روبريك أسود

مصطلح Black Rubric هو الاسم الشائع للإعلان الموجود في نهاية "أمر إدارة العشاء الرباني" في كتاب الصلاة المشتركة (BCP)، وهو الكتاب الليتورجي لكنيسة إنجلترا . يشرح Black Rubric لماذا يجب على المشاركين الركوع عند تلقي القربان المقدس ويستبعد سوء الفهم المحتمل لهذا الإجراء. تم تأليف الإعلان في عام 1552، لكن المصطلح يعود إلى القرن التاسع عشر عندما تم اتباع العادة في العصور الوسطى بطباعة القواعد باللون الأحمر في إصدارات BCP بينما تم طباعة الإعلان باللون الأسود. ^[1]

في سبتمبر 1552، بعد أن وافق البرلمان على كتاب الصلاة الثاني لإدوارد السادس ، جادل جون نوكس وآخرون أمام المجلس الخاص بأن المناولة المقدسة يجب أن تُستقبل جالسين؛ لكن رئيس الأساقفة توماس كرانمر دحضهم . ^[2] ونتيجة لهذا الصدام، تصرف المجلس بناءً على سلطته الخاصة وأمر بإدراج الإعلان في كتاب الصلاة الجديد. كانت النسخ الأولى قد طبعت بالفعل، لذا كان لا بد من لصقها فيها كبطاقة تصحيح. وأوضح أن الركوع كان تعبيرًا عن "الاعتراف المتواضع والشاكر بفوائد المسيح الممنوحة للمتلقي الجدير" ولا يعني أي عبادة للخبز والنبيذ أو للوجود الحقيقي والجوهري للجسد والدم الطبيعيين للمسيح. ^[3] سأل المؤرخون عن انتصار من يمثله القسم الأسود. في حين زعم ​​ديرميد ماكولوتش أن هذا كان انتصارًا لكرانمر، ^{[4] [5]} فقد زعمت إيزابيل ديفيس، التي أجرت دراسة تستند إلى أمثلة متعددة، أن هذا لم يكن انتصارًا لأحد وأن الاستيفاء المادي له عطل مشروع كرانمر للتوحيد. ^[6]

لقد تم حذف "القواعد" من كتاب الصلاة الإليزابيثي لعام 1559، ربما كجزء من سياسة الملكة للاحتفاظ بدعم التقليديين المعتدلين (كانت تؤمن بالحضور الحقيقي دون تعريف له؛ ولو حصلت على ما تريد، لكان الاحتفال بالتواصل في كتاب الصلاة قد بدا وكأنه قداس)، ^[7] ولكن ربما أيضًا على أسس فنية مفادها أن إلغاء سلفها الكاثوليكي لإلغاء التشريع البروتستانتي لإدوارد السادس أعاد إحياء كتاب الصلاة المشترك لعام 1552 كما وافق عليه البرلمان وليس كما نُشر. ^{[8] [9]} كان هذا الإغفال أحد المظالم العزيزة على البيوريتانيين وفي مؤتمر سافوي عام 1661 طالب المشيخيون باستعادته؛ لكن الأساقفة الاثني عشر الذين شاركوا لم يكونوا على استعداد لمنحه. ^[10] ومع ذلك، فإن مراجعة كتاب الصلاة في 1661/2 شملت جميع الأساقفة وممثلي رجال الدين وكلا مجلسي البرلمان. في مرحلة متأخرة من الإجراءات، أعيدت كتابة "القواعد" وتكثيفها مع تحديث لغتها وتعديل لفظي كبير محتمل، حيث تم تغيير الكلمات "حقيقي وجوهري" في عام 1552 إلى "جسدي". في هذا الشكل الجديد، أصبحت جزءًا من الكتاب كما تمت الموافقة عليها أخيرًا. ^[11] وبالتالي تشكل جزءًا من المعايير العقائدية لكنيسة إنجلترا (القانون أ5)، لكنها لم تُدرج أبدًا في أشكال العبادة البديلة (مثل العبادة المشتركة ) المصرح بها أو المسموح بها من قبل الشرائع ب1 وب2 وب4. ^[12]

إن من الممكن مناقشة ما إذا كان التغيير اللفظي "جسدي" بدلاً من "حقيقي وجوهري" يعني ضمناً نوعاً ما من الاعتراف بـ " الحضور الحقيقي " أو أنه ببساطة قام بتحديث المصطلحات لأن العبارة الأصلية أصبحت الآن قديمة. يقول فرير إنه كذلك ^[11] لكن جريفيث توماس يقول العكس. ^[13] يمكن العثور على الإجابة في النص نفسه: حضور المسيح حقيقي وجوهري على غرار الأسرار المقدسة، ولكن ليس في الجسد كما في "جسده الطبيعي". لقد أوقف إزالة إليزابيث للقواعد أي حركة نحو موقف كالفيني أكثر تطرفاً لصالح "التلاعب والتخبط" (اللعب على مسار بين البروتستانتية الراديكالية والكاثوليكية والتأكيد على استمرارية الكنيسة "لا قطيعة مع الماضي البابوي")، كريستوفر هايج، المرجع السابق، ص. 242. يبدو أن هذا التعريف مرتبط بحجة توما الأكويني بأن جسد المسيح في القربان المقدس لا ينبغي فهمه على أنه نفس الجسد في الفضاء (مثل جسدنا) ولا ينبغي فهمه "ماديًا" (فيزيائيًا) أو "محليًا" (كمحاصر في مكان). ^{[ بحث أصلي؟ ]}

في طبعة عام 1552 من كتاب الصلاة المشتركة، كُتبت القواعد السوداء على النحو التالي (أُضيفت الحروف المائلة للتأكيد):

"وإن كان لا يمكن وضع نظام مثالي كهذا، إلا أنه قد يكون من البعض، إما بسبب جهلهم أو ضعفهم، أو بسبب الحقد والعناد، فيساء فهمه وإفساده وتفسيره في جزء خاطئ: ومع ذلك، فإن المحبة الأخوية تريد أن تُزال العثرات قدر الإمكان: لذلك نحن على استعداد لفعل الشيء نفسه. "ولما كان الأمر في كتاب الصلاة المشتركة، في إدارة العشاء الرباني، بأن يتناول المتناولون القربان المقدس راكعين: وكان هذا الأمر مقصودًا، كدلالة على الاعتراف المتواضع والشاكر بفوائد المسيح المقدمة للمتناول المستحق، وتجنبًا للتدنيس والفوضى التي قد تنتج عن القربان المقدس: لئلا يُنظر إلى نفس الركوع أو يُفهم على نحو آخر، فإننا نعلن أنه لا يُقصد بذلك أن يتم أي عبادة، أو يجب أن يتم، إما للخبز أو الخمر المقدسين اللذين يتم تناولهما جسديًا، أو لأي حضور حقيقي وجوهري هناك للجسد والدم الطبيعيين للمسيح. أما فيما يتعلق بالخبز والخمر المقدسين، فهما لا يزالان في جوهرهما الطبيعي، وبالتالي لا يجوز عبادتهما، لأنه بهذا يكون عبادة الأصنام مكروهة من قبل جميع المسيحيين المؤمنين. وأما فيما يتعلق بالجسد والدم الطبيعيين لمخلصنا المسيح، فهما في السماء وليس هنا. لأنه يخالف حقيقة جسد المسيح الطبيعي الحقيقي، أن يكون في أكثر من مكان بدلاً من مكان واحد في وقت واحد. ^[14]

تم تغيير النسخة الموجودة في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 بشكل طفيف على النحو التالي (تمت إضافة الحروف المائلة للتأكيد):

"ولما كان من المقرر في هذا الفرض لإدارة العشاء الرباني أن يتقبل المتناولون نفس الركوع؛ (وهذا الترتيب مقصود جيدًا، للدلالة على اعترافنا المتواضع والشاكر بفوائد المسيح التي تُعطى فيه لجميع المتناولين الجديرين، وتجنب مثل هذا التدنيس والفوضى في المناولة المقدسة، كما قد يحدث بخلاف ذلك؛) ومع ذلك، لئلا يُساء فهم نفس الركوع من قبل أي شخص، إما بسبب الجهل والضعف، أو بسبب الخبث والعناد: يُعلن بموجب هذا، أنه لا يُقصد بذلك، ولا ينبغي أن يتم، إما للخبز أو الخمر المقدسين اللذين يتم تناولهما جسديًا، أو لأي حضور جسدي لجسد ودم المسيح الطبيعيين. لأن الخبز والخمر المقدسين يظلان في جوهرهما الطبيعي، وبالتالي لا يجوز عبادتهما؛" (لأن هذا كان عبادة وثنية، مكروهة من كل المسيحيين المؤمنين؛) والجسد والدم الطبيعيان لمخلصنا المسيح هما في السماء، وليس هنا؛ وهو ضد حقيقة جسد المسيح الطبيعي أن يكون في وقت واحد في أكثر من مكان. ^[15]

بريان دوغلاس، رفيق اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني ، المجلد الأول، ليدن: بريل، 2012

• "القواعد السوداء"، موقع علم اللاهوت الإفخارستي الأنجليكاني.