التقسيم إلى أعمدة

Pillarisation ( كلمة من اللغة الهولندية : verzuiling [ vɛrˈzœylɪŋ ]^ⓘ ) هو التقسيم الرأسي للمجتمع إلى مجموعات منفصلة، ​​أو "أعمدة" (بالهولندية:zuilen،منظمة علىدينيةواجتماعية واقتصادية وأيديولوجية. وترتبط هذه الظاهرة ارتباطًا وثيقًا بأمثلة تاريخية فيهولنداوبلجيكا.

في المجتمع الهرمي، يحتفظ كل ركيزة بمؤسساته ومنظماته الاجتماعية الخاصة . قد تشمل هذه المؤسسات الصحف، وهيئات البث، والأحزاب السياسية ، والنقابات العمالية، وجمعيات المزارعين، والبنوك، والمتاجر، والمدارس، والمستشفيات، والجامعات، وجماعات الكشافة ، والنوادي الرياضية . يؤدي هذا الفصل إلى محدودية التفاعل الاجتماعي بين أفراد الركائز المختلفة. في هولندا، كان المجتمع تاريخيًا منقسمًا إلى أربع ركائز رئيسية: الكاثوليكية، والبروتستانتية، والاشتراكية، والليبرالية. ^{[ 1 ]} سمح هذا النظام لكل جماعة بالحفاظ على مؤسساتها وأسلوب حياتها الخاص، مما قلل من الصراع بين الجماعات. ^{[ 2 ]} وكانت العلاقات الاجتماعية بين الركائز، بما في ذلك الزواج والصداقة، غير مُشجعة عمومًا.

كما عكس نظام التقسيم الهرمي الوعي الاجتماعي لدى الجماعات التي عانت من التهميش أو الحرمان خلال القرن التاسع عشر على يد البرجوازية الليبرالية ، التي روجت لمبادئ التنوير كمعايير عالمية. بدأ هذا النظام بالتراجع في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، مع ضعف الحواجز الاجتماعية والسياسية. ومع ذلك، لا تزال آثار هذا النظام واضحة في الأحزاب السياسية الهولندية المعاصرة، والمؤسسات الإعلامية، وفي بعض المجتمعات الدينية المحافظة، مثل تلك الموجودة في منطقة الحزام الإنجيلي الهولندي . ^{[ 1 ]}

تم تحديد أنظمة مماثلة للتجزئة الاجتماعية في بلدان أخرى، بما في ذلك أيرلندا الشمالية وسويسرا والنمسا وقبرص ولبنان وماليزيا.

أعلم أن الأمر يبدو معقداً للغاية، لكن يجب أن تدرك أننا في هولندا لطالما نظرنا إلى المجتمع من منظور "الأعمدة" - أي أن السقف مدعوم بمجموعة متنوعة من الأعمدة. وينتمي كل فرد إلى حزب سياسي أو كنيسة تمثل أحد هذه الأعمدة.

تطورت هولندا تاريخيًا على الأقل بثلاث ركائز اجتماعية رئيسية: البروتستانتية ، والكاثوليكية ، والاشتراكية الديمقراطية . بدأ هذا التوجه في البلاد أواخر القرن التاسع عشر على يد أبراهام كويبر ، اللاهوتي والسياسي المنتمي إلى الحزب المناهض للثورة (ARP)، وهو منظمة مسيحية ديمقراطية ذات توجه كالفيني جديد ( gereformeerd ) مرتبطة بالكنائس الإصلاحية في هولندا . استندت هذه الحركة إلى فلسفة كويبر حول سيادة المجالات ، ^{[ 4 ]} والتي تنص على أن مجالات الحياة المختلفة - كالدين والسياسة والتعليم - يجب أن تعمل باستقلالية ضمن نطاقاتها الخاصة.

على الرغم من تراجع نظام الطبقات الاجتماعية في الستينيات والسبعينيات، إلا أن تأثيره لا يزال واضحاً في المجتمع الهولندي، لا سيما في المجتمعات خارج منطقة راندستاد ، حيث تستمر جوانب من الحياة القائمة على نظام الطبقات الاجتماعية إلى جانب مشاركة أوسع في المجتمع المدني. ^{[ 2 ] [ 5 ]}

كان التيار الكاثوليكي تاريخيًا الأكثر تنظيمًا، مما يعكس تشجيع رجال الدين الكاثوليك للتنظيم الجماعي داخل المؤسسات المذهبية. كما كان التيار البروتستانتي المحافظ والتيار الاشتراكي، اللذان يمثلان الطبقة العاملة في المقام الأول، متماسكين للغاية. ^{[ 6 ]} أما الاتحاد التاريخي المسيحي (CHU)، الذي تأسس عام 1908 وارتبط بالكنيسة الإصلاحية الهولندية ( hervormd )، فقد انحاز إلى التيار البروتستانتي الذي شكلته حركة الإصلاح البروتستانتي (ARP) بدلًا من إنشاء هيكل منفصل.

أما أولئك الذين لا ينتمون إلى الركائز الثلاث الرئيسية -وهم في المقام الأول البروتستانت المتساهلون من الطبقتين الوسطى والعليا والملحدون- فقد جُمعوا أحيانًا في ركيزة ليبرالية أو "عامة". ومع ذلك، كانت الروابط بين المنظمات الليبرالية أضعف بكثير مما هي عليه داخل الركائز الأخرى. عارض الليبراليون عمومًا الفصل الطوعي للمجتمع، وكثيرًا ما أنكروا وجود ركيزة ليبرالية. ^{[ 6 ]} ومن بين الأحزاب السياسية المرتبطة عادةً بهذه المجموعة رابطة الفكر الديمقراطي الحر (VDB) وحزب الدولة الليبرالي (LSP). كما أنشأت جماعات أصغر ، مثل الشيوعيين والإنسانيين والأصوليين البروتستانت ، منظماتها الخاصة، وإن كان ذلك على نطاق أضيق بكثير.

ساهم في نمو النزعة الطبقية في هولندا تطوران متوازيان: تحرر الطبقتين العاملة والمتوسطة الدنيا، وسعي النخب للحفاظ على نفوذها. أدى تحرر الطبقة العاملة إلى ظهور أحزاب اشتراكية، ونقابات عمالية، وصحف، وجمعيات تعاونية ، ومنظمات ترفيهية، قدمت دعمًا اجتماعيًا شاملًا لأعضائها، على غرار أنماط مماثلة لتلك الملاحظة في أماكن أخرى من أوروبا. أما صعود الطبقة البروتستانتية، فقد عكس حشد الطبقة المتوسطة الدنيا المحافظة، والتي غالبًا ما كانت متدينة بشدة. وبينما مالت البرجوازية الهولندية إلى تبني معتقدات بروتستانتية ليبرالية أو معتدلة، اتبعت قطاعات واسعة من الطبقة المتوسطة الدنيا مذهب كويبر الكالفيني الجديد، الذي كان أكثر تقليدية وأسهل وصولًا إلى عامة الناس من الكنائس البروتستانتية الرسمية. ^{[ 6 ]}

رفض كويبر في مذهبه حول سيادة المجالات كلاً من النزعة الكنسية (فكرة هيمنة الكنيسة على جميع المجالات الاجتماعية) والعلمانية الحكومية (فكرة هيمنة الدولة على جميع المجالات)، داعياً بدلاً من ذلك إلى وجود مجالات متميزة ومستقلة داخل المجتمع. وفي عام ١٨٧٩، أسس كويبر الحزب المناهض للثورة (ARP) كتعبير سياسي عن حركته الدينية وكأساس مؤسسي للركيزة البروتستانتية.

في غضون ذلك، سعت النخب إلى الحفاظ على سيطرتها على الحركات الاجتماعية الناشئة؛ فعلى سبيل المثال، أنشأ رجال الدين الكاثوليك نقابات عمالية طائفية لمنع العمال الكاثوليك من الانضمام إلى المنظمات الاشتراكية. كما عكس إنشاء الأحزاب السياسية المسيحية جهداً لموازنة النفوذ المتزايد للحركات الجماهيرية اليسارية. ^{[ 6 ]}

إزالة الشعر

بعد الحرب العالمية الثانية ، التي شهدت انقسام المقاومة الهولندية على أسس هرمية، بدأت جماعات سياسية واجتماعية من مختلف الأطياف - بما في ذلك الليبراليون والاشتراكيون والبروتستانت والكاثوليك - في التشكيك في النظام الهرمي القائم. واستجابةً لذلك، أسسوا الحركة الشعبية ( Nederlandse Volksbeweging )، وهي مبادرة توحيدية تهدف إلى تجديد المشهد السياسي من خلال ما عُرف بحركة " الاختراق " (doorbraak). وسعى المشاركون من خلفيات أيديولوجية متنوعة، بمن فيهم أعضاء جماعة المقاومة الكاثوليكية " كريستوفور "، إلى تجاوز الانقسامات بين هذه الركائز وبناء مجتمع أكثر تكاملاً.

رغم هذه الجهود، حدّت طبيعة الانقسام الحزبي الراسخة من نجاح الحركة. ولتعزيز الوحدة، اندمج حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي ، ورابطة الفكر الحر الديمقراطية اليسارية الليبرالية ، والاتحاد الديمقراطي المسيحي الاشتراكي لتشكيل حزب العمل ( Partij van de Arbeid , PvdA)، وهو حزب تقدمي يهدف إلى أن يكون مفتوحًا لجميع المواطنين. إلا أن حزب العمل فشل في استقطاب دعم كبير من الناخبين الكاثوليك والإصلاحيين، وأصبح مرتبطًا بشكل أساسي بالتيار الاشتراكي.

في السنوات الأولى للبث الإذاعي والتلفزيوني، أثر نظام التقسيم الهرمي أيضًا على تنظيم وسائل الإعلام. فبينما كانت هيئات البث الهولندية مقسمة وفقًا لخطوط هرمية، كان الفصل في التلفزيون محدودًا نسبيًا، حيث كانت جميع هيئات البث تشترك في قناة التلفزيون الوطنية الوحيدة في هولندا (التي توسعت إلى قناتين بعد عام 1964)، والتي كان يشاهدها جميع المشاهدين.

شهدت ستينيات القرن العشرين تحولاً اجتماعياً وسياسياً كبيراً. بدأت أركان النظام بالتلاشي تحت وطأة انتقادات الحركات السياسية الناشئة، ولا سيما حزب الديمقراطيين 66 (D66) وفصيل اليسار الجديد ( Nieuw Links ) داخل حزب العمل (PvdA). وقد أتاح ازدياد الحراك الاجتماعي والرفاهية وفرص التعليم مزيداً من التواصل بين المواطنين من مختلف الخلفيات، مما قلل من الفوارق المتصورة بين المجموعات. ورفضت الأجيال الشابة بشكل متزايد الانتماء إلى المؤسسات القائمة على هذه الأركان، مما أدى إلى التراجع التدريجي للنظام.

بين عامي 1973 و1980، اندمج الحزب المناهض للثورة والاتحاد التاريخي المسيحي - وكلاهما بروتستانتي - مع حزب الشعب الكاثوليكي لتشكيل حزب النداء الديمقراطي المسيحي . خاض الحزب الجديد أولى انتخاباته العامة في هولندا عام 1977. وبالمثل، بدأ التعاون بين الاتحاد الهولندي لنقابات العمال الكاثوليكية والاتحاد الهولندي لنقابات العمال الاشتراكية عام 1976، وتُوِّج باندماجهما تحت مسمى اتحاد نقابات العمال الهولندية عام 1982.

رغم تراجع نظام التقسيم الرسمي للقطاعات التعليمية، إلا أن تأثيره استمر حتى القرن الحادي والعشرين. ولا يزال نظام البث العام الهولندي مُنظماً وفقاً لأسس جمعيات متعددة بدلاً من كونه كياناً واحداً. كما لا تزال البلاد تحتفظ بالمدارس الحكومية والدينية ، وهو تقسيم متجذر في سياسات التعليم التي سادت في عصر التقسيم.

لا تزال بعض المجتمعات تُظهر سماتٍ تُشبه المؤسسات الدينية التقليدية. ففي عام ٢٠١٤، كان أعضاء الكنائس الإصلاحية في هولندا (المحررة) يُديرون مدارسهم الخاصة، وصحيفة وطنية، ومنظمات أخرى مثل نقابة عمالية. وبالمثل، أنشأت العديد من الجماعات الإصلاحية التقوية مدارسها ومنافذها الإعلامية وحركاتها السياسية. كما لجأت المجتمعات المسلمة بشكل متزايد إلى استخدام الأطر القانونية المصممة أصلاً للمؤسسات الدينية التقليدية لإنشاء مؤسساتها التعليمية الخاصة.

لا تزال الآثار المتبقية لتقسيم المناطق إلى أعمدة تنعكس في أنماط التصويت. فعلى سبيل المثال، غالباً ما تُظهر المناطق التي كانت معاقل كاثوليكية تاريخياً ميولاً سياسية مميزة، بما في ذلك ارتفاع مستوى الدعم للأحزاب الشعبوية في الانتخابات المعاصرة. ^{[ 7 ]}

كان التقسيم الطبقي في بلجيكا مشابهًا إلى حد كبير لما حدث في هولندا، على الرغم من أنه تطور دون وجود طبقة بروتستانتية، نظرًا لصغر عدد السكان البروتستانت نسبيًا. كما لم تكن هناك طبقة "عامة"، بل وُجدت طبقة ليبرالية منظمة سياسيًا إلى جانب الطبقة الكاثوليكية، ثم الطبقة الاشتراكية لاحقًا. في عام 1911، لاحظ عالم الاجتماع البريطاني سيبوم راونتري ما يلي في بلجيكا:

يكاد ينعدم التواصل الاجتماعي بين الكاثوليك والليبراليين، ويكاد ينعدم تمامًا بين الكاثوليك والاشتراكيين. تتداخل السياسة في كل جانب تقريبًا من جوانب النشاط الاجتماعي والعمل الخيري، ونادرًا ما يتعاون أصحاب الآراء السياسية المختلفة في أي شأن آخر. وهكذا، قد تجد في مدينة واحدة نقابة عمالية كاثوليكية، ونقابة عمالية ليبرالية، ونقابة عمالية اشتراكية، وجمعية ادخار كاثوليكية، وجمعية ادخار ليبرالية، وجمعية ادخار اشتراكية، كل منها تخدم فئات متشابهة، لكن كل منها يقتصر اهتمامها على أعضاء حزبها السياسي. ويمتد هذا الفصل إلى المقاهي، والصالات الرياضية، والفرق الموسيقية، وجمعيات الاعتدال، والجمعيات الأدبية؛ بل إنه يمزق نسيج الحياة! ^{[ 8 ]}

في كل من فلاندرز ووالونيا ، كانت المجتمعات مقسمة إلى ركائز بين الطوائف السياسية الكاثوليكية والليبرالية، والتي انضمت إليها لاحقًا ركيزة اشتراكية. وبينما كان النفوذ الليبرالي في بلجيكا - وخاصة في بروكسل - أقوى منه في هولندا، إلا أنه ظل محدودًا بسبب قاعدة الدعم الصغيرة نسبيًا لليبراليين، والتي كانت تقتصر على الطبقة الوسطى. وبالمثل، كانت النقابات العمالية الليبرالية صغيرة. وترتبط صحيفة "دي تيد" الاقتصادية اليومية بالقراء الليبراليين، في حين أن صحيفة "هيت لاتست نيوس " الفلمنكية لها أيضًا جذور ليبرالية تاريخية.

تتلقى المدارس الدينية، ومعظمها كاثوليكية وبعضها يهودية، تمويلاً حكومياً جزئياً، وإن لم يكن على قدم المساواة الكاملة مع المدارس الحكومية كما هو الحال في هولندا، لذا فإن التعليم فيها مجاني تقريباً. أما الجامعات البلجيكية فتفرض رسوماً دراسية مماثلة ومنخفضة نسبياً في جميع التخصصات.

خلال النصف الثاني من القرن العشرين، أدى الصراع اللغوي الطويل الأمد في بلجيكا إلى انقسام الركائز القائمة على أسس لغوية، مما أدى إلى ظهور قطاعات منفصلة ناطقة بالفلمنكية/الهولندية، والوالونية/الفرنسية، والألمانية ضمن الركائز الكاثوليكية والليبرالية والاشتراكية. وأصبح هذا الانقسام اللغوي المصدر الرئيسي للانقسام المجتمعي. وظل نظام الركائز قوة تنظيمية مركزية في المجتمع البلجيكي لفترة أطول مما كان عليه الحال في هولندا. ولم يبدأ هذا النظام بالتراجع إلا قرب نهاية الحرب الباردة ، لا سيما على المستوى الفردي، على الرغم من استمرار تأثيره المؤسسي.

لم تحاول الحركات السياسية التي ظهرت في أواخر القرن العشرين، مثل Vlaams Blok و Vlaams Belang و Groen و New Flemish Alliance ، بناء ركائز جديدة.

ظهرت آثار نظام التقسيم الهرمي أيضًا في الحياة الاجتماعية اليومية. فكثيرًا ما كانت تُنظَّم الفرق الموسيقية والنوادي الرياضية والجمعيات الترفيهية وفقًا لهذا النظام. ورغم تراجع هذا النظام في بلجيكا المعاصرة، لا تزال العديد من المنظمات الاجتماعية الكبيرة - بما فيها النقابات العمالية والتعاونيات - تعمل ضمن حدوده التقليدية. وقد استمرت عناصر هذا النظام في التأثير على السياسة البلجيكية. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما وُصِف ائتلاف قوس قزح الذي قاده غي فيرهوفشتات بين عامي 1999 و2003 باستخدام إطار التقسيم الهرمي.

• البلقنة
• المذهبية (السياسة)
• التوافقية
• سياسات الهوية
• ميليت (الإمبراطورية العثمانية)
• الميثاق الوطني ، لبنان
• الخصوصية السياسية
• الطائفية
• البيئة الاجتماعية
• التراتبية الاجتماعية
• سوي يوريس
• اختبار القانون

• ديشاوير، كريس (2001)، "تجميد الركائز والانقسامات المتجمدة: أنظمة الأحزاب وتحالفات التصويت في الديمقراطيات التوافقية"، أنظمة الأحزاب وتحالفات الناخبين: ​​إعادة النظر ، روتليدج، ص 205-221 
• هويز، ل. (1984). "إعادة النظر في التقسيم الهرمي" . أكتا بوليتيكا . 19 (1): 145-158 .
• Lijphart، Arend (1968)، Verzuiling، pacificatie en kentering in de Nederlandse politiek (الاستقطاب والتهدئة والتغيير في السياسة الهولندية) (بالهولندية)، أمستردام: De Bussy ، استرجاعها 19 مايو 2023دراسة كلاسيكية حول تقسيم الأراضي إلى أعمدة في هولندا.
• بوست، هاري (1989)، التقسيم الهرمي: تحليل للمجتمع الهولندي والبلجيكي ، أفيبوري
• فان شينديلين، ماجستير إدارة التغيير (1984)، التوافقية، والتقسيم الهرمي، وإدارة النزاعات في البلدان المنخفضة ، بوم
• كريستوف دي فوجد: "تاريخ الدفعات المرتكزة على أصولنا في كل يوم"، فيارد، باريس، 2004.
• وينتل، م. "إعادة النظر في التقسيم الهرمي والترابط والتعددية الرأسية في هولندا: وجهة نظر أوروبية"، السياسة الأوروبية الغربية ، XXIII، 2000، 3، ص 139-152.