جسم رقيق

الموسوعة الحرة

الجسد الخفي في التصوف الهندي، من مخطوطة يوغا بلغة براج بهاسا ، 1899. تم تصوير صف من الشاكرات من قاعدة العمود الفقري حتى قمة الرأس.

الجسد اللطيف هو جانب "شبه مادي" [ 1 ] من جوانب الجسم البشري، فهو ليس ماديًا محضًا ولا روحيًا محضًا، وفقًا لتعاليم باطنية وروحانية وصوفية متنوعة . ويحظى الجسد اللطيف بأهمية في الطاوية الصينية والديانات الهندية كالهندوسية والبوذية والجاينية ، لا سيما في فروعها التي تركز على التانترا واليوغا ، حيث يُعرف باسم سوكشما - شاريرا ( بالسنسكريتية : सूक्ष्म शरीर ) . [ 1 ]

يمكن تحديد مفاهيم وممارسات الجسد الخفي في نصوص طاوية عُثر عليها في مقابر ماوانغدوي ، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 1 ] وقد كان هذا المفهوم حاضرًا بقوة [ 1 ] في الفكر الهندي منذ القرنين الرابع والأول قبل الميلاد، عندما وصفت تايتيريا أوبانيشاد البانشاكوشا ، وهي سلسلة من خمسة أغلفة متداخلة للجسم. [ 2 ] لم تتبلور نظرية متكاملة للجسد الخفي في الهند إلا مع الحركة التانترية التي أثرت على جميع دياناتها في العصور الوسطى. [ 1 ] في البوذية الهندية التبتية ، يُنظر إلى العلاقة بين الجسد الخفي والجسد المادي بشكل مختلف باختلاف المدرسة والسلالة والباحث، ولكن في مرحلة الإكمال في اليوغا، يُتصور الجسد الخفي داخل الجسم. [ 3 ] يتكون الجسد الخفي من نقاط محورية، تُسمى غالبًا الشاكرات ، متصلة بقنوات، تُسمى غالبًا الناديات ، تنقل طاقة التنفس الخفي، والتي تُسمى غالبًا البرانا . من خلال تمارين التنفس وغيرها، يمكن للممارس توجيه التنفس الخفي لتحقيق قوى خارقة أو الخلود أو التحرر .

يُطلق على الجسد اللطيف في التقاليد الغربية اسم جسد النور . ويستمد هذا المفهوم من فلسفة أفلاطون ، حيث تعني كلمة "أسترالي" "النجومي"، وبالتالي يتكون العالم الأثيري من السماوات السبع للكواكب الكلاسيكية . وقد توسع كل من بورفيريوس وبروكلس، وهما من الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد، في وصف أفلاطون للطبيعة النجمية للنفس البشرية. وعلى مدار عصر النهضة ، واصل الفلاسفة والكيميائيون، والمعالجون بمن فيهم باراسيلسوس وتلاميذه، وعلماء الطبيعة مثل جون دي ، مناقشة طبيعة العالم الأثيري الوسيط بين الأرض والعالم الإلهي. وقد تبنى سحرة الطقوس في القرنين التاسع عشر والعشرين مفهوم الجسد الأثيري أو جسد النور .

كانت حركة الثيوصوفيا أول من ترجم المصطلح السنسكريتي إلى "الجسم اللطيف"، مع أن استخدامهم للمصطلح يختلف تمامًا عن الاستخدام الهندي، إذ يجمعون بين التقاليد الغربية والشرقية. وهذا ما يجعل المصطلح إشكاليًا بالنسبة للباحثين المعاصرين، لا سيما وأن وجهة نظر الثيوصوفيا غالبًا ما تؤثر على منظورات العصر الجديد والطب الشمولي . [ 1 ] وقد بدأ العلماء الغربيون باستكشاف مفهوم الجسم اللطيف في أبحاثهم حول التأمل. [ 4 ]

الديانات الآسيوية

تتضمن أنظمة اليوغا والتانترا وغيرها من أنظمة الهندوسية، والبوذية الفاجرايانا، بالإضافة إلى الكيمياء الطاوية الصينية، نظرياتٍ حول علم وظائف الأعضاء الدقيق، مع نقاطٍ محورية ( الشاكرات ، نقاط الوخز بالإبر ) متصلة بسلسلة من القنوات ( الناديات ، خطوط الطول ) التي تنقل التنفس الدقيق ( البرانا ، الفايو، التشي، الكي ، الرئة ). يُعتقد أن هذه القنوات والنقاط غير المرئية تُحدد خصائص الشكل المادي المرئي. من خلال فهم وإتقان أدق مستويات الواقع، يكتسب المرء سيطرةً على العالم المادي. ويهدف الممارس، من خلال تمارين التنفس وغيرها، إلى التحكم في تدفق التنفس الدقيق وتوجيهه، لتحقيق قوى خارقة ( السيدهي ) وبلوغ حالات وعي أعلى ، أو الخلود ، أو التحرر . [ 5 ] [ 6 ]

الهندوسية

رسم توضيحي لنظام الجسم الدقيق المكون من سبع شاكرات متصلة بثلاث قنوات نادي رئيسية ، كما هو شائع في اليوغا المعاصرة

مبكر

ظهرت المفاهيم المبكرة للجسم اللطيف ( بالسنسكريتية : sūkṣma śarīra ) في الأوبانيشاد ، بما في ذلك بريهادارانياكا أوبانيشاد وكاثا أوبانيشاد . [ 7 ] تصف تايتيريا أوبانيشاد نظرية الكوشات الخمس أو الأغلفة، على الرغم من أنه لا ينبغي اعتبارها طبقات متحدة المركز، بل مستويات متداخلة من اللطافة المتزايدة: [ 8 ] [ 9 ]

  • آنا مايا ("جسم الطعام"، الجسم المادي، المستوى الأكثر خشونة)،
  • البرانا مايا (الجسم المصنوع من النفس الحيوي أو البرانا )،
  • المانو -مايا (الجسد المصنوع من العقل)،
  • فيجنانا مايا ( الجسم المصنوع من الوعي)
  • الأناندا مايا (جسد النعيم، المستوى الأكثر دقة).

تضمنت التشريح الداخلي الدقيق قناة مركزية ( نادي ). [ 8 ] تحتوي النصوص الفيدية اللاحقة المسماة سامهيتا وبراهمانا على نظرية "الرياح" أو "الأنفاس" الخمسة ( فايوس، براناس ): [ 8 ]

  • برانا ، المرتبطة بالاستنشاق
  • أودانا ، المرتبطة بالزفير
  • فيانا ، المرتبطة بتوزيع التنفس داخل الجسم
  • سامانا ، المرتبطة بالهضم
  • أبانا ، المرتبطة بإخراج الفضلات

لاحقاً

بعد ألف عام، جرى تكييف هذه المفاهيم وتطويرها من قِبل مختلف التقاليد الروحية. يُنظر إلى مفهوم لينغا شاريرا المشابه على أنه وسيلة الوعي في مدارس السامخيا والفيدانتا واليوجا اللاحقة ، وهو مدفوع بميول الحياة الماضية، أو البهافا . [ 10 ] يمكن ترجمة لينغا إلى "علامة مميزة" أو "عدم الثبات" ، ومصطلح ساريرا في الفيدانتا يعني "الشكل" أو "القالب". [ 11 ] كارانا أو "الأداة" مصطلح مرادف. في نظام السامخيا الكلاسيكي لإيشواراكريشنا (حوالي القرن الرابع الميلادي)، تُعد لينغا العلامة المميزة للكيان المتناسخ. يتكون من خمسة وعشرين عنصرًا من الوعي الأبدي وصولاً إلى أعضاء الحس الخمسة، وخمسة من أعضاء النشاط ( buddindriya أو jñānendriya و karmendriya على التوالي) والعناصر الخمسة الدقيقة التي هي موضوعات الحس ( tanmatras ). يقول كتاب Samkhyakarika : [ 12 ]

الجسم اللطيف ( لينغا )، الذي نشأ سابقًا، غير مقيد، ثابت، يشمل العظيم ( ماهات ) وغيره، ينتقل عبر العناصر اللطيفة، دون أن يتمتع، (بسبب) كونه مزودًا بـ (بهافاس) ("شروط" أو "ميول"). كما أن الصورة (لا) (توجد) بدون دعامة، أو الظل (لا) (يوجد) بدون عمود، وهكذا؛ كذلك الأداة ( لينغا أو كارانا ) لا توجد بدون ما هو محدد (أي الجسم اللطيف).

— سامخياكاريكا , 60-81 [ 12 ]

أعادت تقاليد الفيدانتا الكلاسيكية صياغة تايتيريا أوبانيشاد.يُقدّم مخطط الأجسام الخمسة نظريةً عن خمسة كوشا ("أغلفة" أو "أغطية") تُحيط بالذات ( أتمن ) وتُخفيها . في الفيدانتا الكلاسيكية، تُعتبر هذه الأغلفة عوائق أمام الإدراك. وقد أقرّت أدفايتا فيدانتا شانكارا بأشكال دقيقة للتجسيد، لكنها لم تُعر اهتمامًا كبيرًا بالعمل مع الجسم الدقيق. [ 13 ]

التانترا

في الوقت نفسه، في تقاليد التانترا ( شيفا كاولا ، وشيفية كشمير، وفاجرايانا البوذية )، نُظر إلى الجسد اللطيف بنظرة أكثر إيجابية، إذ يُتيح إمكانية ممارسة اليوغا التي قد تُفضي إلى التحرر. [ 14 ] تحتوي تقاليد التانترا على أكثر النظريات تعقيدًا حول الجسد اللطيف، مع أوصاف دقيقة لقنوات الطاقة ( نادي) ( وتعني حرفيًا "الجدول أو النهر"، وهي قنوات يتدفق عبرها الفايو والبرانا ) والشاكرات ، وهي نقاط تركيز تلتقي فيها قنوات الطاقة. [ 15 ]

القنوات الرئيسية، المشتركة بين النظامين الهندوسي والبوذي، ولكنها تُصوَّر بشكل مختلف تمامًا، هي القناة المركزية (في النظام الهندوسي: سوشومنا ؛ في النظام البوذي: أفادهوتي )، والقناة اليسرى واليمنى (في النظام الهندوسي: إيدا وبينغالا ؛ في النظام البوذي: لالا وراسانا ) . [ 16 ] ويُقال إن قنوات فرعية أخرى تشع للخارج من الشاكرات، حيث تلتقي القنوات الرئيسية. [ 17 ]

تختلف أنظمة الشاكرات بين النصوص التانترية؛ إذ يصف كتاب نيترا تانترا ست شاكرات، ويصف كتاب كاولاجنانا-نيرنايا ثماني شاكرات، بينما يصف كتاب كوبجيكاماتا تانترا سبع شاكرات (وهي المجموعة الأكثر شيوعًا). [ 18 ] [ 19 ]

البوذية

رسم توضيحي تبتي للجسم الخفي يُظهر القناة المركزية وقناتين جانبيتين تربطان الشاكرات الخمس

في التانترا البوذية ، يُطلق على الجسم اللطيف اسم "الجسم الفطري" ( نيجا-ديها ) أو "جسم الوسائل غير المألوفة" ( أساددرانا-أوباياديها )، [ 20 ] أو سوكشما شاريرا ، والتي تُترجم في التبتية إلى تراواي-لو (تُنقل حرفيًا إلى فرا باي لوس ). [ 21 ] يُعرف الجسم اللطيف أحيانًا باسم مانومايا-كايا ، أي "الجسم المصنوع من العقل"، وهو وسيلة لمزامنة الجسد والعقل، لا سيما أثناء التأمل. [ 22 ]

يتكون الجسم اللطيف من آلاف قنوات الطاقة اللطيفة ( نادي )، وهي قنوات للطاقات أو "الرياح" ( الرئة أو البرانا ) وتلتقي عند الشاكرات . [ 20 ] ووفقًا لداغساي تولكو رينبوتشي، هناك ثلاث قنوات رئيسية ( نادي )، مركزية ويسرى ويمنى، تمتد من النقطة بين الحاجبين إلى شاكرا التاج، ثم تنزل عبر الشاكرات السبع جميعها إلى نقطة أسفل السرة ببوصتين. [ 23 ]

يصف لاتي رينبوتشاي الجسم اللطيف بأنه يتكون من 72000 قناة، ورياح متنوعة، بالإضافة إلى قطرة بيضاء وقطرة حمراء، بينما يوجد جسم لطيف آخر للغاية هو الرياح المستقرة في قطرة في مركز شاكرا القلب ( أناهاتا ). ثم يُوصف أن القناة المركزية محصورة بقناتين تحيطان بها عند كل شاكرا، وثلاث مرات عند شاكرا القلب، مما يضمن عدم تحرك الرياح صعودًا أو هبوطًا حتى الموت. [ 24 ]

تصف النصوص البوذية عمومًا أربعة أو خمسة شاكرات على شكل زهرة لوتس ذات بتلات متنوعة. على سبيل المثال، تنص تانترا هيفاجرا (القرن الثامن) على ما يلي:

في مركز الخلق [أي الشاكرا] [عند العضو التناسلي] زهرة لوتس ذات 64 بتلة. في مركز الطبيعة الجوهرية [عند القلب] زهرة لوتس ذات 8 بتلات. في مركز المتعة [عند الحلق] زهرة لوتس ذات 16 بتلة. في مركز النعيم الأعظم [أعلى الرأس] زهرة لوتس ذات 32 بتلة. [ 18 ]

في المقابل، يصف كتاب كالاكرا تانترا، الذي صدر في وقت لاحق تاريخياً، ستة شاكرات. [ 18 ]

في البوذية الفاجرايانا ، يتم تحقيق التحرر من خلال عمليات الجسم الدقيقة أثناء ممارسات مرحلة الإكمال مثل اليوغا الستة لناروبا . [ 25 ]

في تقليد دزوكشين للبوذية التبتية ، يتخذ الجسد اللطيف شكلاً مختلفاً. وبشكل أكثر تحديداً، يشير هذا التقليد إلى أربع مناطق محددة تتركز فيها طاقة الجسد ، وهي: القلب ( تسيتا )، حيث تستقر الطاقة المستنيرة؛ و"القنوات النورانية" ( أود رتسا )، التي تتدفق الطاقة من خلالها؛ والجمجمة ( دونغ خانغ )، حيث تنتشر قبل أن تُطلق في النهاية عبر النقطة الساخنة الرابعة، وهي العينان ( تساكشو / بريغوتا ). [ 26 ] : 63 ويجادل فلافيو غايسهوسلر، الذي درس آلية عمل الجسد اللطيف في دزوكشين في سياق ممارسة التأمل في السماء ، بأن العديد من الزخارف المحددة التي تظهر في مفهوم الجسد في هذا التقليد تعود إلى أصول ما قبل البوذية. وبشكل أكثر تحديدًا، يشير إلى أن زخارف جسد دزوكشين المتمثلة في "قلوب الغزلان، وقنوات الحرير، وقرون الجاموس، أو الحبال بعيدة المدى [...] تعيد إنتاج مصطلحات صيد الحيوية الحيوانية كما لو كانت تستوعب البحث عن المواد الثمينة." [ 26 ]

تقاليد أخرى

تُعلّم تقاليد روحية أخرى عن جسدٍ صوفي أو إلهي، مثل "الجسد الأقدس" ( وجود الأقدس ) و"الجسد الحقيقي" ( الجسد الأصلي الحقيقي ) في التصوف ، ونظام خطوط الطاقة في الديانة الصينية ، و"الجسد الخالد" ( سوما أثاناتون ) في الهرمنية . [ 27 ] ويستخدم العلويون والدروز والإسماعيليون مصطلح "نوراني"، الذي يشير إلى جسدٍ لطيف مصنوع من النور ، مأخوذ من نور محمدي . [ 28 ] [ 29 ]

التقاليد الباطنية الغربية

يُشرح مفهوم الجسد النوراني بتفصيلٍ دقيق وفقًا لتعاليم غربية باطنية وروحانية وصوفية متنوعة . ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى هذا الجسد: جسد المجد ، [ 30 ] الجسد الروحاني ، الجسد المشع ، [ 31 ] الجسد الشفاف ، الأوغويدس (المشع)، الأسترويدس (النجمي أو النجمي)، والجسد السماوي . [ 32 ]

يستمد هذا المفهوم من فلسفة أفلاطون : فكلمة "أسترالي" تعني "من النجوم"؛ وبالتالي، يتكون المستوى الأسترالي من السماوات السبع للكواكب الكلاسيكية . وتتجذر هذه الفكرة في الروايات الدينية العالمية الشائعة عن الحياة الآخرة [ 33 ] ، حيث تُوصف رحلة الروح أو "صعودها" بأنها "تجربة روحية روحية أو صوفية أو خارجة عن الجسد، حيث يترك المسافر الروحي جسده المادي ويسافر بجسده النوراني إلى عوالم "أعلى"." [ 34 ]

قام كلٌّ من بورفيريوس وبروكلس، وهما من الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد ، بتوسيع وصف أفلاطون للطبيعة النجمية للنفس البشرية. وعلى مدار عصر النهضة ، واصل الفلاسفة والكيميائيون، والمعالجون بمن فيهم باراسيلسوس وتلاميذه، وعلماء الطبيعة مثل جون دي ، مناقشة طبيعة العالم الأثيري الوسيط بين الأرض والعالم الإلهي. وقد تبنى مفهوم الجسد الأثيري أو جسد النور كلٌّ من الساحر الاحتفالي إليفاس ليفي ، وفلورنس فار، وسحرة جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، بمن فيهم أليستر كراولي ، في القرن التاسع عشر .

التقاليد التوفيقية الغربية

الجسد اللطيف والإنسان الكوني، نيبال، القرن السابع عشر الميلادي

الثيوصوفيا

في القرن التاسع عشر، أسست إتش بي بلافاتسكي نظام الثيوصوفيا الديني الباطني ، الذي سعى إلى إعادة صياغة الفلسفة الهندوسية والبوذية للعالم الغربي. [ 35 ] وقد تبنت عبارة "الجسم اللطيف" كمرادف إنجليزي لمصطلح " سوكشماشاريرا " في الفيدانتا ، والذي كان في كتابات آدي شانكارا أحد الأجسام الثلاثة (المادي، واللطيف، والسببي). ويشير جيفري صموئيل إلى أن استخدام بلافاتسكي ومؤلفين لاحقين لهذه المصطلحات في الثيوصوفيا، ولا سيما سي دبليو ليدبيتر ، وآني بيسانت ، ورودولف شتاينر (الذي أسس لاحقًا الأنثروبوسوفيا )، جعلها "إشكالية" [ 35 ] بالنسبة للباحثين المعاصرين، إذ قام الثيوصوفيون بتكييف هذه المصطلحات مع توسيع أفكارهم بناءً على "الرؤى النفسية والاستبصارية"، مما غيّر معناها عما كان عليه في سياقها الأصلي في الهند. [ 35 ]

ما بعد الثيوصوفيين

تبنّت أليس بيلي لاحقًا هذا الترتيب الثيوصوفي ، ومن ثمّ شقّ طريقه إلى رؤية العصر الجديد للعالم [ 36 ] وهالة الإنسان . [ 37 ] تناول مؤلفون آخرون الجسد اللطيف بطرق مختلفة. قسّم ماكس هايندل الجسد اللطيف إلى الجسد الحيوي المصنوع من الأثير؛ وجسد الرغبة، المرتبط بالعالم النجمي ؛ والجسد العقلي . [ 38 ] تشير باربرا برينان في كتابيها " أيدي النور" و "النور الناشئ " إلى الأجسام اللطيفة على أنها "طبقات" في "مجال الطاقة البشرية" أو الهالة. [ 39 ]

الطريق الرابع

تُوجد الأجسام اللطيفة في تعاليم " الطريق الرابع " لجوردجييف وأوسبنسكي ، اللذين يذكران أنه يُمكن للمرء أن يُنشئ جسمًا لطيفًا، وبالتالي تحقيق الخلود بعد الموت، من خلال تمارين روحية أو يوغا. لا تُعتبر "الروح" في هذه الأنظمة شيئًا يُولد به الإنسان، بل تُنمّى من خلال ممارسة باطنية لاكتساب فهم كامل وإتقان الذات. ووفقًا للمؤرخة بيرنيس روزنتال، "في علم الكونيات عند جوردجييف، تتكون طبيعتنا من ثلاثة أجزاء: الجسد المادي (الكوكبي)، والجسد العاطفي (الأثيري)، والجسد العقلي (الروحي)؛ وفي كل شخص، يسود أحد هذه الأجسام الثلاثة في نهاية المطاف." [ 40 ] يُمثل "الجسد الإلهي" طريقًا رابعًا، والمهمة النهائية لهذه التعاليم هي تطوير الطرق الأربعة بتناغم لتكوين طريق واحد. [ 40 ]

أبحاث التأمل

بدأ العلماء الغربيون باستكشاف مفهوم الجسم الخفي في سياق أبحاث التأمل. ويمكن ربط نموذج الجسم الخفي بالخرائط الحديثة للجهاز العصبي المركزي ، وتطبيقه في أبحاث التأمل. [ 4 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 Samuel & Johnston 2013 .
  2. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 .
  3. ↑ "الطب التبتي والتشريح الدقيق - الطب التبتي والبوذية وعلم التنجيم - لندن" . شريمالا | الطب التبتي والبوذية وعلم التنجيم | لندن . ١١ يناير ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢ أبريل ٢٠٢١ .
  4. لويزو ، جوزيف ج. (10 مايو 2016). "الجسم الخفي : خريطة داخلية لوظائف الجهاز العصبي المركزي وتكامل العقل والدماغ والجسم أثناء التأمل". حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1373 (1). وايلي: 78-95 . Bibcode : 2016NYASA1373...78L . doi : 10.1111 / nyas.13065 . ISSN 0077-8923 . PMID 27164469. S2CID 5042508 .   
  5. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 171-184.
  6. ↑ بريغاديو، فابريزيو (2012). طريق الإكسير الذهبي: نظرة تاريخية عامة على الكيمياء الطاوية (ملف PDF، 60 صفحة، تحميل مجاني) . دار نشر الإكسير الذهبي.
  7. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 173-174.
  8. 1 2 3 صموئيل 2013 ، ص. 33.
  9. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 184.
  10. ↑ لارسون 2005 ، ص 242.
  11. ↑ بوركر، غوتفريد. معجم المصطلحات الخفية
  12. 1 2 لارسون 2005 ، ص. 268.
  13. ↑ صموئيل 2013 ، ص 34، 37.
  14. ↑ صموئيل 2013 ، ص 34.
  15. ↑ صموئيل 2013 ، ص 38-39.
  16. ↑ صموئيل 2013 ، ص 39.
  17. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 172-174.
  18. 1 2 3 صموئيل 2013 ، ص. 40.
  19. ↑ مالينسون وسينغلتون 2017 ، ص 175-178.
  20. 1 2 وايمان، أليكس (1977). يوغا غوهياساماجاتانترا: المعرفة الخفية لأربعين بيتًا شعريًا : شرح للتانترا البوذية . موتيلال بانارسيداس. ص 65.  
  21. ↑ ميلر، لاما ويلا ب. (12 نوفمبر 2013). "مراجعات: دراسة الجسد الخفي" . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2018 .
  22. ↑ سيمر-براون 2002 ، ص 169.
  23. ↑ داغساي تولكو رينبوتشي (2002). ممارسة التأمل التبتي: تمارين وتصورات وترانيم من أجل الصحة والعافية . التقاليد الداخلية / بير وشركاه. ص 80. ISBN  978-0892819034.
  24. ↑ رينبوتشاي، إل إتش جيه (1985). الموت، الحالة الوسيطة، والولادة الجديدة في البوذية التبتية . منشورات سنو ليون. رقم ISBN 978-1-55939-756-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2021 .
  25. ↑ صموئيل 2013 ، ص 38.
  26. 1 2 جيسهوسلر، فلافيو (2024). تأمل السماء التبتي وتاريخ ما قبل بوذية الكمال الأعظم . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 5. ISBN  978-1-350-42881-2.
  27. ↑ وايت 2018 .
  28. ^ براجر ، ليلى (11 يناير 2013). "تقليد الزيارة العلوية" . العالم الاسلامي . 103 (1): 41-61 . دوى : 10.1111/muwo.12000 . ISSN 0027-4909 . 
  29. ↑ المعرفة والحكمة الإسماعيلية (19 يوليو 2025). 7- الجسد اللطيف، والصفات الإلهية، والكون الباطني - ما هي الروح؟ 03242021. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2026 – عبر يوتيوب.
  30. ↑ بيهون 2010 .
  31. ↑ ميد 1919 .
  32. ↑ ميد 1919 ، ص 34-35.
  33. ↑ ميلر 1995 ، ص. 
  34. ↑ وولجر بدون تاريخ .
  35. 1 2 3 صموئيل 2013 ، ص. 1–3.
  36. ↑ جونستون، جاي (2002). "النظرة الثيوصوفية: الأنطولوجيات السائلة، والأجسام اللطيفة، والرؤية الحدسية" . مجلة الدراسات الدينية الأسترالية . 15 (2): 101-117 .
  37. ↑ هامر، أولاف (2001). ادعاء المعرفة: استراتيجيات نظرية المعرفة من الثيوصوفيا إلى العصر الجديد . بريل. ص 55. ISBN  900413638X.
  38. ↑ هايندل 1911 .
  39. ↑ ديل، سيندي (11 أكتوبر 2016). "التشريح الطاقي: دليل شامل لحقول الطاقة البشرية والأجسام الأثيرية" . مجلة أسلوب الحياة الواعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2019 .
  40. 1 2 روزنتال، بيرنيس (1997). الخوارق في الثقافة الروسية والسوفيتية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 361. ISBN  978-0-8014-8331-8. OCLC 35990156 . 

المراجع

  • بيهون، و. (2010). "جسد النور والجسد بلا أعضاء". الجوهر: مراجعة للنظرية والنقد الأدبي . 39 (1): 125-140 .
  • هايندل، ماكس (1911). "الفصل الرابع: تكوين الإنسان: الجسد الحيوي - الرغبة، الجسد - العقل" . أسرار الروزيكروشيان . زمالة الروزيكروشيان.إعادة طبع: رقم ISBN 0-911274-86-3.
  • لارسون، جيرالد جيمس (2005). سامخيا الكلاسيكية  : تفسير لتاريخها ومعناها . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0503-3. OCLC 637247445 . 
  • مالينسون، جيمس وسينغلتون ، مارك (2017). جذور اليوغا . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104 . 
  • ميد، جي آر إس (1919). مذهب الجسد اللطيف في التقاليد الغربية . واتكينز.
  • ميلر، سوكي (1995). بعد الموت: كيف يرسم الناس حول العالم رحلة ما بعد الموت .
  • صموئيل، جيفري (2013). الدين والجسد اللطيف في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . روتليدج. ISBN 978-0-415-60811-4. OCLC 690084604 . 
  • صموئيل، ج.؛ جونستون، ج. (2013). الدين والجسد الخفي في آسيا والغرب: بين العقل والجسد . دراسات روتليدج في الدين والفلسفة الآسيوية. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-76640-4.
  • سيمر-براون، ج. (2002). أنفاس داكيني الدافئة: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . شامبالا. ISBN 978-1-57062-920-4.
  • وايت، جون (مايو 2018). "التنوير وجسد النور" . مجلة التطور الواعي . 1 (1) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2022 .
  • وولجر، روجر ج. (بدون تاريخ). "ما وراء الموت: الانتقال والحياة الآخرة" (ملف PDF) . الكلية الملكية للأطباء النفسيين . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 أكتوبر 2008.

للمزيد من القراءة