كتاب الصلاة العامة (1552)

لم يطرأ تغيير يُذكر على التقويم الليتورجي منذ كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩. ^{[ ١٥ ]} بدأ العام الكنسي بزمن المجيء ، وتلاه عيد الميلاد وعيد الغطاس . وبدأ زمن الصوم الكبير بأربعاء الرماد ، وتلاه أسبوع الآلام ، وعيد الفصح ، وزمن الصعود ، وعيد العنصرة ، وأحد الثالوث . ^{[ ١٦ ]} اقتصر الاحتفال في كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ على أعياد قديسي العهد الجديد. أما كتاب الصلاة العامة لعام ١٥٥٢، فقد أعاد ثلاثة قديسين من غير الكتاب المقدس ( القديس جورج ، والقديس لورانس، والقديس كليمنت الروماني ). كما أعاد الاحتفال بيوم لاماس ، الذي كان يُحتفل به في الأصل لإحياء ذكرى تحرير القديس بطرس، ولكنه كان في إنجلترا عيدًا زراعيًا. ^{[ ١٦ ]} أُزيل عيد القديسة مريم المجدلية من التقويم. ^{[ ١٥ ]} وتم الاحتفال بالقديسين التاليين: ^{[ ١٧ ] [ ١٨ ]}

• ختان المسيح ، وعيد الغطاس، واهتداء القديس بولس في يناير
• تطهير العذراء مريم والقديس متياس في فبراير
• البشارة في مارس
• عيد القديس جورج وعيد القديس مرقس الإنجيلي في أبريل
• عيد القديسين فيليب ويعقوب في شهر مايو
• عيد القديس برنابا ، وميلاد القديس يوحنا المعمدان ، وعيد القديس بطرس في شهر يونيو
• القديس يعقوب الرسول في شهر يوليو
• يوم لاماس ، وعيد القديس لورانس ، وعيد القديس بارثولوميو الرسول في أغسطس
• عيد القديسين متى وميخائيل وجميع الملائكة في سبتمبر
• القديس لوقا الإنجيلي ، والقديس سمعان ، والقديس يهوذا في شهر أكتوبر
• عيد جميع القديسين ، والقديس كليمنت الروماني ، والقديس أندراوس الرسول في شهر نوفمبر
• يُحتفل في شهر ديسمبر بذكرى القديس توما الرسول ، والقديس إسطفانوس ، والقديس يوحنا الإنجيلي ، وعيد الأبرياء .

تضمن التقويم ما يُعرف الآن باسم "القراءات الليتورجية"، والتي حددت أجزاء الكتاب المقدس التي تُقرأ في كل قداس. بالنسبة لكرانمر، كان الهدف الرئيسي من الليتورجيا هو تعريف الناس بالكتاب المقدس. أراد أن يقرأ المصلون الكتاب المقدس كاملاً في عام واحد. ^{[ 19 ]} اتبعت قراءات الكتاب المقدس للصلوات اليومية أسلوب "القراءة المستمرة" . بالنسبة لصلاة الصباح والمساء، لم تتغير القراءات إذا كان يوم أحد القديسين. أما قراءات التناول المقدس فكانت تتغير إذا كان يوم عيد. وقد شكّل هذا مشكلة عندما صادف عيد متنقل نفس يوم عيد ثابت، لكن كتاب الصلاة لم يُقدّم أي تعليمات لتحديد أي عيد يُحتفل به. لم تُضَف توجيهات لحل هذه المشكلة إلى كتاب الصلاة المشترك إلا في عام 1662. ^{[ 20 ]}

تم توسيع طقوس صلاة الصباح والمساء بإضافة قسم للتوبة في بدايتها، يتضمن اعترافًا جماعيًا بالخطايا وغفرانًا عامًا، مع أن النص طُبع في صلاة الصباح فقط مع توجيهات لاستخدامه في صلاة المساء أيضًا. وقد احتُفظ بالنمط العام لقراءة الكتاب المقدس كما كان في عام ١٥٤٩ (كما كان في كتاب الصلاة لعام ١٥٥٩ )، باستثناء أنه تم تحديد قراءات منفصلة من العهدين القديم والجديد لصلاة الصباح والمساء في أيام أعياد معينة. وبعد نشر كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢، نُشرت نسخة منقحة من كتاب تمهيدي باللغة الإنجليزية عام ١٥٥٣، حيث تم تكييف الصلوات وصلاة الصباح والمساء، وغيرها من الصلوات، لتناسب التقوى المنزلية للعلمانيين. ^{[ ٢١ ]}

أزال كتاب الصلاة لعام ١٥٥٢ العديد من العناصر التقليدية الموجودة في كتاب الصلاة لعام ١٥٤٩، موجهًا طقوس التناول نحو منحى إصلاحي . ^{[ ٢٢ ]} وتم تغيير اسم الطقوس إلى "نظام إدارة عشاء الرب أو التناول المقدس"، مع حذف كلمة " القداس ". واستُبدلت المذابح الحجرية بطاولات التناول الموضوعة في جوقة الكنيسة أو صحنها، مع وقوف الكاهن على الجانب الشمالي. وكان على الكاهن ارتداء الرداء الأبيض بدلًا من ملابس القداس التقليدية. ^{[ ٢٣ ]} ويبدو أن الطقوس تُروج لمفهوم الحضور الروحي في سر الإفخارستيا، بمعنى أن المسيح حاضر روحيًا لا جسديًا. ^{[ ٢٤ ]}

بدأ الكاهن القداس بتلاوة صلاة الطهارة . وخلافًا لقداس عام ١٥٤٩ (الذي تضمن ترنيم مزمور افتتاحي ، وترنيمة كيريه ، وترنيمة المجد )، فقد وجه القداس الجديد الكاهن إلى تلاوة الوصايا العشر . ^{[ ٢٣ ]} وبعد كل وصية، ردد المصلون: "يا رب ارحمنا، واجعل قلوبنا تميل إلى حفظ هذه الشريعة". ^{[ ٢٥ ]} وكما في قداس عام ١٥٤٩، تلا الكاهن صلاة اليوم وصلاة من أجل الملك. ثم تلتها قراءات الرسالة والإنجيل المخصصة لذلك اليوم. بعد ذلك، تُلِيَ قانون الإيمان النيقاوي . وبعد قانون الإيمان، تُلقى عظة أو تُقرأ من كتاب العظات الأول . ^{[ ٢٦ ]} وبعد العظة، جُمعت التبرعات للفقراء، ولكن لم يُطلق عليها اسم " تقدمة" كما كان الحال في كتاب عام ١٥٤٩. بعد جمع التبرعات، صلى الكاهن من أجل الكنيسة المناضلة على الأرض - وهو ما يختلف عن عام 1549 حيث صلى الكاهن أيضًا من أجل الذين ماتوا. ^{[ 23 ]}

ثم ركع المتناولون للاعتراف العام بالخطايا، ونالوا الغفران من الكاهن. بعد الغفران، اقتبس الكاهن "الكلمات المعزية" من متى 11: 28، ويوحنا 3: 16، و1 تيموثاوس 1: 15، و1 يوحنا 2: 1-2. ثم تلتها صلاة " ارفعوا قلوبكم" ، والمقدمة ، وصلاة "قدوس" (بدون صلاة "مبارك الله "). ^{[ 27 ]} وقد لاقى موضوع رفع القلوب إلى الله صدىً لدى المعتقد الإصلاحي بلقاء المسيح روحياً في السماء. بعد صلاة "قدوس" ، ركع الكاهن عند مائدة القربان، وصلى باسم جميع المتناولين صلاة التواضع . ^{[ 23 ]}

بخلاف خدمة عام 1549، لم يكن هناك تقديس أو مباركة للخبز والخمر. بل صلى الكاهن لكي يتناول المتناولون جسد المسيح ودمه: ^{[ 23 ]}

أيها الإله القدير، أبونا السماوي، الذي من رحمتك الواسعة بذلت ابنك الوحيد يسوع المسيح ليتألم على الصليب من أجل فدائنا؛ والذي قدم هناك (بذبيحته الواحدة ) ذبيحة كاملة وكافية عن خطايا العالم أجمع؛ والذي أسس، وأمرنا في إنجيله المقدس، أن نذكر موته الثمين إلى الأبد، حتى مجيئه الثاني؛ استجب لنا، أيها الآب الرحيم، نتوسل إليك؛ وامنحنا أن نتناول هذه المخلوقات من خبزك وخمرك، وفقًا لتأسيس ابنك مخلصنا يسوع المسيح المقدس، تذكارًا لموته وآلامه، لنكون شركاء في جسده ودمه المباركين... ^{[ 25 ]}

بعد هذه الصلاة، تُلِيَت كلمات التأسيس ، ثم جرى التناول راكعًا. وقد ثار جدلٌ حول كيفية التناول: راكعًا أم جالسًا. واعترض جون نوكس على الركوع. ^{[ 24 ]} وفي نهاية المطاف، تقرر أن يستمر المتناولون في الركوع، لكن المجلس الخاص أمر بإضافة "القاعدة السوداء" إلى كتاب الصلاة لتوضيح الغاية من الركوع. ونفت هذه القاعدة "أي حضور حقيقي وجوهري ... لجسد المسيح ودمه الطبيعيين" في القربان المقدس، وكانت أوضح بيان للاهوت القربان المقدس في كتاب الصلاة. ^{[ 28 ]} وقد أزالت خدمة عام 1552 أي إشارة إلى "جسد المسيح" من كلمات التناول لتعزيز التعليم القائل بأن حضور المسيح في القربان المقدس هو حضور روحي، وعلى حد تعبير مارشال، "يقتصر على التجربة الذاتية للمتناول". ^{[ 14 ]}

بدلاً من الرقائق غير المختمرة ، نصّ كتاب الصلاة على استخدام الخبز العادي "لإزالة أي خرافة قد تكون لدى أي شخص". ^{[ 14 ]} وللتأكيد على عدم وجود قدسية في الخبز والخمر، كان على الكاهن المساعد أخذ أي بقايا إلى المنزل للاستهلاك العادي. وقد حال هذا دون إقامة السجود الإفخارستي للقربان المقدس المحفوظ فوق المذبح الرئيسي. ^{[ 30 ] [ 23 ] [ 14 ]} بعد المناولة، صلى الكاهن صلاة الرب. أما بالنسبة للصلاة التي تلتها، فقد وفّر كتاب الصلاة المشترك خيارين: "إما صلاة شكر، كما في كتاب الصلاة الأول، أو صلاة تقدم التسبيح والشكر والتضحية بالنفس بكلمات كانت في ذلك الكتاب مخصصة لصلاة الإفخارستيا". ^{[ 23 ]} واختُتمت الخدمة بترنيمة المجد (التي كانت تُرتل في بداية خدمة عام 1549) والبركة. ^{[ 23 ]}

في العصور الوسطى، كانت الكنيسة تُعلّم أن الأطفال يولدون بالخطيئة الأصلية ، وأن المعمودية وحدها هي التي تُزيلها. ^{[ 31 ]} ولذلك، كانت المعمودية ضرورية للخلاص. ^{[ 32 ]} وكان يُخشى أن الأطفال الذين يموتون دون معمودية سيواجهون العذاب الأبدي أو المطهر . ^{[ 33 ]} وكان الكاهن يُجري معمودية الرضيع بعد ولادته بفترة وجيزة في أي يوم من أيام الأسبوع، ولكن في حالات الطوارئ، كان بإمكان القابلة أن تُعمّد الطفل عند ولادته. وكانت طقوس المعمودية التقليدية طويلة ومتكررة، وتُلقى باللغة اللاتينية. ولم يكن الكاهن يتحدث الإنجليزية إلا عند موعظة العرابين . ^{[ 32 ]}

كان كرانمر يرى أن المعمودية والإفخارستيا هما السرّان الربانيان الوحيدان (السرّان اللذان أسّسهما المسيح بنفسه) متساويان في الأهمية. ^{[ 32 ]} لم يكن كرانمر يعتقد أن المعمودية ضرورية للخلاص بشكل مطلق، ولكنه كان يعتقد أنها ضرورية في الأحوال العادية، وأن رفضها يُعدّ رفضًا لنعمة الله. ومع ذلك، وتوافقًا مع اللاهوت الإصلاحي، اعتقد كرانمر أن الخلاص مُحدّد باختيار الله غير المشروط ، والذي كان مُقدّرًا سلفًا . فإذا كان الرضيع من المختارين، فإن موته دون معمودية لا يؤثر على خلاصه. ^{[ 32 ]} جعل كتاب الصلاة المعمودية العلنية هي القاعدة، حتى تتمكن الجماعة من الاحتفال بمعموديتها والتذكير بها. وفي حالات الطوارئ، يُمكن إجراء معمودية خاصة في المنزل. ^{[ 32 ]}

ساهم طقس عام 1552 في تبسيط طقوس المعمودية التي بدأت في كتاب عام 1549. ^{[ 32 ]} فبينما كان طقس عام 1549 يبدأ عند باب الكنيسة ثم ينتقل إلى جرن المعمودية ، كان طقس عام 1552 يُقام بالكامل عند جرن المعمودية. وبدأ الكاهن بهذه الموعظة:

أيها الأحباء، بما أن جميع البشر يولدون في الخطيئة، وكما قال مخلصنا المسيح، لا يستطيع أحد أن يدخل ملكوت الله (إلا إذا وُلد من جديد بالماء والروح القدس)؛ فإنني أتوسل إليكم أن تدعوا الله الآب من خلال ربنا يسوع المسيح، لكي يمنح هؤلاء الأطفال برحمته الواسعة ما لا يستطيعون الحصول عليه بطبيعتهم، وهو أن يعتمدوا بالماء والروح القدس، ويُقبلوا في كنيسة المسيح المقدسة، ويصبحوا أعضاءً فاعلين فيها. ^{[ 34 ]}

ثم قال الكاهن صلاة، مبنية على صلاة ألفها لوثر في الأصل، حول موضوع نجاة نوح من الطوفان : ^{[ 35 ]}

أيها الإله القدير الأبدي، يا من برحمتك العظيمة أنقذت نوحًا وعائلته في الفلك من الهلاك غرقًا، وقُدت أيضًا بني إسرائيل شعبك سالمين عبر البحر الأحمر ، رمزًا بذلك لمعموديتك المقدسة، وبمعمودية ابنك الحبيب يسوع المسيح ، قدست فيضان الأردن، وجميع المياه الأخرى، لتطهير الخطايا سرًا: نتوسل إليك برحمتك التي لا تُحد، أن تنظر برحمتك إلى هؤلاء الأطفال، وتقدسهم، وتطهرهم بروحك القدوس، حتى إذا نُجّوا من غضبك، يُقبلوا في فلك كنيسة المسيح، ويكونوا ثابتين في الإيمان، فرحين بالرجاء، متجذرين في المحبة، فيجتازوا أمواج هذا العالم المضطرب، حتى يصلوا في النهاية إلى أرض الحياة الأبدية، ليملكوا هناك معك، إلى أبد الآبدين، بيسوع المسيح ربنا. آمين. ^{[ 34 ]}

ثم صلى المصلون قائلين: "اقبل [هؤلاء الأطفال] (يا رب) كما وعدتَ على لسان ابنك الحبيب،  ... لكي ينعم هؤلاء الأطفال ببركة غسلك السماوي الأبدية، وليأتوا إلى الملكوت الأبدي الذي وعدتَ به على لسان المسيح ربنا." ^{[ 34 ]} في هذه المرحلة من طقوس عام 1549، كان الكاهن يُجري طردًا بسيطًا للأرواح الشريرة على الطفل، ولكن تم حذفه في خدمة عام 1552. ^{[ 32 ]} استمر موضوع قبول الله للطفل مع قراءة الإنجيل ( مرقس 10 ) وموعظة القس، والتي ربما كانت تهدف إلى دحض تعاليم المعمدانيين المناهضة لمعمودية الأطفال. ^{[ 32 ]} ثم صلى المصلون أن ينال المرشحون للمعمودية الروح القدس: ^{[ 36 ]}

أيها الإله القدير الأبدي، أيها الآب السماوي، نشكرك جزيل الشكر على فضلك بدعوتنا إلى معرفة نعمتك والإيمان بك: زد هذه المعرفة، وثبت هذا الإيمان فينا إلى الأبد: هب روحك القدوس لهؤلاء الأطفال، لكي يولدوا من جديد، ويصبحوا ورثة الخلاص الأبدي، بربنا يسوع المسيح: الذي يحيا ويملك معك ومع الروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين. ^{[ 34 ]}

أدى العرابون عهود المعمودية نيابةً عن الطفل، متخلّين عن الشيطان والدنيا والشهوات. كما أكدوا إيمانهم بقانون الإيمان الرسولي . ^{[ 36 ]} وتلا ذلك سلسلة من الصلوات المأخوذة من مباركة جرن المعمودية في كتاب عام 1549 (والتي حُذفت من الكتاب الجديد)، ^{[ 35 ]} وانتهت على النحو التالي:

أيها الإله القدير الحيّ الأبدي، يا من بذل ابنك الحبيب يسوع المسيح، من أجل غفران خطايانا، الماء والدم من جنبه الثمين، وأوصى تلاميذه أن يذهبوا ويعلّموا جميع الأمم، ويعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس: نسألك أن تستجيب لتضرعات جماعتك، وأن تمنح جميع عبيدك الذين سيعتمدون في هذا الماء، أن ينالوا فيض نعمتك، وأن يبقوا دائمًا من أبنائك المؤمنين المختارين، بيسوع المسيح ربنا. آمين. ^{[ 34 ]}

في هذه المرحلة، تم تعميد الطفل وانضمامه إلى الجماعة. غُمس الطفل مرة واحدة، وليس ثلاث مرات كما في طقوس عام ١٥٤٩. ^{[ ٣٧ ]} رسم الكاهن إشارة الصليب على جبين الرضيع، رمزًا للإيمان والطاعة للمسيح. ^{[ ٣٢ ]} وخلافًا لما ورد في كتاب عام ١٥٤٩، لم يُدهن الطفل بزيت الميرون ولم يُلبس رداء الميرون الأبيض . ^{[ ١٣ ]} اختُتم الطقس بصلاة الرب، وصلاة شكر، وحثّ العرابين على أداء واجباتهم تجاه الطفل. ^{[ ٣٨ ]}