بيتر الشهيد فيرميجلي

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

بيتر مارتير فيرميجلي ( 8 سبتمبر 1499 - 12 نوفمبر 1562 ) لاهوتي إصلاحي إيطالي المولد. أثرت جهوده المبكرة كمصلح في إيطاليا الكاثوليكية وقراره بالفرار إلى شمال أوروبا البروتستانتية على بعض الإيطاليين الآخرين الذين اعتنقوا البروتستانتية وفروا أيضًا. في إنجلترا، كان له تأثير على الإصلاح الإدواردي ، بما في ذلك خدمة القربان المقدس في كتاب الصلاة العامة لعام 1552. كان يُعتبر مرجعًا في سر القربان المقدس بين الكنائس الإصلاحية، وانخرط في نقاشات حول هذا الموضوع من خلال كتابة رسائل. أصبح كتاب فيرميجلي " المواضع المشتركة " (Loci Communes) ، وهو عبارة عن مجموعة من مقتطفات من تعليقاته على الكتاب المقدس ، كتابًا دراسيًا أساسيًا في اللاهوت الإصلاحي. 

وُلد فيرميجلي في فلورنسا ، وانضم إلى رهبنة دينية ، وعُيّن في مناصب مؤثرة كرئيس دير ورئيس دير . تواصل مع قادة حركة الإصلاح الروحاني الإيطالية ، وقرأ أعمال لاهوتيين بروتستانت مثل مارتن بوسر وأولريخ زوينجلي . اعتنق المعتقدات البروتستانتية حول الخلاص وسرّ القربان المقدس. ولإرضاء ضميره وتجنب اضطهاد محاكم التفتيش الرومانية ، فرّ من إيطاليا إلى شمال أوروبا البروتستانتية. وصل في نهاية المطاف إلى ستراسبورغ ، حيث درّس العهد القديم من الكتاب المقدس تحت إشراف بوسر. دعاه المصلح الإنجليزي توماس كرانمر لتولي منصب مرموق في جامعة أكسفورد ، حيث واصل تدريس الكتاب المقدس. كما دافع عن معتقداته حول القربان المقدس ضد أنصار الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية في مناظرة علنية. أُجبر فيرميجلي على مغادرة إنجلترا عند تولي الملكة الكاثوليكية ماري العرش . وبصفته منفيًا مريميًا، عاد إلى ستراسبورغ وإلى منصبه التدريسي السابق. تعارضت معتقدات فيرميجلي بشأن القربان المقدس والقدر مع معتقدات كبار اللوثريين في ستراسبورغ، فانتقل إلى زيورخ الإصلاحية حيث قام بالتدريس حتى وفاته عام 1562.

كانت أبرز إسهامات فيرميجلي اللاهوتية دفاعه عن عقيدة الإفخارستيا الإصلاحية ضد الكاثوليك واللوثريين . وخلافًا للعقيدة الكاثوليكية في الاستحالة الجوهرية، لم يؤمن فيرميجلي بأن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد المسيح ودمه. كما خالف الرأي اللوثري القائل بأن جسد المسيح موجود في كل مكان، وبالتالي يمكن أن يكون حاضرًا في الإفخارستيا. بل علّم فيرميجلي أن المسيح يبقى في السماء رغم أنه يُقدّم للمتناولين من الإفخارستيا ويتناوله المؤمنون.

طوّر فيرميجلي عقيدةً راسخةً في القضاء والقدر ، مستقلةً عن جون كالفن . وكان تفسيره أن إرادة الله هي التي تحدد الاختيار الإلهي وعقاب غير المختارين. وتتشابه معتقدات فيرميجلي مع معتقدات كالفن، لكنها لا تتطابق معها تمامًا. وكان للاهوت السياسي لفيرميجلي دورٌ هامٌ في التسوية الإليزابيثية ؛ إذ قدّم تبريرًا لاهوتيًا للسيادة الملكية ، وهي العقيدة التي تنص على أن ملك الإقليم، وليس أي سلطة كنسية، هو من يحكم الكنيسة.

حياة

الحياة المبكرة (1499-1525)

باديا فيسولانا ، حيث دخل فيرميجلي الحياة الدينية

وُلد فيرميجلي في فلورنسا ، مركز جمهورية فلورنسا ، في 8 سبتمبر 1499، لأبوين ثريين هما ستيفانو دي أنطونيو فيرميجلي، صانع أحذية، وماريا فومانتينا. [ 3 ] وعُمّد في اليوم التالي باسم بييرو ماريانو. [ 5 ] كان أكبر إخوته الثلاثة؛ وُلدت أخته فيليسيتا أنطونيو عام 1501، ووُلد شقيقه أنطونيو لورينزو رومولو عام 1504. [ 6 ] علّمته والدته اللغة اللاتينية قبل أن تُلحقه بمدرسة لأبناء النبلاء الفلورنسيين . [ ج ] توفيت عام 1511، عندما كان بييرو في الثانية عشرة من عمره. [ 7 ] انجذب فيرميجلي إلى الكهنوت الكاثوليكي منذ صغره. [ 8 ] وفي عام 1514، أصبح راهبًا مبتدئًا في دير باديا فيسولانا ، وهو دير تابع لرهبان لاتيران النظاميين . [ ٩ ] كان رهبان لاتيران إحدى المؤسسات العديدة التي انبثقت عن حركة الإصلاح الديني في القرن الخامس عشر. وقد شددوا على الانضباط الصارم، وكان بإمكانهم التنقل من دير إلى آخر بدلاً من التقيد بالاستقرار في مكان واحد، كما كان الحال في الرهبنة البندكتية. كما سعوا إلى تقديم خدماتهم الدينية في المناطق الحضرية. [ ١٠ ] سارت أخت بطرس على خطاه في الحياة الرهبانية، فأصبحت راهبة في العام نفسه. [ ١١ ]

بعد إتمام فترة الابتداء عام ١٥١٨، اتخذ فيرميجلي اسم بيتر الشهيد تيمنًا بالقديس الدومينيكاني بطرس الفيروني من القرن الثالث عشر . [ ٣ ] وكانت جماعة لاتيران قد قررت مؤخرًا إرسال الشباب الواعدين من الرهبان إلى دير القديس يوحنا فيردارا في بادوا لدراسة أرسطو ، فأُرسل فيرميجلي إلى هناك. [ ١٢ ] وكانت جامعة بادوا ، التي كان دير القديس يوحنا فيردارا تابعًا لها بشكل غير رسمي، مؤسسة مرموقة للغاية في ذلك الوقت. [ ١٣ ] في بادوا، تلقى فيرميجلي تدريبًا شاملًا في الفلسفة التوماوية المدرسية ، واكتسب تقديرًا لأوغسطين والإنسانية المسيحية . [ ١٤ ] كان فيرميجلي مصممًا على قراءة أرسطو بلغته الأصلية رغم نقص المعلمين اليونانيين ، فتعلم بنفسه. [ ١٥ ] كما تعرف على علماء لاهوت بارزين ذوي توجه إصلاحي، مثل بيترو بيمبو ، وريجينالد بول ، وماركانتونيو فلامينيو . [ 3 ]

الخدمة الدينية الإيطالية المبكرة (1525-1536)

رُسِمَ فيرميجلي كاهنًا عام 1525، وربما نال شهادة الدكتوراه في اللاهوت في ذلك الوقت تقريبًا. [ 3 ] انتخبه المجلس العام للرهبنة واعظًا عامًا عام 1526. [ 16 ] ألقى أولى سلسلة من عظاته في بريشيا في وقت لاحق من ذلك العام. ثم وعظ لمدة ثلاث سنوات، متنقلًا بين شمال ووسط إيطاليا. [ 3 ] وخلافًا لنهج الرهبانيات الأخرى التي كانت تعظ عادةً في الصوم الكبير وزمن المجيء فقط ، كان الرهبان الأوغسطينيون يعظون على مدار العام. [ 17 ] كما ألقى محاضرات عن الكتاب المقدس وهوميروس في بيوت الرهبنة اللاتيرانية. [ 3 ]

في عام ١٥٣٠، عُيّن فيرميجلي نائبًا لدير سان جيوفاني إن مونتي في بولونيا . [ ٣ ] وهناك، تعلّم العبرية على يد طبيب يهودي محلي ليتمكن من قراءة أسفار العهد القديم بلغتها الأصلية. [ ١٨ ] وحتى بين أولئك الذين سعوا إلى دراسة أعمق للكتاب المقدس، كان من غير المألوف أن يتعلم رجال الدين العبرية، وإن لم يكن ذلك مستحيلاً. [ ١٩ ] في عام ١٥٣٣، انتخب المجلس العام فيرميجلي رئيسًا لديري لاتيران في سبوليتو . [ د ] وفي هذا المنصب، كان مسؤولاً أيضًا عن ديرين . [ هـ ] كان الانضباط في الأديرة التي كانت تحت رعاية فيرميجلي متساهلاً قبل وصوله، وأصبح مصدرًا للفضيحة في سبوليتو. كان هناك أيضاً تاريخ من الصراع على السلطة بين أسقف سبوليتو ، فرانشيسكو إيرولي ، ودير سبوليتو، لدرجة أن الأسقف حرم سلف فيرميجلي، لكن روما نقضت قراره. أعاد فيرميجلي النظام إلى أديرة ديره وأصلح العلاقة مع الأسقف. [ 22 ]

أعاد المجلس العام انتخاب فيرميجلي لرئاسة دير سبوليتان عام 1534، ثم مرة أخرى عام 1535، لكنه لم يُنتخب لرئاسة أي دير في العام التالي. ربما كان يُنظر إليه كمصلح واعد قادر على المساهمة في جهود الإصلاح على أعلى المستويات. [ 23 ] كان فيرميجلي على اتصال مع القادة الكاثوليك العاملين على " مجلس إصلاح الكنيسة" ، وهو تقرير داخلي حول الإصلاحات المحتملة للكنيسة بتكليف من البابا بولس الثالث . وربما سافر إلى روما للمساعدة في كتابته. [ 24 ]

أول موعظة وخدمة مثيرة للجدل في لوكا (1537-1541)

انتخبت الجماعة فيرميجلي رئيسًا لدير سان بيترو أد آرام في نابولي عام ١٥٣٧. [ ٢٤ ] وهناك تعرف على خوان دي فالديس ، أحد قادة الحركة الروحية . [ ٢٥ ] عرّف فالديس فيرميجلي على كتابات المصلحين البروتستانت. [ ٣ ] قرب نهاية إقامته في نابولي، قرأ تعليقات مارتن بوسر على الأناجيل والمزامير ، وكتاب هولدريخ زوينجلي " في الدين الحق والباطل" . [ ٢٦ ] كانت قراءة هذه الأعمال بمثابة تحدٍّ للسلطة الكنسية، ولكنه لم يكن أمرًا نادرًا في الأوساط الإصلاحية. ويبدو أن فيرميجلي قد اتجه تدريجيًا نحو البروتستانتية، وذلك بشكل أساسي من خلال دراسة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة ، ولا سيما أوغسطين. وربما قرأ الأدب البروتستانتي قراءة نقدية؛ إذ كان من الشائع في الأوساط الإصلاحية القيام بذلك مع البقاء في الكنيسة الكاثوليكية. [ 27 ] اعتنق فيرميجلي المذهب البروتستانتي للتبرير بالإيمان وحده خلال هذه الفترة، وربما كان قد رفض النظرة الكاثوليكية التقليدية للأسرار المقدسة . [ 28 ] ويبدو أن فيرميجلي قد أثر أيضًا على فالديس. ويعتقد الباحثون أن عقيدة فالديس القوية في القضاء والقدر المزدوج ، أي أن الله اختار بعض الناس للخلاص وآخرين للهلاك، قد تعلمها من فيرميجلي. وكان فيرميجلي بدوره قد اكتسبها من دراسته إما لغريغوريوس الريميني أو توما الأكويني في بادوا. [ 29 ]

أصبح ابتعاد فيرميجلي عن المعتقد الكاثوليكي الأرثوذكسي جليًا عام ١٥٣٩ عندما وعظ مستندًا إلى رسالة كورنثوس الأولى ٣ : ٩-١٧، وهي فقرة تُستخدم عادةً كدليل على عقيدة المطهر . [ ٣٠ ] لم يتبنَّ فيرميجلي هذا الرأي في وعظه، مع أنه لم ينكر وجود المطهر صراحةً. [ ٣١ ] أبلغ غايتانو دا ثيين ، أحد معارضي الروحانيين ، نائب ملك نابولي الإسباني، دون بيدرو دي توليدو ، بشكوكه تجاه فيرميجلي، فمنعه الأخير من الوعظ. [ ٣٢ ] رُفع الحظر بعد أن استأنف فيرميجلي الأمر في روما ، حيث تلقى بعض الدعم من أصدقاء نافذين كان قد كوّنهم في بادوا، مثل الكاردينالين بول وبيمبو. [ ٣٣ ] على الرغم من هذا الجدل، استمر فيرميجلي في الصعود في مجمع لاتيران. عُيّن أحد أربعة زائرين من قبل رئيس المجلس العام في عام 1540. [ 3 ] ساعد الزوار رئيس المجلس العام من خلال تفقد الأديرة التابعة للجماعة. [ 34 ]

كنيسة سان فريديانو ، حيث تم تعيين فيرميجلي سابقًا عام 1541

في عام ١٥٤١، انتخبت الجماعة فيرميجلي لمنصب رئيس دير سان فريديانو في لوكا ، وهو منصبٌ هام . [ ٣٣ ] [ و ] مارس رئيس دير سان فريديانو سلطةً أسقفيةً على نصف المدينة، بالإضافة إلى سيطرته على الأديرة في لاتيران. [ ٣٥ ] وكما كان الحال في منصبه السابق في سبوليتو، عُرف رهبان دير سان فريديانو، وكذلك رجال الدين في لوكا، بتساهلهم الأخلاقي، مما أدى إلى انفتاحهم على المذهب اللوثري الجديد هناك. [ ٣٦ ] رأى فيرميجلي أن مهمته هي التثقيف والتقويم الأخلاقي معًا. [ ٣٧ ] أنشأ كليةً قائمةً على مبادئ التعليم الإنسانية، على غرار كلية سانت جون في كامبريدج وكلية كوربوس كريستي في أكسفورد اللتين تأسستا حديثًا . وكانت الدراسة باللغات اليونانية واللاتينية والعبرية. [ 25 ] كان من بين الأساتذة الإنسانيون إيمانويل تريميليوس ، وباولو لاسيزي ، وسيليو سيكوندو كوريوني ، [ 3 ] وجيرولامو زانكي ، وجميعهم اعتنقوا البروتستانتية لاحقًا. [ 38 ] وقد أقرت الجماعة بعمل فيرميجلي بتعيينه في لجنة تأديبية مؤلفة من سبعة قساوسة في مايو 1542. [ 3 ]

الهروب من إيطاليا وأول منصب أستاذية في ستراسبورغ (1542-1547)

كان فيرميجلي يحظى باحترام واسع النطاق ويتسم بالحذر الشديد. وقد تمكن من مواصلة جهوده الإصلاحية في لوكا دون أي شبهة تتعلق بآرائه غير التقليدية، على الرغم من اجتماع البابا هناك مع الإمبراطور شارل الخامس عام 1541. [ 39 ] وكان سبب سقوطه في نهاية المطاف اثنين من أتباعه، أحدهما شكك علنًا في سلطة البابا، والآخر احتفل بطقس بروتستانتي من طقوس القربان المقدس. [ 3 ] وربما كانت إعادة تأسيس محاكم التفتيش الرومانية عام 1542 جزئيًا استجابةً للخوف من انشقاق لوكا ومدن أخرى عن الكنيسة الكاثوليكية. [ 40 ] بدأت سلطات جمهورية لوكا تخشى أن استقلالها السياسي عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة في خطر إذا استمرت مدينتها في أن تُعتبر ملاذًا للبروتستانت. فتم فرض حظر على الكتب البروتستانتية التي تم تجاهلها سابقًا، وأُعيدت الاحتفالات الدينية التي كانت قد أُلغيت، ووُضعت جداول للمواكب الدينية لطمأنة روما على ولاء لوكا. [ 41 ]

استُدعي فيرميجلي إلى اجتماع استثنائي لمجمع لاتيران، وحذّره أصدقاؤه من وجود خصوم أقوياء له. ساهمت هذه الأحداث المتزايدة في نذير شؤم في قراره بتجاهل الاستدعاء والفرار، لكن ضميره أقنعه في النهاية بعدم أداء القداسات التي كان مُلزمًا بها. [ 42 ] فرّ فيرميجلي من لوكا إلى بيزا في 12 أغسطس 1542 على ظهر حصان برفقة ثلاثة من قساوسته. [ g ] وهناك احتفل لأول مرة بطقس بروتستانتي من القربان المقدس. [ 44 ] عندما توقف في فلورنسا، وأقام في باديا فيسولانا، حيث كان قد انضم إلى الحياة الرهبانية، علم فيرميجلي بوصول برناردينو أوشينو . [ 45 ] أقنع فيرميجلي أوشينو، وهو واعظ مشهور ذو ميول بروتستانتية، بالفرار من إيطاليا أيضًا. [ 46 ] في 25 أغسطس، غادر فيرميجلي إلى زيورخ مرورًا بفيرارا وفيرونا . [ 47 ]

فور وصول فيرميجلي إلى زيورخ، استجوبه عدد من القادة البروتستانت، بمن فيهم هاينريش بولينجر وكونراد بيليكان ورودولف غوالتر ، بشأن آرائه اللاهوتية . وفي نهاية المطاف، قرروا السماح له بتدريس اللاهوت البروتستانتي، [ 48 ] لكن لم يكن هناك منصب شاغر له هناك أو في بازل ، حيث انتقل لاحقًا. وفي رسالة إلى رعيته السابقة في لوكا، شرح دوافعه للمغادرة، وأعرب أيضًا عن إحباطه لعدم تمكنه من إيجاد وظيفة. [ 49 ] وقدّم له الإنساني البازلري بونيفاسيوس أمرباخ مساعدة مالية، وأوصى به المصلح أوزوالد ميكونوس إلى مارتن بوسر في ستراسبورغ ، الذي كان فيرميجلي على دراية بكتاباته. [ 50 ] انتقل فيرميجلي إلى ستراسبورغ وأصبح صديقًا شخصيًا مقربًا وحليفًا لبوسر، [ 51 ] الذي منحه كرسي العهد القديم في المدرسة العليا ، خلفًا لولفغانغ كابيتو . [ ٥٢ ] بدأ بإلقاء محاضرات عن الأنبياء الصغار ، ثم عن مراثي إرميا ، وسفر التكوين ، وسفر الخروج ، وسفر اللاويين . [ ٥٣ ] [ ح ] كان فيرميجلي سعيدًا بقدرته على التدريس من النص الأصلي للعهد القديم، حيث كان العديد من طلابه يجيدون قراءة العبرية. [ ٥٥ ] كان محبوبًا من طلابه وزملائه العلماء. [ ٥٦ ] عُرف فيرميجلي بدقته وبساطته ووضوح كلامه، على عكس ميل بوسر إلى الاستطرادات التي كانت تُربك طلابه أحيانًا. [ ٥٧ ]

انضم اثنان من زملاء فيرميجلي السابقين في لوكا، وهما لاسيزي وتريميليوس، إليه في ستراسبورغ. [ 58 ] وفي عام 1544، انتُخب قسيسًا في كنيسة القديس توما في ستراسبورغ . [ 59 ] وفي عام 1545، تزوج فيرميجلي من زوجته الأولى، كاثرين دامارتين ، وهي راهبة سابقة من ميتز . [ 3 ] لم تكن كاثرين تجيد الإيطالية، وكان بيتر يجيد الألمانية بشكل محدود، لذا يُفترض أنهما كانا يتحدثان اللاتينية. [ 60 ]

إنجلترا (1547–1553)

نقش مأخوذ عن نقش خشبي لجوس مورر

اعتلى إدوارد السادس عرش إنجلترا عام ١٥٤٧، وتطلع المصلحون البروتستانت هناك إلى اغتنام هذه الفرصة لإصلاح كنيسة إنجلترا بشكل أعمق . ودعا رئيس الأساقفة توماس كرانمر فيرميجلي وأوتشينو للمساعدة في هذا المسعى. [ ٦١ ] إضافةً إلى ذلك، أدى انتصار الإمبراطور الكاثوليكي شارل الخامس في حرب شمالكالديك وما نتج عنها من فترة انتقالية في أوغسبورغ إلى خلق بيئة معادية للبروتستانت في ألمانيا. [ ٦٢ ] قبل فيرميجلي الدعوة في نوفمبر/تشرين الثاني وأبحر مع أوتشينو إلى إنجلترا. [ ٦١ ] وفي عام ١٥٤٨، خلف ريتشارد سميث ، ليصبح ثاني أستاذ ملكي للاهوت في أكسفورد . [ ٦٢ ] كان هذا منصبًا بالغ الأهمية في جامعة كانت بطيئة في تبني الإصلاح. [ ٦٣ ]

فور وصوله إلى أكسفورد، بدأ فيرميجلي بإلقاء محاضرات حول رسالة كورنثوس الأولى ، [ 63 ] منتقدًا العقائد الكاثوليكية المتعلقة بالمطهر، وعزوبة رجال الدين ، وصيام الصوم الكبير . ثم انتقد عقيدة القربان المقدس الكاثوليكية ، وهي أكثر نقاط الخلاف حساسية بين البروتستانت والكاثوليك في إنجلترا آنذاك. [ 64 ] تحدّى أعضاء هيئة التدريس المحافظون، بقيادة سميث، فيرميجلي للدفاع عن آرائه في مناظرة رسمية . فرّ سميث إلى سانت أندروز ، ثم إلى لوفين قبل انعقاد المناظرة، [ 3 ] فتقدّم ثلاثة من علماء اللاهوت الكاثوليك، وهم ويليام تريشام ، وويليام تشيدسي ، ومورغان فيليبس ، ليحلّوا محلّه. [ 65 ] عُقدت المناظرة عام 1549 أمام ريتشارد كوكس ، رئيس الجامعة ، وهو بروتستانتي متشدد. [ 66 ] ركز النقاش على عقيدة الاستحالة الجوهرية ، حيث دافع خصوم فيرميجلي عنها وعارضها هو. [ 67 ] أوضح المستشار كوكس أنه يعتبر حجة فيرميجلي أقوى، لكنه لم يعلن فائزًا رسميًا. [ 67 ] وضع هذا النقاش فيرميجلي في طليعة النقاشات حول طبيعة القربان المقدس. [ 65 ]

في عام ١٥٤٩، أجبرت سلسلة من الانتفاضات، عُرفت بتمرد كتاب الصلاة، فيرميجلي على مغادرة أكسفورد والإقامة في قصر لامبث مع كرانمر. انطوى التمرد على معارضة المحافظين للطقوس الدينية العامية ، التي فُرضت مع كتاب الصلاة العامة في عيد العنصرة عام ١٥٤٩. [ ٦٨ ] هدد مثيرو الشغب في شوارع أكسفورد فيرميجلي بالقتل. [ ٦٩ ] في لامبث، ساعد فيرميجلي كرانمر في كتابة خطب ضد التمرد. [ ٧٠ ] بعد فترة، عاد إلى أكسفورد، حيث عُيّن أول قسيس في كنيسة المسيح في يناير ١٥٥١. [ ٧١ ] أثار فيرميجلي، أول قسيس متزوج في أكسفورد، جدلاً واسعاً بدخوله غرفته المطلة على شارع فيش في الساحة الكبرى مع زوجته . [ ٧٢ ] حُطمت نوافذه عدة مرات حتى انتقل إلى مكان في الأروقة، حيث بنى مكتباً حجرياً محصناً. [ ٧٣ ]

انخرط فيرميجلي بعمق في السياسة الكنسية الإنجليزية. في عام 1550، قدّم هو ومارتن بوسر توصيات إلى كرانمر لإجراء تغييرات إضافية على طقوس القربان المقدس في كتاب الصلاة العامة. [ 3 ] أيّد فيرميجلي موقف الكنيسة في الجدل الدائر حول ارتداء الأسقف جون هوبر للرداء الأبيض . وافق فيرميجلي على رغبة هوبر في تخليص الكنيسة من الملابس الفاخرة، لكنه لم يعتقد أنها محظورة تمامًا. نصح هوبر باحترام سلطة رؤسائه. [ 74 ] يُرجّح أن فيرميجلي كان له دور فعّال في إقناع هوبر بالتخلي عن معارضته في فبراير 1551. في أكتوبر من العام نفسه، شارك في لجنة لإعادة صياغة القانون الكنسي في إنجلترا. وفي الشتاء، ساعد في كتابة مسودة مجموعة من هذه القوانين، والتي نشرها جون فوكس بعنوان "إصلاح القانون الكنسي" (Reformatio legum ecclesiasticarum) عام 1552. [ 3 ]

توفي الملك إدوارد عام ١٥٥٣، وتولت ماري الأولى العرش ، والتي عارضت الإصلاحيين البروتستانت. وُضع فيرميجلي رهن الإقامة الجبرية لمدة ستة أشهر، [ ٣ ] وكان من المرجح أن يُعدمه خصومه الكاثوليك في أكسفورد، كما حدث مع كرانمر عام ١٥٥٦. ورغم هذا الخطر، وافق على مناظرة علنية مع كرانمر ضد المؤسسة الكاثوليكية الجديدة، لكن هذه المناظرة لم تُعقد بسبب سجن كرانمر. [ ٧٥ ] تمكن فيرميجلي من الحصول على إذن من المجلس الخاص لمغادرة إنجلترا، وقد نصحه كرانمر بذلك. [ ٣ ]

اشتهرت زوجة فيرميجلي، كاثرين، في أكسفورد بتقواها وخدمتها للأمهات الحوامل. كما كانت تستمتع بنحت الوجوه على نوى البرقوق. [ 76 ] توفيت دون أن تنجب أطفالًا في فبراير الذي سبق رحيل فيرميجلي. بعد رحيل فيرميجلي بفترة وجيزة، أمر الكاردينال بول باستخراج جثمانها وإلقائه في كومة من الروث. بعد تولي الملكة البروتستانتية إليزابيث الأولى العرش عام 1558، أعيد دفنها مع رفات القديسة فريثوسويث (فريدسوايد) في كاتدرائية كنيسة المسيح، أكسفورد . [ 69 ]

ستراسبورغ وزيورخ (1553-1562)

وصل فيرميجلي إلى ستراسبورغ في أكتوبر 1553، حيث استعاد منصبه في المدرسة العليا وبدأ بإلقاء محاضرات حول سفر القضاة وكتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية " . [ 77 ] كان فيرميجلي يجتمع غالبًا مع المنفيين الآخرين من أتباع مريم للدراسة والصلاة في منزله. [ 78 ] غالبًا ما تناولت محاضراته حول سفر القضاة القضايا السياسية ذات الصلة بالمنفيين، مثل الحق في مقاومة الطاغية. [ 3 ] منذ رحيل فيرميجلي ووفاة بوسر عام 1551، اكتسبت اللوثرية نفوذًا في ستراسبورغ تحت قيادة يوهان مارباخ . طُلب من فيرميجلي التوقيع على كل من اعتراف أوغسبورغ واتفاقية فيتنبرغ كشرط لإعادة تعيينه أستاذًا. [ 79 ] كان على استعداد للتوقيع على اعتراف أوغسبورغ، لكنه رفض الاتفاقية التي أكدت على الحضور الجسدي للمسيح في القربان المقدس. [ 3 ] مع ذلك، تم الإبقاء عليه وإعادة تعيينه، لكن الجدل حول سرّ القربان المقدس، بالإضافة إلى عقيدة فيرميجلي القوية في القضاء والقدر المزدوج، استمر مع اللوثريين. وشارك أستاذ آخر في ستراسبورغ، جيرولامو زانكي، الذي اعتنق البروتستانتية أثناء دراسته على يد فيرميجلي في لوكا، في قناعات فيرميجلي بشأن القربان المقدس والقضاء والقدر. وأصبح زانكي وفيرميجلي صديقين وحليفين. [ 80 ] دفع تزايد ابتعاد فيرميجلي عن المؤسسة اللوثرية إلى قبوله في عام 1556 عرضًا من هاينريش بولينجر للتدريس في مدرسة كارولينوم في زيورخ. ورافقه جون جويل ، وهو زميل له من المنفيين المريميين. [ 80 ]

لوحة لفيرميلي (يسار) وثيودور بيبلياندر (يمين) ، اللذين اختلفا بشدة مع عقيدة فيرميجلي في القضاء والقدر.

في زيورخ، خلف فيرميجلي كونراد بيليكان في رئاسة قسم اللغة العبرية، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. [ 81 ] تزوج من زوجته الثانية، كاتارينا ميريندا من بريشيا بإيطاليا، عام 1559. [ 82 ] تمكن فيرميجلي من تقاسم مهام التدريس مع زميله عالم اللغة العبرية ثيودور بيبلياندر ، مما أتاح له الوقت للدراسة وإعداد ملاحظات محاضراته السابقة للنشر. بدأ بإلقاء محاضرات عن سفري صموئيل والملوك . [ 83 ] أثناء وجوده في زيورخ، رفض فيرميجلي دعوات لشغل مناصب مرموقة في جنيف وهايدلبرغ وإنجلترا . [ 82 ]

قُبلت آراء فيرميجلي حول القربان المقدس في زيورخ، لكنه واجه جدلاً واسعاً بسبب عقيدته في القضاء والقدر المزدوج. على غرار جون كالفن ، اعتقد فيرميجلي أن الله يُقدّر بطريقة ما هلاك من لم يُختاروا للخلاص. حاول فيرميجلي تجنب المواجهة في هذه المسألة، لكن بيبلياندر بدأ بمهاجمته علنًا عام ١٥٥٧، ويُزعم أنه تحداه في إحدى المرات إلى مبارزة بفأس ذي حدين. [ ٨٤ ] [ ١ ] كان بيبلياندر يتبنى وجهة نظر إيراسمين القائلة بأن الله يُقدّر فقط خلاص المؤمنين به، وليس خلاص أي فرد بعينه. [ ٨٦ ] تنوّعت آراء اللاهوتيين الإصلاحيين في ذلك الوقت حول القضاء والقدر، وكان موقف بولينجر غامضًا، لكنهم اتفقوا على أن الله يختار بسيادته المطلقة ومن يُخلّص. كانوا يعتقدون أن الخلاص لا يعتمد على أي صفة من صفات الشخص، بما في ذلك إيمانه . [ 87 ] لم يتفق بولينجر وكنيسة زيورخ بالضرورة مع وجهة نظر فيرميجلي حول القضاء والقدر المزدوج، ولكن تم اعتبار رأي بيبلياندر غير مقبول. وقد تم فصله عام 1560، جزئيًا لطمأنة الكنائس الإصلاحية الأخرى بشأن أرثوذكسية كنيسة زيورخ. [ 88 ] تورط فيرميجلي في جدل القضاء والقدر مرة أخرى عندما اتُهم زانكي، الذي بقي في ستراسبورغ عندما غادر فيرميجلي إلى زيورخ، بتعاليم هرطقية حول القربان المقدس والقضاء والقدر من قبل اللوثري يوهان مارباخ. تم اختيار فيرميجلي لكتابة الحكم الرسمي لكنيسة زيورخ في هذه المسألة في بيان وقعه بولينجر وقادة آخرون في ديسمبر  1561. وقد مثل تأكيده على عقيدة قوية في القضاء والقدر رأي كنيسة زيورخ ككل. [ 89 ]

حضر فيرميجلي ندوة بويسي الفاشلة صيف عام ١٥٦١ مع تيودور بيزا ، وهو مؤتمر عُقد في فرنسا بهدف المصالحة بين الكاثوليك والبروتستانت. وقد أتيحت له فرصة التحدث مع الملكة الأم لفرنسا، كاترين دي ميديشي، بلغتها الإيطالية الأم. [ ٨٢ ] وقدّم خطابًا حول سرّ القربان المقدس، مُجادلًا بأن كلمات يسوع " هذا هو جسدي " في العشاء الأخير كانت مجازية وليست حرفية. [ ٩٠ ] كانت صحة فيرميجلي قد بدأت بالتدهور عندما استسلم لحمى وبائية عام ١٥٦٢. توفي في ١٢ نوفمبر ١٥٦٢ في منزله بزيورخ، وكان الطبيب كونراد جيسنر هو من تولى أمره. دُفن في كاتدرائية غروسمونستر ، حيث ألقى خليفته يوسياس سيميلر تأبينًا نُشر لاحقًا، ويُعدّ مصدرًا هامًا لسيرته الذاتية. أنجب فيرميجلي طفلين من زوجته الثانية، كاترينا، خلال حياته، لكنهما لم ينجوا من مرحلة الرضاعة. وبعد أربعة أشهر من وفاته، أنجبت طفلتهما الثالثة، ماريا. [ 91 ] [ j ]

أعمال

صفحة العنوان لكتاب "Loci Communes" لعام 1576

يُعرف فيرميجلي بشكلٍ أساسي بكتابه "Loci Communes " (اللاتينية: "المواضيع الشائعة")، وهو عبارة عن مجموعة من المناقشات الموضوعية المنتشرة في جميع أنحاء تفاسيره للكتاب المقدس. [ 92 ] قام بتجميع "Loci Communes" القس الهوغونوتي روبرت ماسون ، ونُشر لأول مرة عام 1576، بعد أربعة عشر عامًا من وفاة فيرميجلي. [ 93 ] ويبدو أن فيرميجلي كان قد أبدى رغبةً في نشر مثل هذا الكتاب، [ 94 ] وقد شجعه على ذلك اقتراح ثيودور بيزا. [ 95 ] اتبع ماسون نمط كتاب " مؤسسات الدين المسيحي" لجون كالفن في تنظيمه. [ 94 ] ساهمت خمس عشرة طبعة من " Loci Communes" بين عامي 1576 و1656 في نشر تأثير فيرميجلي بين البروتستانت الإصلاحيين. [ 96 ] ترجم أنتوني مارتن "Loci Communes" إلى الإنجليزية عام 1583، وأضاف إليها الكثير. [ 97 ]

نشر فيرميجلي خلال حياته شروحًا على رسائل كورنثوس الأولى (1551)، ورومية (1558)، والقضاة (1561). [ 98 ] وقد انتقده زملاؤه في ستراسبورغ لتأجيله إلقاء محاضراته عن أسفار الكتاب المقدس لسنوات بدلًا من إرسالها للنشر. ووصفوا ملاحظاته على سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، والأنبياء الصغار بأنها "شروح موجزة ومتسرعة"، مما جعله يجد صعوبة في إيجاد الوقت الكافي لإعدادها للنشر. قام زملاؤه بتحرير ونشر بعض أعماله المتبقية عن الكتاب المقدس بعد وفاته: صلوات على المزامير (1564) وشروح على سفر الملوك (1566)، وسفر التكوين (1569)، ومراثي إرميا (1629). [ 99 ] وقد اتبع فيرميجلي النهج الإنساني الذي يركز على البحث عن المعنى الأصلي للكتاب المقدس، على عكس القراءات المجازية والخيالية التي غالبًا ما كانت سائدة في التقاليد التفسيرية في العصور الوسطى. [ 100 ] كان فيرميجلي يتبنى أحيانًا قراءة رمزية لتفسير العهد القديم باعتباره مرتبطًا بالمسيح من الناحية الرمزية ، [ 101 ] لكنه لم يستخدم منهج الكوادريغا لتفسير الكتاب المقدس في العصور الوسطى، حيث يحتوي كل نص على أربعة مستويات من المعنى. وقد فاقت إتقان فيرميجلي للغة العبرية، فضلًا عن معرفته بالأدب الحاخامي ، إتقان معظم معاصريه، بمن فيهم كالفن ولوثر وزوينجلي. [ 102 ]

نشر فيرميجلي في عام 1549 سردًا لمناظرته مع كاثوليك أكسفورد حول سرّ القربان المقدس، مصحوبًا برسالة تشرح موقفه بتفصيل أكبر. [ 103 ] تناولت المناظرة في معظمها عقيدة الاستحالة الجوهرية، التي عارضها فيرميجلي بشدة، إلا أن الرسالة تمكنت من طرح لاهوت فيرميجلي الخاص بالقربان المقدس. [ 104 ] كان لآراء فيرميجلي حول القربان المقدس، كما وردت في المناظرة والرسالة، تأثيرٌ كبير في التغييرات التي أُدخلت على كتاب الصلاة العامة عام 1552. [ 105 ] عاد فيرميجلي ليُدلي برأيه في الجدل الدائر حول القربان المقدس في إنجلترا عام 1559. وجاء كتابه "دفاع ضد غاردينر" ردًا على كتاب ستيفن غاردينر "دحض الحجج" الصادر عامي 1552 و1554 ، والذي كان بدوره ردًا على عمل الراحل توماس كرانمر. وبـ821 صفحة من القطع الكبير ، كان هذا الكتاب أطول عمل نُشر حول هذا الموضوع خلال فترة الإصلاح. [ 106 ]

كانت كتابات فيرميجلي الجدلية حول القربان المقدس موجهة في البداية ضد الكاثوليك، لكنه بدأ، ابتداءً من عام 1557، بالانخراط في مناظرات مع اللوثريين. جادل العديد من اللوثريين في ذلك الوقت بأن جسد المسيح ودمه حاضرين فعليًا في القربان المقدس لأنهما موجودان في كل مكان. في عام 1561، نشر يوهانس برينز كتابًا يدافع فيه عن هذا الرأي، وأقنع أصدقاء فيرميجلي بكتابة رد. [ 107 ] وكانت النتيجة كتاب "حوار حول الطبيعتين في المسيح "، الذي كُتب على شكل حوار بين أوروثيتس ("واضع الحدود")، وهو مدافع عن العقيدة الإصلاحية القائلة بأن جسد المسيح موجود فعليًا في السماء، وبانتاكوس ("في كل مكان")، الذي استُقيت خطاباته إلى حد كبير مباشرة من كتاب برينز. [ 108 ] نشر برينز ردًا في عام 1562، وبدأ فيرميجلي في إعداد رد عليه، لكنه توفي قبل أن يتمكن من إكماله. [ 109 ]

اللاهوت

كان فيرميجلي في المقام الأول مُعلِّمًا للكتاب المقدس أكثر منه لاهوتيًا منهجيًا، لكن تأثيره الدائم يرتبط في الغالب بعقيدة الإفخارستيا. ويمكن تفسير ذلك بالعلاقة الوثيقة التي رآها بين تفسير الكتاب المقدس والتأمل اللاهوتي. [ 110 ] تمثلت طريقة فيرميجلي في تفسير الكتاب المقدس، المشابهة لطريقة مارتن بوسر، في تضمين مناقشات مُطوّلة للمواضيع العقائدية التي تناولتها النصوص الكتابية. [ 111 ] ومثل غيره من البروتستانت، اعتقد أن الكتاب المقدس وحده هو صاحب السلطة العليا في إثبات الحق. [ 112 ] ومع ذلك، كان مُلِمًّا بآباء الكنيسة بدرجة أكبر من كثير من معاصريه، وكان يُشير إليهم باستمرار. [ 113 ] رأى في آباء الكنيسة قيمةً لأنهم اكتشفوا رؤىً في الكتاب المقدس ربما لم يكن ليجدها هو، [ 114 ] ولأن العديد من خصومه الكاثوليك كانوا يُولون أهمية كبيرة لحجج سلطة الآباء. [ 115 ] مع ذلك، كان غالباً ما يستخدم الآباء كدعم لتفسيرات توصل إليها بنفسه، ولم يكن يكترث عندما لا يكون لتفسيره سابقة آبائية. [ 116 ]

نقش عام 1599 لهندريك هونديوس  الأول

يُعرف فيرميجلي بجدله ضد عقيدة الاستحالة الجوهرية الكاثوليكية وعقيدة "الحضور السرّي" الإصلاحية. [ 117 ] جادل بأن الاستحالة الجوهرية، أي الاعتقاد بأن جوهر الخبز والخمر يتحول إلى جسد المسيح ودمه، لا يستند إلى أي دليل من الكتاب المقدس. كما جادل، استنادًا إلى علم المسيح الخلقيدوني ، بأنه نظرًا لأن المسيح احتفظ بطبيعته الإلهية عندما صار إنسانًا (أُضيفت الطبيعة الإلهية إلى الطبيعة البشرية بدلًا من أن تُصبح طبيعته البشرية إلهية)، فإن جوهر الخبز والخمر يبقى كما هو بدلًا من أن يتحول إلى جوهر جسد المسيح ودمه. [ 118 ] أخيرًا، استخدم تشبيه اتحاد المؤمن بالمسيح ضد فكرة الاستحالة الجوهرية. ولأن المؤمنين يحتفظون بطبيعتهم البشرية رغم أن الله قد جمعهم بالمسيح، فإنه يترتب على ذلك أن عناصر القربان المقدس لا تحتاج إلى أن تتحول لتكون جسد المسيح. [ 119 ] بدلاً من تحوّل جوهر العناصر إلى جسد المسيح، أكّد فيرميجلي على فعل السرّ كأداة يُقدّم من خلالها المسيح للمتناول. [ 120 ] كما خالف اعتقاد المعمدانيين بأنّ القربان المقدس رمزي أو مجازي فحسب، وهو رأي يُعرف بالتذكارية أو الاستعارة. [ 121 ]

لم يرَ فيرميجلي القضاء والقدر محورًا أساسيًا في منظومته اللاهوتية، لكنه ارتبط به بسبب الجدالات التي تورط فيها. [ 122 ] طوّر فيرميجلي مذهبه بشكل مستقل عن جون كالفن، وقبل أن ينشره كالفن في كتابه " مبادئ الدين المسيحي" عام 1559. [ 123 ] رأى فيرميجلي أن الله هو المهيمن على كل شيء، وآمن بأن كل شيء، بما في ذلك الشر، يستخدمه لتحقيق مشيئته. [ 124 ] مع ذلك، لم يعتقد فيرميجلي أن البشر مُجبرون على فعل الخير أو الشر. [ 125 ] بل رأى أن الله اختار بعض الناس للخلاص على أساس النعمة أو الفضل غير المستحق وحده ، دون النظر إلى أي صفات حسنة أو سيئة، وهو رأي يُعرف باسم " الاختيار غير المشروط ". [ 126 ] كما اعتقد فيرميجلي أن الله تجاوز الأشرار ، أي أولئك الذين لم يُختاروا للخلاص. رأى فيرميجلي أن هذا الأمر مُضمَّن في إرادة الله، ولكنه يختلف في طبيعته عن قرار اختيار المختارين للخلاص. ولأن جميع الناس قد سقطوا في الخطيئة، فإن إرادة الله الرافضة تُعاملهم على أنهم ساقطون بطبيعتهم ويستحقون الهلاك. [ 127 ] كان مفهوم فيرميجلي للرفض، باعتباره جزءًا من قضاء الله، وإن كان مُنفصلًا عن اختياره المُخلِّص، مُختلفًا بعض الشيء عن مفهوم كالفن. فقد رأى كالفن أن القضاء والقدر للخلاص والرفض وجهان لعملة واحدة. وقد أثبت مذهب فيرميجلي أنه أكثر تأثيرًا في المذاهب الإصلاحية. [ 128 ] في صياغته المُبكرة للقضاء والقدر (حوالي 1543-1544)، استند فيرميجلي بشكل كبير إلى كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني . [ 129 ]

كثيرًا ما تتناول كتابات فيرميجلي الكتابية مسائل سياسية. [ 130 ] وقد تبنى وجهة النظر الأرسطية القائلة بأن السلطة السياسية تُؤسس لتعزيز الفضيلة ، وأن هذا يشمل الدين باعتباره الفضيلة الأساسية. [ 131 ] دافع فيرميجلي عن المذهب البروتستانتي الإنجليزي السائد في السيادة الملكية ، والذي ينص على أن للملوك، طالما أنهم يطيعون الله، الحق في حكم الكنيسة في بلادهم، بينما المسيح هو الرأس الوحيد للكنيسة الجامعة . [ 132 ] وقد رفض فكرة أن البابا أو أي سلطة كنسية أخرى يمكنها ممارسة سلطة على حاكم مدني كالملك، وهي قضية مهمة في ذلك الوقت نظرًا للصراعات بين البابا كليمنت السابع وهنري الثامن في بداية الإصلاح الإنجليزي. [ 133 ] وبينما كلف فيرميجلي الحاكم المدني بإنفاذ الواجبات الدينية، فقد اتبع تمييز أوغسطين في كتابه " مدينة الله" بين المجال الروحي (بتعبير فيرميجلي "حركات العقل الداخلية") و"الانضباط الخارجي" للمجتمع. تقتصر سلطة القاضي المدني على الأمور الخارجية فقط، ولا تشمل الجوانب الباطنية والروحية للتدين. [ 134 ] وقد استُخدم التبرير اللاهوتي الذي قدمه فيرميجلي للسيادة الملكية من قِبل واضعي تسوية إليزابيث عام 1559 ، والتي فرضت العبادة البروتستانتية القائمة على كتاب الصلاة العامة كدين للدولة. [ 135 ]

إرث

بفضل قيادة فيرميجلي في لوكا، أصبحت المدينة، بلا منازع، أكثر مدن إيطاليا بروتستانتية. وقد دفعت محاكم التفتيش العديد من هؤلاء البروتستانت إلى الفرار، مما أدى إلى وجود جالية كبيرة من اللاجئين البروتستانت في جنيف. كما يرتبط عدد من القادة البارزين في حركة الإصلاح الديني بعمل فيرميجلي في لوكا، بمن فيهم جيرولامو زانكي وبرناردينو أوشينو. [ 136 ]

أدرك الباحثون بشكل متزايد أهمية شخصيات أخرى غير جون كالفن وهولدريخ زوينجلي في التكوين المبكر للتقاليد الإصلاحية. وقد جادل ريتشارد مولر ، وهو مرجع رئيسي في تطور هذه الحركة، بأن فيرميجلي وولفجانج موسكولوس وهينريش بولينجر كانوا مؤثرين، إن لم يكونوا أكثر تأثيرًا من كالفن، في تطور اللاهوت الإصلاحي في القرن السادس عشر. [ 137 ] كان فيرميجلي شخصية انتقالية بين عصر الإصلاح وفترة ما يُعرف بالأرثوذكسية الإصلاحية . في فترة الأرثوذكسية الإصلاحية، تم تقنين اللاهوت الذي صاغه رواد الإصلاح لأول مرة، ووضع منهجيات منهجية له. ولجأ اللاهوتيون بشكل متزايد إلى مناهج اللاهوت المدرسي وتقاليد أرسطو. [ 138 ] كان فيرميجلي أول اللاهوتيين المدرسيين الإصلاحيين، وقد أثر في اللاهوتيين المدرسيين اللاحقين تيودور بيزا وجيرولامو زانكي. [ 139 ]

كان لفيرميلي تأثير عميق على الإصلاح الإنجليزي من خلال علاقته بتوماس كرانمر. قبل تواصله مع فيرميجلي، كان كرانمر يتبنى آراءً لوثرية حول القربان المقدس. ويبدو أن فيرميجلي أقنع كرانمر بتبني وجهة نظر إصلاحية، مما غيّر مسار الإصلاح الإنجليزي، إذ كان كرانمر المسؤول الرئيسي عن تنقيح كتاب الصلاة العامة وكتابة المواد الاثنتين والأربعين . [ 140 ] لعب فيرميجلي دورًا مباشرًا في تعديلات كتاب الصلاة العامة لعام 1552. [ 141 ] ويُعتقد أيضًا أنه ساهم، إن لم يكن هو من كتب، المادة المتعلقة بالقدر في المواد الاثنتين والأربعين للدين لعام 1553. [ 142 ] في أكسفورد وكامبريدج خلال العصر الإليزابيثي، كان تأثير لاهوت فيرميجلي، بلا شك، أكبر من تأثير لاهوت كالفن. [ 143 ] وقد شكّل لاهوته السياسي، على وجه الخصوص، التسوية الدينية الإليزابيثية، وكان يُستعان برأيه باستمرار في جدالات تلك الفترة. [ 143 ]

طُبعت مؤلفات فيرميجلي المتنوعة حوالي 110 مرات بين عامي 1550 و1650. [ 144 ] وأصبح كتاب "Loci Communes" الصادر عام 1562 مرجعًا أساسيًا في التعليم اللاهوتي الإصلاحي. [ 145 ] وقد حظي بشعبية واسعة، لا سيما بين قراء اللاهوت الإنجليز في القرن السابع عشر. ومن المرجح أن جون ميلتون قد استعان بتفسيره لسفر التكوين عند كتابة " الفردوس المفقود" . [ 146 ] ونُقلت النسخة الإنجليزية من "Loci Communes" إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس، حيث كانت مرجعًا هامًا في كلية هارفارد . [ 147 ] وُجدت أعمال فيرميجلي في مكتبات طلاب اللاهوت في هارفارد في القرن السابع عشر أكثر من أعمال كالفن. وقد حظيت أعمال فيرميجلي بتقدير كبير من قبل علماء اللاهوت البيوريتانيين في نيو إنجلاند، مثل جون كوتون وكوتون ماثر . [ 146 ]

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ وقد شكك روي سترونغ في نسبة هذه اللوحة إلى هانز أسبر ، لكن الدراسات الحديثة تؤكد هذه النسبة. [ 1 ] أما القصيدة اللاتينية في الأعلى، والتي يُرجح أن يكون رودولف غوالتر قد ألفها ، فترجمتها: [ 2 ]

    أنجبته فلورنسا، وهو الآن يجوب الأرض غريباً وحاجاً، لعله يبقى مواطناً بين أهل السماء. هذه صورته، أما كتاباته فتخفي حقيقته، فالنزاهة والتقوى لا يمكن تمثيلهما بالفن.

  2. ↑ اسمه في لغته الإيطالية الأم هو بيترو مارتير فيرميجلي . وُلد باسم بييرو ماريانو فيرميجلي، لكنه اتخذ اسم بيتر مارتير عندما أصبح راهبًا. [ 3 ] في الأدبيات القديمة، كان يُطلق عليه عادةً اسم بيتر مارتير، لكن الباحثين المعاصرين يستخدمون عادةً اسم فيرميجلي لتمييزه عن الشخصيات المسيحية الأخرى التي تحمل أيضًا اسم بيتر مارتير . [ 4 ]
  3. ↑ كان يدير المدرسة مارسيلو فيرجيلو أدريانو . [ 3 ]
  4. ↑ كانت الأديرة هي دير سان جوليانو ودير سانت أنسانو (الملحق بكنيسة سانت أنسانو ). [ 20 ] من المحتمل أن دير سان جوليانو قد هُجر قبل عهد فيرميجلي. [ 21 ]
  5. ↑ كان الأديرة هي سان ماتيو ولا ستيلا. [ 20 ]
  6. ↑ خلف توماسو دا بياتشينزا. [ 35 ]
  7. ↑ كانت الشرائع هي باولو لاسيزي وتيودوسيو تريبيلي وجوليو سانترينزيانو. [ 3 ] خلف فيرميجلي كما كان من قبل فرانشيسكو دا بافيا. [ 43 ]
  8. ↑ نُشرت المحاضرات المتعلقة بسفر مراثي إرميا [ 53 ] وسفر التكوين كشروح، لكن المحاضرات المتعلقة بالأنبياء الصغار [ 53 ] وسفر الخروج لم تصل إلينا. [ 54 ]
  9. ↑ يكتب فرانك أ. جيمس الثالث أن قصة مبارزة الفأس "لا يبدو أن لها أساسًا تاريخيًا متينًا" مستشهدًا بجواكيم ستيدكه. [ 85 ]
  10. ↑ تزوجت ماريا أولاً من باولو زانين، ثم من جورج أولريش، وهو قس في ثالويل . [ 91 ]

مراجع

  1. ↑ كيربي 2007 ، ص 235.
  2. ↑ كيربي 2007 ، ص 240.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 تابلين 2004 .
  4. ↑ زويديما 2008 ، ص 14.
  5. ↑ ماكنير 1967 ، ص 53.
  6. ↑ ماكنير 1967 ، ص 56.
  7. ↑ ماكنير 1967 ، ص 60.
  8. ↑ ماكنير 1967 ، ص 62.
  9. ↑ شتاينميتز 2001 ، ص 106.
  10. ↑ زويديما 2011 ، ص 376.
  11. ↑ ماكنير 1967 ، ص 63.
  12. ↑ ماكنير 1967 ، ص 84-85.
  13. ↑ جيمس 1998 ، ص 106.
  14. ↑ جيمس 1998 ، ص 108.
  15. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 3.
  16. ↑ ماكنير 1967 ، ص 118.
  17. ↑ ماكليلاند 2009 أ ، ص 28.
  18. ↑ McLelland 2009a ، ص 28؛ James 1998 ، ص 195.
  19. ↑ ماكنير 1967 ، ص 125.
  20. 1 2 ماكنير 1967 ، ص. 127.
  21. ↑ ماكنير 1967 ، ص 128.
  22. ↑ ماكنير 1967 ، ص 128-129.
  23. ↑ ماكنير 1967 ، ص 130-131.
  24. 1 2 ماكليلاند 2009 أ ، ص. 30.
  25. 1 2 كيربي 2009 ، ص. 136.
  26. ↑ Steinmetz 2001 ، ص. 107؛ James 1998 ، ص. 194–195، 197، 200.
  27. ↑ جيمس 1998 ، ص 195، 197، 199.
  28. ↑ جيمس 1998 ، ص 40.
  29. ^ جيمس 1998 ، ص. 163؛ سيتسما 2018 ، ص 155 – 156.
  30. ↑ ماكنير 1967 ، ص 161.
  31. ↑ ماكليلاند 2009 أ ، ص 32.
  32. ↑ ماكنير 1967 ، ص 165.
  33. 1 2 شتاينميتز 2001 ، ص. 107.
  34. ↑ ماكنير 1967 ، ص 193.
  35. 1 2 ماكنير 1967 ، ص. 206.
  36. ↑ ماكنير 1967 ، ص 213.
  37. ↑ ماكنير 1967 ، ص 221.
  38. ↑ ماكنير 1994 ، ص 7.
  39. ↑ ماكنير 1967 ، ص 239.
  40. ↑ ماكنير 1967 ، ص 249.
  41. ↑ ماكنير 1967 ، ص 254-255.
  42. ↑ ماكنير 1967 ، ص 265-268.
  43. ↑ ماكنير 1967 ، ص 271.
  44. ↑ جيمس 1998 ، ص 39.
  45. ↑ ماكنير 1967 ، ص 276-277.
  46. ↑ ماكنير 1967 ، ص 282.
  47. ↑ تابلين 2004 ؛ ماكنير 1967 ، ص 290.
  48. ↑ جيمس 1998 ، ص 3.
  49. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 10؛ هوبز 2009 ، ص 38.
  50. ↑ هوبز 2009 ، ص 38.
  51. ↑ جيمس 1998 ، ص 4.
  52. ↑ كامبي 2009 ، ص 97.
  53. 1 2 3 هوبز 2009 ، ص 50.
  54. ↑ هوبز 2009 ، ص 60.
  55. ↑ هوبز 2009 ، ص 49.
  56. ↑ هوبز 2009 ، ص 53.
  57. ↑ أندرسون 1975 ، ص 80؛ هوبز 2009 ، ص 53.
  58. ↑ هوبز 2009 ، ص 54.
  59. ↑ ماكنير 1994 ، ص 8.
  60. ↑ كيربي 2009 ، ص 137.
  61. 1 2 ماكليلاند 1957 ، ص. 16.
  62. 1 2 ميثوين 2009 ، ص. 71؛ تابلين 2004 .
  63. 1 2 ميثوين 2009 ، ص. 71.
  64. ↑ أوفيريل 1984 ، ص 89.
  65. 1 2 Steinmetz 2001 ، ص. 108؛ James 1998 ، ص. 4، 8.
  66. ↑ أوفيريل 1984 ، ص 90.
  67. 1 2 ماكليلاند 2000 ، ص. xxx.
  68. ↑ كيربي 2009 ، ص 139؛ تابلين 2004 .
  69. 1 2 ماكنير 1994 ، ص. 10.
  70. ↑ أوفيريل 1984 ، ص 92.
  71. ↑ أوفيريل 1984 ، ص 93.
  72. ↑ ماكنير 1994 ، ص 10؛ أندرسون 1996 .
  73. ↑ Overell 1984 ، ص 93؛ Taplin 2004 .
  74. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 26-27.
  75. ↑ كيربي 2009 ، ص 140.
  76. ↑ ماكنير 1994 ، ص 9.
  77. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 44-46.
  78. ↑ أندرسون 1996 .
  79. ↑ جيمس 1998 ، ص 4، 31؛ شتاينميتز 2001 ، ص 112-113.
  80. 1 2 جيمس 1998 ، ص. 4، 32؛ شتاينميتز 2001 ، ص. 112–113.
  81. ↑ ماكنير 1994 ، ص 11-12.
  82. 1 2 3 ماكنير 1994 ، ص. 12.
  83. ^ كامبي 2009 ، ص 99 – 100.
  84. ↑ جيمس 1998 ، ص 4، 33-34؛ شتاينميتز 2001 ، ص 112-113.
  85. ↑ جيمس 2007 ، ص 170.
  86. ^ فينيما 2002 ، ص 76-77.
  87. ↑ فينيما 2002 ، ص 87.
  88. ^ فينيما 2002 ، ص 78-79.
  89. ↑ جيمس 1998 ، ص 4، 35؛ شتاينميتز 2001 ، ص 112-113.
  90. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 63.
  91. 1 2 ماكنير 1994 ، ص 12-13.
  92. ↑ ماكليلاند 2009ب ، ص 480.
  93. ↑ دونيلي وكينغدون 1990 ، ص 98.
  94. 1 2 ماكليلاند 2009ب ، ص. 487.
  95. ↑ دونيلي 1976 ، ص 172.
  96. ^ ماكليلاند 2009ب ، ص. 488؛ كيربي، كامبي وجيمس 2009 ، ص. 2.
  97. ↑ McLelland 2009b ، ص 493–494.
  98. ↑ Balserak 2009 ، ص 284.
  99. ↑ هوبز 2009 ، ص 52.
  100. ↑ كيربي، كامبي وجيمس 2009 ، ص 2-3.
  101. ^ كامبي 2009 ، ص 102 – 103.
  102. ^ كامبي 2014 ، ص 134-135.
  103. ↑ ماكليلاند 2009 أ ، ص. 15.
  104. ↑ McLelland 2009a ، ص. xxiii–xxiv.
  105. ↑ ماكليلاند 2009 أ ، ص. 42.
  106. ↑ McLelland 2009a ، ص. xxxv–xxxvi.
  107. ↑ دونيلي 1995 ، ص. 16.
  108. ↑ دونيلي 1995 ، ص. xvii.
  109. ↑ دونيلي 1995 ، ص. 19.
  110. ↑ ماكليلاند 2009 ج ، ص 496.
  111. ↑ آموس 2009 ، ص 189.
  112. ^ ريستر 2013 ، ص 11-12.
  113. ↑ رايت 2009 ، ص 129.
  114. ↑ رايت 2009 ، ص 123.
  115. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 267.
  116. ↑ شانتز 2004 ، ص 131.
  117. ↑ دونيلي، جيمس وماكليلاند 1999 ، ص 151.
  118. ↑ بوتين 2009 ، ص 199.
  119. ^ بوتين 2009 ، ص 202-203.
  120. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 185.
  121. ↑ ماكليلاند 1957 ، ص 221.
  122. ↑ جيمس 1998 ، ص 33.
  123. ↑ مولر 2008 ، ص 62.
  124. ↑ مولر 2008 ، ص 64.
  125. ↑ نيلاندز 2009 ، ص 360.
  126. ↑ نيلاندز 2009 ، ص 358.
  127. ↑ مولر 2008 ، ص 65.
  128. ↑ مولر 2008 ، ص 70.
  129. ↑ Sytsma 2018 ، ص 155-161.
  130. ↑ كيربي 2009 ، ص 401.
  131. ↑ كيربي 2004 ، ص 291.
  132. ↑ كيربي 2010 ، ص 96.
  133. ↑ كيربي 2004 ، ص 295.
  134. ↑ كيربي 2004 ، ص 294.
  135. ↑ كيربي 2010 ، ص 105.
  136. ↑ دونيلي 1976 ، ص 173.
  137. ↑ بنديكت 2002 ، ص 50.
  138. ^ بشارة 2007 ، ص 325 – 326.
  139. ↑ دونيلي 1976 ، ص 207.
  140. ↑ دونيلي 1976 ، ص 174-175.
  141. ↑ Steinmetz 2001 ، ص 112؛ James 1998 ، ص 4.
  142. ↑ نيلاندز 2009 ، ص 374.
  143. 1 2 كيربي 2009 ، ص 143-144.
  144. ↑ دونيلي 1976 ، ص 3.
  145. ↑ بنديكت 2002 ، ص 62.
  146. 1 2 دونيلي 1976 ، ص. 180.
  147. ↑ ماكليلاند 2009ب ، ص 488.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بومان، مايكل (2016). بيتروس الشهيد فيرميجلي في زيورخ (1556–1562) (بالألمانية). غوتنغن، ألمانيا: فاندينهوك وروبريخت.
  • كامبي، إيميديو، أد. (2002) بطرس الشهيد فيرميجلي: الإنسانية، الجمهورية، الإصلاح = بيتروس الشهيد فيرميجلي: الإنسانية، الجمهورية، الإصلاح . جنيف: دروز.
  • بولارد ، ألبرت فريدريك (1911). "فيرميجلي، بيترو مارتير"  . الموسوعة البريطانية . المجلد.  27 (  الطبعة الحادية عشرة). ص 1024 – 1025.