباط الديني والطقوس في حياته اليومية كانت غير مستساغة للإمبراطور، إلا أنه مُنح الحرية الكاملة من قبل الملك العلماني. شارك بنشاط في المناقشات في Ibadat khana . قام بتصميم وتحسين الأسلحة، وصنع جداول فلكية جديدة وبحث في الأساليب التربوية للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة. حافظ طلابه على تقليده حيًا ونتيجة لذلك، أصبحت العلوم العقلانية جزءًا من منهج المدرسة حتى القرن التاسع عشر الميلادي، عندما استبدلها طهارته شاه ولي الله بالأرثوذكسية. ^[66]

معاداة الشيعة في المذهب الأرثوذكسي

كتب الشيخ أحمد السرهندي رسالة تحت عنوان " رد الروافض " لتبرير إعدام النبلاء الشيعة على يد عبد الله خان أوزبك في مشهد . ووفقًا له، فإن أسوأ محرفي الإيمان "هم أولئك الذين يحملون الحقد ضد صحابة النبي محمد. وقد سماهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد بخاري ، قال إن إظهار الاحترام لمحرفي الإيمان ( أهل البدع ) يرقى إلى تدمير الإسلام. ^[67]

جهانجير وشاه جهان

لقد واصل جهانجير وشاه جهان سياسة أكبر في التعايش والعلمانية. ورغم أن جهانجير أعدم القاضي نور الله شوشتري، إلا أنه لم يفعل ذلك لأسباب دينية؛ بل كان يكره العديد من رفاق والده ويتصرف ضدهم. ^[61] وكما يقول محرر جهانجيرنامه في القرن الثامن عشر:

" ربما كان الملك الجديد يرغب في وضع حد لحكم والده وكان من الضروري تهميش كل من يرتبط به ". ^[68]

كما أن سجن جهانجير لأحمد السرهندي المذكور أعلاه ، يشير أيضًا إلى عدم اكتراثه بالصراعات الطائفية. ^{[68] يقدم} فرانسيسكو بيلسارت ، وهو تاجر هولندي عاش في أغرا بين عامي 1620 و1627 م، وصفًا للأشخاص الذين يحتفلون علنًا بشهر محرم:

" في ذكرى هذه المأساة، ينوحون طوال الليل لمدة عشرة أيام. تتلو النساء المراثي ويعبرن عن حزنهن. يحمل الرجال تابوتين مزينين على الطرق الرئيسية للمدينة مع العديد من المصابيح. يحضر حشود كبيرة هذه المراسم، مع صرخات حزن وضجيج كبيرين. الحدث الرئيسي يكون في الليلة الأخيرة، عندما يبدو الأمر كما لو أن فرعون قتل جميع الأطفال في ليلة واحدة. يستمر الصراخ حتى الربع الأول من اليوم ". ^[69]

ولوحظت حرية مماثلة عندما زار محمود بلخي لاهور في محرم 1625 م، حيث كتب:

" لقد احتفلت المدينة بأكملها بشهر محرم بحماس وشغف. وتم إخراج التازياز في اليوم العاشر وأغلقت المحلات التجارية. ومع ذلك، أدى التدافع بسبب فشل السيطرة على الحشود إلى مقتل حوالي 75 شخصًا ". ^[70]

عُيِّن ابن قاضي نور الله، علاء الملك، مدرسًا لشاه شجاع ، الابن الثاني لشاه جهان. عاش علاء الملك وأحد إخوته في دكا وأدخلوا العقيدة الشيعية هناك. ^[71] خلال حكم شاه جهان لشمال الهند، تم إدخال المذهب الشيعي في البنغال تحت رعاية ابنه شاه شجاع، وتم بناء الإمامبرجا الثاني لشبه القارة، حسيني دالان ، في العاصمة دكا . في بلاط شاه جهان، كانت تجري أحيانًا مناقشات دينية ولا يبدو أن الإمبراطور ينحاز إلى أي طرف. كان علي مردان خان هو الشيعي الأكثر نفوذاً في عهد شاه جهان. تم تعيينه حاكمًا لكشمير والبنجاب. في لاهور، بنى حديقة شاليمار الشهيرة وقناة شاهي. كما أعاد بناء الطريق من سيريناجار إلى لاهور. في كشمير أيضًا، بنى حدائق وخانًا باسم اثني عشر إمامًا شيعيًا. ^[72] كان مير جوملا سعيد خان، المعروف أيضًا باسم معظم خان خان خانان، أحد النبلاء الشيعة المهمين في ذلك الوقت. كان جنرالًا مؤثرًا في سلالة قطب شاهي وبعد الاغتراب في بلاط عبد الله قطب شاه ، حول ولاءه إلى بلاط المغول. كان دوره في جلب أورنجزيب إلى السلطة وضم ديكان فعالاً. ^[73]

تدين أورنجزيب

كان أورنجزيب (1658 - 1707 م) حاكمًا قديرًا، وغالبًا ما يُقارن بجده الأكبر أكبر، لكنه اختلف عنه في نظرته للعالم. عندما رأى محل خداداد في حيدر أباد ، وهو مبنى شيعي مهم، أمر بتدميره. ^[74] جمع أورنجزيب مجلسًا من فقهاء السنة وكلفهم بتجميع أحكام الحنفية التي عُرفت فيما بعد باسم فتاوى علمجيري . كانت هذه وثيقة مفصلة تتكون من حوالي 30 مجلدًا. لقد غيرت من أسلوب الحكم في إمبراطورية المغول ورفعت من مكانة الإسلام السني الحنفي الماتريدي ، في بعض الأحيان على حساب الديانات والطوائف الأخرى. اختار بعض الشيعة ممارسة التقية للحفاظ على مناصب المحكمة، مثل روح الله خان، الذي لم يظهر شيعته إلا عندما دُفن شيعيًا وفقًا لوصيته. ^[75] بصفته حاكمًا، أمضى أورنجزيب معظم فترة حكمه في حملات في الدكن ، حيث كان بعض الحكام من الشيعة. وكتب:

" ^[76] لقد أشاع قطب الملك الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقدهم، وكان كلاهما علامة كفر وبدعة، حتى أن المملكة كلها تخلت عن العقيدة السنية".

ومع ذلك، في حين استهدفت بعض سياسات أورنجزيب هذه المجتمعات، فقد عين أفرادًا متعلمين ومهرة من تلك المجتمعات كضباط. ^[77] في عام 1646 م، أمر أورنجزيب باغتيال زعيم طائفة البهرة الإسماعيلية الداودية ، قطب خان قطب الدين . في أعقاب ذلك، لجأ مجتمع البهرة، الذين كانوا تجارًا بحريين، إلى التقية. في بعض الحالات، تم تغريمهم بشدة ومصادرة كتبهم. ^[78] بين عامي 1701 و1706 م، عين حاكم كشمير الشيعي إبراهيم خان مجلسًا من علماء الدين الشيعة لتجميع " البياض الإبراهيمي "، حيث تم جمع المخطوطات النادرة من مصادر مختلفة. ^[79]

التشيع في وادي كورام

كانت قبيلة توري شيعية من أصل تركي ^[80] تعيش في المناطق القبلية في وادي السند منذ العصور الوسطى كقبائل بدوية، ولكن بحلول نهاية حكم أورنجزيب، أسسوا أنفسهم في وادي كورام وأدخلوا التشيع في الوادي. ^[81]

إمبراطورية المغولالمرحلة الثانية(1707–1857م)

كان خليفة أورنجزيب بهادور شاه سنيًا تفزيليًا. وقد عقد السلام مع الراجبوت ودعا المعلم السيخي جوبيند سينغ إلى بلاطه. وكان زعيم المراثا شاهو مشغولًا بسحق المتمردين في الوطن. استأنف السيخ ثورتهم تحت قيادة باندا، واضطر بهادور شاه إلى الانتقال إلى لاهور لاحتوائها. ^[82] ويقال أيضًا أنه زار القديس الشيعي الشهير، باري شاه لطيف ، الذي كان يعيش آنذاك في قرية عند سفح تلال مارجالا ( إسلام أباد حاليًا ) ودفع الجزية. ^[83]

لقد أشعل تعصب أورنجزيب حربًا باردة بين النخبة الشيعية والسنية في شمال الهند. حاول بهادر شاه حل المشكلة الشيعية السنية لكن وفاته عام 1712 م تركت المسألة دون حسم. ^[84] ومن هناك حتى غزو نادر شاه عام 1739 م، استولى مؤامرات صناع الملوك على أعمال الإمبراطورية. تم التلاعب بالحساسيات الدينية والعرقية لتحقيق غايات أنانية. كان هذا الوضع مثاليًا لنمو الصراعات الطائفية. يبدو أن الخوارج في عصر ما قبل أكبر قد عادوا إلى الظهور. خلال عهد فاروخسيار (1713-1719 م)، كان أبرز قديس صوفي هو خواجة محمد جعفر. زار رجل دين من ملتان يُدعى الشيخ عبد الله دلهي ولم يستطع تحمل تبجيل الأئمة الاثني عشر في ضريحه . ذهب إلى مسجد الجمعة في دلهي وبدأ حملة ضد الخواجة، مما أدى إلى أعمال عنف. وعندما عاد إلى ملتان، واصل خطاب الكراهية. تم القبض عليه وإرساله إلى دلهي لوضعه خلف القضبان. في طريقه، هاجم أتباعه الشرطة لتحريره، لكن المحاولة فشلت في ترك العديد من القتلى. تم وضع الشيخ في السجن. ^[85]

في عام 1714 م، انتهت الحرب الأهلية المراثية. اعترف المغول الضعفاء بهم الآن كجزء من إمبراطورية المغول. مُنح شاهو سلطة تحصيل الضرائب على قطعة الأرض الكبيرة التي كان يسيطر عليها بالفعل. لكن الحدود بين المقاطعات كانت دائمًا محل نزاع، وبالتالي واصل المراثيون توسعهم. بدأت إمبراطورية المغول في أن تصبح لامركزية وظهر عدد من الدول الخلف. كان حكامهم يتمتعون باستقلالية كبيرة وسعوا إلى الشرعية من خلال تعيينهم احتفاليًا من قبل الإمبراطور. في عام 1723 م، أعلن نظام الملك ، أقوى نبيل سني في بلاط دلهي ونائب الملك المغولي في الدكن، نفسه ملكًا ظلًا للمنطقة، وأسس ولاية حيدر أباد . عندما أرسل الإمبراطور جيشًا لسحق انقلابه الناعم، هُزم. ومع ذلك، بسبب التهديد المراثي المستمر، لم يدعُ الاستقلال واختار البقاء شبه مستقل. بعد ذلك، مُنح نواب الشيعة في البنغال ونواب أوده أيضًا حكمًا وراثيًا وحكمًا ذاتيًا محليًا في مناطقهم. ومثلهم كمثل نظام، قاموا أيضًا بتعيين إدارتهم الخاصة في ولايتهم، مع دفع الجزية للإمبراطور. وفي الوقت نفسه، بدأت شركات التجارة الأوروبية في تجنيد الجيوش من السكان المحليين في بومباي ومدراس والبنغال. ودخلت الإمبراطورية في عصر من الحرب الدائمة وانعدام الثقة والخيانة. ^[86] ومع ذلك، فقد كان أيضًا عصر ظهور عواصم ثقافية جديدة، مثل لكناو ومرشد أباد وحيدر أباد وبون .

حكم الشيعة في البنغال

تم إدخال المذهب الشيعي إلى البنغال خلال فترة حكم شاه شجاع (1641-1661 م)، نجل شاه جهان. ومع ذلك، من عام 1707 م إلى عام 1880 م، كان نواب البنغال من الشيعة. لقد بنوا إمامبرغات ضخمة، بما في ذلك أكبر إمامبرغات في شبه القارة التي بناها نواب سراج الدولة ، نظام إمامبرا . رعى نواب البنغال والتجار الإيرانيون في البنغال الأزاداري ، وجذبت العاصمة السياسية مرشد آباد ومركز التجارة هوجلي علماء الشيعة من داخل الهند وخارجها. ^[87]

تبناه التاجر الشيعي الحاج شافي أصفهاني أول نواب، مرشد قلي خان ، ونشأ شيعيًا. ^[88] والنائب الخامس، علي فاردي خان (1740 - 1756 م) هو من بين أفضل الحكام الذين أنتجتهم الهند. كان رجلاً مجتهدًا وبعيد النظر. كانت البنغال في ذلك الوقت أغنى ولاية في الهند، حيث جذبت باعتبارها مركزًا للتجارة استثمارات من الشركات الآسيوية والأوروبية، ^[89] ولهذا السبب تعرضت للهجوم من قبل المراثا ، ^[90]والروهيلا الأفغان ^[91] وأخيرًا تمكنت شركة الهند الشرقية (EIC) من غزوها بعد وفاته. أثناء الحروب الأنجلو-فرنسية والأنجلو-هندية في منطقة مدراس وخارجها، وسيطرتهم غير المرئية المتزايدة تدريجيًا على هذه المناطق، درس علي فاردي خان التطورات بمساعدة جواسيسه. وبينما شجع التجارة مع الأوروبيين، لم يسمح لهم ببناء حصن لأغراض عسكرية في البنغال. إذا حاولوا أن يفعلوه هدمه وقال لهم:

" أنتم تجار، فما حاجتكم إلى حصن؟ بما أنكم تحت حمايتي، فلا أعداء تخافون منهم ". ^[92]

كان شيعيًا ممارسًا، كان يصلي ويتلو القرآن كل يوم ويعقد اجتماعات مع رجال علم للمناقشات. ^[93] في أوقات الحرب والأزمات، كان يصلي طوال الليل على قطعة من الأرض من قبر الإمام الحسين في كربلاء. ^[94] خلال فترة حكمه، جاء العديد من علماء الشيعة إلى البنغال وبدأوا التدريس في "المكاتب" والمساجد والأئمة. ^[95] لم يميز ضد الهندوس أو غيرهم على أساس الدين، وكانت هذه إحدى نقاط قوته. ومع ذلك، تمكنت شركة الهند الشرقية من استغلال التوترات القائمة على الدين وعندما تولى حفيده الساذج والشاب نواب سراج الدولة السلطة، أيد العديد من أعضاء النخبة الهندوسية، وخاصة جاغات سيث وأمير تشاند ، المؤامرة الكبرى عام 1757 م، وضمت شركة الهند الشرقية البنغال . ^[96]^[89] مع إبقاء النواب الدمى على عروشهم، أصبحت شركة الهند الشرقية تحكم بشكل غير مباشر أجزاء من جنوب وشرق الهند دون تعريض نفسها لصراع القوة المتقلب بين الأفغان والمراثيين والشيعة. تم تبني استراتيجية التمويه هذه للحصول على أقصى قدر من الميزة الاقتصادية للموقف. تلا ذلك عقد من الاستغلال. عانت البنغال، أغنى مقاطعة في الهند ذات يوم، من المجاعة في عام 1770 م، ومات ثلث فلاحيها واضطر آخرون إلى أكل لحوم البشر. ^[97]

الغزوات الأفغانية

بعد انتهاء الحكم الصفوي على إيران، توج أحد جنرالات الصفويين، نادر شاه ، نفسه إمبراطورًا لبلاد فارس في عام 1736 م وكتب إلى إمبراطور المغول لطرد المتمردين الأفغان من إيران الذين اختبأوا في المناطق الخاضعة لسيطرة المغول. عندما فشل محمد شاه ، الذي كان مشغولاً بالثورات في الداخل، في الرد، استخدم ذلك كذريعة لمهاجمة دلهي ونهبها. حاول نواب الشيعة في أوده، سعادة علي خان، الدفاع عن دلهي ولكن طعنه نظام الملك في ظهره ، الذي منع الإمبراطور من إرسال تعزيزات وانتهى الأمر بالنواب بالاعتقال. ^[98] كلفت حملات نادر شاه لتوحيد إيران الكثير وكان في حاجة ماسة إلى الثروة للتغلب على الأزمة المالية في الداخل، والتي استولى عليها من دلهي. بعد اغتياله في عام 1747 م، أعلن قائد قواته الأفغانية أحمد شاه عبدلي دراني الاستقلال وأسس أفغانستان في أجزاء من إيران والهند. لملء خزانته، هاجم ونهب وادي السند سبع مرات. وقد دعم غزواته الروهيلا الأفغان في دلهي الذين كانت لديهم ميول تمردية منذ الأيام الأخيرة لأورنجزيب. هاجم أحمد شاه عبدلي البنجاب في عام 1747 م وتقدم نحو دلهي، لكن نواب الشيعة من أوده وقائد الجيش المغولي صفدار جانج هزمه في مانبور بالقرب من سيرهيند . بعد هذا الحدث، هاجم الروهيلا أوده ولكن تم صدهم. عقد صفدار جانج تحالفًا مع المراثيين ضد عبدلي وعملائه الروهيلا. غزا عبدلي البنجاب مرة أخرى بحلول نهاية عام 1748 م وأحدث فوضى. في عام 1751 م، غزا البنجاب للمرة الثالثة وهذه المرة تنازل الحاكم المغولي مير مانو عن لاهور وملتان له واستعاد الحاكم تحت حكم عبدلي.

ومع تزايد الصراع الطائفي في بلاط المغول، نجح أهل السنة في تنصيب عالمجير الثاني إمبراطورًا، وأقنعوه بحظر الاحتفال بشهر محرم في دلهي. وحاول الإمبراطور القديم الزواج من الأميرة حضرة بيجوم ، التي كانت مشهورة بجمالها، لكنها منعت الزواج بتهديدها بالانتحار.

في عام 1757 م وصل عبدلي إلى دلهي وأمر قواته بإطلاق العنان للمذبحة. لأكثر من شهر، انتقل الأفغان من منزل إلى منزل، آخذين أي ثروة يمتلكها الناس، حتى لو كانت مدفونة في الأرض، واغتصبوا النساء. هاجمت ميليشيات السيخ قوات عبدلي في طريق عودتها إلى أفغانستان، وحررت بعض النساء الهندوسيات أو السيخ اللاتي تم أخذهن كعبيد جنس. غزا عبدلي دلهي مرة أخرى في عام 1759 م، ونهب المدينة، وطرد سكانها الشيعة، وتزوج قسراً من الأميرة الجميلة البالغة من العمر 16 عامًا حضرة بيجوم . قُتل علمجير الثاني ونُفي ابنه شاه علم الثاني إلى أوده وتم تعيين روهيلا نجيب الدولة وعماد الملك كرئيسين تنفيذيين. ^[99] حاول المراثيون تحرير دلهي والإمبراطور، لكنهم هزموا على يد القوة الشيعية السنية الموحدة في عام 1761 م في معركة بانيبات الثالثة التاريخية . ^[100] على عكس والده، دعم نواب الشيعة الشاب من أوده شجاع الدولة عبدلي وروهيلا ضد المراثيين الوطنيين لأسباب دينية، لكن عبدلي أثبت أنه متعصب طائفي عندما طرد السكان الشيعة في دلهي وعين الروهيلا القساة بناءً على مطالب شاه ولي الله . ^[99] توفي شاه ولي الله عام 1762 م، ولكن لم يكن هناك مكان للشيعة في دلهي حتى توفي زعيم الروهيلا نجيب الدولة عام 1770 م وأحمد شاه عبدلي عام 1772 م. وما تلا ذلك كان ظهور قوة السيخ في البنجاب وصراع على السلطة في قندهار مما منع ورثته من مهاجمة وادي السند. في عام 1771 م، طرد المراثيون الروهيلا من دلهي وأعادوا الإمبراطور المغولي إلى العرش. وعين الجنرال الشيعي ميرزا نجف خان وزيراً له وألغى الشيعة المعفون التقية. ^[101]

في عام 1788 م، نهب الروهيلا بقيادة غلام قادر دلهي مرة أخرى، وأعمى الإمبراطور وعذب الأسرة الإمبراطورية. جاء المراثيون مرة أخرى لإنقاذه وتم عزل زعيم الروهيلا وإعدامه. حاول المراثيون تشكيل جبهة متحدة من المراثا والسيخ والأفغان ضد البريطانيين لكنهم فشلوا. ^[102]

خسر المراثيون 75000 جندي في بانيبات، وقد عرضتهم هذه الهزيمة الساحقة لهجمات من نظام حيدر أباد في الجنوب وحرب أهلية من الداخل. وقد أتاح هذا للبريطانيين فرصة للتوسع في بومباي، حيث أدت معاهدة سالباي الموقعة في عام 1782 م إلى تحييد تهديد المراثيين لمدة 20 عامًا. ^[103]

وفي الوقت نفسه، سيطرت الميليشيات السيخية على البنجاب ولم تنته حقبة الفوضى السياسية والبؤس الاقتصادي إلا بعد أن وحد مهراجا رانجيت سينغ قوات السيخ وأسس إمبراطورية السيخ (1799-1849 م). وكان زعيمًا علمانيًا ازدهرت البنجاب تحت قيادته مرة أخرى. ومع خروج الأفغان، بدأ الشيعة في البنجاب في تنظيم المواكب. وسافر أحد الأولياء الشيعة المشهورين، سيد لال شاه من سيد كسران ، عبر البنجاب وأنشأ العديد من إمامات برغاه. كما عمل فقهاء لاهور المؤثرون وأحفاد شاه جيوانا من جانغ على ضمان الحرية الدينية للشيعة وتعزيز الأزادارية. ^[104]

حكم الشيعة في أوده

مُنح نواب سعادات علي خان ولاية وراثية على أوده في عام 1717 م بعد أن قاد جيش المغول ضد الزامندار الذين جندوا ميليشياتهم الخاصة وتوقفوا عن دفع الضرائب. كان ابنًا لأحد النبلاء الصفويين ، الذي غادر إيران بعد أن بدأت الإمبراطورية الصفوية تفقد السلطة السياسية. جعل فيض آباد عاصمته. وبسبب الاضطرابات في إيران، هاجر العديد من علماء الشيعة والسادة إلى هذه المدينة. ^[105] توفي في عام 1739 م وعين الإمبراطور المغولي ابن أخيه صفدر جانج نوابًا جديدًا. كما عينه الإمبراطور رئيسًا للوزراء. في عام 1745، قاد حملة ضد متمردي روهيلا بالقرب من دلهي. في عام 1748 م، هزم أحمد شاه عبدلي بالقرب من سيرهند. ومع تزايد نفوذه في بلاط المغول، زادت الحرب الباردة بين النخب الشيعية والسنية. في عام 1753 م، أُجبر صفدار جانج على مغادرة دلهي إلى أوده من قبل النخبة السُنّية في دلهي. وفي عام 1756 م، توفي. ^[99] وخلفه ابنه شجاع الدولة .

على الرغم من أن مير جعفر أصبح نواب البنغال بعد خيانته في بلاسي ، إلا أن السلطة والمال كانت في أيدي البريطانيين والمسؤولية عن إدارة الناس في هذه الدمية، كما هو الحال في أركوت أو حيدر أباد . سرعان ما تم استبداله بمير قاسم الذي حاول استعادة الحرية. دعمه شجاع الدولة والإمبراطور المغولي شاه علم الثاني في المعركة. بينما فقدت إمبراطورية المغول قوتها العسكرية بسبب سلسلة من الغزوات الأفغانية، كان البريطانيون قد توقعوا هذه المعركة واستخدموا السكان المحليين على نطاق واسع ودربوهم على خطوط الحرب الأوروبية. هُزم التحالف الهندي في بوكسر عام 1764 م. فقدت أوده سيادتها وكذلك دلهي. لم يضم الإنجليز هذه المناطق لأنهم أرادوا استخدام أوده كحاجز بينهم وبين المراثا. وفقًا لمعاهدة الله أباد التي وقعها الإمبراطور المغولي وروبرت كلايف ، تم نشر القوات والمستشارين البريطانيين، الذين سيدفع لهم نواب ، في أوده. الآن اعترف الإمبراطور بحق الشركة في تحصيل الإيرادات من البنغال، أغنى مقاطعة في الهند، وأضفى الشرعية عليها. ^[106]

الآن ركز نواب أوده على الإثراء الثقافي والاقتصادي لدولته. في عام 1775 م، نقل أساف الدولة ، رابع نواب، بلاطه إلى مدينة لكناو من فيض آباد. أصبحت العاصمة القضائية والمالية والحكومية لأوده العاصمة الثقافية للهند. ^[107] بدأت اللغة الأردية / الهندية في التطور في شمال الهند باعتبارها الوسيلة الرئيسية للتواصل. أحيا الشاعر سودا (1713 - 1781 م)، الذي انتقل من دلهي إلى لكناو، مراثي الأردية ( مرسييا ). أصبحت مدرسة دار العلوم فيرانجي محل، التي أنشأها الملا نظام الدين سهالوي في عهد أورنجزيب، أهم مدرسة دينية سنية في الهند. اجتذبت لكناو العلماء والفنانين والشعراء من جميع أنحاء الهند وكذلك أوروبا. في عام 1784 م، ضربت المجاعة أوده وعمل النواب شبه المستقل بجد لتخفيف بؤس الناس. كان أحد مشاريعه هو خلق فرص العمل من خلال بناء مجمع أسافي إمامبارا والمسجد الرائع. ^[108]

العلامة تفضول حسين خان

كان العالم الشيعي البارز في ذلك الوقت العلامة تفضول حسين الكشميري (1727 – 1801) يحظى برعاية نواب أوده. وقد تعلم ودرّس الفلسفة والرياضيات والفيزياء النيوتونية. ^[109] وقد ألف ما يلي: ^[110]

تعليق على كونيكا أبولونوس .
أطروحتان في الجبر .
تعليق على مخروط ديوفانتوس .
ترجمة كتاب المبادئ للسير إسحاق نيوتن .
كتاب في الفيزياء .
كتاب عن علم الفلك الغربي .

تم تدريس بعض هذه الكتب في الدوائر العلمية الشيعية في لكناو في القرن التاسع عشر. ^[110] قام تلميذه نواب سعدات علي خان ببناء مرصد في لكناو. ^[109] أصبح طالب آخر، آية الله دلدار علي نقفي نصير آبادي ، الذي تعلم الفلسفة على يديه، أول مرجع شيعي أصولي في الهند. ^[111]

التشيع في ميسور

تم إدخال المذهب الشيعي في كارناتاكا في عام 1565 م عندما أصبحت جزءًا من سلالة عادل شاهي . بالتزامن مع حرب الاستقلال الأمريكية ، ظهر تهديد كبير لحكم شركة الهند الشرقية البريطانية تحت لواء حيدر علي (1766-1782 م)، الذي كان قائد جيش سلالة واديار في ميسور ثم أسس سلطنة خداداد . ظهر هو وابنه تيبو سلطان كأشد مقاومة للاحتلال الاستعماري. كان الهندي الأكثر بعد نظر في عصره، مثل أكبر العظيم ، أدرك أهمية العلمانية، ^[112] والوحدة والعلم الحديث لشبه القارة متعددة الثقافات. ^[113] كان هو وابنه تيبو سلطان من السنة الصوفيين ^[114] الذين اعتادوا إحياء ذكرى محرم. ^[115] لقد قاموا بتحديث الجيش واخترعوا الصواريخ الميسورية ذات الغلاف الحديدي وطوروا اقتصاد ميسور بشكل كبير . كان تيبو يحب عليًا حبًا عميقًا ، فكتب على أسلحته عبارة أسد الله الغالب . وأرسل سفراء لتكريم علي والحسين في العراق وأمرهم بالسعي للحصول على إذن من الإمبراطور العثماني لبناء قناة من الفرات إلى النجف لتلبية احتياجات المدينة المقدسة من المياه النظيفة. ^[116]

في تلك المرحلة الزمنية، كانت إيران في حالة من الاضطراب وهاجر العديد من السادة والعلماء إلى أجزاء مختلفة من الهند، وانتهى الأمر ببعضهم في ميسور، التي كانت تبني قوتها العسكرية. بحثًا عن وظائف في الجيش، انضم العديد من السادة إلى الجيش واستقر حوالي 2000 تاجر خيول إيراني في حصن سريرانجاباتنا . ^[117] حاول تيبو تشكيل تحالف ميسور- حيدر أباد- بوني ضد شركة الهند الشرقية البريطانية، على الرغم من فشل هذا الجهد في النهاية. كما اتصل بنظيره الفرنسي، نابليون ، والإيراني فتح علي شاه وزمان شاه الأفغاني طلبًا للمساعدة، لكن البريطانيين تمكنوا من تطويق وهزيمته. في آخر حرب أنجلو ميسور عام 1799 م، انحاز مير صادق وبورنايا وقمر الدين خان إلى شركة الهند الشرقية البريطانية. ظل سيد غفار وسيد حامد ومحمد رضا موالين له حتى النهاية. ^[118] قاتل السادة بشدة تحت قيادة سيد غفار وبعد وفاته، قاد تيبو نفسه الجنود القلائل الذين دافعوا عن الحصن، لكنه لم ينجح ومات. ^[119] على الرغم من انضمام المراثيين إلى البريطانيين عام 1792 م ضد تيبو، إلا أنهم ظلوا محايدين هذه المرة. ومع ذلك، عندما وصلت أخبار وفاة تيبو إلى بوني، قال باجي راو إنه فقد ذراعه اليمنى. ^[120] كان المراثيون والسيخ هم الضحايا التاليين.

بعد وفاة نمر ميسور، تيبو سلطان، غادر الشيعة حصن سريرانجاباتنا واستقروا في مدينة ميسور، وهاجر بعضهم إلى بنغالور. تم تعيين عالم شيعي يدعى مير زين العابدين عابد ميرًا منشيًا من قبل ملك واديار، وقام ببناء إمامبرجاه "راشك بهشت" في ميسور حوالي عام 1812 م. ^[117]

حكم الشيعة في السند

كانت سلالة تالبور سلالة مسلمة شيعية استندت إلى منطقة السند ، والتي حكمت السند وأجزاء من منطقة البنجاب ، من عام 1783 إلى عام 1843. ^[121] هزم جيش تالبور سلالة كالهورا في معركة هالاني عام 1783 ليصبح حكام السند . ثم انقسمت لاحقًا إلى ثلاث ولايات أصغر هي ميربور وحيدر أباد وخيربور. ^[122] هزم البريطانيون سلالة تالبور عام 1843 في معركة مياني . حظي آزاداري برعاية كبيرة من قبل المير. ساهم أحفاد ميرزا فريدون بيك، الذي كان من النخبة المؤثرة في بلاط مير كرم علي تالبور، كثيرًا في نشر طقوس محرم. ^[122]

الفترة الاستعمارية – الحكم البريطاني

التشيع في جيلجيت بلتستان

بدأ دوجرا وحلفاؤهم البريطانيون في توسيع نفوذهم في جيلجيت حوالي عام 1848 م، عندما احتلت ناجار. في عام 1853، هاجم جوهر أمان جيلجيت وناشد أهلها المساعدة. تعرض بهوب السند للهجوم وقتل جميع قواته باستثناء واحد في توين، والمعروفة لاحقًا باسم بهوب سينغ كا باري . ثم عين جوهر أمان صهره، محمد خان، حاكمًا لجيلجيت. ^[123] ومع ذلك، استعاد جيش دوجرا بقيادة الجنرال هوشيارا جيلجيت في عام 1858 م، والذي أمر في عام 1860 بمذبحة كاملة لشعب وادي ياسين انتقامًا للهزائم العسكرية السابقة. في عام 1863، عاقب بشكل جماعي سكان داريل لعدم دعم جيشه ضد غزو من تشيترال. ^[124] بُذلت عدة محاولات في السنوات التالية من قبل زعماء القبائل لتحرير جيلجيت لكنها جميعًا فشلت بسبب نقص المعدات العسكرية والاستراتيجية الحديثة. ولكن هذه الهجمات لم تسمح للبريطانيين بتأسيس حكمهم بقوة حتى عام 1888 م. وفي عام 1889، تأسست وكالة جيلجيت وامتدت سلطاتها إلى غوريس وأستور وبونجي وساي وجيلجيت. ومع ذلك، أصبحت تشيترال وبونيال وهونزا وناجار وداريل وجور وتشيلاس تابعة لبلاط دوجرا في كشمير. ^[125]

في جيلجيت، تعايش الشيعة مع السنة والبوذيين والهندوس. وقيل إن الجزء الشمالي يغلب عليه الشيعة، بينما توجد معتقدات سنية في الجزء الجنوبي من المنطقة. ^[126] تنص وكالة دليل جيلجيت على ما يلي:

" حيثما يعيش السنة والشيعة معًا، يبدو أنهم يمارسون التسامح المتبادل الذي نادرًا ما نجده في المجتمعات الإسلامية الأخرى. باستثناء منطقة تشيلاس ووادي السند أدناه، حيث يوجد عمومًا غياب تام للتعصب ". ^[127]

التشيع في كشمير

عاشت أقلية صغيرة جدًا من الشيعة في ضواحي سريناغار، وخاصة في زاديبال. ومع ذلك، كانوا من الناس المجتهدين والمجتهدين؛ وكان أفضل عمال الورق المعجن وصانعي الشالات والأثرياء من الشيعة. ^[128] ومن بين 10 تمردات شيعية شهيرة ، ^[49] وقعت آخرها في سبتمبر 1872. يحتوي دليل كشمير على تفاصيل العنف:

" ثم استمرت الاضطرابات لأكثر من دقيقة، وتحدت لبعض الوقت جهود الحاكم، الذي استدعى مساعدة القوات؛ وتحولت مناطق بأكملها إلى أكوام من الأنقاض المتفحمة؛ وتوقفت الأعمال التجارية لبعض الوقت تمامًا، وأصبح جزء كبير من المدينة مهجورًا. فر الشيعة في كل اتجاه، وسعى بعضهم إلى الأمان في الجبال المجاورة، بينما بقي آخرون في المدينة في أماكن مختبئة سرية. ووجد العديد من نساء وأطفال الشيعة ملجأ من أيدي إخوانهم في الدين الغاضبين في منازل الجزء الهندوسي من المجتمع ". ^[129]

التشيع في إقليم الحدود الشمالية الغربية والوكالات القبلية

بعد أن ضم البريطانيون كوهات، هاجم التوري قواتهم في ميرانزاي مرارًا وتكرارًا. في عام 1854 م تم التوصل إلى اتفاق ولكن الغارات زادت، وفي عام 1856 م هاجمت قوة بقيادة نيفيل تشامبرلين الوادي وأُجبر التوري على دفع 8630 روبية. في عام 1877 م ثار التوري ضد الموقف القمعي للحاكم الأفغاني لكورام. في نوفمبر 1878 م، هاجمت قوة بريطانية بقيادة الجنرال روبرتس كورام من ثال، واحتلت حصن كورام. هُزم الأفغان في بيوار كوتال، وتم احتلال خوست في يناير من العام التالي. في ذلك الوقت، كانت أفغانستان يحكمها ملك سني متعصب، الأمير عبد الرحمن خان . في عام 1880 م، طلب التوري، مع بانجاش، من البريطانيين الاستيلاء على الوادي وحمايتهم من تعصب عبد الرحمن خان؛ لكن البريطانيين قرروا الاحتفاظ بهم كحاجز بين الهند وأفغانستان وأعلنت القبيلة مستقلة. طلب الشيعة في وادي كورام الانضمام إلى الهند البريطانية مرة أخرى وتم ضم الوادي أخيرًا إلى الهند البريطانية في عام 1892. ^[130]

إلى جانب شعب توري وبانجاش في وادي كورام، اعتنق العديد من البشتون الأوراكزاي في تيراه، وبعضهم في كوهات وبيشاور وبلاد شيراني المذهب الشيعي أيضًا. كان التعصب منتشرًا في جميع أنحاء المنطقة. ^[131] في كورام، كان 22٪ من السكان من التوري، و11٪ من البنجاش والبقية من التشامكاني والغيلزاي والمانغال والأوراكزاي وأقلية هندوسية صغيرة من طبقة أرورا. كان المصدر الرئيسي للدخل هو الزراعة، ومع ذلك تم إنتاج الحرير وتصديره أيضًا. ^[132]

وفقًا للتقديرات البريطانية، فإن 1% فقط من إجمالي سكان المقاطعة يعتنقون المذهب الشيعي. ^[131] وفي بيشاور، كان الشيعة محصورين في المدينة فقط، محاطين بمعارضين متعصبين، وكان 0.5% فقط من السكان المسلمين يعتنقون المذهب الشيعي. ^[133] وعلى الرغم من أن الأرقام قد تكون أقل من الواقع، إلا أن العديد من الشيعة يمارسون التقية على المستوى الفردي، وخاصة أثناء تقديم تفاصيلهم الشخصية. وكان يتم الاحتفال بشهر محرم في بيشاور باحترام شديد. ^[134] وكان المجتمع الشيعي الصغير في بيشاور يتكون بشكل أساسي من التجار والمهاجرين من أفغانستان وإيران وكشمير والبنجاب. وفي أواخر القرن التاسع عشر، قدم بعض أفراد عائلة قيزلباش الدعم المالي لترتيبات الحداد في شهر محرم. ^[135]

التشيع في البنجاب

لوحة توضح احتفالات شهر محرم في لاهور عام 1857.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، كان الملا مهدي خطائي، تلميذ تلميذ الشيخ حر العاملي الملا محمد مقيم. وقد أعاد تلميذه السيد رجب علي (1806-1866 م) إحياء التقاليد العلمية الشيعية في البنجاب في القرن التاسع عشر. ^[136] لعب ظهور لكناو كمركز فكري للشيعة في شمال الهند في عهد نواب أوده دورًا مهمًا في إدخال التشيع المنظم والمنح الدراسية الشيعية إلى البنجاب. انتشر رجال الدين الذين تدربوا في مدرسة آصف الدولة في لكناو في جميع أنحاء شمال الهند للتبشير بالأصولية الشيعية وربط الناس بالسلطة الدينية المركزية في لكناو. في القرن التاسع عشر الميلادي، وصل العلامة أبو القاسم رضوي (1833 – 1906 م) إلى لاهور بعد أن أكمل تعليمه العالي في العراق، وأسس مدرسة الإمامية في عام 1879 برعاية نواب علي رضا خان قزلباش. ساهمت النخب مثل القزلباش في لاهور، والفقير والغارديزي في ملتان، وشاه جيوانا وراجوا سادات في جهانج بشكل كبير في نشر المذهب الشيعي في البنجاب. ^[11]

في منطقة أتوك، كان هناك عدد قليل من الأحياء الشيعية، وكان أغلبها من السادة. ^[137] في راولبندي، أفاد دليل المنطقة لعامي 1893 و1894 أن بعض الجخاريين فقط سجلوا أنفسهم علنًا على أنهم شيعة. ^[138] في منطقة شاهبور، قال 1.8٪ فقط من السكان إنهم يتبعون العقيدة الشيعية. ^[139] في لاهور، كانوا أقلية منتشرة في جميع أنحاء المدينة. ^[140]

ينص دليل منطقة جانغ لعام 1883 - 1884 على ما يلي:

" الشيعة كثيرون بشكل غير عادي في جانغ، وهي حقيقة ترجع إلى نفوذ الشيعة القريشيين في شوركوت وحسو باليل، والصيادين في أوتش المرتبطين بعائلة الصياد الشهيرة في بلوت في مقاطعة ديرا إسماعيل خان وشاه جيوانا وراجوا في مقاطعة جانغ. إنهم النوع الأكثر تعصبًا. إنهم يلتزمون بشهر محرم بصرامة شديدة، ويمتنعون عن كل أنواع الترف في الأيام العشرة الأولى من الشهر، وفي اليوم العاشر يرافقون التازيا حفاة الرأس وحفاة القدمين. إنهم يلقون الغبار على رؤوسهم ويضربون صدورهم بعنف شديد، ولا يسمحون لأي هندوسي أو مسلم بالاقتراب من التازيا دون أن يكشف رأسه ويخلع حذائه ". ^[141]

ولقد لوحظ التعايش بين الشيعة والسنة في أجزاء أخرى من البنجاب أيضًا. والفقرة التالية مأخوذة من دليل ملتان لعام 1923-1924:

" إنهم حريصون على مراعاة شهر محرم؛ ورغم أن أهل السنة يشاركون بحرية في مواكب العزاء، فإن مثل هذه المواكب غير معروفة بشكل خاص، إلا في الأحياء التي يوجد فيها الشيعة لبدء وتنظيم هذه المواكب. وبشكل عام، هناك القليل جدًا من المرارة بين الطائفتين السنية والشيعية، وفي التعامل العادي للحياة، لا يوجد ما يميز بين الاثنين ". ^[142]

في بداية القرن العشرين الميلادي، تصاعدت المناقشات بين الشيعة والسُنّة في أعقاب أعمال الشغب الطائفية في لكناو . وقد عقد العلامة سيد محمد باقر نقفي تشاكرالفي وعلماء شيعة آخرون في البنجاب مناظرات عامة مع العديد من علماء السنة في السنوات الأولى من القرن العشرين. وقد سمحت هذه المناظرات أثناء الحكم البريطاني للشيعة بعرض قضيتهم على الملأ دون خوف. ويذكر دليل منطقة ملتان هذه الظاهرة:

" إن هناك تبشيرًا منظمًا، ولكن من وقت لآخر يتم إقناع رجل، عن طريق التحول أو إعارة الكتب، بتغيير طائفته، ويبدو أنه لا شك في أن التحولات من السنة إلى الشيعة أكثر شيوعًا من العكس ". ^[143]

وكان العامل الآخر هو الثروة الناتجة عن نظام الري بالقنوات الذي تم تطويره حديثًا ، مما جعل من الممكن للنخب الشيعية في المنطقة الإنفاق بسخاء على محرم وبناء إمامبرجاه.

ينص دليل منطقة جانغ لعام 1929 على ما يلي: -

"إن التشيع في تزايد في المنطقة، وقد أدى تدفق الثروة بسبب ري القنوات إلى منح بعض عائلات السادة أهمية إضافية، وقد ثبت أنه مفيد في نشر التشيع" ^[144].

بدأ عدد أتباع السيد أحمد البريلوي، المعروفين بالوهابيين، في التزايد، وبالتالي تزايدت أيضًا المرارة بين الشيعة والسنة. سجل دليل منطقة ميانوالي لعام 1915 رهاب الشيعة على النحو التالي:

"إن جميع عشائر البتان، باستثناء عدد قليل من الشيعة من قبيلة كازلباش البتانية في تحصيل بهاكار، هم من السنة المتشددين للغاية والمتشددين للغاية في ما يتعلق بالصلاة والصيام وما إلى ذلك. وهم يكنون كراهية شديدة للشيعة والرافضيين. وينظر البتان الأرثوذكسيون إلى التزكية بأكبر قدر من الاشمئزاز. ويبدو أن تأثير الحكام السنة أدى أيضًا إلى اعتناق غالبية السكان الجات المختلطين للدين السني على نطاق واسع، على الرغم من أن البلوش كانوا كقاعدة عامة يعتنقون العقيدة الشيعية ". ^[145]

التشيع في السند

اعتنق أغلب التالبور والمغول والخوجا والبهرة وعدد كبير من الكالهور والسادة والبلوش العقيدة الشيعية. ^[146] وقد تم الاحتفال بيوم محرم في جميع أنحاء السند. ويشير الدليل البريطاني لعام 1907 إلى ما يلي:

" إن الشيعة الذين يعتبرون يزيد مغتصباً والحسن والحسين شهداء ، يعتبرون هذا اليوم موسماً للحزن العميق والهستيري، بل وحتى الهستيري. كما يعتبر أهل السنة أنه من اللائق أن يحزنوا في هذه المناسبة، ولكن باعتدال. يبدأ الحزن قبل عشرة أيام من الذكرى السنوية، ويتم إعداد التعزيات أو التابوتات، أي نماذج لمقبرة الحسين في كربلاء ، في العديد من المنازل، وأحياناً بأساليب مهيبة ومكلفة للغاية. وينفق المريدين الشيعة والصيادة في روهري وسكر وشيكاربور بسخاء على هذه التعزيات. وخلال أيام الحداد العشرة لا يعمل رجال الدين، بل يرتدون ملابس سوداء ويكرسون أنفسهم للرثاء والصلاة والاستماع إلى تلاوة القصة المؤثرة. وفي اليوم العاشر يتم حمل التابوتات في موكب إلى البحر أو النهر أو البحيرة وإلقائها في الماء ". ^[147]

ولاية خيربور الأميرية

بعد الغزو البريطاني للسند عام 1843، ظلت خيربور ولاية أميرية تتمتع بالحكم الذاتي . وبعد تقسيم الهند أصبحت ولاية أميرية تابعة لباكستان وظلت كذلك حتى عام 1955، عندما اندمجت في الوحدة الواحدة لباكستان الغربية. رعى آل تالبور مراسم الحداد في محرم وبنوا مساجد شيعية وإمام باراس. يُعرف أحد المثقفين الشيعة في ذلك العصر، ميرزا قيليش بيك، بأنه رائد الدراما والروايات السندية. ^[122] يظل مير جورج علي مراد خان أحد القلائل الذين بقوا على قيد الحياة من حكام الدرجة الأولى في الإمبراطورية الهندية القديمة، ولا يزال يعقد مجلسًا عامًا كل محرم في قصره المترامي الأطراف، فيض محل.

التشيع في بلوشستان

تزامن ضم بلوشستان وتشكيل الحامية البريطانية في عام 1876 مع حكم الأمير عبد الرحمن خان ، الملك السني لأفغانستان. كان قد بدأ في مهاجمة هزارجات لضم المنطقة وكانت قواته ترتكب فظائع ضد الشيعة الهزارة. وفي الوقت نفسه، بدأت انتفاضة الهزارة في الفترة من 1888 إلى 1893 في أفغانستان، والتي تم قمعها بلا رحمة، وقتل أو طرد حوالي نصف سكان الهزارة، وصودرت ممتلكاتهم وبيع النساء والأطفال كعبيد. ^[148] فر العديد من الهزارة إلى كويتا وبدأوا العيش هناك. كما استقر بعض الشيعة من البنجاب هناك. ^[135]

في منطقة لاس بيلا، كان مجتمع التجار من الخوجة من الشيعة، ويعيشون في مياني نيابات، وأوثال، وأورمارا، وشاه لياري. كانوا في الغالب من الإسماعيليين، ولكن كان هناك عدد قليل من الإثني عشرية الذين كانوا يقيمون الحداد ويصنعون التازيات أو تماثيل الأئمة. وأشار الدليل البريطاني إلى أن الشيعة كانوا يحتقرون من قبل أهل السنة. ^[149] في منطقة مكران وخران، كان الشيعة يُعرفون باسم لوتياس، وهم من الخوجة حسب العرق. تم العثور عليهم في جوادر وبسني وإيساي. كانوا يعيشون على طول الساحل ويمارسون التجارة. ^[150]

العنف الطائفي

في حين عاش الشيعة والسنة جنباً إلى جنب في شبه القارة الهندية لقرون من الزمان، فإن العنف المناهض للشيعة كان ينمو باستمرار على مدى السنوات الثلاثمائة الماضية. وللعداء للشيعة جانبان: الأدبيات المعادية للشيعة وجرائم الكراهية. والأدبيات المعادية للشيعة التي تصور الشيعة على أنهم زنادقة دينياً وفاسدون أخلاقياً وخونة سياسياً وبشر أدنى مرتبة من البشر تشكل الإطار الإيديولوجي للعنف ضدهم.

الجدول الزمني التاريخي

في العصور الوسطى، شهد الشرق الأوسط اشتباكات دامية بين الطائفتين، لكن شبه القارة ظلت آمنة وسلمية بسبب السياسة العلمانية للمغول. وحتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، لم يُكتب في الهند سوى كتابين مناهضين للشيعة: منهاج الدين لمخدوم الملك الملا عبد الله سلطانبوري ورد الروافض للشيخ أحمد السرهندي . ^[151] يزعم السرهندي:

" ولما أباح الشيعة لعن أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى زوجات النبي العفيفات، وهو كفر في حد ذاته، وجب على الحاكم المسلم، بل على الناس أجمعين، امتثالاً لأمر الملك العليم (الله)، قتلهم وظلمهم لإعلاء الدين، وجاز هدم بنيانهم ومصادرة أموالهم وأمتعتهم. " ^[152]

وقد عبر عن كراهيته للشيعة في رسائله أيضًا. ووفقًا له، فإن أسوأ محرفي الإيمان "هم أولئك الذين يحملون الحقد ضد صحابة النبي محمد. وقد سماهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد، قال إن إظهار الاحترام لمحرفي الإيمان ( أهل البدع ) يرقى إلى تدمير الإسلام. ^[67]

فيما يتعلق بالعنف المسلح، فإن العصور الوسطى لا تحتوي إلا على أمثلة قليلة لقتل الشيعة بسبب معتقداتهم، ومن أبرز الحوادث مقتل عبد الله شاه غازي عام 768 م، ^[153] وتدمير ملتان عام 1005 م، واضطهاد الشيعة على يد السلطان فيروز شاه (1351-1388 م)، ^[43] والقتل المستهدف للملا أحمد تاتافي عام 1589 م. ^[64] ومع ذلك، فقد حقق الإمبراطور أكبر العدالة لقاتل الملا أحمد تاتافي. ^[36] ويبدو أن وفاة السيد نور الله شوشترى كانت بدوافع سياسية. ^[68] منطقة سريناغار في كشمير هي استثناء في العصور الوسطى مع عشر حملات دموية لتراج الشيعة . ^[49]

ومع ذلك، في القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ عدد الكتابات الجدلية في الازدياد. ^[154] بدأ الأمر بتمييز أورنجزيب ضد الشيعة. كان الإمبراطور المغولي السادس أورنجزيب علمجير يكره الشيعة؛ فألغى السياسة العلمانية لأكبر وحاول ترسيخ تفوق الطائفة السنية. وأشرف على تجميع موسوعة الأحكام الدينية، المسماة فتاوى علمجير، والتي قيل فيها إن الشيعة زنادقة. وقُتل الزعيم الروحي للشيعة البهرة، سيد قطب الدين، مع 700 من أتباعه بأمر من أورنجزيب. وحظر مواكب العزاء. ^[155] وفي القرن الذي تلا وفاته، زادت الأدبيات الجدلية والقتل الطائفي.

صراع السلطة بين الشيعة والسُنّة

كلما مات إمبراطور مغولي، تبع ذلك حرب خلافة لعبت فيها النخب دورًا رئيسيًا. بعد وفاة أورنجزيب، عندما حاولت النخب الشيعية لعب دور سياسي، استخدمت النخبة السنية الاستقطاب الطائفي الذي خلقه أورنجزيب لتقويض النخبة الشيعية. أدى هذا إلى خلق حالة من شد الحبل في قلب إمبراطورية المغول. خضعت البنغال وأود لحكم النخبة الشيعية، وحكمت النخبة السنية بقية الولايات، مثل ديكان وروحيلخاند وكشمير، إلخ. كان شاه ولي الله (1703 - 1762 م) من بين رجال الدين السنة الذين رعتهم النخبة السنية. بدأ حياته المهنية بترجمة المسار المعادي للشيعة للشيخ أحمد السرهندي، رد الروافض ، إلى العربية تحت عنوان المقدمة السنية في الانتصار للفرقة السنية. ^[156]^واصل انتقاد الشيعة في كتبه مثل قرة العينين (قراۃ العینین)، عزة الخفا (ازالۃ الخفا) ، فيوز الحرمين ( فیوض الحرمین)، إلخ ^حقیق) لمحمد فاخر الله ابادي . ^[154] قال شاه ولي الله في رسالة إلى النواب السنة:

" يجب إصدار أوامر صارمة في جميع المدن الإسلامية تحظر الاحتفالات الدينية التي يمارسها الهندوس علنًا مثل أداء مهرجان هولي والاغتسال الطقسي في نهر الجانج. وفي العاشر من محرم، لا ينبغي السماح للشيعة بتجاوز حدود الاعتدال، ولا ينبغي لهم أن يكونوا وقحين أو يكرروا أشياء غبية في الشوارع أو الأسواق ". ^[159]

عندما غزا أحمد شاه عبدلي دراني دلهي بدعوة منه ومن روهيلا، طرد الشيعة. ^[99] كما قُتِل الشيعة في كشمير في حملة منظمة بعد أن استولى الأفغان على السلطة. ^[49] في ملتان، تحت حكم دراني، لم يُسمح للشيعة بممارسة دينهم. ^[143] في عامي 1762 و1764 م، اضطهد الحاكم الأفغاني لكشمير بولاند خان بامزاي الشيعة. بمجرد انتشار الشائعة بأن بعض الشيعة قد أدلوا بملاحظات سلبية حول أحد قديسي الصوفية حبيب الله نوشهري . هاجم حشد سني غاضب حي زاديبال وأحرقوا منازل الشيعة. أمر بولاند خان باعتقال الشيعة المتهمين بالتجديف. تعرضوا لتعذيب وإذلال رهيب بقطع أنوفهم وأطرافهم وآذانهم وفرضت عليهم غرامات باهظة. ^[160]

شاه عبد العزيز

كان الابن الأكبر لشاه ولي الله، شاه عبد العزيز (1746 – 1823 م)، يكره الشيعة أكثر من غيرهم. ورغم أنه لم يعلنهم مرتدين أو غير مسلمين، إلا أنه اعتبرهم بشرًا أقل شأناً تمامًا مثل ما قد يفكر به في الهندوس أو غير المسلمين الآخرين. وفي رسالة ينصح أهل السنة بعدم تحية الشيعة أولاً، وإذا حيّاهم شيعي أولاً، فيجب أن يكون ردهم باردًا. وفي رأيه، لا ينبغي لأهل السنة أن يتزوجوا من الشيعة، وأن يتجنبوا أكل طعامهم والحيوانات التي يذبحها الشيعة. ^[161]

في عام 1770 م، توفي حاكم روهيلا نجيب الدولة وضعفت السيطرة الأفغانية على السلطة في دلهي. عاد الإمبراطور المغولي شاه علم إلى دلهي، وتبنى سياسة علمانية وعين جنرالًا شيعيًا، نجف خان. توفي نجف خان في عام 1782، لكن نفوذه ساعد الشيعة على إعادة التوطين في دلهي. ^[162] لم يكن هذا مقبولًا بالنسبة لشاه عبد العزيز ووصفه بأنه مؤامرة شيعية. ولإثارة الخوف بين الأغلبية وتحريضهم، كتب في تحفة أسنا عشرية :

" في المنطقة التي نعيش فيها، أصبحت المذهب الإثني عشري شائعًا جدًا لدرجة أن واحدًا أو اثنين من أفراد كل عائلة من الشيعة ". ^[163]

كان هذا مبالغة واضحة. لقد كان هذا التكتيك المتمثل في تقديم الشيعة على أنهم خطرون ونشر الخوف بين السنة سمة مشتركة لجميع المنظمات المسلحة التي تستهدف الشيعة. ^[3] وعلى النقيض تمامًا من هذا الادعاء، يقول في ملفوظات شاه عبد العزيز (ملفوظات شاه عبد العزيز) إنه لم يتبق شيعي في دلهي بعد طرد أحمد شاه عبدلي، كما تنبأ والده شاه ولي الله. ^[164] كيف يمكن لمجتمع تم تطهيره بالكامل قبل ثلاثين عامًا أن يصل إلى مثل هذه الأعداد الكبيرة في مثل هذه الفترة القصيرة؟ تكمن الحقيقة إلى حد ما بينهما: فقد بدأ الشيعة المطرودون في العودة وإعادة الاستقرار في منازلهم، ومواصلة مواكب محرم التي أزعجته.

كان شاه عبد العزيز أيضًا من حاملي لواء العقيدة المناهضة للعلم. فوفقًا لتقليد الإمام الغزالي في كتابه تحفة الفلسفة ، أعلن أن العالم الشيعي البارز العلامة تفضول حسين خان كان مرتدًا ( ملحدًا كاملًا ). ^[165]

جمع معظم الكتب المعادية للشيعة المتاحة له، وإن كان بلغته الخاصة وبعد إضافة أفكاره الخاصة، في كتاب واحد تحفة أسنا عشرية (تحفہ اثنا عشریہ) . نشر شاه عبد العزيز كتابه عام 1789 م، مستخدمًا اسم مستعار حافظ غلام حليم . ^[163] ظهر هذا الكتاب في منعطف مهم للغاية في تاريخ شبه القارة الهندية. في القرن التاسع عشر، تم إدخال تكنولوجيا النشر إلى الهند وأصبحت المنشورات أرخص. نُشر هذا الكتاب على نطاق واسع، بتمويل من النخبة السنية. تم إرسال ترجمة عربية له إلى الشرق الأوسط. ^[166] جاء أول رد شيعي من ميرزا محمد كامل دهلوي ، بعنوان نزهة أسنا عشرية (نزھۃ اثنا عشریۃ) . ثم تمت دعوة ميرزا من قبل الحاكم السني في جهجار بحجة العلاج الطبي وتم تسميمه حتى الموت. كتب عالم الدين الشيعي البارز في ذلك الوقت، آية الله سيد دلدار علي نقفي، كتبًا منفصلة لفصوله الرئيسية. كما كتب تلاميذه المفتي محمد قولي موسوي ومولانا سيد محمد نقفي ردودًا جوابية. لكن الكتاب الذي نال شهرة واسعة في الأوساط العلمية هو أبقات الأنوار في إمامة أيمة للأثر (عبقات الانوار في امامۃ الائمۃ الاطہار) لآية الله مير حامد حسين الموسوي ويحتوي على 18 مجلدا. ^[167]

وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأ تأثير الحركة الوهابية بزعامة محمد بن عبد الوهاب يصل إلى الشواطئ الهندية من خلال الحجاج ورجال الدين الهنود الذين زاروا الحجاز.

في عام 1801م، هاجم حشد من السنة موكب محرم في سريناغار بعد انتشار شائعات بأن الشيعة كانوا يؤدون طقوس التبرّر . وتجمع البشتون والمتطرفون من السنة المحليين لمهاجمة الحي الشيعي. ونهبوا الممتلكات واغتصبوا النساء. ^[168] ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:

" في زمن البشتون، لم يكن يُسمح للشيعة بإقامة عيد المحرم. وفي زمن عبد الله خان، الذي جعل نفسه مستقلاً عن سيده في كابول، حاولوا الاحتفال، لكنهم تعرضوا للهجوم والنهب، وأُحرقت منازلهم؛ وتم جمع نحو 150 منهم (لأن عددهم كان قليلاً للغاية في المدينة) وثقبوا أنوفهم، ومرر خيط واحد من خلالهم جميعًا، وبالتالي تم ربطهم معًا، وأُجبروا على التجول في الأسواق ". ^[128]

كان شاه عبد العزيز ينتقد بشدة صناعة التعزية والفنون الأخرى المرتبطة بإحياء ذكرى محرم، ^[169] لكنه ألف أيضًا أطروحة قصيرة بعنوان سر الشهادتين (سر الشہادتين) ، حيث وصف إحياء ذكرى محرم بأنه إرادة الله لإبقاء ذكرى استشهاد الحسين حية. وقال أيضًا إن استشهاد الحسن والحسين كان في الروح استشهاد محمد. كان يرتب التجمعات العامة في محرم بنفسه. قال رضوي:

" في رسالة مؤرخة سنة 1822م كتب عن مجلسين كان يعقدهما في بيته ويعتبرهما شرعيين تماماً. أحدهما كان يعقد في ذكرى وفاة النبي محمد والآخر لإحياء ذكرى استشهاد الإمامين الحسن والحسين في العاشر من محرم أو قبله بيوم أو يومين. وكان يجتمع فيهما من أربعمائة إلى خمسمائة وحتى ألف شخص. وكانوا يرددون الصلاة. وبعد وصول الشاه نفسه، وُصفت عظمة الإمامين الحسن والحسين، كما وردت في كتب الحديث. كما رويت النبوءات المتعلقة باستشهادهما، والظروف التي أدت إلى ذلك، وشر الذين قتلوهما. كما وُصفت المراثي التي سمعتها أم سلمة وأصحاب النبي على استشهادهما. كما وُصفت تلك الرؤى المروعة التي رآها ابن عباس وأصحاب النبي الآخرين فيما يتعلق بحزن النبي على مقتله. "وكانت تُقرأ أيضًا رثاءً لموت حفيده المأساوي. وانتهت الجلسة بتلاوة القرآن الكريم وقراءة الفاتحة على أي طعام متاح. وكان أولئك الذين يستطيعون تلاوة السلام أو الرثاء يفعلون ذلك بلحن جميل. وبكى الحاضرون، ومن بينهم شاه عبد العزيز ". ^[170]

ولكن في القرن التاسع عشر أيضاً بدأت الحركات الإحيائية التطهيرية والفاشية الإقصائية في الظهور بين الهندوس والمسلمين على حد سواء. وكان شهر محرم مقصوراً على الشيعة فقط.

الموجة الأولى من التشدد المناهض للشيعة

في 21 أبريل 1802، نهب أتباع محمد بن عبد الوهاب المتزمتون مدينة كربلاء المقدسة ، ^[171] وقتلوا أكثر من 5000 شيعي، وخربوا الأضرحة المقدسة. وفي عام 1804، خربوا مرقد النبي في المدينة المنورة وفي عام 1805، مكة، وأجبروا الناس على تبني عقيدتهم. ^[172] وفي حين أرسلت هذه القسوة موجات من الصدمة إلى المسلمين في جميع أنحاء العالم، فقد شجعت سيد أحمد بريلوي وشاه إسماعيل دهلوي على حمل السلاح وفرض آرائهم المتزمتة. وكانا رائدين للإرهاب المناهض للشيعة في شبه القارة. تقول باربرا ميتكالف:

" كانت المجموعة الثانية من الانتهاكات التي ارتكبها السيد أحمد هي تلك التي نشأت من النفوذ الشيعي. فقد حث المسلمين بشكل خاص على التخلي عن إقامة التعازي. وقد تم أخذ نسخ من قبور شهداء كربلاء في موكب خلال مراسم عزاء محرم. كتب محمد إسماعيل،

ينبغي للمؤمن الحقيقي أن يعتبر كسر التماثيل بالقوة عملاً فضيلاً مثل تحطيم الأصنام. وإذا لم يستطع أن يكسرها بنفسه، فليأمر غيره بذلك. وإذا كان هذا خارجاً عن سيطرته، فليكرهها على الأقل ويكرهها بكل قلبه وروحه .

ويقال إن السيد أحمد نفسه، بلا شك مع قدر كبير من المبالغة، هدم الآلاف من الأئمة، وهو المبنى الذي يضم التزية ". ^[173]

وقد نُفذت هذه الهجمات بين عامي 1818 و1820. وقد أعطى رضوي مزيدًا من التفاصيل حول الوقت والأماكن والظروف التي نُفذت فيها هذه الهجمات. ^[174] وردًا على هذه الهجمات، بدأ بعض الشيعة في تلاوة الطبرة . وقد منعهم مولانا سيد باقر دهلوي، محرر ومالك صحيفة دهلي أوردو أخبار، من القيام بذلك. ^[175]

وقد انطلقت حركة بيوريتانية أخرى في البنغال بين عامي 1820 و1840 على يد الحاج شريعة الله. وقد نقش على قبره العبارة التالية:

" عالم العلماء، وواضع الشريعة الإلهية بلسان فصيح أنيق، ومصدر كل هدى في بلاد الهند والبنغال. المدافع عن الدين ضد تهديدات الشيعة والكفار ضد كل زيف وباطل، منقذ الإسلام الذي غطته الظلمة كالشمس في السحاب. الذي كانت كلماته في الصدق كالجبال في الحقل ". ^[176]

في عام 1831م، هاجمت مجموعة من الغوغاء حيًا شيعيًا في سريناغار بكشمير. ونهبت ممتلكات ثمينة واغتصبت النساء. حتى أن بعض الرجال السنة قطعوا الأعضاء التناسلية لضحاياهم من الإناث بالسكاكين. ^[177] ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:

" في عهد الحاكم باما سينغ، حاول الشيعة الاحتفال بالمحرم، لكن السنة الغاضبين هاجموهم وقتلوا خمسة عشر منهم ونهبوا ممتلكاتهم؛ وانسحب التجار الفرس، الذين بلغ عددهم مائتين أو ثلاثمائة، من كشمير ولم يقيموا هناك منذ ذلك الحين ". ^[178]

ورغم فشل المغامرة العسكرية التي خاضها سيد أحمد، والتي كلفته حياته في عام 1831، فإن إرثه الإيديولوجي استمر في مدرسة ديوبند الفكرية. وتُظهِر البيانات أن نحو 90% من الإرهابيين الدينيين في باكستان ينتمون إلى ديوبند، وأن العديد منهم ينتمون إلى حزام البشتون (المنطقة التي نفذ فيها سيد أحمد مساعيه العسكرية). ^[179]

واستمر إرثه من الإرهاب الطائفي. ولم تكن حوادث مهاجمة السنة الوهابيين للتجمعات الأزادية نادرة. وقد وردت إحدى هذه الحوادث في صحيفة أوردو أخبار في دلهي في الثاني والعشرين من مارس/آذار 1840:

كان بعض أهل السنة قد جاءوا لمهاجمة تجمع التازية داري في منزل السيدة أمير باهو بيغوم، أرملة شمس الدين خان. ومع ذلك، علم القاضي بذلك في الليلة السابقة. فاجتمع مع ضابط الشرطة المحلي وأمره بتعيين القوة الكافية ومنع المحرضين من الوصول إلى هناك. ونتيجة للتدابير التي اتخذت في الوقت المناسب، قيل إن الحدث انتهى بسلام. ^[180]

يسجل كانهايا لال في كتابه "تاريخ لاهور" الهجوم على كربلاء جاماي شاه على النحو التالي:

" في عام 1849، هُدم هذا المكان كربلاء جاماي شاه. وفي العاشر من محرم من ذلك العام، عندما خرجت زولجاناه، كانت هناك اشتباكات عنيفة بين الشيعة والسنة بالقرب من بوابة شاه عالمي . في ذلك اليوم، تم هدم المباني داخل السور بالأرض. كما تم هدم مآذن الأضرحة وتم تكديس بئر المياه بالطوب. تعرض جاماي شاه للضرب حتى أغمي عليه. أخيرًا، استدعى نائب المفوض إدوارد فرقة من الفرسان من معسكر أناركالي وتفرق الغوغاء. عوقب أولئك الذين تم القبض عليهم ". ^[181]

الآثار الجانبية للحكم الاستعماري

مع بداية الحكم الاستعماري في عام 1857، فقدت المؤسسات الدينية والعلماء معظم الدعم المالي الذي كانوا يتمتعون به سابقًا. وكان عليهم الآن الاعتماد على التمويل العام، أو ما يسمى بالـ " تشاندا" . وثانيًا، عندما قرر السادة البريطانيون إدخال إصلاحات مجتمعية حديثة، أصبح الجميع يُنسبون إلى هوية واحدة في التعداد السكاني وأهميتهم السياسية في التصويت. وبالتالي، أصبح تسييس الدين ووضع حدود لمجالات النفوذ حاجة مالية للزعماء الدينيين. فبدأوا يصفون كل من ينتمي إلى طائفتهم أو دينهم بأنه مجموعة متجانسة من الناس الذين كان دينهم في خطر. وكان التغيير الاجتماعي المهم الثالث هو المطبعة التي جعلت كتابة ونشر الكتيبات والكتب أمرًا سهلاً ورخيصًا. وكان العامل الرابع هو السكك الحديدية والخدمة البريدية؛ حيث أصبح من السهل على الزعماء الطائفيين السفر والتواصل وبناء شبكات خارج مكان إقامتهم. وقد أدى هذا إلى تغيير الخطاب الديني بشكل جذري وأدى إلى ولادة العنف الطائفي والطائفي. وكان الوهابيون المتزمتون قد استبعدوا بالفعل الآزاداري من الإسلام السني، وبدأت آريا ساماج وشودي في مطالبة الهندوس بالامتناع عن الآزاداري.

وقد ظهرت طوائف جديدة بين أهل السنة؛ مثل الديوبندية، والبريلوية، وأهل الحديث، والأحمدية، والقرآنيين؛ واتخذت هذه الطوائف مواقف متطرفة ضد الشيعة من أجل إثبات نقائهم وكونهم المتحدثين الحقيقيين باسم الإسلام السني. كما بدأ الشيعة في تعديل هذه الممارسة من أجل ترويجها. وظهرت فئة جديدة من الخطباء الأرديين، وهم الخطباء، ليحلوا محل المجتهدين. ودفعت المنافسة على عقد أفضل مجلس وجذب المشاركين النخبة الشيعية إلى تقديم ممارسات وعادات جديدة، مثل الزنجيرزاني، وشوب كا تازيا ، والمهندي ، وزولجينة . وبدأ الخطباء الشيعة والسنة يتحدون بعضهم البعض في المناقشات الدينية وبالتالي كسب المال والدعاية، وكان أشهرهم عبد الشكور لخنوي (سني) ومقبول أحمد دهلوي (سني سابق). ^[182]

وفي الوقت نفسه، كان عدد أتباع السيد أحمد البريلوي، المعروفين عمومًا باسم الوهابيين ، في تزايد. وتمثل الإحصائيات الواردة في دليل مناطق البنجاب الانتشار العام للطائفة الجديدة.

نسبة *الوهابيين* في تعداد المسلمين في البنجاب
سنة	يصرف	الوهابيون
1897–98	بيشاور	0.01% ^[133]
1883–84	شاهبور	0.07% ^[139]
1883–84	جانغ	0.02% ^[141]
1893–94	لاهور	0.03% ^[140]

ورغم أن الأرقام غير متاحة لمعظم المناطق، فمن الممكن تأكيد وجود ميل متزايد إلى اتباع مذهب سيد أحمد البريلوي المتزمت. كما أن الأرقام الواردة في دليل لاهور ليست دقيقة، لأن العديد من الوهابيين فضلوا التعريف بأنفسهم باعتبارهم من أهل السنة. ويشير دليل لاهور إلى ما يلي:

" إن عدد الوهابيين أقل بكثير من عددهم الحقيقي؛ وربما اعتقد العديد من المسلمين الذين كانوا وهابيين أنه من الأفضل عدم الكشف عن أنفسهم على هذا النحو ". ^[140]

في عام 1859 كتب مولوي نور أحمد جشتي في كتابه "يادغار جشتي":

" لقد ظهرت الآن فرقة أخرى منشقة من بين المسلمين، وهم معروفون بالوهابية، وأرى أن كثيراً من العلماء ينجذبون إليهم، أعوذ بالله! يصلح الله عقائدهم " . ^[183]

الفقرة التالية من هذا الكتاب تروي الاعتداءات على المعزين الشيعة في محرم:

" وفي كل سوق، يتجمع الناس لتقديم العزاء للذين توفوا . ويُرش ماء الورد على الحصان من جميع الجهات، لكن بعض الناس يسخرون من المعزين بسبب الضغائن. ويردد بعضهم "مدد شار يار" وهو ما قد يؤدي في بعض الأحيان إلى اشتباكات عنيفة. لذلك، عندما كان الرائد كركار بهادور نائب مفوض الشرطة في لاهور، اندلعت أعمال شغب بين السنة والشيعة وأصيب العديد من الناس. ومنذ ذلك الحين، يرافق نائب مفوض الشرطة وضابط شرطة المنطقة وضابط فرعي وبعض رجال الشركة وضابط واحد في الجيش الحصان لحماية الشيعة، لكن لا يزال البعض يحاول التسبب في المتاعب ". ^[184]

كما تم تأليف أعمال جدلية على نطاق أوسع. بدأ السير سيد أحمد خان في كتابة تحفة حسن (تحفہ حسن) ضد الشيعة لكنه توقف بعد كتابة مجلدين لأنه أدرك أن ذلك كان يسبب ضررًا. كتب نواب محسن الملك آيات بينات (آيات بينات) ، وكتب مولانا رشيد غنجوهي من ديوبند هدية الشيعة (ہدیہ الشیعہ) ، وكتب خليل أحمد سهارنبوري من ديوبند ميتراقة الكرامة (طرقہ الکرامه) ، وكتب ميرزا هيرات دهلوي من ديوبند كتاب الشهادة (کتاب شہادت) الذي هاجم فيه الإمام علي وأبناءه لمقاومتهم ضد الأمويين.

صناعة الفاشية الطائفية

لقد جلبت التكنولوجيا الجديدة، مثل المطابع والسكك الحديدية، إلى جانب الإصلاحات السياسية، تغييرات اجتماعية كبرى وبدأت مؤسسة الدولة القومية في التبلور. تشرح باربرا ميتكالف وتوماس ميتكالف الأمر على النحو التالي:

"لقد شهدت العقود التي امتدت حتى مطلع القرن العشرين ذروة النظام الإمبراطوري البريطاني، الذي تأسس إطاره المؤسسي بعد عام 1857. وفي الوقت نفسه، تميزت هذه العقود بوفرة وتطور المنظمات التطوعية؛ وزيادة في نشر الصحف والكتيبات والملصقات؛ وكتابة القصص والشعر فضلاً عن الأعمال غير الروائية السياسية والفلسفية والتاريخية. ومع هذا النشاط، ظهر مستوى جديد من الحياة العامة، يتراوح من الاجتماعات والمواكب إلى المسرح السياسي في الشوارع، وأعمال الشغب، والإرهاب. واتخذت اللغات العامية، التي ترعاها الحكومة، شكلاً جديدًا مع استخدامها لأغراض جديدة، وأصبحت أكثر تميزًا من خلال تطوير المعايير الموحدة. وكانت أشكال التضامن الاجتماعي الجديدة التي صاغتها هذه الأنشطة، والخبرة المؤسسية التي وفرتها، وإعادة تعريف القيم الثقافية التي تجسدها، كلها عوامل تشكل لبقية العصر الاستعماري، وما بعده". ^[185]

في مدينة بوني ، كان عدد الهندوس المشاركين في مواكب محرم أكبر من عدد المسلمين. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، دعا بعض زعماء الهندوس الطائفيين إلى مقاطعة ما اعتقدوا أنه مهرجان إسلامي. وقد سهلت الحكومة الاستعمارية لهم ذلك برفضها إصدار تراخيص للهندوس لرفع الأعلام. وعلى نحو مماثل في ساتارا، نتيجة لحملة انطلقت من بوني، تُرك المسلمون وحدهم للاحتفال بمحرم. ^[186] وخلال مهرجان جانباتي، رُفعت شعارات ضد محرم والمسلمين، وتم توزيع منشورات تحث الهندوس على تسليح أنفسهم. وقُتل مسلم واحد. ^[187]

بحلول بداية القرن العشرين، كان أغلب أهل السنة لا يزالون يحتفلون بشهر محرم. وقد ابتكر مولانا عبد الشكور لخناوي خطة ذكية لتوسيع الفجوة بين الشيعة والسنة. فبدأ يدعو إلى الاحتفال بانتصار الإمام الحسين على يزيد. وأنشأ إمامبرغا سنية منفصلة في فول كاتورا وطلب من أهل السنة ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلاً من الملابس السوداء، وحمل علم شارياري مزخرف بدلاً من علم العباس الأسود التقليدي. وبدلاً من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ في ترتيب اجتماعات عامة تحت راية بزم صديقي وبزم فاروقي وبزم عثماني، في الأيام العشرة الأولى من محرم لتبجيل الخلفاء الثلاثة الأوائل وأطلق عليها اسم مذ الصحابة. وكان يناقش حياة الخلفاء الثلاثة الأوائل ويهاجم معتقدات الشيعة. ولقد رأى الشيعة في ذلك محاولة لتخريب ذكرى مأساة كربلاء، فبدأوا في تلاوة التبريكات رداً على ذلك. ^[188] وقد أدت هذه الأفكار إلى تحول شهر محرم إلى عيد فضلاً عن كونه ساحة معركة. وكما أشار دليل الحكومة:

" بدأت المتاجر والأكشاك في الظهور، كما ظهرت وسائل التسلية مثل الأراجيح والدوامات. ويبدو أيضًا أن نساء البلدة لم يبدأن في ارتياد طريق التازياس فحسب، بل بدأن أيضًا في إقامة الخيام (بيوت الدعارة) في أرض المعارض، حيث كن يستقبلن الزوار ". ^[189]

وفقا لدهوليبالا؛

" لقد اعترض الشيعة على هذه الممارسات التي اعتبروها تحط من هيبة هذه المناسبات الدينية التي كانت في الأساس مخصصة للحزن. ولذلك فقد تقدموا بطلب إلى قاضي منطقة لكناو لمراجعة هذه الممارسات ومنع أي شيء يتعارض مع طابع هذه المناسبات. وردًا على ذلك، وضعت إدارة منطقة لكناو قواعد صارمة متعاطفة مع مطالب الشيعة لموكب عاشوراء عام 1906. واعترض السنة على القواعد الجديدة زاعمين أنهم على عكس الشيعة، يعتبرون المواكب احتفالات تكريمًا لبطل إسلامي وليس مناسبات للحزن. وقد تم تسوية النزاع بين الجانبين مؤقتًا في عام 1906 مع منح إدارة منطقة لكناو موقعًا منفصلًا للسنة لدفن كربلاء.

ولكن أهل السنة كانوا الآن عازمين على إضفاء طابع مميز على مواكبهم يختلف عن طابع مواكب الشيعة. فكانوا ينشدون الآيات التي كانت تُعرف في ذلك الوقت باسم "الشاريري" أثناء مواكب أهل السنة. وكانت هذه الآيات تمجد الخلفاء الأربعة الأوائل الذين كانوا يُصوَّرون على أنهم أصدقاء للنبي فضلاً عن كونهم أصدقاء لبعضهم البعض. ولأن بعض هذه الآيات "كانت محل اعتراض إيجابي لأنها تضمنت إساءة للشيعة ومعتقداتهم"، فقد وجد الشيعة أن تلاوتها كانت مثيرة للاستفزاز. ورد الشيعة بتلاوة "الطبرة" أو الإساءة إلى الخلفاء الثلاثة الأوائل في مواكبهم، لأنهم رأوا فيهم مغتصبين معادين للخليفة الشرعي علي وعائلته. وكانت هذه التطورات بمثابة نقطة تحول في العلاقات الاجتماعية بين هاتين الطائفتين من الإسلام في أوتار براديش. واندلعت أعمال شغب خطيرة في عامي 1907 و1908 في لكناو بسبب تلاوة "الشاريري" و"الطبرة" من قبل مواكب أهل السنة والشيعة على التوالي.

وفي استجابة لهذه التطورات، شكلت الحكومة الإقليمية في عام 1908 لجنة برئاسة تي سي بيجوت، وهو ضابط في الخدمة المدنية الهندية، طُلب منه دراسة القضية برمتها، وتقييم مطالبات الطرفين، وتقديم التوصيات. وخلصت لجنة بيجوت إلى أن تلاوة آيات تشراري بطريقة منظمة، وتحويل مواكب تازيا إلى مواكب تشراري، كان "ابتكارًا" منذ عام 1906. وقد اعتُبرت مثل هذه الابتكارات الاجتماعية بمثابة جذر الاضطرابات المدنية في مجتمع ديني قابل للاشتعال مثل الهند، وكان البريطانيون، في حرصهم على الحفاظ على القانون والنظام، يثبطون عزيمتهم بنشاط. وليس من المستغرب أن توصي لجنة بيجوت بحظر تلاوة آيات تشراري على طول "طريق أي تازيا أو علم أو موكب محمدي آخر أو عند سماع مثل هذا الموكب" في ثلاثة أيام من السنة - عاشوراء، وشيلوم واليوم الحادي والعشرين من رمضان ". ^[189]

ومع تزايد حوادث العنف وفقدان النفوذ السياسي في أوده والبنغال، بدأ الشيعة في ممارسة التقية على المستوى الفردي. يقول هولستر:

" لقد أجرى التعداد السكاني العشري لعدة عقود من الزمان تعداداً منفصلاً للشيعة والسُنّة في بعض المقاطعات. وفي عامي 1911 و1921، تم إدراج معظم المقاطعات والولايات، ولكن النتائج كانت غير مرضية. على سبيل المثال، في عام 1921، في تعداد بيهار وأوريسا، تم تعداد 3711 شيعياً، ولكن في تقرير المشرف على عمليات التعداد في المقاطعة، نقرأ ما يلي:

' ومن المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة تقريباً، والسبب هو أن كثيراً من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو'.

وقد أعلن عضو شيعي في المجلس التشريعي في باتنا بوضوح في اليوم السابق لإجراء التعداد أنهم سيرفضون القيام بذلك. وقد قدرت التقديرات التي أجريت في ذلك الوقت أن العدد المحتمل يبلغ 17 ألف نسمة، أو ما يقرب من خمسة أمثال العدد الذي تم إحصاؤه. وبالنسبة لمدينة باتنا، كان التقدير 10 آلاف نسمة مقابل 1000 نسمة في التعداد. وفي عامي 1931 و1941، توقفت الجهود الرامية إلى إجراء تعداد منفصل للشيعة بشكل عام ". ^[12]

خلال الثورة التي اندلعت عام 1929 ضد الملك الأفغاني أمان الله، تعرضت القرى الشيعية في وادي تيراه في المناطق القبلية المتاخمة لأفغانستان للهجوم. ويذكر غاني خان:

"ووعدت الجماعة الذين قتلوا الشيعة بالجنة والحور العين. واستمع الأفريديون إلى نداءها. فقد تبين أن الذهب الذي عُرض عليهم والحور العين الموعودة كانا أكثر مما يستطيعون احتماله. فحملوا بنادقهم وذهبوا بحثاً عن الجنة. ثم أعقب ذلك تدمير مروع ليس فقط للشيعة بل وللماشية والأشجار أيضاً. وتحولت الوديان التي يعيش فيها الشيعة إلى خراب ـ فقد قُطِعَت ملايين أشجار الفاكهة، وقُطِعَت مزارع الشنار واللوز التي يبلغ عمرها مئات السنين. وكان الشيعة في حالة من الانهيار والانشغال الشديدين إلى الحد الذي منعهم من مساعدة أمان الله". ^[190]

بعد فشل حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، فقد العلماء السياسيون دعمهم في الأماكن العامة وبدأ المسلمون يتبعون عقولًا حديثة مثل محمد علي جناح. وللحفاظ على أهميتهم، أسس العلماء منظمة ديوبندية مسلحة، مجلس أحرار الإسلام، في عام 1931. جاءوا من ماليهاباد المجاورة وكانبور ودلهي وميروت ومن أماكن بعيدة مثل بيشاور. ^[191] يمكن اعتبار هذه المنظمة سلفًا لـ Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP). لقد حرضوا أولاً ضد الأحمديين في كشمير والآن كانوا يبحثون عن فرصة. وقد وفرها لهم مولانا عبد الشكور لخناوي الذي أضاف الآن فاروقي إلى اسمه وأصبح تابعًا للطائفة الديوبندية وأنشأ مدرسة دينية في لكناو في عام 1931 على طريق آزاداري، تسمى دار المبلغين. ^[192] كتب مولانا عبد الشكور فاروقي العديد من الكتب والكتيبات. ورد الشيعة بكتابة الردود. ومع توافر الورق بكثرة، انتشرت هذه الكتابات في جميع أنحاء شبه القارة وتسببت في وقوع حوادث عنف، وإن كانت ضئيلة مقارنة بما كان يحدث في أوتار براديش. يقول دوليبالا:

" اندلعت المشكلة بقوة متجددة في عام 1936 في يوم عاشوراء عندما عصى اثنان من أهل السنة الأوامر وقرأا سورة الفاتحة علنًا في وسط مدينة لكناو. وقد تم اعتقالهما ومحاكمتهما، ولكن بعد ذلك في يوم تشيلوم شارك المزيد من أهل السنة في قراءة سورة الفاتحة وتم اعتقال أربعة عشر منهم. وقد أدى هذا إلى إثارة جديدة من قبل أهل السنة في لكناو لصالح قراءة هذه الآيات علنًا، والتي عُرفت باسم "مادهي صحابة ". ^[189]

وقد عينت الحكومة لجنة ألسوب التي أيدت قرار لجنة بيجوت وفرضت حظراً على مادهي صحابة في أيام آزاداري. وكان جناح قد منع أعضاء الرابطة الإسلامية من اتخاذ أي موقف في الصراع الذي وصفه بأنه مؤامرة لصرف انتباه المسلمين عن مخاوفهم الحقيقية. وألقى لياقت علي خان خطاباً في قاعة جمعية أوتار براديش يؤيد تحريض مادهي صحابة في محرم. ^[193] ونُشر تقرير لجنة ألسوب في مارس 1938 ورفضه علماء الديوبندية. ويروي دوليبالا:

" أعلن ظفر الملك أنه أرسل إشعارًا إلى الحكومة بأن السنة سيبدأون العصيان المدني في حالة عدم إعادة النظر في قرارها. وفي اليوم التالي في شيلوم، وقعت حادثة في باتانالا، وهو زقاق ضيق في لكناو، يضم دار المبلغين، وهي مؤسسة دينية سنية يديرها مولانا عبد الشكور. ألقيت الحجارة على موكب شيعي تازية يمر أمام المؤسسة وأسفرت أعمال الشغب التي أعقبت ذلك عن مقتل عشرة أشخاص وإصابة العشرات ". ^[189]

كانت هذه ذروة تحريض جماعة مادهي صحابة . وبدأت عمليات قتل الشيعة. وخلع مولانا حسين أحمد مدني، رجل الدين الذي كان يتقاضى أجرًا من حزب المؤتمر الوطني الهندي، والذي كان حتى ذلك الوقت يتنكر في هيئة علمانية من خلال معارضة نظرية الدولتين، قناع النفاق. ويصف مشير الحسن دوره في أعمال العنف ضد الشيعة على النحو التالي:

" انفتحت أبواب الجحيم على مصراعيها. وقفز حسين أحمد مدني (1879-1957)، عميد المدرسة الدينية الشهيرة في ديوبند، إلى المعركة مع زعماء آخرين من جمعية العلماء. ودعا إلى العصيان المدني. واستجاب الآلاف لدعوته وطلبوا اعتقاله. ورغم أنه كان من أشد المدافعين عن القومية العلمانية ومنتقدًا مبدئيًا لـ "نظرية الدولتين"، فقد أثار المشاعر الطائفية بلا خجل. وتحدث في اجتماع عام في لكناو في 17 مارس 1938، وشارك المنصة مع رئيس دار المبلغين المتعصب، المولوي عبد الشكور، والمولانا ظفر الملك، كبير ممثلي مذهب الصحابة في لكناو ". ^[191]

من رمي الحجارة إلى انفجارات القنابل

لم تكن آزاداري في أوتار براديش أكثر سلمية؛ ولن تعود إلى ما كانت عليه أبداً. ووصلت أعمال العنف إلى حد أن إرهابياً من الديوبنديين هاجم موكب عاشوراء بقنبلة في يوم عاشوراء عام 1940. ويكتب هولستر:

" إن الصراعات بين السنة والشيعة في شهر محرم ليست نادرة الحدوث. فالمواكب في المدن ترافقها الشرطة على طول خطوط ثابتة من المسيرات. والاقتباسات التالية من صحيفة واحدة ليست معتادة. فهي تشير إلى ما قد يحدث إذا لم تتمكن الحكومة من إبقاء الموقف تحت السيطرة: "التدابير الكافية تمنع الحوادث"، "مر شهر محرم بسلام"، "ظلت جميع المحلات التجارية مغلقة في ... من أجل تجنب الحوادث"، "عرضت العديد من النساء الساتياجراها أمام الموكب الأخير ... على بعد حوالي عشرين ميلاً من الله أباد. وهن يعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن"، "اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع خرق السلام"، "في أعقاب هجوم الشرطة بالقصب على موكب الحناء، لم يحتفل المسلمون ... بمحرم اليوم. ولم يتم تنظيم مواكب التعزية ... واستمرت الأعمال التجارية كالمعتاد في المناطق الهندوسية"، "قنبلة ألقيت على موكب". لا تنبع كل هذه الاضطرابات من الخلافات الطائفية، ولكن هذه الخلافات تؤدي إلى العديد من المشاحنات. يقول بيردوود إنه في بومباي، حيث من المرجح أن تكون الأيام الأربعة الأولى من شهر محرم مخصصة لزيارة كل من الطرفين لخاناتهما، يُسمح للنساء والأطفال وكذلك الرجال بالدخول، بينما يُمنع أفراد الطوائف الأخرى - فقط أهل السنة - "كإجراء احترازي من جانب الشرطة ". ^[194]

لقد تم تحقيق الهدف الرئيسي لجيش الصحابة: تم الفصل بين الشيعة والسنة حيث لم يعد آزادي آمنًا بعد الآن.

أراد المؤتمر استخدام الورقة الطائفية ضد جناح، الذي كان شيعيًا، ولكن كلما زاد دعم المؤتمر لعلماء الفاشيين الدينيين، زاد نفوره من المسلمين وزادت شعبية الرابطة. بدأت الأنشطة الطائفية في الرد. أصبح علماء الديوبندية سيئي السمعة، واشمئز المسلمون من ما فسرته الرابطة الإسلامية على أنه سياسة "فرق تسد" التي ينتهجها المؤتمر. ومع اكتساب الحركة الباكستانية زخمًا، وضع المسلمون خلافاتهم جانبًا وبدأوا في الاستجابة لدعوة الرابطة الإسلامية للوحدة الإسلامية وإنشاء وطن منفصل. ^[189] الآن غير علماء الديوبندية تكتيكاتهم: في عام 1944 أسسوا منظمة منفصلة للقيام بالعمل القذر، تنظيم أهل السنة ، الذي ركز فقط على العنف ضد الشيعة ^[195] وبدأ القادة الرئيسيون مثل مدني في تقديم أنفسهم على أنهم علمانيون شاملون مرة أخرى. المفارقة هي أن نفس العلماء العلمانيين القوميين كانوا يكتبون تاريخًا مزيفًا عن أكبر باعتباره الكافر الملعون والشيخ أحمد سيرهندي باعتباره معارضة بارزة لعلمانيته. تحتوي الأرشيفات وكتب التاريخ في فترة المغول على الكثير من المواد حول زعماء المعارضة، مثل شيفا جي، ولكن لا يوجد ذكر لأحمد سيرهندي. كان مولانا آزاد هو أول من صنع بطلاً من أحمد سيرهندي وبعد ذلك استمر هذا التلفيق من قبل جميع مؤرخي الديوبندية. ^[196] انضم آخرون، مثل شبير أحمد عثماني ، إلى الرابطة وعندما فشلوا في انتزاع القيادة من جناح، شكلوا حزبًا جديدًا في عام 1946، جمعية علماء الإسلام (JUI) والتي ستصبح أول حزب معارضة بعد تأسيس باكستان.

رهاب الشيعة في شبه القارة الهندية الحديثة

بعد وفاة جناح، تحالف رئيس الوزراء الإقطاعي في باكستان، نواب زاده لياقت علي خان، مع علماء الديوبندية وأقر قرار الأهداف واعتمد الوهابية المتزمتة كدين للدولة. وقد دعم الشيعة والأحمديون هذه الخطوة ضد المواطن غير المسلم أيضًا. واستقال وزير القانون المعين من قبل جناح، جوغندرا ناث ماندال ، من منصبه. يزعم الشيعة في باكستان التمييز من قبل الحكومة الباكستانية منذ عام 1948، مدعين أن السنة يُمنحون الأفضلية في الأعمال التجارية والمناصب الرسمية وإدارة العدالة. ^[197] على الرغم من أن الأدب الطائفي البغيض كان يتدفق على البنجاب منذ أن كتب شاه عبد العزيز كتابه " تحفة أسنا عشرية" ، إلا أن الحوادث الكبرى للعنف ضد الشيعة لم تبدأ إلا بعد الهجرة الجماعية في عام 1947. هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور فاروقي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان وأنشأوا إما مدارس دينية هنا أو أصبحوا جزءًا من تنظيم أهل السنة (TAS) أو جمعية علماء الإسلام (JUI). لقد سافروا عبر طول وعرض البلاد ودعوا إلى شن هجمات على آزاداري وكتبوا كتبًا ورسائل ضدها. وكان من بينهم: مولانا نور الحسن بخاري، ومولانا دوست محمد قريشي، ومولانا عبد الستار تاونساوي، ومولانا مفتي محمود، ومولانا عبد الحق حقاني، ومولانا سارفراز خان صفدار جاخارفي، ومولانا منظور أحمد النعماني.

العقد الأول بعد الاستقلال

في الخمسينيات من القرن العشرين، بدأ تنظيم أهل السنة في تنظيم التجمعات العامة في جميع أنحاء باكستان للتحريض على العنف والاستهزاء بمقدسات الشيعة. وأصدر تنظيم أهل السنة مجلة شهرية معادية للشيعة تسمى دعوة . وفي محرم عام 1955، وقعت هجمات على ما لا يقل عن 25 مكانًا في البنجاب. وفي عام 1956، تجمع آلاف القرويين المسلحين لمهاجمة آزاداري في بلدة شهر سلطان الصغيرة، لكن الشرطة منعتهم من القتل. وفي 7 أغسطس 1957، قُتل ثلاثة شيعة خلال هجوم في قرية سيتبور. وطالب تنظيم أهل السنة الحكومة، ملقيًا اللوم على الضحية، بحظر تقليد آزاداري الذي يعود تاريخه إلى ألف عام، لأنه تسبب في أعمال شغب وإراقة دماء. وفي مايو 1958، قُتل الخطيب الشيعي آغا محسن في بهاكار. وكان من الضروري تعيين الشرطة في العديد من الأماكن، وأصبح السيناريو أشبه بالمناطق الناطقة بالأردية قبل التقسيم. ^[198] من المهم أن نلاحظ هنا أن علماء الشيعة أصبحوا جزءًا من التحالفات الدينية ولم يدعموا العلمانية. ولا تتضمن المناهج التي تُدرَّس في المعاهد الشيعية أي مقرر عن تاريخ شبه القارة. ولا يمتلك رجال الدين الشيعة رؤية سياسية مستقلة: لقد كانوا يعززون النزعة التطهيرية التي كانت ستحرم الشيعة من حقوق الإنسان الأساسية، مثل المساواة والسلام والحرية.

في عهد أيوب خان وبوتو

فرض أيوب خان الأحكام العرفية في عام 1958. وفي الستينيات، بدأ الشيعة يواجهون اضطهاد الدولة عندما مُنعت مواكب الأزاداري في بعض الأماكن ولم يُرفع الحظر إلا بعد الاحتجاجات. وفي لاهور، أُجبر الموكب الرئيسي لبوابة موتشي على تغيير مساره. وبعد رفع الأحكام العرفية في عام 1962، بدأت الدعاية المعادية للشيعة مرة أخرى، سواء في شكل كتب أو صحف أسبوعية. وطالبت منظمة ديوبندي " تنظيم أهل السنة" بحصر الأزاداري في الأحياء الشيعية. وفي أعقاب محرم، في 3 يونيو/حزيران 1963، قُتل شيعيان وجُرح أكثر من مائة في هجوم على موكب عاشوراء في لاهور. وفي بلدة تهري الصغيرة في منطقة خيربور في السند، قُتل 120 شيعيًا. ولم تغط الصحافة الحوادث بشكل صحيح، حيث تم إخفاء هوية الجناة والضحايا وهدفهم. في السادس عشر من يونيو/حزيران، نظمت ست منظمات ديوبندية اجتماعاً عاماً في لاهور حيث ألقت باللوم على الضحايا في أعمال العنف. وفي يوليو/تموز، تم تعيين لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. ونُشر تقريرها في ديسمبر/كانون الأول من ذلك العام، لكنه لم يذكر أي فرد أو منظمة بالاسم. ولم تتم معاقبة أحد. ^[199] وكتب محمود أحمد عباسي وأبو يزيد بوت وقمر الدين سيالوي وآخرون كتباً ضد الشيعة.

في عام 1969، تعرض موكب عاشوراء للهجوم في جانغ. وفي 26 فبراير 1972، تعرض موكب عاشوراء للرشق بالحجارة في ديرا غازي خان. وفي مايو 1973، تعرض حي جوبيندجار الشيعي في منطقة شيخوبورا لهجوم من قبل حشد من الديوبنديين. وكانت هناك اضطرابات في باراتشينار وجيلجيت أيضًا. في عام 1974، تعرضت قرى شيعية في جيلجيت لهجوم من قبل رجال ديوبنديين مسلحين. وشهد يناير 1975 عدة هجمات على مواكب شيعية في كراتشي ولاهور وتشاكوال وجيلجيت. وفي قرية بابو سابو بالقرب من لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وأصيب العديد بجروح. ^[200]

ومن ناحية أخرى، كتب المفتي محمود، ومولانا سميع الحق، وإحسان اللهي ظهير وآخرون وتحدثوا بشدة ضد الشيعة. وكتب مولانا سميع الحق في افتتاحية مجلة الحق :

" يجب علينا أيضًا أن نتذكر أن الشيعة يعتبرون من واجبهم الديني إيذاء أهل السنة والقضاء عليهم... لقد تآمر الشيعة دائمًا لتحويل باكستان إلى دولة شيعية... لقد تآمروا مع أعدائنا الأجانب ومع اليهود. ومن خلال مثل هذه المؤامرات خطط الشيعة لفصل شرق باكستان وبالتالي أشبعوا عطشهم لدماء السنة ". ^[201]

لقد كان النضال من أجل تحرير بنغلاديش نابعاً من المظالم الاقتصادية والثقافية، وليس الدين. والحقيقة الدينية هي أن عدد السكان الشيعة في بنغلاديش كان أقل من 1%، وعلى نحو مماثل كان أغلب سكان المنطقة من السنة. أما أعضاء ميليشيات البدر والشمس ، وهي الميليشيات الجهادية التي أنشأتها القوات المسلحة الباكستانية لسحق المقاتلين البنغاليين، فقد تم تجنيدهم من جماعة الإسلام واتبعوا الشكل الوهابي للإسلام الذي يبشر به أتباع السيد أحمد بريلوي وشاه إسماعيل دهلوي. ويشكل الشيعة في باكستان أقلية صغيرة في الخدمات المدنية والعسكرية وهم أيضاً يحاولون التقليل من شأن هويتهم الدينية خوفاً من التمييز. ^[202]

أسلمة ضياء الحق والجهاد الأفغاني

بعد استيلاء ضياء على السلطة في عام 1977، بدأ تأثير الاشتراكية والحداثة في التضاؤل وشعرت الأحزاب الدينية بالتمكين من خلال برنامج أسلمة ضياء. بدأوا في تجنيد العمال والمتطوعين. في فبراير 1978، هاجم حشد من الديوبنديين حي علي باستي الشيعي في كراتشي وقتل 5 رجال. ^[203] في محرم التالي، في عام 1978، هوجمت مواكب آزاداري في لاهور وكراتشي مما أسفر عن مقتل 22 شيعيًا. ^[204] بعد غزو الاتحاد السوفييتي لأفغانستان في عام 1979، أصبحت البلاد ملاذًا آمنًا للمتشددين الشيعة. يمكنهم الآن التدريب باسم الجهاد الأفغاني وقتل الشيعة والذهاب إلى أفغانستان مختبئين. زاد عدد جرائم الكراهية ضد الشيعة. خلال محرم 1980، هاجم اللاجئون الأفغان الذين استقروا بالقرب من باراتشينار قرى شيعية وفي عام 1981 طردوا الشيعة من سادا. في ذلك الوقت، كانت ميليشيا كورام تعمل في وكالة كورام، وقد احتووا هذا العنف بنجاح. في عام 1983، تعرضت أحياء شيعية في كراتشي للهجوم في عيد المولد النبوي. ^[205] وأُضرمت النيران في 94 منزلاً، وقتل 10 شيعة. ^[204] وفي محرم 1983، كانت هناك هجمات أخرى على الشيعة في كراتشي. ^[206] في 6 يوليو 1985، فتحت الشرطة النار على مظاهرة شيعية في كويتا، مما أسفر عن مقتل 17 شيعيًا. ^[207] ورد الشيعة وقتل 11 مهاجمًا. ووفقًا لتقرير الشرطة، من بين المهاجمين الـ 11 الذين لقوا حتفهم في الاشتباك، تم التعرف على اثنين فقط من رجال الشرطة و9 من المدنيين الديوبنديين الذين يرتدون زي الشرطة المزيف. في محرم 1986، قُتل 7 شيعة في البنجاب، و4 في لاهور، و3 في لياه. ^[204] في يوليو 1987، تعرض الشيعة في باراتشينار للهجوم من قبل المجاهدين الأفغان مرة أخرى، الذين كانوا على استعداد للدفاع ونتيجة لذلك، توفي 52 شيعيًا و120 مهاجمًا. ^[208] في عام 1988، تم حظر موكب الشيعة في ديرا إسماعيل خان وتم إطلاق النار على 9 مدنيين شيعة عُزّل أثناء تحديهم للحظر. كان على الحكومة إعادة الموكب. في مذبحة جيلجيت عام 1988 ، اعتدى رجال القبائل السنة بقيادة أسامة بن لادن على المدنيين الشيعة في جيلجيت وقتلوهم واغتصبوهم بعد أن جندهم الجيش الباكستاني لقمع انتفاضة شيعية في جيلجيت . ^[209]^[210]^[211]^[212]^[213]

من المهم أن نلاحظ هنا أنه لم يكن ضياء، بل لياقت علي خان هو الذي رعى مرتكبي الطائفية في لكناو وبدأ عملية الأسلمة. لم يقم أيوب خان بتنفير البنغاليين فحسب، بل روج أيضًا لسرد تاريخي لغلام أحمد برويز، وهو من أنصار نظرية المؤامرة الذي هاجم الشيعة في كتبه مثل " شاهكار رسالت" . قبل وقت طويل من ضياء، نُسبت نظرية الدولتين لجناح إلى أحمد سيرهندي وشاه ولي الله. تم تقديم هؤلاء الدعاة المحرضين على الكراهية باعتبارهم أبطالًا ومؤسسين حقيقيين لباكستان في المنهج الدراسي. ^[157]

كان الحدث المهم الآخر هو الثورة الإسلامية في إيران. فقد عززت هذه الثورة بشكل غير مباشر موقف الإسلاميين في باكستان. فقد كانت جماعة مولانا مودودي الإسلامية تشترك في أفكار مشتركة عن الإسلام السياسي. وكانت الجماعة أول من دعمها ونشر كتابات وخطب الخميني في باكستان. ولم يدعم الشيعة هذه الثورة حتى عام 1985، عندما تولى مولانا عارف الحسيني قيادة منظمة الشيعة تحريك الجعفرية . وكان مولانا منظور أحمد نعماني يكتب ضد الجماعة الإسلامية لفترة طويلة. وخشية أن تؤدي هذه الثورة إلى تمكين الجماعة الإسلامية والشيعة، حصل على تمويل من رابطة العالم الإسلامي في المملكة العربية السعودية وكتب كتابًا ضد الشيعة والخميني. وفي غضون ذلك، توفي مولانا نور الحسن بخاري وعطاء الله شاه بخاري وكانت جماعة أهل السنة في حالة سيئة. ولقد استجاب رجل دين ديوبندي آخر من رتبة أدنى، وهو مولانا حق نواز جهنجوي من البنجاب، للحاجة إلى إعادة تنظيم الجماعة. وبنفس الإيديولوجية وقاعدة الدعم، اختار اسم أنجمان سيباه-إي-صحابة (ASS) ثم غيره فيما بعد إلى سيباه-إي-صحابة باكستان (SSP).

البحث عن العمق الاستراتيجي

عندما كانت القوات السوفييتية تغادر أفغانستان، اندلعت موجة من العصيان المدني والاحتجاجات في كشمير. ^[214] قررت باكستان إرسال الجهاديين المدربين للجهاد الأفغاني. تم تدريب أتباع الشكل المتزمت للإسلام لسيد أحمد بريلوي في بالاكوت ، المكان الذي قُتل فيه أثناء فراره من الهجوم المشترك بين السيخ والبشتون في عام 1831. تم إنشاء منظمات جديدة، مثل حزب المجاهدين، ولكن تم اختيار أعضاءها من المجالات الإيديولوجية للحوزات الديوبندية وجماعة الإسلام. ^[215] أدى هذا إلى تفاقم الأمور بالنسبة للشيعة في باكستان، حيث اعتاد الجهاديون المدربون لكشمير العودة إلى ديارهم والعمل كإرهابيين طائفيين بدوام جزئي. غضت الدولة الطرف في البداية. أصبحت جماعة سيباه صحابة أكثر فتكًا، وأصبحت حوادث قتل الشيعة أكثر تنظيماً واستهدافًا. بدأت عمليات قتل المثقفين الشيعة في تسعينيات القرن العشرين: حيث تم إدراج الأطباء والمهندسين والأساتذة ورجال الأعمال ورجال الدين والمحامين والموظفين الحكوميين وغيرهم من رجال العلم وقتلهم. ^[216] اختارت وسائل الإعلام الرئيسية، إما خوفًا من الجهاديين أو بسبب التوجه الأيديولوجي لغالبية الصحفيين، إخفاء هوية الضحايا الشيعة وإنشاء ثنائيات زائفة جعلت من الصعب على الناس فهم خطورة الموقف والباحثين ونشطاء حقوق الإنسان لجمع البيانات الصحيحة وتشكيل سرد واقعي. ^[217] كان هناك تكتيك آخر تم نشره لهذه الاستراتيجية من الارتباك وهو تغيير أسماء الجماعات الطائفية: في الثمانينيات، أصبح تنظيم أهل السنة (TAS) يُعرف باسم سيباهي صحابة (SSP)، وفي التسعينيات تم إنشاء مظلة جديدة تحت اسم لشكر جنجوي (LeJ)، والتي كان أعضاؤها، إذا تم القبض عليهم متلبسين، مدعومين من محامي SSP وتمويلهم. ^[218]

سيناريو ما بعد الحادي عشر من سبتمبر

في عام 2001، وبعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر على برجي التجارة العالميين في الولايات المتحدة، قررت باكستان الانضمام إلى أميركا في حربها ضد الإرهاب. وحظر الرئيس مشرف جماعتي لشكر جنجوي وسبياه محمد. ^[219] وفي أكتوبر 2001، أصدر المفتي نظام الدين شمزاي، وهو مرجع ديني ديوبندي مشهور، فتوى تدعو إلى الجهاد ضد الولايات المتحدة والدولة الباكستانية. ^[220]

وقد استشهدت الجماعات الإرهابية بهذا الأمر كمبرر ديني لأعمال العنف التي ترتكبها، مثل استهداف المكاتب الحكومية ونشر الفوضى من خلال التفجيرات الانتحارية. وكانت الأهداف الرئيسية لهذه الهجمات هي المسلمين الشيعة. ^[221]

العنف الديني ضد الشيعة في باكستان بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر ^[222]
سنة	إنفجارات القنابل	حوادث إطلاق النار	حضري	ريفي	مقتول	مصاب
2001	0	7	6	1	31	6
2002	0	6	6	0	29	47
2003	1	4	5	0	83	68
2004	5	4	9	0	130	250
2005	4	2	2	4	91	122
2006	2	3	2	3	116	مجهول
2007	2	11	4	9	442	423
2008	6	10	7	9	416	453
2009	8	27	19	16	381	593
2010	7	16	16	7	322	639
2011	2	33	26	9	203	156
2012	11	310	247	74	630	616
2013	20	283	269	34	1222	2256
2014	7	262	251	18	361	275
2015	11	99	100	10	369	400
2016	2	54	49	7	65	207
2017	4	34	26	12	308	133
2018	1	28	24	5	58	50
2019	2+	15+	16+	1+	38+	9+

إن حوادث العنف في المدن تحدث بشكل أكثر تكرارًا من المناطق الريفية. وذلك لأن الطبقة المتوسطة الحضرية من السهل أن تتحول إلى متطرفة، وخاصة الأشخاص الذين يهاجرون من المناطق الريفية يلتمسون اللجوء في المنظمات الدينية لمحاربة الثقافة الحضرية والبحث عن أصدقاء جدد من ذوي العقلية الريفية المماثلة. ^[223] كان التوسع الحضري المتزايد أحد الأسباب الجذرية للعنف في لكناو في ثلاثينيات القرن العشرين. يقول جوستين جونز:

" كان أحد أهم العوامل الاجتماعية المساهمة في الصراع الشيعي السُنّي طوال ثلاثينيات القرن العشرين هو التحول الهائل في التركيبة السكانية والديموغرافية الذي حدث في لكناو. قبل عشرينيات القرن العشرين، كانت لكناو الاستعمارية بطيئة في التحديث وظلت راكدة إلى حد كبير من حيث النمو الاقتصادي والسكاني. ومع ذلك، شهد التطور السريع للكناو بعد ذلك إلى مركز إقليمي رئيسي للصناعة والتجارة ارتفاعًا حادًا في عدد سكان المدينة بعد عام 1921 من حوالي 217000 إلى 387000 في غضون عشرين عامًا فقط ". ^[224]

تصور للعنف ضد الشيعة في باكستان

لفهم الاضطهاد المستمر والمنهجي ومتعدد الأبعاد للشيعة في باكستان، طبق عباس زيدي نموذج الإبادة الجماعية على الظاهرة، ما أسماه الإبادة الجماعية البطيئة، ^[3] وهو مصطلح استخدمه الحائزان على جائزة نوبل البروفيسور أمارتيا سين وديزموند توتو لوصف محنة الروهينجا . [ ^225]^[226] في عام 1996، قدم جريجوري ستانتون ، رئيس منظمة مراقبة الإبادة الجماعية ، ورقة إحاطة بعنوان "المراحل الثماني للإبادة الجماعية" في وزارة الخارجية الأمريكية . ^[227] اقترح فيها أن الإبادة الجماعية تتطور في ثماني مراحل "يمكن التنبؤ بها ولكنها ليست حتمية". ^[227]^[228]

كانت الحركات الإسلامية السياسية في باكستان لديها دائمًا نية لتدمير المجتمع الشيعي كليًا أو جزئيًا، والذي وصفته بأنه مؤامرة يهودية ضد الإسلام، وهو فاسد أخلاقيًا وخطير على الأغلبية السنية. ^[201] يقدم المنظر الإيديولوجي المعادي للشيعة في جنوب آسيا، شاه عبد العزيز ، نظرية مؤامرة لشرح أصول التشيع، حيث خطط اليهود المهزومون، بقيادة شخصية من نوع شيرلوك هولمز ، عبد الله بن سبأ ، للانتقام من الإسلام وانضموا إلى صفوف علي كأنصار له. ^[229] يتجاهل عمدًا ظهور الانقسام الشيعي السني بعد وفاة النبي مباشرة، حول مسألة الخلافة. ^[230] كما أنه لا يشير إلى نشاط أبي ذر الغفاري ، الذي كان أول حركة احتجاجية كبرى ضد الهيمنة الأموية. ^[231] كما استبعد من تصويره للتاريخ الشيعي أقوال محمد التي ذكر فيها مصطلح "شيعة علي"، ^[232] ووجود مجموعة من صحابة النبي المعروفين بتبجيلهم لعلي ^{[233] . وقد كان هذا الانحراف عن الأصول الحقيقية للإسلام الشيعي}^[234] والسرد المعادي للسامية وغير التاريخي أساسًا أيديولوجيًا للجرائم ذات الطبيعة الإبادة الجماعية ضد الشيعة. ^[201] كما ينصح السنة بإذلال الشيعة. ^[161] كتابه الذي يستهدف تاريخ الشيعة ومعتقداتهم، التوحيد الاثني عشري ، يُدرَّس على نطاق واسع في المعاهد السنية في جنوب آسيا الحديثة.

وكما هي الحال مع كل الروايات المتعلقة بالإبادة الجماعية، يتم تصوير الشيعة باعتبارهم خونة وفاسدين أخلاقياً. ويتم تصوير أغلب الشخصيات الإسلامية السلبية في تاريخ جنوب آسيا باعتبارها من الشيعة. ويشير مشير الحسن إلى ذلك بقوله:

" بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك خطوة منسقة لتثبيط الزيجات بين الشيعة والسنة، وتصوير الشيعة على أنهم فاسقون جنسياً، ووصفهم بالزنادقة وتصويرهم كخونة للبلاد وأعداء للإسلام. ومن الأمثلة التي تم الاستشهاد بها بشكل متكرر مير صادق، ديوان تيبو سلطان؛ ومير علم، ديوان حيدر أباد؛ ومير جعفر، ديوان سراج الدولة، أو عائلة بيلجرامي. وقد تم توبيخهم لكونهم متحالفين مع الحكومات البريطانية أو الهندية ضد أسيادهم السنة ". ^[191]

في حين كان مير صادق ومير علم ينتميان إلى الطائفة السنية لحكامهما، كان مير جعفر شيعيًا في الواقع، لكن سراج الدولة كان كذلك ، وقد هجره لتحقيق مكاسب سياسية. أما الشخصيات الشيعية في الماضي التي يُنظر إليها على أنها أبطال، مثل جناح في باكستان وسراج الدولة ، فقد تم تصويرها على أنها من السنة. ^[235]

في الأدب الأردي، يصور العديد من الروائيين السنة المشهورين وكتاب الدراما الشيعة على أنهم عاملون في مجال الجنس ومنافقون ومجرمون. ومن الأمثلة على ذلك سلسلة روايات الجريمة الشهيرة "المفتش جمشيد" التي كتبها إشتياق أحمد. ^[236] في روايات بني قدسيا، تحمل عاملات الجنس أسماء شيعية ويتم نصب علم عباس على مكان عملهن، وهو في الواقع رمز شيعي منصوب على أبراج الإمام.

إن هذه الرواية المعادية للشيعة في التاريخ والأدب الشعبي لها تداعياتها: ففي عام 2007، قام طاهر أشرفي، وهو مستشار لحكومة البنجاب، بزيارة أعضاء جماعة لشكر جنجوي المحظورة المحتجزين. ويقول:

" وأظهر لي بعضهم فتاوى شرعية صادرة مطبوعة تقول: إن نساء الشيعة والقاديانية عبيد لكم، وأموالهن حلال، وقتلهن ضرورة شرعية ". ^[237]

وينص أحد المنشورات التي وزعتها جماعة لشكر جنجوي في إقليم بلوشستان الباكستاني على ما يلي:

"إن كل الشيعة يستحقون القتل. وسوف نخلص باكستان من الناس النجسين. وباكستان تعني "أرض الطاهرين" وليس للشيعة الحق في العيش في هذه البلاد. ولدينا فتاوى وتوقيعات علماء محترمين يعلنون أن الشيعة كفار. وكما خاض مقاتلونا جهاداً ناجحاً ضد الشيعة الهزارة في أفغانستان، فإن مهمتنا في باكستان هي القضاء على هذه الطائفة النجسة وأتباعها في كل مدينة وكل قرية وكل زاوية وركن من أركان باكستان . وكما حدث في الماضي، فإن جهادنا الناجح ضد الهزارة في باكستان، وخاصة في كويتا، مستمر وسوف يستمر في المستقبل. وسوف نجعل باكستان مقبرة للشيعة الهزارة وسوف ندمر منازلهم بالقنابل والانتحاريين. ولن نرتاح إلا عندما نتمكن من رفع علم الإسلام الحقيقي على هذه الأرض الطاهرة. لقد أصبح الجهاد ضد الشيعة الهزارة واجباً علينا الآن ". ^[3]

إن قتلة الشيعة منظمون بشكل جيد. والمنظمات التي تستهدف المجتمع الشيعي في باكستان لديها وحدات وظيفية في جميع المدن والبلدات الكبرى، حيث ينشرون الكراهية ضد الشيعة؛ وتدريب وتحفيز أعضاءهم على تنفيذ عمليات الاغتيال والتفجيرات الانتحارية. ^[238] يُقتل المدنيون الشيعة في البلاد بانتظام على أساس يومي من قبل المنظمات الإرهابية الديوبندية التكفيرية مثل سيباهي صحابة باكستان ، ولشكر جنجوي ، وجيش محمد ، وتحريك طالبان باكستان ، وحركة الجهاد الإسلامي ، ولشكر طيبة وغيرها. وتغض الحكومات الباكستانية الطرف عن ذلك. ^[239]^[240]^[241]

ويرى عباس زيدي في دراسته التفصيلية للتغطية الإعلامية للجرائم ضد الشيعة في باكستان أن كلاً من وسائل الإعلام الحكومية والخاصة تبنت سياسة التبرير والإنكار. ^[217] ويقول:

" إن وسائل الإعلام تنقل أخبار قتل الشيعة بثلاث طرق: الإنكار، والتعتيم، والتبرير. وأعني بالإنكار أن وسائل الإعلام تزعم صراحة أو ضمناً أن من يُقتلون لا هم من الشيعة، بل هم "أشخاص" أو "رجال" أو "حجاج" أو "هزارة" عرقيين. ويحدث هذا عندما لا تنقل وسائل الإعلام أخبار قتل الشيعة على الإطلاق أو عندما تخفي عمداً الهوية الطائفية لضحايا الشيعة. وأعني بالتعتيم أن وسائل الإعلام تصور قتل الشيعة في إطار ثنائية شيعية سنية حيث يظهر أن الطائفتين متورطتان على قدم المساواة في العنف. وأعني بالتبرير أن وسائل الإعلام تصور الشيعة على أنهم زنادقة ومجدفون وعملاء محرضون يعملون لصالح قوى أجنبية وبالتالي يستحقون العنف الذي يتعرضون له ". ^[217]

ويزعم خالد أحمد أن السبب في ذلك هو أن أصحاب المؤسسات الإعلامية والقوى العاملة التي تعمل هناك هم من السنة في الغالب، وأن هناك "شعوراً بالخجل" يمنعهم من الحديث علناً عن المشكلة. ^[242]

التشيع في باكستان

على الرغم من أن الغالبية العظمى من المسلمين الشيعة الباكستانيين ينتمون إلى مدرسة الإثني عشرية ، إلا أن هناك أقليات كبيرة من الإسماعيليين النزاريين ( آغا خاني ) وفروع البهرة الداوودية والسليمانية الأصغر حجمًا . [ ^243] توزيع السكان الشيعة غير متساوٍ. فهم يشكلون أغلبية محلية فقط في جيلجيت بلتستان وكورام. في البنجاب والسند، يعيش معظم الشيعة في المدن والقرى الصغيرة.

أبرز شيعة باكستان

وُلِد محمد علي جناح ، القائد الأعظم ("الزعيم الأعظم")، مؤسس باكستان، في عائلة شيعية. ويزعم البعض أنه مارس المذهب السني في وقت لاحق من حياته، ومع ذلك، بعد وفاته، طلبت شقيقته فاطمة جناح من المحكمة تنفيذ وصية جناح بموجب الشريعة الإسلامية الشيعية. وأكد لياقت علي خان وفاطمة جناح في إفادة مشتركة أن جناح كان شيعيًا. ومع ذلك، كتب حفيد شقيق جناح، لياقت هـ. ميرشانت، حفيد شقيق جناح، أن "القائد لم يكن شيعيًا؛ ولم يكن سنيًا أيضًا، بل كان ببساطة مسلمًا". ^[244]^[245]^[246]^[247]

في العقود القليلة الماضية، تم تشكيل منظمات مثل تحريك جعفرية باكستان ومنظمة طلاب الإمامية ، لتلبية الاحتياجات القانونية والدعم السياسي للسكان الشيعة في باكستان ، في حين تم تشكيل سيباه محمد باكستان ، وهي جماعة شيعية مسلحة، لردع التشدد ضد الشيعة من قبل سيباه صحابة باكستان وكذلك لشكر جنجوي، والجماعات المسلحة الديوبندية . وعلى الرغم من أن المسلمين السنة والشيعة يتعايشون عادة بسلام، إلا أن العنف الطائفي يتم تنفيذه بشكل متقطع من قبل الجماعات المتطرفة.

عندما قدم الجنرال ضياء الحق ، الحاكم العسكري السابق لباكستان ، قوانين جديدة لجعل خصم الزكاة إلزاميًا لكل مسلم خلال الثمانينيات، نظمت حركة الجعفرية مظاهرة عامة كبيرة في إسلام آباد لإجبار الحكومة على إعفاء المجتمع الشيعي من هذا القانون. أسفر هذا الاحتجاج عن "اتفاقية إسلام آباد" التي وافقت فيها الحكومة على تقديم منهج منفصل للطلاب الشيعة في المدارس العامة، بالإضافة إلى إعفاء المجتمع الشيعي من قانون الزكاة، لأن الشيعة يعتبرون الزكاة ضريبة شخصية (تُدفع للمحتاجين) لا يجوز تحصيلها من قبل الدولة. وفقًا لصحفي باكستاني كبير شهد هذه الأحداث، لعب الزعيم الإيراني آية الله الخميني دورًا مهمًا في التوصل إلى هذا الاتفاق، وسعى إلى الحصول على ضمانات من الجنرال ضياء الحق لتلبية مطالب الشيعة. كما تم قراءة رسالة من آية الله الخميني للمحتجين الشيعة في إسلام آباد دعاهم فيها إلى الحفاظ على معنوياتهم ^[248]^[249]

التشيع في الهند الحديثة

في الهند، يتوزع السكان الشيعة بشكل غير متساوٍ. لكناو وحيدر أباد ومرشد أباد وعليغار ومومباي وكلكتا ومايسور وبوبال وتشيناي وبنغالور هي مدن رئيسية بها أحياء شيعية. تنتمي الأغلبية الساحقة من الشيعة في الهند إلى الطائفة الاثني عشرية ، في حين أن الشيعة بين مجتمعي الخوجا والبهرة هم في الغالب من النزاريين والمستعليين على التوالي. ^[250] يتمركز البهرة الداووديون في المقام الأول في الهند ، على الرغم من أن لاهوت البهرة الداوودي نشأ في اليمن . تعد الهند موطنًا لأغلبية سكان البهرة الداووديين، حيث يتركز معظمهم في ولاية غوجارات من بين أكثر من مليون تابع في جميع أنحاء العالم. ^[251]

الهند، الدولة الوحيدة غير المسلمة في العالم التي يبلغ عدد سكانها الشيعة 3-7 في المائة من إجمالي سكانها، اعترفت بيوم عاشوراء المدرج في محرم كعطلة رسمية في الهند . كما تعترف الهند بعيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية في ولايتي بيهار وأوتار براديش ، والتي تعتبر عاصمتها لكناو مركزًا للمجتمع الشيعي المسلم في الهند. لا تعترف أي دولة أخرى بعيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية سوى الهند وأذربيجان وإيران . عندما قمع صدام بلا رحمة انتفاضة شيعية في عام 1992 ، ظلت وسائل الإعلام العالمية صامتة وكان الضرر الذي لحق بمزاري الحسين بن علي وأخيه غير الشقيق العباس بن علي ، في سياق محاولات البعثيين لطرد المتمردين الشيعة، سرًا محفوظًا بإحكام لنظام صدام ، لكن وسائل الإعلام الهندية دوردارشان كانت الشبكة الوحيدة في العالم التي عرضت تلك اللقطات. ^[252]

إن الطقوس الحدادية للإمام الحسين بن علي منتشرة بشكل كبير في جميع أنحاء الهند. ^[253] أحد الأشياء الجديرة بالملاحظة في الطقوس الحدادية الهندية هو مشاركة غير المسلمين في الطقوس الشيعية في يوم عاشوراء . ^[254]^[255]^[256]

حتى أن الحكام الهندوس في فيجاياناجار خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ارتدوا ملابس سوداء وساعدوا في تنظيم مواكب كالا تازيا ( تازيا السوداء ). حتى أن سكاندياس في جواليور ومهراجا هولكار في إندور أداروا تجمعات المجلس أو محرم . ^[257] في لكناو، ينضم الهندوس بانتظام إلى المسلمين في مواكب آزاداري وعلم . شجع القديسون الصوفيون في الهند جنبًا إلى جنب مع علماء الشيعة على خلط ودمج العناصر الأصلية من التراث الثقافي الغني للأرض مع محرم وبالتالي إعلان رسالة التعايش السلمي بين المجتمعات والمقاومة الموحدة للسلطة الاستبدادية. ^[257]

حمل الأعلام من خلال النار بواسطة الرجال هو أكثر شيوعًا. هناك عدة مناسبات حيث يتم ممارسة ذلك تقليديًا خاصة في بلدة فيزياناجارام على بعد 550 كم خارج حيدر أباد حيث يتم حمل 110 من الأعلام من خلال النار. أحد الجوانب المهمة للمشي على النار في سياق احتفالات محرم في ولاية أندرا براديش هو مشاركة الهندوس في الاحتفالات. في فيزيناجارام يحمل الهندوس 109 من الأعلام. ^[258] تم حظر موكب عاشوراء الكبير في كشمير من قبل حكومة ولاية كشمير .

هيئة الأحوال الشخصية الشيعية في عموم الهند

يزعم الشيعة أيضًا أنهم مهمشون في الهند، ومن ثم تم تشكيل مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند بعد الانفصال عن مجلس قانون الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند في عام 2005 لتلبية الاحتياجات القانونية للسكان الشيعة . يشعر AISPLB أنه يجب أن تكون هناك سياسة وطنية للشيعة لمنع استغلالهم من قبل المصالح الخاصة. تعرض موقف الحكومة تجاه المسلمين وخاصة في ماهاراشترا للنقد. ^[259] كان مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند الذي تم تشكيله حديثًا يضم 69 عضوًا في وقت التشكيل مقارنة بـ 204 أعضاء في مجلس قانون الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند . ^[260] حظيت الهيئة الشيعية بدعم العائلة المالكة السابقة في لكناو ، حيث يزعم حوالي 2000 من أحفاد العائلة أنهم قدموا دعمهم. يزعم الشيعة أنهم تعرضوا للتهميش من قبل مجلس القانون الذي يهيمن عليه السنة ، والذي تم إنشاؤه في عام 1972. ^[260] أوضح مولانا ميرزا محمد أثار ، رئيس مجلس القانون الشخصي الشيعي لعموم الهند المنشق، سبب الفصل قائلاً إن الشيعة شكلوا منتدى لأنفسهم لأن مجلس القانون الشخصي للمسلمين لعموم الهند لم يهتم أبدًا برفاهيتهم. " لا يفسر الشيعة والسنة قوانين الأسرة بطريقة مماثلة. كما أن للشيعة مساجد ومقابر مختلفة في الهند." ^[260]

مجتمع

هناك مسلمون شيعة بارزون يشاركون في العديد من الشؤون الهندية البارزة، مثل الفنون، والأعمال التجارية، والدبلوماسيين، والبيروقراطيين، والصحافة، والرياضة، والعلوم، والدين، والأدب، والسياسة، وما إلى ذلك.

ينتمي عظيم هاشم بريمجي ، أحد أغنى رجال الأعمال في الهند، إلى الطائفة الشيعية. ويعتبر بسم الله خان ، الفائز بجائزة بهارات راتنا ، وبادي غلام علي خان، من أهم الشخصيات في الموسيقى الهندية. كما يلعب المسلمون الشيعة دورًا مهمًا في السياسة الهندية أيضًا.

بعض المنظمات الشيعية في الهند تشمل:-

هيئة الأحوال الشخصية الشيعية في عموم الهند
المؤتمر السياسي الشيعي لعموم الهند
مؤسسة إيمان دار النجفي مومباي
مدرسة الواعظين
جامعة نظمية
سلطان المدارس
أنجومان حيدري هالور
منظمة الشيعة في عموم الهند
منظمة الصحابة الشيعة

^[261]

أنجومان -إي-إماميا (بنغالور)
تنظيم المكاتب
مؤسسة التعليم الشيعية جنار
جمعية الشيعة في جامو وكشمير ^[262]

التشيع في بنغلاديش الحديثة

عند تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947، أصبحت معظم الأحياء الشيعية في مرشد آباد وكلكتا جزءًا من الهند. يوجد اليوم مجتمع شيعي صغير في دكا والجزء الغربي من البلاد. ^[10]^{[9] يعود أصل العديد من الشيعة في بنغلاديش إلى ولايتي أوتار براديش}وبيهار في الهند. كما تأثرت بعض أجزاء من بنغلاديش، مثل مولفيبازار في سيلهيت الكبرى وشيتاجونج ، بتدفق المستوطنين الإيرانيين مثل عائلة بريثيباسا ، الذين تمكنوا من نشر الإسلام الشيعي في منطقة كولاورا في مولفيبازار.

انظر أيضا

مراجع

^ جوستين جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 5، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ ب. ميتكالف، " النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 "، ص 40 - 58، مطبعة جامعة برينستون (1982).
^ abcd عباس زيدي (2016). "شيعة باكستان: رسم خريطة للإبادة الجماعية الإيثارية". في جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (المحررون). العنف القائم على الإيمان والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-349-94965-6.
^ ab Rieck, Andreas (2016). The Shias of Pakistan: An Assertive and Beleagueed Minority. Oxford University Press. pp. xi. ISBN 9780190613488.
^ "قائمة الحقول: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . 2010. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2010 .
^ تريسي ميلر، محرر (أكتوبر 2009). "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم". مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2010 .
^ نصر، فالي (2007). إحياء الشيعة: كيف ستشكل الصراعات داخل الإسلام المستقبل (طبعة الغلاف الورقي). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0393329681.
^ "إحياء الشيعة: كيف ستشكل الصراعات داخل الإسلام المستقبل". فالي ناصر، جوان جيه مايرز . 18 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2010. باكستان هي ثاني أكبر دولة شيعية في العالم، ويبلغ عدد سكانها حوالي 30 مليون نسمة.
^ abc "منهجية التقديرات السنية الشيعية". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 7 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .يمكن تنزيل النطاق النسبي المقدر للشيعة حسب البلد من: https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Shiarange.pdf
^ "الفصل الأول: الانتماء الديني". المسلمون في العالم: الوحدة والتنوع . مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013 .
^ أب طاهر كامران؛ أمير خان شهيد (يوليو 2014). "الشريعة والشيعة وإحياء الجشتية: سياق نمو الطائفية في تقليد القديسين السيالفي في البنجاب". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (3): 477-492. doi :10.1017/S1356186314000194.
^ abc JN Hollister, " The Shi'a of India " , page 181, Luzac and Co. London (1953).
^ CIR، 1921، VII، (بيهار وأوريسا)، ص 134.
^ ab Derryl N. Maclean (1989). الدين والمجتمع في السند العربي . EJ BRILL. ص. 126. ISBN 90-04-08551-3.
^ ابن الأثير، المجلد 3، ص 45-46، 381، كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ ابن سعد، 8: 346. وقد ذكر هذه الغارة البذري، فتوح البلدان، ص 432، وابن خياط، تاريخ، 1: 173، 183-184، كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، " الدين والمجتمع في عرب السند "، ص 126، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ الطبري، 2: 129، 143، 147، كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، " الدين والمجتمع في السند العربي "، ص 126، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ أبو الفرج الأصفهاني، "مقاتلي الطالبيين"، القاهرة، (1949). ترجمة فارسية بقلم س. هاشم رسولي محلبي، طهران، ص 143. كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ رضوي، " التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسناعين الأشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 138-142، دار المعرفة للنشر، كانبرا، أستراليا (1986). ابن قتيبة، " المعارف "، ص 73، القاهرة (1934).
^ ابن حجر العسقلاني، " تهذيب التهذيب "، المجلد السابع، ص ٢٢٦، الراوي رقم. 413.
^ تاريخ الطبري، المجلد 39، ص 228، تحت عنوان "من مات سنة 111"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، (1998). يعتبر عطية مصدرًا موثوقًا للحديث لدى كل من السنة والشيعة. ومع ذلك، لا يقبل السنة ولا الشيعة أي حديث من محمد بن القاسم.
^ ديريل ن. ماكلين (1989)، " الدين والمجتمع في السند العربي "، ص 127، بريل، ISBN 90-04-08551-3
^ AF Bellasis, "An Account of the Ancient and Ruined City of Brahminabad, in Sind," JBBRAS 5 (1856) :421. كما ورد في: Derryl N. Maclean, " Religion and Society in Arab Sind ", p. 127, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ عبد الحي، " نزهة الخواطر "، المجلد الأول. 1، ص 51-52، حيدر أباد، (1947).
^ ابن خلدون (3:422)؛ ابن الأثير (كامل، 5: 595).
^ الطبري، 3: 361؛ ابن الأثير (الكمي 1، 5: 596)؛ ابن خلدون (3: 422).
^ يقرأ الطبري (3: 363) وابن الأثير (كامل، 5: 597) الاسم على أنه صفنج، لكن الشكل الصحيح هو سفاح كما سجله ابن خياط في سياق آخر (تاريخ، 1: 473). كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 127-130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ مسعودي، معراج، 1: 377. كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 129-130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ أبو دلاف، نقلاً عن ياقوت، 3: 457. كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
^ برويز هودبهوي، الإسلام والعلم: الأرثوذكسية الدينية والمعركة من أجل العقلانية ، كتب زيد، (1991).
^ فرهاد دفتري، الإسماعيليون في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى ، ص 68، دار آي بي توريس للنشر، (2005).
^ جونا بلانك، الملالي على الحاسوب الرئيسي: الإسلام والحداثة بين البهرة الداوديين . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 29، (2001). ISBN 978-0226056777 .
^ أب سان رضوي، "المسلمون الشيعة"، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية ، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ البيروني، "كتاب الهند"، ترجمة سي. ساخاو، الهند عند البيروني، ص 117، (1964). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ "الغوريون – موسوعة إيرانية". www.iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
^ abc SAN Rezavi (يونيو 2017). "الدولة والشيعة والشيعة في الهند في العصور الوسطى". دراسات في تاريخ الشعب . 4 (1): 32-45. doi :10.1177/2348448917963740.
^ “معز الدين محمد بن سام | حاكم الهند الغوري”. الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2019 .
^ أب يحيى بيزا (2014). "الهزارة في أفغانستان وتوجهاتهم الشيعية: دراسة تاريخية تحليلية". مجلة الدراسات الإسلامية الشيعية . 7 (2): 151-171. doi :10.1353/isl.2014.0013.
^ محمد قاسم فاريشتا، تاريخ فاريشتا ، المجلد. 1، ص. 81، مطبعة جامعة عثمانية، حيدر أباد (1926).
^ منهاج السراج، ص 174-175، 249، (1977). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ ابن بطوطة، " رحلة ابن بطوطة "، ترجمة مهدي حسين، ص 253، (1976). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ استيخان الدهلوي، باستان الأنس، إضافة 7717؛ ريو، الثاني، 752-753، ص 5. (ب). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ ab Sirat-i Firozshahi, facsimile ed. of Patna MS, 1999, pp. 117–22. كما ورد في: SAN Rezavi, " The Shia Muslims ", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).
^ لطائف أشرفي، المجلد الثاني، ص 268. كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ دليل منطقة مكران وخران، ص 113، (1907).
^ ab دليل منطقة مكران وخران، ص 47، (1907).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 168-169، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ ab SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 171-176، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ أ ب ج زهين (أبريل 2015). "الشيعة في كشمير، 1477-1885" (PDF) . المجلة الدولية للبحوث في العلوم الاجتماعية . 4 (4): 74-80.
^ ab التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، الصفحة 44، (1927).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، الصفحة 45، (1927).
^ CF Beckingham, tr., "The Travels of ibn Battuta", Vol. IV, p. 817, London, (1994). كما ورد في: SAN Rezavi, " The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India ", Studies in People's History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017).
^ جي إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 113، لوزاك وشركاه، لندن (1953).
^ "اقرأ الشعر الشهير لقولى قطب شاه". رختا . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .
^ س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 307، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ جيه إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 120-125، لوزاك وشركاه، لندن (1953).
^ جي إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 118، لوزاك وشركاه، لندن (1953).
^ SAA Rizvi، “ تاريخ اجتماعي فكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 212، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ سان رضوي (يوليو 2008). "النزاعات الدينية والأيديولوجية الإمبراطورية: الغرض وموقع عبادات خانة أكبر". دراسات في التاريخ . 24 (2): 195-209. doi :10.1177/025764300902400203.
^ أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 7، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أ ب ج س ع أ رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 342-387، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 227، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ جي إن هولستر، " الشيعة في الهند "، صفحة 133، لوزاك وشركاه، لندن (1953).
^ من تأليف س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناعينية في الهند "، المجلد الأول، ص 233-234، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 222-226، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 196-211، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ سيد أطهر عباس رضوي، " الحركات الإسلامية التجديدية في شمال الهند "، ص 250، مطبعة جامعة أغرا، أغرا، (1965).
^ abc Sajjad Rizvi (يونيو 2017). "الجدال الشيعي في محكمة المغول: قضية القاضي نور الله شوشتري". دراسات في تاريخ الشعب . 4 (1): 53-67. doi : 10.1177/2348448917693740 .
^ SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 298، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ محمود بلخي، "بحر الأسرار"، تحرير رياض الإسلام، كراتشي، 1980، ص 7-10. كما ورد في: سان رضوي، " الدولة والشيعة والشيعة في الهند في العصور الوسطى "، دراسات في تاريخ الشعب، 4، 1، ص 32-45، SAGE (2017).
^ SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 3، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 15-17، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 28-33، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 310، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 12، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص. 332، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ جادوناث ساركار، " تاريخ أورنجزيب "، المجلد 4، الفصل 47، ص 366، إم سي ساركار وأولاده، كلكتا (1919).
^ جادوناث ساركار، " تاريخ أورنجزيب "، المجلد 5، ص 433-434، إم سي ساركار وأولاده، كلكتا (1924).
^ SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 19، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ "Imperial Gazetteer2 of India, Volume 16, page 49 – Imperial Gazetteer of India – Digital South Asia Library". dsal.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2019 .
^ أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 8، مطبعة جامعة أكسفورد (2015).
^ ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 169-170، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).
^ دليل منطقة راولبندي، ص 80، (1893-1894).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 35-41، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986)
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 43-45، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، الفصل 12، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).
^ أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 3، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص 45-47، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ ab BD Metcalf و TR Metcalf، تاريخ موجز للهند الحديثة ، ص 51-52، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، الفصل 3، مطبعة جامعة كلكتا، (1939)
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، الفصل الرابع، مطبعة جامعة كلكتا، (1939)
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 155-156، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 170-171، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 139، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 241، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).
^ كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 177-178، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).
^ ستانلي وولبرت، تاريخ جديد للهند ، ص 188، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).
^ وليام إيرفين، " المغول اللاحقون "، المجلد 2، ص 341-344، إم سي ساركار وأبناؤه، (1922).
^ abcd SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 55-60، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 183-184، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 61، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 198، مطبعة جامعة أكسفورد (2004).
^ ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 191-192، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).
^ أندرياس ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 9، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 52 – 53، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ بي دي ميتكالف وتي آر ميتكالف، " تاريخ موجز للهند الحديثة "، ص 53، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ The Lucknow Omnibus، مطبعة جامعة أكسفورد، (2001).
^ ف. حسين، " لكناو: المرحلة الأخيرة من الثقافة الشرقية "، ص 47، مطبعة جامعة أكسفورد (2001).
^ ab Mushirul Hasan (1993). "المقاومة والاستسلام في شمال الهند: ردود أفعال المسلمين تجاه الغرب". مجلة الدراسات الشرقية . 67 (1/2): 83-105. JSTOR 41880771.
^ أب رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد 2، ص 227-228، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، أستراليا (1986).
^ سجاد رضوي (يوليو 2014). "الإيمان المنتشر من أجل نظام سياسي شيعي جديد في الهند: لاهوت السيد دلدار علي ناصر آبادي". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (3): 363-380. doi :10.1017/S1356186314000303.
^ محبول حسن، تاريخ تيبو سلطان، الفصل. 21، كتب عكار (2005).
^ عرفان حبيب، مواجهة الاستعمار: المقاومة والتحديث في عهد حيدر علي وتيبو سلطان ، مطبعة أنثيم لندن (2002).
^ أوليكارا (3 يونيو 2012). "نور الإسلام: تيبو سلطان كمسلم ممارس". صحيفة سيرينجاباتام تايمز . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .
^ محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان، ص. 79، كتب عكار (2005).
^ محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 378، كتب عكار (2005).
^ ab JJ Bijarboneh، " الدراسة الاجتماعية والاقتصادية بين المسلمين الشيعة في مدينة ميسور "، الفصل 2، دار لامبرت للنشر الأكاديمي، (2014).
^ محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 373، كتب عكار (2005).
^ محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 316، كتب عكار (2005).
^ محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 322، كتب عكار (2005).
^ "بعد الاستقلال عام 1947 تطورات تاريخ وآثار السند". www.panhwar.com . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2023 .
^ أندرياس ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 8، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 47، (1927).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 48، (1927).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 48 - 51، (1927).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 19، (1927).
^ التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت ، الطبعة الثانية، ص 19-20، (1927).
^ ab دليل كشمير، ص 31، (1872-73).
^ دليل كشمير، ص 32، (1872-1873).
^ دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 239 - 240، (1907).
^ ab دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 33 - 34، (1907).
^ دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 240، (1907).
^ ab دليل منطقة بيشاور، ص 110، (1898).
^ دليل منطقة بيشاور، ص 114، (1898).
^ أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 11، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).
^ سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 103-105، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ دليل منطقة أتوك، ص 103، (1907).
^ دليل منطقة راولبندي، ص 70، (1894).
^ ab Gazetteer of the Shahpur District, p. 40, (1884).
^ abc Gazetteer of Lahore District، ص 94، (1894).
^ ab Gazetteer of Jhang District 1883–84، ص 50، (1984).
^ دليل منطقة ملتان، ص 121، (1924).
^ ab دليل منطقة ملتان، ص 120، (1924).
^ دليل منطقة جهانج 1929 (لاهور، 2000)، ص 69.
^ دليل منطقة ميانوالي، ص 71-72، (1915).
^ دليل إقليم السند، ص 160، (1907).
^ دليل إقليم السند، ص 240، (1907).
^ "الهزارة". مجموعة حقوق الأقليات . 19 يونيو 2015. تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2019 .
^ دليل لاس بيلا، ص 63، (1907).
^ دليل مكران وخران، ص 109، (1907).
^ سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 253، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ يوحنان فريدمان، " الشيخ أحمد السرهندي "، الفصل 5(3)، ص 74، أطروحة دكتوراه، معهد الدراسات الإسلامية، جامعة ماكجيل، مونتريال، (1967).
^ ديريل ن. ماكلين، "الدين والمجتمع في السند العربي"، ص 111، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 : "من الصعب تقييم هذه الادعاءات ... في غياب أي من النقوش التاريخية أو المراجع النصية المبكرة".
^ أب سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 255، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ أ. تروشكي، "أورنغزيب: الرجل والأسطورة"، بنغوين، (2017).
^ "مخطوطات > الانتصار للفرقة السنية > الصفحة رقم 10". makhtota.ksu.edu.sa . تم الاسترجاع في 3 يناير 2021 .
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 12-14، مطبعة جامعة أكسفورد، (2012).
^ س. أ. أ. رضوي، "شاه ولي الله وعصره"، ص 249 – 256، دار المعرفة للنشر، كانبرا، (1980).
^ س. أ. رضوي، شاه ولي الله وعصره ، ص 227، دار المعرفة للنشر، كانبرا، (1980).
^ المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص. 490، البحوث والنشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).
^ ab SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 207 – 208، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 304، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ أب سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 256، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 60، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعرية في الهند "، المجلد 2، ص 229، دار المعرفة للنشر، كانبرا، أستراليا (1986).
^ سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 357، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 358 – 359، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص. 491، البحوث والنشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).
^ SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 305، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ فتاوى العزيزية ، المجلد. 1، ص 110 – 111. كما ورد في SAA Rizvi، شاه عبد العزيز ، ص 196 – 197، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ خطاب، سيد (2011). فهم الأصولية الإسلامية: الأساس اللاهوتي والأيديولوجي للتكتيكات السياسية للقاعدة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 9789774164996.
^ تشارلز ألين، "إرهابيو الله: الطائفة الوهابية والجذور الخفية للجهاد الحديث"، ص 63-64، أباكوس، (2006).
^ ب. ميتكالف، " النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 "، ص 58، مطبعة جامعة برينستون (1982).
^ SAA Rizvi، “التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند”، المجلد. 2، ص 306 – 308، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ SAA Rizvi، “تاريخ اجتماعي فكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند”، المجلد. 2، ص. 98، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).
^ SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 538 – 539، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص 491 - 492، بحث ونشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).
^ دليل كشمير، ص 31-32، (1872-1873).
^ سيد إعجاز حسين (2010). الإرهاب في باكستان: أنماط الحوادث، وخصائص الإرهابيين، وتأثير اعتقال الإرهابيين على الإرهاب (دكتوراه). جامعة بنسلفانيا . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2023 .
^ "أخبار دلهي الأردية"، 22 مارس 1940، جمعها خواجة أحمد فاروقي، قسم الأردية، جامعة دلهي، (1972).
^ كانهايا لال، تاريخ لاهور ، ص. 305، مطبعة فيكتوريا، لاهور (1884).
^ ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 81-99، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ مولوي نور محمد تشيشتي، " يادغار تشيشتي "، ص. 152، مجلس تراقي أوردو الأدب، لاهور.
^ مولوي نور محمد تشيشتي، " يادغار تشيشتي "، ص. 237، مجلس الترقي الأردو الأدب، لاهور.
^ بي دي ميتكالف وتي آر ميتكالف، " تاريخ موجز للهند الحديثة "، ص 123، كامبريدج (2012).
^ جوردون جونسون، "السياسة الإقليمية والقومية الهندية – بومباي والمؤتمر الوطني الهندي 1880 – 1915"، ص 85، مطبعة جامعة كامبريدج، (2005).
^ جوردون جونسون، "السياسة الإقليمية والقومية الهندية – بومباي والمؤتمر الوطني الهندي 1880 – 1915"، ص 86، مطبعة جامعة كامبريدج، (2005).
^ ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 100-105، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ أ ب ج د فينكات دوليبالا (مايو 2010). "حشد القوم: الرابطة الإسلامية في المقاطعات المتحدة، 1937-1939". دراسات آسيوية حديثة . 44 (3): 603-640. doi :10.1017/S0026749X09004016.
^ غاني خان، "الباثان"، الفصل 10.
^ abc Mushirul Hasan (1996). "الطقوس التقليدية والمعاني المتنازع عليها: الصراع الطائفي في لكناو الاستعمارية". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 31 (9): 543-550. JSTOR 4403862.
^ ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 188-199، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ "تحریک مدح أصحابہ — نوابزادہ لياقت علی خان کی تائیدی تقریر | مجلس رار اح باكستان" . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .
^ جيه إن هولستر، "شيعة الهند"، ص 178، لوزاك وشركاه، لندن، (1953).
^ أ. ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 47، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ مبارك علي، " علمية التاريخ "، ج. 9 و 10، دار الخيال، لاهور، (2012).
^ جونز، بريان هـ. (2010). حول راكابوشي. بريان هـ. جونز. ISBN 9780980810721ويشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. وهم يزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية بشكل مستمر للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن العشرين في ظل رئاسة ضياء الحق المستبد عندما وقعت العديد من الهجمات على السكان الشيعة.
^ أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 88-98، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 109-114، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أ. ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 181- 184، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 136، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 11، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).
^ "الصراع الشيعي السني: عقيدة رجل هي جنازة رجل آخر". صحيفة إكسبريس تريبيون . 10 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2020 .
^ abc "قاعدة بيانات الإبادة الجماعية الشيعية". مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2019 .
^ أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 218، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ برودر، جوناثان (10 نوفمبر 1987). "الصراع الطائفي يهدد المجتمع الباكستاني الهش". شيكاغو تريبيون . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. اندلعت أول أعمال شغب شيعية سنية كبرى في باكستان عام 1983 في كراتشي خلال عطلة محرم الشيعية؛ قُتل ما لا يقل عن 60 شخصًا. تلا ذلك المزيد من اضطرابات محرم على مدى السنوات الثلاث التالية، وانتشرت إلى لاهور ومنطقة بلوشستان وخلفت مئات القتلى. في يوليو الماضي، اشتبك السنة والشيعة، وكثير منهم مسلحون بأسلحة أوتوماتيكية محلية الصنع، في بلدة باراشينار الشمالية الغربية، حيث قُتل ما لا يقل عن 200 شخص.
^ أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 224-225، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أ. ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 229، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ جونز، بريان هـ. (2010). حول راكابوشي. بريان هـ. جونز. ISBN 9780980810721ويشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. ويزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية بشكل مستمر للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن العشرين في عهد الرئيس المستبد ضياء الحق عندما وقعت العديد من الهجمات على السكان الشيعة. وفي واحدة من أكثر الحوادث شهرة، خلال شهر مايو/أيار 1988، دمر المهاجمون السنة قرى شيعية، مما أجبر الآلاف من الناس على الفرار إلى جيلجيت بحثاً عن ملاذ آمن. كما تم تدمير المساجد الشيعية وقتل حوالي مائة شخص.
^ رامان، ب (26 فبراير 2003). "هجوم كراتشي: الرابط مع كشمير". ريديف نيوز . تم استرجاعه في 31 ديسمبر 2016. تم قمع ثورة الشيعة في جيلجيت بلا رحمة من قبل نظام ضياء الحق في عام 1988 ، مما أسفر عن مقتل مئات الشيعة. تم تجنيد مجموعة مسلحة من القبائل من أفغانستان ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية، بقيادة أسامة بن لادن، من قبل الجيش الباكستاني في جيلجيت والمناطق المجاورة لقمع الثورة.
^ تيمور، شامل (12 أكتوبر 2016). "هذا المحرم، جيلجيت يعطي فرصة للسلام". هيرالد . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. أدى هذا إلى اشتباكات عنيفة بين الطائفتين. في عام 1988، بعد هدوء قصير دام ما يقرب من أربعة أيام، زُعم أن النظام العسكري استخدم بعض المسلحين إلى جانب السنة المحليين "لتلقين الشيعة درسًا"، مما أدى إلى مقتل المئات من الشيعة والسنة.
^ المنظمات الدولية وصعود تنظيم الدولة الإسلامية: الاستجابات العالمية لتهديدات الأمن البشري. روتليدج. 2016. ص 37-38. ISBN 9781315536088في عام 1988 ، قُتل مئات المدنيين الشيعة في جيلجيت بباكستان على يد أسامة بن لادن ومقاتلي طالبان (رامان، 2004).
^ ميرفي، إيمان (2013). صناعة الإرهاب في باكستان: الجذور التاريخية والاجتماعية للتطرف. روتليدج. ص 134. ISBN 9780415565264. وتعرض الشيعة في منطقة جيلجيت للاعتداء والقتل والاغتصاب على يد ميليشيات سنية غازية مسلحة تضم آلاف الجهاديين من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية.
^ جيه آر شميت، "التفكك: باكستان في عصر الجهاد"، الفصل الرابع، ماكميلان، (2012).
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 133-135، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 249 - 263، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).
^ abc عباس زيدي (2016). "تغطية العنف القائم على العقيدة: بنية ودلالات التقارير الإخبارية في باكستان". في جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (المحررون). العنف القائم على العقيدة والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-349-94965-6.
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 121، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 121-122، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015)
^ فرحان زاهد (2018). "تفكيك أفكار ووجهات نظر المفكر المتشدد المفتي نظام الدين شمزاي". اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 10 (7): 8-11. doi :10.2307/26458485. JSTOR 26458485.
^ "التطرف الإسلامي العنيف: مشكلة عالمية". معهد التغيير العالمي . سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2019 .
^ "قاعدة بيانات الإبادة الجماعية الشيعية: رواية مفصلة عن عمليات قتل الشيعة في باكستان من عام 1963 إلى 30 يونيو 2019 - بقلم عبد النيشابوري - LUBP". مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2019. تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .
^ أناتول ليفين، "باكستان: بلد صعب"، ص 132-134، كتب بنغوين، (2012).
^ جوستين جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 202-203، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).
^ "الإبادة البطيئة للروهينجا بقلم الحائز على جائزة نوبل أمارتيا سين – المحكمة الشعبية في ميانمار" . تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .
^ "ديزموند توتو: الإبادة الجماعية البطيئة ضد الروهينجا". مؤسسة ديزموند توتو الولايات المتحدة الأمريكية . 30 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2017. تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .
^ بقلم جريجوري ستانتون . المراحل الثماني للإبادة الجماعية، مراقبة الإبادة الجماعية، 1996
^ لقد وجد مكتب التحقيقات الفيدرالي مراحل مشابهة إلى حد ما لمجموعات الكراهية .
^ سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 261، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).
^ ليزلي هازلتون، "بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام"، مجموعة كنوبف دوبلداي للنشر، (2009).
^ بدأ أبو ذر حركته الاحتجاجية ضد الخليفة عثمان بعد أن أعطى 500 ألف درهم لمروان، و300 ألف درهم لأخيه الحارث، و100 ألف درهم لزيد بن ثابت. أدان أبو ذر هذه المحسوبية واستشهد بآيات قرآنية تعتبر تكديس الثروة نار جهنم. تم تحذيره ثم نفي إلى دمشق. واصل احتجاجه هناك أيضًا. تم نفيه إلى صحراء الربذة ومات فيها. مادلونج، ويلفرد (2006). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84. ISBN 978-0-521-56181-5.
^ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا علي، أنت وشيعتك في الجنة»، انظر: أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، ج 2، ص 655؛ وابن حجر الهيثمي، الصواعق المحرقة، ج 11، القسم الأول، ص 247.
^ سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).
^ سيد حسين محمد جعفري، "أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر"، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 7-9، مطبعة جامعة أكسفورد، (2012).
^ "أصدقاء جمشيد أورسپاہ: باكستان تفتخر بمشهور جاسوس نوول نويس اشتياق احمد كا كردار- ازعبدل نيساپوری – LUBP" . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2019 .
^ صفدر سيال، "مناظرة حول التكفير والخروج"، ص 102، سرديات، لاهور (2012).
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، الفصل الرابع، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ "مع صمت حكومتهم إزاء تزايد عمليات قتل الشيعة، هؤلاء الباكستانيون يرفعون أصواتهم". جلوبال فويسز . 2 مارس/آذار 2015.
^ حسين، واريس (خريف 2015). "الإبادة الجماعية الشيعية في باكستان: الإنذار المبكر والتحرك". مجلة جامعة هوارد لقانون حقوق الإنسان والحقوق المدنية . 6 .
^ "بلوشستان: الحكومة تظل صامتة بشأن تزايد انعدام الأمن الذي تواجهه الأقليات". منظمة الشعوب والأمم غير الممثلة .
^ خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 25-26، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).
^ "قلب الظلام: المقاومة الشيعية والنهضة في باكستان". هيرالد (باكستان) . 29 أكتوبر 2015. تم استرجاعه في 14 فبراير 2016 .
^ أحمد، خالد (23 مايو 1998). "المسلم العلماني". The Financial Express . الهند. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2013 . تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2023 .
^ "من أرشيف داون: دفن والد الأمة". داون . 11 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع 28 أبريل 2023 .
^ نصر، فالي (2006). "انتقال باكستان من الزعامة الشيعية إلى الزعامة السنية". Far Outliers . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 88-90 . تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2023 .
^ "هل كان جناح شيعيًا أم سُنيًا؟". ريديف . 9 مايو 1998. تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2023 .
^ سيد، أكرام الله. "وحدة الشيعة السنة، اختلافات الشيعة السنة، علي بن أبي طالب، النبي محمد (ص)، القرآن الكريم، عائشة، سوء الفهم، الزواج المؤقت، المتعة". www.ezsoftech.com .
^ "صحيفة الشرق الأوسط (الإنجليزية)". مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2011 . اطلع عليه بتاريخ 30 يونيو 2010 .
^ محمود، طاهر (11 ديسمبر 2006). "الإصلاح الصديق". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. استرجاع 17 يوليو 2010 .
^ "البهرة الداودية البعيدة المدى". البهرة الداودية في المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. استرجاع 4 يوليو 2010 .
^ "قطع من أحجية الشيعة". Indian Express . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2010 .
^ "محرم يحتفل به في مختلف أنحاء الهند". وكالة أنباء برس تراست الهندية . 30 يناير 2007. محرم، ذكرى استشهاد الإمام الحسين ... تم الاحتفال به في مختلف أنحاء الهند يوم الثلاثاء.
^ "المجالس والمواكب تحيي ذكرى يوم زينب". صحيفة تايمز أوف إنديا . 4 مارس 2004. تم استرجاعه في 21 يونيو 2010 .
^ دوتا، توهين (18 فبراير 2005). "عهد السلام في ذكرى الشهيد – الهندوس يجهزون أكشاكاً لبيع المرطبات بمناسبة المحرم". كالكوتا، الهند: التلغراف (كولكاتا) . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2010 .
^ "الهندوس يسيرون على النار في محرم". الأخبار والتحليلات اليومية . تم استرجاعه في 21 يونيو 2010 .
^ "محرم في الهند: روح أصلية". تايمز أوف إنديا . 5 أبريل 2001. تم استرجاعه في 27 يوليو 2010 .
^ توبي هوارث. الشيعة الإثني عشرية كأقلية مسلمة في الهند: منبر الدموع . ملاحظات، ص 195
^ "المرأة الشيعية يمكنها أيضًا أن تبادر بالطلاق". تايمز أوف إنديا . 6 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. استرجاع 21 يونيو 2010 .
^ abc Mukerjee, Sutapa (9 فبراير 2005). "India's Muslims face up to rifts". BBC News . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2010 .
^ "صحابة الشيعة". مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2013 . اطلع عليه بتاريخ 19 يوليو 2013 .
^ "شيعة كشمير: المعضلات الاجتماعية والسياسية - IUVMPRESS". مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2020 .

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] جوستين جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 5، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[2] ب. ميتكالف، " النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 "، ص 40 - 58، مطبعة جامعة برينستون (1982).

[:31-3] عباس زيدي (2016). "شيعة باكستان: رسم خريطة للإبادة الجماعية الإيثارية". في جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (المحررون). العنف القائم على الإيمان والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-349-94965-6.

[:35-4] Rieck, Andreas (2016). The Shias of Pakistan: An Assertive and Beleagueed Minority. Oxford University Press. pp. xi. ISBN 9780190613488.

[CIAr-5] "قائمة الحقول: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية . 2010. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2010 .

[PewMapping-6] تريسي ميلر، محرر (أكتوبر 2009). "رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم". مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2010. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2010 .

[W.W._Norton-7] نصر، فالي (2007). إحياء الشيعة: كيف ستشكل الصراعات داخل الإسلام المستقبل (طبعة الغلاف الورقي). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. رقم ISBN 978-0393329681.

[CC-8] "إحياء الشيعة: كيف ستشكل الصراعات داخل الإسلام المستقبل". فالي ناصر، جوان جيه مايرز . 18 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2010. باكستان هي ثاني أكبر دولة شيعية في العالم، ويبلغ عدد سكانها حوالي 30 مليون نسمة.

[:30-9] "منهجية التقديرات السنية الشيعية". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 7 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .يمكن تنزيل النطاق النسبي المقدر للشيعة حسب البلد من: https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Shiarange.pdf

[Pew-10] "الفصل الأول: الانتماء الديني". المسلمون في العالم: الوحدة والتنوع . مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 9 أغسطس 2012. تم استرجاعه في 4 سبتمبر 2013 .

[:13-11] أب طاهر كامران؛ أمير خان شهيد (يوليو 2014). "الشريعة والشيعة وإحياء الجشتية: سياق نمو الطائفية في تقليد القديسين السيالفي في البنجاب". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (3): 477-492. doi :10.1017/S1356186314000194.

[:0-12] JN Hollister, " The Shi'a of India " , page 181, Luzac and Co. London (1953).

[13] CIR، 1921، VII، (بيهار وأوريسا)، ص 134.

[Derryl_N._Maclean_p._126-14] Derryl N. Maclean (1989). الدين والمجتمع في السند العربي . EJ BRILL. ص. 126. ISBN 90-04-08551-3.

[15] ابن الأثير، المجلد 3، ص 45-46، 381، كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[16] ابن سعد، 8: 346. وقد ذكر هذه الغارة البذري، فتوح البلدان، ص 432، وابن خياط، تاريخ، 1: 173، 183-184، كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، " الدين والمجتمع في عرب السند "، ص 126، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[17] الطبري، 2: 129، 143، 147، كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، " الدين والمجتمع في السند العربي "، ص 126، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[18] أبو الفرج الأصفهاني، "مقاتلي الطالبيين"، القاهرة، (1949). ترجمة فارسية بقلم س. هاشم رسولي محلبي، طهران، ص 143. كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[19] رضوي، " التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسناعين الأشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 138-142، دار المعرفة للنشر، كانبرا، أستراليا (1986). ابن قتيبة، " المعارف "، ص 73، القاهرة (1934).

[:4-20] ابن حجر العسقلاني، " تهذيب التهذيب "، المجلد السابع، ص ٢٢٦، الراوي رقم. 413.

[21] تاريخ الطبري، المجلد 39، ص 228، تحت عنوان "من مات سنة 111"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، (1998). يعتبر عطية مصدرًا موثوقًا للحديث لدى كل من السنة والشيعة. ومع ذلك، لا يقبل السنة ولا الشيعة أي حديث من محمد بن القاسم.

[22] ديريل ن. ماكلين (1989)، " الدين والمجتمع في السند العربي "، ص 127، بريل، ISBN 90-04-08551-3

[23] AF Bellasis, "An Account of the Ancient and Ruined City of Brahminabad, in Sind," JBBRAS 5 (1856) :421. كما ورد في: Derryl N. Maclean, " Religion and Society in Arab Sind ", p. 127, BRILL, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[24] عبد الحي، " نزهة الخواطر "، المجلد الأول. 1، ص 51-52، حيدر أباد، (1947).

[25] ابن خلدون (3:422)؛ ابن الأثير (كامل، 5: 595).

[26] الطبري، 3: 361؛ ابن الأثير (الكمي 1، 5: 596)؛ ابن خلدون (3: 422).

[27] يقرأ الطبري (3: 363) وابن الأثير (كامل، 5: 597) الاسم على أنه صفنج، لكن الشكل الصحيح هو سفاح كما سجله ابن خياط في سياق آخر (تاريخ، 1: 473). كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 127-130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[28] مسعودي، معراج، 1: 377. كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 129-130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[29] أبو دلاف، نقلاً عن ياقوت، 3: 457. كما ورد في: ديريل ن. ماكلين، الدين والمجتمع في السند العربي ، ص 130، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 .

[30] برويز هودبهوي، الإسلام والعلم: الأرثوذكسية الدينية والمعركة من أجل العقلانية ، كتب زيد، (1991).

[31] فرهاد دفتري، الإسماعيليون في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى ، ص 68، دار آي بي توريس للنشر، (2005).

[32] جونا بلانك، الملالي على الحاسوب الرئيسي: الإسلام والحداثة بين البهرة الداوديين . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 29، (2001). ISBN 978-0226056777 .

[:5-33] أب سان رضوي، "المسلمون الشيعة"، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية ، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[34] البيروني، "كتاب الهند"، ترجمة سي. ساخاو، الهند عند البيروني، ص 117، (1964). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[35] "الغوريون – موسوعة إيرانية". www.iranicaonline.org . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .

[:12-36] SAN Rezavi (يونيو 2017). "الدولة والشيعة والشيعة في الهند في العصور الوسطى". دراسات في تاريخ الشعب . 4 (1): 32-45. doi :10.1177/2348448917963740.

[37] “معز الدين محمد بن سام | حاكم الهند الغوري”. الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2019 .

[:41-38] أب يحيى بيزا (2014). "الهزارة في أفغانستان وتوجهاتهم الشيعية: دراسة تاريخية تحليلية". مجلة الدراسات الإسلامية الشيعية . 7 (2): 151-171. doi :10.1353/isl.2014.0013.

[39] محمد قاسم فاريشتا، تاريخ فاريشتا ، المجلد. 1، ص. 81، مطبعة جامعة عثمانية، حيدر أباد (1926).

[40] منهاج السراج، ص 174-175، 249، (1977). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[41] ابن بطوطة، " رحلة ابن بطوطة "، ترجمة مهدي حسين، ص 253، (1976). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[42] استيخان الدهلوي، باستان الأنس، إضافة 7717؛ ريو، الثاني، 752-753، ص 5. (ب). كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[:39-43] Sirat-i Firozshahi, facsimile ed. of Patna MS, 1999, pp. 117–22. كما ورد في: SAN Rezavi, " The Shia Muslims ", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).

[44] لطائف أشرفي، المجلد الثاني، ص 268. كما ورد في: سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[45] دليل منطقة مكران وخران، ص 113، (1907).

[:21-46] دليل منطقة مكران وخران، ص 47، (1907).

[47] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 168-169، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[:3-48] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 171-176، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[:14-49] أ ب ج زهين (أبريل 2015). "الشيعة في كشمير، 1477-1885" (PDF) . المجلة الدولية للبحوث في العلوم الاجتماعية . 4 (4): 74-80.

[:23-50] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، الصفحة 44، (1927).

[51] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، الصفحة 45، (1927).

[52] CF Beckingham, tr., "The Travels of ibn Battuta", Vol. IV, p. 817, London, (1994). كما ورد في: SAN Rezavi, " The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India ", Studies in People's History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017).

[53] جي إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 113، لوزاك وشركاه، لندن (1953).

[54] "اقرأ الشعر الشهير لقولى قطب شاه". رختا . تم الاسترجاع في 31 مايو 2019 .

[55] س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 307، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[:2-56] جيه إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 120-125، لوزاك وشركاه، لندن (1953).

[57] جي إن هولستر، " شيعة الهند "، ص 118، لوزاك وشركاه، لندن (1953).

[58] SAA Rizvi، “ تاريخ اجتماعي فكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص 212، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[59] سان رضوي (يوليو 2008). "النزاعات الدينية والأيديولوجية الإمبراطورية: الغرض وموقع عبادات خانة أكبر". دراسات في التاريخ . 24 (2): 195-209. doi :10.1177/025764300902400203.

[60] أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 7، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[:6-61] أ ب ج س ع أ رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 342-387، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[62] س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 227، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[63] جي إن هولستر، " الشيعة في الهند "، صفحة 133، لوزاك وشركاه، لندن (1953).

[:40-64] من تأليف س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناعينية في الهند "، المجلد الأول، ص 233-234، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[65] س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 222-226، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[66] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 196-211، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[Syed_Athar_Abbas_Rizvi_p._250-67] سيد أطهر عباس رضوي، " الحركات الإسلامية التجديدية في شمال الهند "، ص 250، مطبعة جامعة أغرا، أغرا، (1965).

[:7-68] Sajjad Rizvi (يونيو 2017). "الجدال الشيعي في محكمة المغول: قضية القاضي نور الله شوشتري". دراسات في تاريخ الشعب . 4 (1): 53-67. doi : 10.1177/2348448917693740 .

[69] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 298، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[70] محمود بلخي، "بحر الأسرار"، تحرير رياض الإسلام، كراتشي، 1980، ص 7-10. كما ورد في: سان رضوي، " الدولة والشيعة والشيعة في الهند في العصور الوسطى "، دراسات في تاريخ الشعب، 4، 1، ص 32-45، SAGE (2017).

[71] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 3، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[72] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 15-17، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[73] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 28-33، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[:8-74] س. أ. أ. رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد الأول، ص 310، دار المعرفة للنشر، كانبرا (1986).

[75] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 12، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[76] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 1، ص. 332، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[77] جادوناث ساركار، " تاريخ أورنجزيب "، المجلد 4، الفصل 47، ص 366، إم سي ساركار وأولاده، كلكتا (1919).

[78] جادوناث ساركار، " تاريخ أورنجزيب "، المجلد 5، ص 433-434، إم سي ساركار وأولاده، كلكتا (1924).

[79] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 19، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[80] "Imperial Gazetteer2 of India, Volume 16, page 49 – Imperial Gazetteer of India – Digital South Asia Library". dsal.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2019 .

[81] أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 8، مطبعة جامعة أكسفورد (2015).

[82] ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 169-170، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).

[83] دليل منطقة راولبندي، ص 80، (1893-1894).

[84] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 35-41، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986)

[85] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 43-45، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[86] ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، الفصل 12، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).

[87] أندرياس ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 3، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[88] SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص 45-47، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[:9-89] BD Metcalf و TR Metcalf، تاريخ موجز للهند الحديثة ، ص 51-52، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[90] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، الفصل 3، مطبعة جامعة كلكتا، (1939)

[91] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، الفصل الرابع، مطبعة جامعة كلكتا، (1939)

[92] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 155-156، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).

[93] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 170-171، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).

[94] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 139، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).

[95] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 241، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).

[96] كيه كيه داتا، علي فاردي وعصره ، ص 177-178، مطبعة جامعة كلكتا، (1939).

[97] ستانلي وولبرت، تاريخ جديد للهند ، ص 188، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).

[98] وليام إيرفين، " المغول اللاحقون "، المجلد 2، ص 341-344، إم سي ساركار وأبناؤه، (1922).

[:10-99] SAA Rizvi، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 55-60، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[100] ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 183-184، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).

[101] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص. 61، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[102] ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 198، مطبعة جامعة أكسفورد (2004).

[103] ستانلي وولبرت، " تاريخ جديد للهند "، ص 191-192، مطبعة جامعة أكسفورد، (2004).

[:37-104] أندرياس ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 9، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).

[105] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 52 – 53، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[106] بي دي ميتكالف وتي آر ميتكالف، " تاريخ موجز للهند الحديثة "، ص 53، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[107] The Lucknow Omnibus، مطبعة جامعة أكسفورد، (2001).

[108] ف. حسين، " لكناو: المرحلة الأخيرة من الثقافة الشرقية "، ص 47، مطبعة جامعة أكسفورد (2001).

[Hasan1993-109] Mushirul Hasan (1993). "المقاومة والاستسلام في شمال الهند: ردود أفعال المسلمين تجاه الغرب". مجلة الدراسات الشرقية . 67 (1/2): 83-105. JSTOR 41880771.

[:42-110] أب رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعريين في الهند "، المجلد 2، ص 227-228، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، أستراليا (1986).

[111] سجاد رضوي (يوليو 2014). "الإيمان المنتشر من أجل نظام سياسي شيعي جديد في الهند: لاهوت السيد دلدار علي ناصر آبادي". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (3): 363-380. doi :10.1017/S1356186314000303.

[112] محبول حسن، تاريخ تيبو سلطان، الفصل. 21، كتب عكار (2005).

[113] عرفان حبيب، مواجهة الاستعمار: المقاومة والتحديث في عهد حيدر علي وتيبو سلطان ، مطبعة أنثيم لندن (2002).

[114] أوليكارا (3 يونيو 2012). "نور الإسلام: تيبو سلطان كمسلم ممارس". صحيفة سيرينجاباتام تايمز . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2019 .

[115] محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان، ص. 79، كتب عكار (2005).

[116] محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 378، كتب عكار (2005).

[:11-117] JJ Bijarboneh، " الدراسة الاجتماعية والاقتصادية بين المسلمين الشيعة في مدينة ميسور "، الفصل 2، دار لامبرت للنشر الأكاديمي، (2014).

[118] محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 373، كتب عكار (2005).

[119] محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 316، كتب عكار (2005).

[120] محب الحسن، تاريخ تيبو سلطان ، ص. 322، كتب عكار (2005).

[121] "بعد الاستقلال عام 1947 تطورات تاريخ وآثار السند". www.panhwar.com . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2023 .

[:36-122] أندرياس ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 8، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).

[123] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 47، (1927).

[124] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 48، (1927).

[125] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 48 - 51، (1927).

[126] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت، الطبعة الثانية، ص 19، (1927).

[127] التقرير العسكري ودليل وكالة جيلجيت ، الطبعة الثانية، ص 19-20، (1927).

[:210-128] دليل كشمير، ص 31، (1872-73).

[129] دليل كشمير، ص 32، (1872-1873).

[130] دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 239 - 240، (1907).

[:24-131] دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 33 - 34، (1907).

[132] دليل إقليم الحدود الشمالية الغربية (NWFP)، ص 240، (1907).

[:26-133] دليل منطقة بيشاور، ص 110، (1898).

[134] دليل منطقة بيشاور، ص 114، (1898).

[:38-135] أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 11، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).

[136] سا رضوي، “ التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ”، المجلد. 2، ص 103-105، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[137] دليل منطقة أتوك، ص 103، (1907).

[138] دليل منطقة راولبندي، ص 70، (1894).

[:27-139] Gazetteer of the Shahpur District, p. 40, (1884).

[:28-140] Gazetteer of Lahore District، ص 94، (1894).

[:29-141] Gazetteer of Jhang District 1883–84، ص 50، (1984).

[142] دليل منطقة ملتان، ص 121، (1924).

[:25-143] دليل منطقة ملتان، ص 120، (1924).

[144] دليل منطقة جهانج 1929 (لاهور، 2000)، ص 69.

[145] دليل منطقة ميانوالي، ص 71-72، (1915).

[146] دليل إقليم السند، ص 160، (1907).

[147] دليل إقليم السند، ص 240، (1907).

[148] "الهزارة". مجموعة حقوق الأقليات . 19 يونيو 2015. تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2019 .

[149] دليل لاس بيلا، ص 63، (1907).

[150] دليل مكران وخران، ص 109، (1907).

[151] سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 253، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[152] يوحنان فريدمان، " الشيخ أحمد السرهندي "، الفصل 5(3)، ص 74، أطروحة دكتوراه، معهد الدراسات الإسلامية، جامعة ماكجيل، مونتريال، (1967).

[153] ديريل ن. ماكلين، "الدين والمجتمع في السند العربي"، ص 111، بريل، (1989) ISBN 90-04-08551-3 : "من الصعب تقييم هذه الادعاءات ... في غياب أي من النقوش التاريخية أو المراجع النصية المبكرة".

[A._Rizvi_p._255-154] أب سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 255، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[155] أ. تروشكي، "أورنغزيب: الرجل والأسطورة"، بنغوين، (2017).

[156] "مخطوطات > الانتصار للفرقة السنية > الصفحة رقم 10". makhtota.ksu.edu.sa . تم الاسترجاع في 3 يناير 2021 .

[:19-157] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 12-14، مطبعة جامعة أكسفورد، (2012).

[158] س. أ. أ. رضوي، "شاه ولي الله وعصره"، ص 249 – 256، دار المعرفة للنشر، كانبرا، (1980).

[159] س. أ. رضوي، شاه ولي الله وعصره ، ص 227، دار المعرفة للنشر، كانبرا، (1980).

[160] المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص. 490، البحوث والنشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).

[:33-161] SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 207 – 208، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[162] SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 304، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[:15-163] أب سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 256، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[164] SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 60، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[165] رضوي، " تاريخ اجتماعي وفكري للشيعة الإسناشعرية في الهند "، المجلد 2، ص 229، دار المعرفة للنشر، كانبرا، أستراليا (1986).

[166] سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 357، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[167] SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 358 – 359، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[168] المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص. 491، البحوث والنشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).

[169] SAA Rizvi، التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند ، المجلد. 2، ص. 305، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[170] فتاوى العزيزية ، المجلد. 1، ص 110 – 111. كما ورد في SAA Rizvi، شاه عبد العزيز ، ص 196 – 197، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[171] خطاب، سيد (2011). فهم الأصولية الإسلامية: الأساس اللاهوتي والأيديولوجي للتكتيكات السياسية للقاعدة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 9789774164996.

[172] تشارلز ألين، "إرهابيو الله: الطائفة الوهابية والجذور الخفية للجهاد الحديث"، ص 63-64، أباكوس، (2006).

[173] ب. ميتكالف، " النهضة الإسلامية في الهند البريطانية: ديوبند، 1860-1900 "، ص 58، مطبعة جامعة برينستون (1982).

[174] SAA Rizvi، “التاريخ الاجتماعي والفكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند”، المجلد. 2، ص 306 – 308، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[175] SAA Rizvi، “تاريخ اجتماعي فكري للشيعة الإسنا الأشعريين في الهند”، المجلد. 2، ص. 98، دار معرفة للنشر، كانبيرا (1986).

[176] SAA Rizvi، "شاه عبد العزيز"، ص 538 – 539، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[177] المرشد غلام حسن الخويهمي، تاريخ حسن، المجلد. 1، "طراج الشيعة"، ص 491 - 492، بحث ونشر. إدارة مقاطعة جامو وكشمير، سريناجار (1960).

[178] دليل كشمير، ص 31-32، (1872-1873).

[179] سيد إعجاز حسين (2010). الإرهاب في باكستان: أنماط الحوادث، وخصائص الإرهابيين، وتأثير اعتقال الإرهابيين على الإرهاب (دكتوراه). جامعة بنسلفانيا . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2023 .

[180] "أخبار دلهي الأردية"، 22 مارس 1940، جمعها خواجة أحمد فاروقي، قسم الأردية، جامعة دلهي، (1972).

[181] كانهايا لال، تاريخ لاهور ، ص. 305، مطبعة فيكتوريا، لاهور (1884).

[182] ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 81-99، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[183] مولوي نور محمد تشيشتي، " يادغار تشيشتي "، ص. 152، مجلس تراقي أوردو الأدب، لاهور.

[184] مولوي نور محمد تشيشتي، " يادغار تشيشتي "، ص. 237، مجلس الترقي الأردو الأدب، لاهور.

[185] بي دي ميتكالف وتي آر ميتكالف، " تاريخ موجز للهند الحديثة "، ص 123، كامبريدج (2012).

[186] جوردون جونسون، "السياسة الإقليمية والقومية الهندية – بومباي والمؤتمر الوطني الهندي 1880 – 1915"، ص 85، مطبعة جامعة كامبريدج، (2005).

[187] جوردون جونسون، "السياسة الإقليمية والقومية الهندية – بومباي والمؤتمر الوطني الهندي 1880 – 1915"، ص 86، مطبعة جامعة كامبريدج، (2005).

[188] ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 100-105، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[:17-189] أ ب ج د فينكات دوليبالا (مايو 2010). "حشد القوم: الرابطة الإسلامية في المقاطعات المتحدة، 1937-1939". دراسات آسيوية حديثة . 44 (3): 603-640. doi :10.1017/S0026749X09004016.

[190] غاني خان، "الباثان"، الفصل 10.

[:18-191] Mushirul Hasan (1996). "الطقوس التقليدية والمعاني المتنازع عليها: الصراع الطائفي في لكناو الاستعمارية". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية . 31 (9): 543-550. JSTOR 4403862.

[192] ج. جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 188-199، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[193] "تحریک مدح أصحابہ — نوابزادہ لياقت علی خان کی تائیدی تقریر | مجلس رار اح باكستان" . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2019 .

[194] جيه إن هولستر، "شيعة الهند"، ص 178، لوزاك وشركاه، لندن، (1953).

[195] أ. ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 47، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[196] مبارك علي، " علمية التاريخ "، ج. 9 و 10، دار الخيال، لاهور، (2012).

[:22-197] جونز، بريان هـ. (2010). حول راكابوشي. بريان هـ. جونز. ISBN 9780980810721ويشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. وهم يزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية بشكل مستمر للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن العشرين في ظل رئاسة ضياء الحق المستبد عندما وقعت العديد من الهجمات على السكان الشيعة.

[198] أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 88-98، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[199] أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 109-114، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[200] أ. ريك، " الشيعة في باكستان "، ص 181- 184، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[:32-201] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 136، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[202] أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 11، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).

[203] "الصراع الشيعي السني: عقيدة رجل هي جنازة رجل آخر". صحيفة إكسبريس تريبيون . 10 فبراير 2013. تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2020 .

[:20-204] "قاعدة بيانات الإبادة الجماعية الشيعية". مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2019. اطلع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2019 .

[205] أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 218، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[:03-206] برودر، جوناثان (10 نوفمبر 1987). "الصراع الطائفي يهدد المجتمع الباكستاني الهش". شيكاغو تريبيون . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. اندلعت أول أعمال شغب شيعية سنية كبرى في باكستان عام 1983 في كراتشي خلال عطلة محرم الشيعية؛ قُتل ما لا يقل عن 60 شخصًا. تلا ذلك المزيد من اضطرابات محرم على مدى السنوات الثلاث التالية، وانتشرت إلى لاهور ومنطقة بلوشستان وخلفت مئات القتلى. في يوليو الماضي، اشتبك السنة والشيعة، وكثير منهم مسلحون بأسلحة أوتوماتيكية محلية الصنع، في بلدة باراشينار الشمالية الغربية، حيث قُتل ما لا يقل عن 200 شخص.

[207] أ. ريك، "شيعة باكستان"، ص 224-225، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[208] أ. ريك، "الشيعة في باكستان"، ص 229، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[209] جونز، بريان هـ. (2010). حول راكابوشي. بريان هـ. جونز. ISBN 9780980810721ويشعر العديد من الشيعة في المنطقة بأنهم تعرضوا للتمييز منذ عام 1948. ويزعمون أن الحكومة الباكستانية تعطي الأفضلية بشكل مستمر للسنة في مجال الأعمال، وفي المناصب الرسمية، وفي إدارة العدالة... وقد تدهور الوضع بشكل حاد خلال ثمانينيات القرن العشرين في عهد الرئيس المستبد ضياء الحق عندما وقعت العديد من الهجمات على السكان الشيعة. وفي واحدة من أكثر الحوادث شهرة، خلال شهر مايو/أيار 1988، دمر المهاجمون السنة قرى شيعية، مما أجبر الآلاف من الناس على الفرار إلى جيلجيت بحثاً عن ملاذ آمن. كما تم تدمير المساجد الشيعية وقتل حوالي مائة شخص.

[210] رامان، ب (26 فبراير 2003). "هجوم كراتشي: الرابط مع كشمير". ريديف نيوز . تم استرجاعه في 31 ديسمبر 2016. تم قمع ثورة الشيعة في جيلجيت بلا رحمة من قبل نظام ضياء الحق في عام 1988 ، مما أسفر عن مقتل مئات الشيعة. تم تجنيد مجموعة مسلحة من القبائل من أفغانستان ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية، بقيادة أسامة بن لادن، من قبل الجيش الباكستاني في جيلجيت والمناطق المجاورة لقمع الثورة.

[211] تيمور، شامل (12 أكتوبر 2016). "هذا المحرم، جيلجيت يعطي فرصة للسلام". هيرالد . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2016. أدى هذا إلى اشتباكات عنيفة بين الطائفتين. في عام 1988، بعد هدوء قصير دام ما يقرب من أربعة أيام، زُعم أن النظام العسكري استخدم بعض المسلحين إلى جانب السنة المحليين "لتلقين الشيعة درسًا"، مما أدى إلى مقتل المئات من الشيعة والسنة.

[:16-212] المنظمات الدولية وصعود تنظيم الدولة الإسلامية: الاستجابات العالمية لتهديدات الأمن البشري. روتليدج. 2016. ص 37-38. ISBN 9781315536088في عام 1988 ، قُتل مئات المدنيين الشيعة في جيلجيت بباكستان على يد أسامة بن لادن ومقاتلي طالبان (رامان، 2004).

[213] ميرفي، إيمان (2013). صناعة الإرهاب في باكستان: الجذور التاريخية والاجتماعية للتطرف. روتليدج. ص 134. ISBN 9780415565264. وتعرض الشيعة في منطقة جيلجيت للاعتداء والقتل والاغتصاب على يد ميليشيات سنية غازية مسلحة تضم آلاف الجهاديين من مقاطعة الحدود الشمالية الغربية.

[214] جيه آر شميت، "التفكك: باكستان في عصر الجهاد"، الفصل الرابع، ماكميلان، (2012).

[215] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 133-135، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[216] أندرياس ريك، "شيعة باكستان"، ص 249 - 263، مطبعة جامعة أكسفورد، (2016).

[:34-217] عباس زيدي (2016). "تغطية العنف القائم على العقيدة: بنية ودلالات التقارير الإخبارية في باكستان". في جواد سيد؛ إدوينا بيو؛ طاهر كامران؛ عباس زيدي (المحررون). العنف القائم على العقيدة والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان . بالجريف ماكميلان. ISBN 978-1-349-94965-6.

[218] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 121، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[219] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 121-122، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015)

[220] فرحان زاهد (2018). "تفكيك أفكار ووجهات نظر المفكر المتشدد المفتي نظام الدين شمزاي". اتجاهات وتحليلات مكافحة الإرهاب . 10 (7): 8-11. doi :10.2307/26458485. JSTOR 26458485.

[221] "التطرف الإسلامي العنيف: مشكلة عالمية". معهد التغيير العالمي . سبتمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2019 .

[222] "قاعدة بيانات الإبادة الجماعية الشيعية: رواية مفصلة عن عمليات قتل الشيعة في باكستان من عام 1963 إلى 30 يونيو 2019 - بقلم عبد النيشابوري - LUBP". مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2019. تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .

[223] أناتول ليفين، "باكستان: بلد صعب"، ص 132-134، كتب بنغوين، (2012).

[224] جوستين جونز، "الإسلام الشيعي في الهند الاستعمارية"، ص 202-203، مطبعة جامعة كامبريدج، (2012).

[225] "الإبادة البطيئة للروهينجا بقلم الحائز على جائزة نوبل أمارتيا سين – المحكمة الشعبية في ميانمار" . تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .

[226] "ديزموند توتو: الإبادة الجماعية البطيئة ضد الروهينجا". مؤسسة ديزموند توتو الولايات المتحدة الأمريكية . 30 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2017. تم استرجاعه في 5 أكتوبر 2019 .

[GSGW-1996-227] بقلم جريجوري ستانتون . المراحل الثماني للإبادة الجماعية، مراقبة الإبادة الجماعية، 1996

[228] لقد وجد مكتب التحقيقات الفيدرالي مراحل مشابهة إلى حد ما لمجموعات الكراهية .

[229] سا رضوي، "شاه عبد العزيز"، ص. 261، دار المعرفة للنشر، كانبيرا، (1982).

[230] ليزلي هازلتون، "بعد النبي: القصة الملحمية للانقسام الشيعي السني في الإسلام"، مجموعة كنوبف دوبلداي للنشر، (2009).

[231] بدأ أبو ذر حركته الاحتجاجية ضد الخليفة عثمان بعد أن أعطى 500 ألف درهم لمروان، و300 ألف درهم لأخيه الحارث، و100 ألف درهم لزيد بن ثابت. أدان أبو ذر هذه المحسوبية واستشهد بآيات قرآنية تعتبر تكديس الثروة نار جهنم. تم تحذيره ثم نفي إلى دمشق. واصل احتجاجه هناك أيضًا. تم نفيه إلى صحراء الربذة ومات فيها. مادلونج، ويلفرد (2006). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 84. ISBN 978-0-521-56181-5.

[232] روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا علي، أنت وشيعتك في الجنة»، انظر: أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، ج 2، ص 655؛ وابن حجر الهيثمي، الصواعق المحرقة، ج 11، القسم الأول، ص 247.

[233] سان رضوي، " المسلمون الشيعة "، في تاريخ العلوم والفلسفة والثقافة في الحضارة الهندية، المجلد 2، الجزء 2: "الحركات والمؤسسات الدينية في الهند في العصور الوسطى"، الفصل 13، مطبعة جامعة أكسفورد (2006).

[234] سيد حسين محمد جعفري، "أصول وتطور الإسلام الشيعي المبكر"، مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.

[235] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 7-9، مطبعة جامعة أكسفورد، (2012).

[236] "أصدقاء جمشيد أورسپاہ: باكستان تفتخر بمشهور جاسوس نوول نويس اشتياق احمد كا كردار- ازعبدل نيساپوری – LUBP" . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2019 .

[237] صفدر سيال، "مناظرة حول التكفير والخروج"، ص 102، سرديات، لاهور (2012).

[238] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، الفصل الرابع، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[239] "مع صمت حكومتهم إزاء تزايد عمليات قتل الشيعة، هؤلاء الباكستانيون يرفعون أصواتهم". جلوبال فويسز . 2 مارس/آذار 2015.

[240] حسين، واريس (خريف 2015). "الإبادة الجماعية الشيعية في باكستان: الإنذار المبكر والتحرك". مجلة جامعة هوارد لقانون حقوق الإنسان والحقوق المدنية . 6 .

[241] "بلوشستان: الحكومة تظل صامتة بشأن تزايد انعدام الأمن الذي تواجهه الأقليات". منظمة الشعوب والأمم غير الممثلة .

[242] خالد أحمد، "الحرب الطائفية"، ص 25-26، مطبعة جامعة أكسفورد، (2015).

[Shia_resistance_and_revival-243] "قلب الظلام: المقاومة الشيعية والنهضة في باكستان". هيرالد (باكستان) . 29 أكتوبر 2015. تم استرجاعه في 14 فبراير 2016 .

[244] أحمد، خالد (23 مايو 1998). "المسلم العلماني". The Financial Express . الهند. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2013 . تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2023 .

[245] "من أرشيف داون: دفن والد الأمة". داون . 11 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع 28 أبريل 2023 .

[246] نصر، فالي (2006). "انتقال باكستان من الزعامة الشيعية إلى الزعامة السنية". Far Outliers . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 88-90 . تم الاسترجاع في 18 أكتوبر 2023 .

[247] "هل كان جناح شيعيًا أم سُنيًا؟". ريديف . 9 مايو 1998. تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2023 .

[248] سيد، أكرام الله. "وحدة الشيعة السنة، اختلافات الشيعة السنة، علي بن أبي طالب، النبي محمد (ص)، القرآن الكريم، عائشة، سوء الفهم، الزواج المؤقت، المتعة". www.ezsoftech.com .

[249] "صحيفة الشرق الأوسط (الإنجليزية)". مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2011 . اطلع عليه بتاريخ 30 يونيو 2010 .

[250] محمود، طاهر (11 ديسمبر 2006). "الإصلاح الصديق". تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. استرجاع 17 يوليو 2010 .

[251] "البهرة الداودية البعيدة المدى". البهرة الداودية في المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017. استرجاع 4 يوليو 2010 .

[Indian_Express-252] "قطع من أحجية الشيعة". Indian Express . تم الاسترجاع في 11 يوليو 2010 .

[253] "محرم يحتفل به في مختلف أنحاء الهند". وكالة أنباء برس تراست الهندية . 30 يناير 2007. محرم، ذكرى استشهاد الإمام الحسين ... تم الاحتفال به في مختلف أنحاء الهند يوم الثلاثاء.

[autogenerated22-254] "المجالس والمواكب تحيي ذكرى يوم زينب". صحيفة تايمز أوف إنديا . 4 مارس 2004. تم استرجاعه في 21 يونيو 2010 .

[The_Telegraph_(Kolkata)2-255] دوتا، توهين (18 فبراير 2005). "عهد السلام في ذكرى الشهيد – الهندوس يجهزون أكشاكاً لبيع المرطبات بمناسبة المحرم". كالكوتا، الهند: التلغراف (كولكاتا) . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 21 يونيو 2010 .

[DNA_(newspaper)2-256] "الهندوس يسيرون على النار في محرم". الأخبار والتحليلات اليومية . تم استرجاعه في 21 يونيو 2010 .

[Times_of_India2-257] "محرم في الهند: روح أصلية". تايمز أوف إنديا . 5 أبريل 2001. تم استرجاعه في 27 يوليو 2010 .

[258] توبي هوارث. الشيعة الإثني عشرية كأقلية مسلمة في الهند: منبر الدموع . ملاحظات، ص 195

[timesofindia.indiatimes.com-259] "المرأة الشيعية يمكنها أيضًا أن تبادر بالطلاق". تايمز أوف إنديا . 6 نوفمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. استرجاع 21 يونيو 2010 .

[India's_Muslims_face_up_to_rifts-260] Mukerjee, Sutapa (9 فبراير 2005). "India's Muslims face up to rifts". BBC News . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2010 .

[261] "صحابة الشيعة". مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2013 . اطلع عليه بتاريخ 19 يوليو 2013 .

[262] "شيعة كشمير: المعضلات الاجتماعية والسياسية - IUVMPRESS". مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2019 . اطلع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2020 .

ف ت هـ الإسلام الشيعي في آسيا
الدول ذات السيادة	أفغانستان أرمينيا أذربيجان البحرين بنجلاديش بوتان بروناي كمبوديا الصين قبرص تيمور الشرقية (تيمور الشرقية) مصر جورجيا الهند أندونيسيا إيران العراق إسرائيل اليابان الأردن كازاخستان كوريا الشمالية كوريا الجنوبية الكويت قرغيزستان لاوس لبنان ماليزيا جزر المالديف منغوليا ميانمار نيبال عُمان باكستان فيلبيني قطر روسيا المملكة العربية السعودية سنغافورة سريلانكا سوريا طاجيكستان تايلاند ديك رومى تركمانستان الإمارات العربية المتحدة أوزبكستان فيتنام اليمن
الدول ذات الاعتراف المحدود	أبخازيا قبرص الشمالية فلسطين أوسيتيا الجنوبية تايوان
التبعيات والأقاليم الأخرى	إقليم المحيط الهندي البريطاني جزيرة الكريسماس جزر كوكوس (كيلينغ) هونج كونج ماكاو
فئة بوابة آسيا

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗