كاماديفا

تظهر أقدم الإشارات إلى مفهوم الرغبة، الذي جُسِّد لاحقًا في صورة كاماديفا، في السامهيتا الفيدية - ريجفيدا وأثارفافيدا ، حيث يُقدَّم مفهوم كاما في المقام الأول كمبدأ كوني مجرد وليس كإله مكتمل التكوين. تعكس هذه النصوص الفيدية المبكرة المراحل التكوينية لهوية كاماديفا الأسطورية. ^{[ 16 ]} ويشير جون موير إلى أن كاما في الفيدا لا تشير إلى الرغبة الجنسية، بل إلى الرغبة في الخير بشكل عام. ^{[ 17 ]}

في ريجفيدا 10.129، والتي تُعرف غالبًا باسم ناساديا سوكتا أو ترنيمة الخلق، تبرز كاما كقوة بدائية محورية في عملية نشأة الكون. تُصوّر الترنيمة حالة من الظلام الدامس والماء غير المتمايز، ينبثق منها الشوق ( كاما ) باعتباره "البذرة الأولى للعقل". يُفسّر اللغوي فرانكلين إدجيرتون هذه الكاما على أنها "إرادة كونية" أو قوة غير شخصية أساسية لتطور الكون. في هذا السياق المبكر، لم تُجسّد الكاما بعد، بل تعمل كمبدأ مجرد حيوي للخلق نفسه، يربط العدم بالوجود من خلال التصور الذهني. ^{[ 16 ]}

في الأثارفا فيدا ، يبدأ كاما في اكتساب طابع إلهي أكثر وضوحًا. في الترتيلة 9.2، يُستدعى كاما لتحقيق الرغبات والقضاء على المنافسين. يُوصف الإله بألقاب مثل "البذرة الأولى للعقل" ( مانوجا ، المولود من العقل)، مما يعكس أصوله في الريجفيدا. يُشيد المتضرع بتفوق كاما على الآلهة والأسلاف والبشر، مؤكدًا مكانته كقوة بدائية. ووفقًا للأستاذة كاثرين بنتون من كلية ليك فورست (قسم الأديان)، فإن هذا الشكل من كاما هو في آنٍ واحد عامل إلهي للرغبة وإله ذو دلالة كونية. وتستمر الترتيلة 19.52 من الأثارفا فيدا في هذا الموضوع، مقدمةً التكريم لكاما باعتباره مانحًا للرخاء والنجاح، على الأرجح في سياق طقوس التضحية. مرة أخرى، يُوصف كاما بأنه "البذرة الأولى للعقل"، مما يشير إلى استمرارية مع النظرة الريجفيدا للرغبة كقوة أساسية للخلق. ويلاحظ بنتون أنه في هذه السياقات، لا يعمل كاما كإله رومانسي، بل كمبدأ إلهي يُستعان به لتحقيق مجموعة متنوعة من الرغبات البشرية، من الثروة إلى النسل. ^{[ 16 ]}

يظهر تحول ملحوظ نحو التصوير الأسطوري اللاحق لكاماديفا في أثارفافيدا 3.25. تُصوّر هذه الأنشودة كاما في صورة أقرب إلى الإله المصوّر في الملاحم والبورانات . وتصف الأبيات استخدام سهام كاما لإثارة رغبة شديدة لدى المرأة: ^{[ 16 ]}

"ليدفعك الدافع إلى الأعلى؛ لا تسكن في عرينك الخاص؛

"بسهم كاما الرهيب أطعنك في قلبك." (AV 3.25.1)

"السهم ذو الريش المشبع بالشوق، والمُغطى برأس الحب [كاما]،

"بعناقٍ راسخ، دع الحب يخترق قلبك." (AV 3.25.2)

بينما فسّر المترجمون الأوائل كلمة "كاما " هنا بمعنى "الحب"، يرى بنتون أن المصطلح يعكس بدقة أكبر الرغبة، لا سيما تلك المرتبطة بالعزيمة والقوة. فالمتوسل في هذه الأبيات لا يسعى إلى المودة فحسب، بل يستحضر "كاما" لإيقاظ رغبة جامحة في قلب من يجذبه. هذا الربط المبكر بين " كاما " والسهام - التي وُصفت بأنها "رهيبة" وقادرة على حرق القلب - يُعدّ من أوائل السمات المميزة لكاماديفا كما صُوّر في الأدب السنسكريتي اللاحق. وبينما اعتبر الباحث أ. بيريديل كيث، من القرن العشرين ، النص انعكاسًا لـ"الجانب الأدنى" من الحياة الدينية، يؤكد الباحثون المعاصرون على جاذبيته لجميع الطبقات الاجتماعية. فطقوسه وتمائمه - من أجل النجاح والخصوبة والحماية الشخصية - تشير إلى أن شخصيات مثل كاماديفا، حتى في أبسط صورها، كانت معروفة وذات أهمية ثقافية لجمهور واسع. ^{[ 16 ]}

في البراهمانا ، يُستخدم مصطلح "كاما" في المقام الأول للدلالة على الرغبة العامة، لا سيما في سياق طقوس التضحية. ووفقًا لبنتون، على الرغم من أن بعض القصص في البراهمانا تتناول موضوعات المتعة الجنسية، إلا أنها لا تُثبت أن "كاما" كائن إلهي. ففي جميع هذه النصوص، تبقى "كاما" مفهومًا يُستخدم للتعبير عن الدوافع والرغبات والتفضيلات، وليست إلهًا متجسدًا. ^{[ 18 ] [ ج ]}

يقول بيتٌ بارزٌ في الخاندا الرابعة من شاتاباثا براهمانا - والذي يُشابه إلى حدٍ كبيرٍ ما جاء في أثارفا فيدا 3.29.7 -: "الرغبة أعطت للرغبة؛ الرغبة هي المُعطية، والرغبة هي المُتلقية". مع أن هذا التعبير النمطي قد يُوحي بتبادلٍ رمزيٍّ يتضمن كاما (الرغبة) ، إلا أن بنتون يُحذّر من قراءته كدليلٍ على وجود إلهٍ مُتجسّدٍ للرغبة. ولا توجد أيُّ إشاراتٍ أخرى في شاتاباثا تُؤيّد تفسيرًا مُجسّدًا. ^{[ 18 ]}

ومع ذلك، يذكر جون داوسون أن كاما يظهر في كتاب تايتيريا براهمانا كإله ، موصوفًا بأنه ابن الإلهين دارما (تجسيد البر) وشرادها (تجسيد الإيمان). ^{[ 17 ]}

يظهر كاماديفا، المعروف أيضاً بأسماء مثل كانداربا، ومانماثا، وسمارا، ومادانا، كإله أسطوري وكمفهوم فلسفي مجسد للرغبة في الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا . ^{[ 3 ]} وبينما لا يزال مفهوم كاما يُناقش من منظور فلسفي، يتطور كاماديفا من كونه تمثيلاً رمزياً للرغبة إلى إله مجسد بالكامل ذي دلالة أسطورية. ^{[ د ]}

في آدي بارفا ، يُجسّد كاماديفا بشكلٍ واضح، ويُذكر أنه ابن دارما وزوج راتي . هذا النسب يضع كاماديفا ضمن سلالة إلهية. ^{[ 3 ] [ 2 ] [ 20 ]}

تتداخل الفلسفة والأساطير في جميع أنحاء الملحمة الهندية "المهابهاراتا" في تصوير كاماديفا. فهو، كقوة ميتافيزيقية، خالدٌ وحاضرٌ في كل مكان، وقد وُصف في أبيات "كاماجيتا" بقوله: "لا أحد يستطيع أن يُهلكني... أنا الخالد الذي لا يُقهر". وفي الوقت نفسه، يظل تجسيدًا شعريًا للرغبة، مُسلحًا بسهامه - وهو رمز ظهر لأول مرة في " أثارفا فيدا" - والتي يُقال إنها تجلب الجنون والنشوة والمعاناة. غالبًا ما تُصوّر الملحمة ضحايا الرغبة وكأنهم أصيبوا بـ"سهام مانماثا الحادة"، مُؤكدةً على الأثر العاطفي والنفسي للعاطفة. ^{[ 3 ]} على سبيل المثال، وُصفت الأميرة أمبا بأنها عُذّبت بسهم كاما عندما رفضها حبيبها شالفا ( المهابهاراتا 5.172.8 ). كما يُصبح كاماديفا رمزًا مجازيًا في الملحمة. يُوصَف الرجال ذوو الجاذبية الاستثنائية، مثل البطل نالا ( المهابهاراتا 3.50.14 )، بأنهم تجسيد مادي لكاماديفا، مما يؤكد دور الإله كرمز للجمال والرغبة التي لا تُقاوم. ^{[ 20 ]}

يُحدد كتاب أوديوغا بارفا موقع كاما في الاتجاه الشمالي، موطن شيفا وأوما ( بارفاتي ) في جبل كيلاش . ويُثير وجوده في هذه المنطقة شغفًا إلهيًا، مما يُعزز أهميته الكونية. علاوة على ذلك، في كتاب شانتي بارفا ، يظهر كاماديفا في مشهد رمزي بشخصية فيروبا ("القبيح") إلى جانب كرودها (الغضب) بشخصية فيكريتا ("المشوه")، في نقاش فلسفي يستكشف العلاقة بين المُعطي الروحي والمُتلقي الدنيوي. في أحد المقاطع، يُوصف المحارب أشواثاما بأنه وُلد من أجزاء من شيفا، وياما (الموت)، وكاما ، وكرودها ، مُجسدًا الرغبة والغضب والدمار. ^{[ 19 ]}

يظهر مرجعٌ محوريٌّ لتحوّل كاماديفا في الملحمة الهندية ماهابهاراتا 12.183.10.5، حيث جاء فيه: "أيضًا، الربّ الكونيّ، زوج أوما، عندما غلبته شهوة كاما، أخضعه بجعله بلا جسد". ورغم إيجاز الرواية، إلا أنها تُلمِّح إلى الأسطورة اللاحقة الأكثر تفصيلًا عن شيفا وهو يُحرق كاما بعينه الثالثة. وهذا يُشير إلى ظهور لقب أنانغا ("بلا جسد") ويرمز إلى الصراع بين الزهد والتجرّد والرغبة الحسية. ^{[ 20 ]} وفي أنوشاسانا بارفا ، يُرفع كاماديفا إلى مرتبة دارانيدارا - حامي الأرض - ويرتبط فلسفيًا بسانكالبا ، أو النيّة الذهنية. ويذكر بيشما كاما ضمن سبعة من هؤلاء المُحافظين الكونيين، بما في ذلك دارما والزمن. تحافظ هذه الفقرة على مفهوم فيديكي قديم للرغبة، ليس فقط كإغراء، بل كمبدأ مُولِّد ومُستدام. وتُوجد رؤى ميتافيزيقية إضافية في الملحمة الهندية ماهابهاراتا 13.84.11، حيث تُساوى كاما بسانكالبا ، الموصوفة بأنها "لأن النية الأبدية تُسمى رغبة؛ إنها قوة رودرا التي قفزت وسقطت في النار". تربط هذه الآية كاما بأسطورة ميلاد سكندا ، حيث تُعرَّف قطرة من بذرة شيفا - الممزوجة بالإرادة الخلاقة - بأنها كاما. ^{[ 19 ]}

في ملحمة رامايانا الأخرى ، يحتفظ كاماديفا - الذي يظهر باسمي كانداربا ومانماثا - بدوره كتجسيد إلهي للحب والرغبة. وهو معروف بقدرته على إثارة الشوق وإشعال ناره، وهي صفات تتجلى في ألقابه: مانماثا ("مُثير الشوق") ومادانا ("المُسكر"). ومن أبرز الإشارات إلى كاماديفا في رامايانا تأثيره على راما . فبعد اختطاف زوجته سيتا ، وُصف راما بأنه غارق في الشوق والضيق النفسي. وأصبح كامافاشانغاتا - أي مُستسلمًا للحب - و"غارقًا في التفكير والحزن" (رامايانا 5.36.41 وما بعدها). ^{[ 3 ]}

تشير ملحمة رامايانا أيضًا إلى الأسطورة المعروفة عن حرق شيفا لكاماديفا، وهي رواية أصبحت أكثر تفصيلًا في الأدبيات اللاحقة. في R 1.23.12 وما بعدها، وR 3.56.10، وردت إشارات إلى قيام شيفا بحرق كاماديفا حتى الرماد بعد أن حاول الأخير إزعاج تأمله. على الرغم من فنائه، بقي كاماديفا في هيئة مجردة، مما أكسبه لقب أنانغا ("الذي بلا جسد"). تعكس قوته المستمرة رغم هلاكه حضوره الدائم كقوة خفية لكنها مؤثرة عاطفيًا. ^{[ 3 ]}

تظهر سمات كاماديفا الرمزية أيضًا بشكل خفي في جميع أنحاء النص. تُذكر راتي ، قرينته، ​​باعتبارها تجسيدًا للرغبة الجسدية والشوق العاطفي. في R 5.15.29، يتم تحديدها صراحةً على أنها زوجة مادانا، مما يعزز اقترانها الأسطوري بكاماديفا. تصف مقاطع لاحقة استعارات تُشبه جسد الحبيب بساحة معركة تُلطخها سهام مانماثا النارية، كما هو الحال عندما يتوسل أحد الشخصيات أن "تُطفأ نار الحب" "بمطر الاستسلام" (R 4.14.25 وما بعدها). ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن تأثير كاماديفا كان ضمنيًا أكثر منه صريحًا، إلا أنه يتخلل ملحمة رامايانا من خلال طابعها العاطفي وصورها. في أحد الأبيات، يذكر راما أن رؤية الطواويس الراقصة تثير فيه مشاعر الرغبة (رامايانا 4.1.37)، وهي إشارة خفية إلى ارتباط الطاووس لاحقًا بأيقونات كاماديفا. ^{[ 3 ]}

في النصوص الأسطورية الهندوسية اللاحقة، مثل هاريفامشا وبوراناس ، يُجسّد كاما بشكل كامل، حيث يُصوّر كإله الرغبة المولود من العقل، وهو شخصية مشهورة بقدرتها على إشعال العاطفة في جميع الكائنات، وباحتراقه الدرامي بنظرة شيفا . وبحلول القرن السابع الميلادي، كان كاماديفا قد ترسّخ بالفعل في التقاليد الشفوية والأدبية الهندية. ^{[ 16 ]}

يُعرَّف صراحةً بأنه "سيد" ( برابو ) الغاندهارفا والأبساراسا ( هاريف. 270؛ 12499)، مما يعزز ارتباطه بالجمال السماوي والسحر الفني. هذه الصفة تجعل كاماديفا ليس مجرد تجسيد للرغبة ، بل حاكمًا لتلك الكائنات الإلهية الأكثر رمزية للجمال والإغواء. ^{[ 3 ]}

يربط النص كاماديفا بالنسب الإلهي لكريشنا من خلال تعريف براديومنا - ابن كريشنا وروكميني - بأنه تجلٍّ لكاما (1.67.152)، وأنيرودها ، ابن براديومنا، بأنه "ابن راتي" (H 10064). يوضح هذا الربط الجيلي هوية فلسفية وأسطورية، موسعًا حضور كاماديفا في السرد السلالي لنسب كريشنا. ^{[ 3 ]}

تتعدد الروايات حول قصة ميلاد كاماديفا في مختلف النصوص الهندوسية. ^{[ 21 ]}

في النصوص المقدسة القديمة، بما في ذلك تايتيريا براهمانا والمهابهاراتا ، يُوصف كاماديفا بأنه ابن دارما، تجسيد البرّ وبراجاباتي ( إله الوالد). ^{[ 22 ]} ووفقًا للمهابهاراتا ، يُقال إن دارما وُلد من ثدي براهما الأيمن وأنجب ثلاثة أبناء: شاما (السكينة)، وكاما (الرغبة)، وهارشا (الفرح). ^{[ 2 ]} يُذكر في تايتيريا براهمانا أن والدة كاما هي زوجة دارما ، شرادها ، ^{[ 23 ]} بينما يذكر ملحق المهابهاراتا ، هاريفامسا ، ^{أن والدته هي لاكشمي، وهي زوجة} أخرى لدارما. ^{[ 23 ] [ 3 ] [ 24 ]}

بحسب النصوص البورانية ، بما فيها شيفا بورانا ، وكاليكا بورانا ، وبراهما فايفارتا بورانا ، وماتسيا بورانا ، فإن كاما هو أحد أبناء الإله الخالق براهما الذين وُلدوا من العقل . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 27 ]} في الرواية الأكثر شيوعًا، بعد أن خلق براهما جميع البراجاباتي (وكلاء الخلق) وفتاة تُدعى سانديا، ظهر من عقله شاب وسيم للغاية وسأل براهما عن غاية ولادته. أطلق عليه براهما اسم كاما وأمره بنشر الحب في العالم بإطلاق سهامه الزهرية. قرر كاما استخدام سهامه أولًا ضد براهما وأطلق عليه سهامه الزهرية. ^{[ f ]} انجذب إلى سانديا ورغب بها. يشعر براجاباتي دارما بالقلق من هذا الأمر، فيستدعي الإله شيفا ، الذي يراقبهم ويسخر من كلٍّ من براهما وكاما. ^{[ g ]} يستعيد براهما وعيه ويلعن كاما بأن يحرقه شيفا إلى رماد في المستقبل. ومع ذلك، وبناءً على توسلات كاما، يؤكد له براهما أنه سيولد من جديد. ^{[ 27 ] [ 2 ] [ 28 ] [ 14 ] [ h ]} توجد نسخة لاحقة من الأسطورة في سكامدا بورانا ، والتي بموجبها يخلق براهما كاما من عقله لإشعال العاطفة في براجاباتي (وكلاء الخلق) بعد أن رفضوا الإنجاب. ^{[ 14 ] [ i ]}

في بعض التقاليد، يُعتبر كاما ابنًا لإلهة الثروة لاكشمي ، وإله الحفظ فيشنو، نظرًا لولادته براديومنا من روكميني وكريشنا ، وهما تجسيدان للاكشمي وفيشنو على التوالي. ^{[ 5 ] [ 29 ] [ 4 ]} ووفقًا لماتسيا بورانا ، فإن فيشنو-كريشنا وكاماديفا تربطهم علاقة تاريخية. ^{[ 30 ]}

تشهد كل من الملاحم والبورانات على أن الإلهة راتي كانت قرينة كاماديفا ومساعدته الرئيسية. وهي نظيرته الأنثوية التي تمثل المتعة الحسية. ووفقًا لكاليكا بورانا وشيفا بورانا ، فقد انبثقت من قطرة عرق براجاباتي داكشا الذي كلفه براهما بتقديم كاماديفا زوجةً له. ويذكر شيفا بورانا أيضًا أن كاما نفسه قد اخترقته سهام حبه عندما رأى راتي. ويعطي براهمفايفارتا بورانا راتي أصلًا آخر، حيث ماتت سانديا بعد أن اشتهاها براهما ، لكن فيشنو أعادها إلى الحياة في صورة راتي وقدمها لكاما. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وذُكرت بريتي ("المودة") كزوجة كاماديفا الثانية في سكامدا بورانا ، بينما في نصوص أخرى، تُعد "بريتي" مجرد لقب لراتي. ^{[ 4 ]}

في معظم النصوص المقدسة، يُذكر أن لكاما وراتي طفلين، هما هارشا ("الفرح") وياشاس ("النعمة"). ومع ذلك، يذكر فيشنو بورانا أنهما أنجبا ابناً واحداً فقط هو هارشا. ^{[ 3 ]}

إلى جانب راتي، يُعدّ فاسانتا، إله فصل الربيع الذي خلقه براهما، المساعد الرئيسي لكاما. ويخدم كاما مجموعة من الجان العنيفين المعروفين باسم ماراس. ^{[ 33 ] [ 4 ]} كما يقود كاما الحوريات السماوية، الأبساراس ، وكثيرًا ما يرسله إندرا - ملك السماء - لتعطيل عبادة الحكماء ومنعهم من بلوغ القوى الإلهية. ^{[ 34 ]}

تُعرف أشهر فصول أسطورة كاما - حرقه بواسطة عين الإله الزاهد شيفا الثالثة - باسم مادانا-باسما، أو كاما داهانا . وقد وردت هذه الحكاية في العديد من النصوص الهندية، بما في ذلك ماتسيا بورانا ، وبادما بورانا ، وشيفا بورانا ، وفامانا بورانا . ^{[ 35 ] [ 36 ]} في جميع الروايات، يُكلَّف كاماديفا بمهمة كسر زهد شيفا. إن قدرة شيفا على إنجاب ابن قادر على هزيمة الشيطان تاراكا هي الأمل الوحيد للآلهة. فمنحة تاراكا المتمثلة في الحصانة تضمن أن ابن شيفا وحده هو القادر على قتله، وهي مهمة تبدو مستحيلة نظرًا لنمط حياة شيفا الزاهد الشديد بعد وفاة زوجته ساتي . يستدعي الآلهة، بقيادة إندرا ، كاماديفا، إله الرغبة، ليجعل شيفا يقع في حب بارفاتي ، وهي تجسيد لساتي وابنة إله الجبل هيمفات . ^{[ 37 ]}

تظهر هذه القصة في أبهى صورها وأكثرها تطورًا في ماتسيا بورانا (الأبيات 227-255). ^{[ 38 ] [ 35 ]} في هذه الرواية، يرسل الآلهة، في سعيهم الحثيث لهزيمة تاراكا، كاماديفا لتعطيل تأمل شيفا. يدرك كاماديفا الخطر، فيتردد في البداية، خوفًا من أن يؤدي غضب شيفا إلى هلاكه. لكن إندرا يطمئنه، مؤكدًا أن هذه المهمة حاسمة لبقاء العالم. ^{[ 37 ]} يستعد كاماديفا بعناية للمهمة. يأخذ قوسه المصنوع من قصب السكر وسهامه الزهرية، يرمز كل منها إلى عاطفة معينة أو جانب من جوانب الرغبة. برفقة زوجته راتي (إلهة المتعة) وروح الربيع (مادهو أو فاسانتا)، يقترب كاماديفا من شيفا، الذي كان غارقًا في التأمل. ^{[ 39 ]} إن أسلوب كاماديفا في كسر تركيز شيفا عملية محسوبة ومتعددة المراحل. يبدأ كاماديفا باستهداف عقل شيفا، مُزعزعًا استقرار أفكاره تدريجيًا. وبصفته إله الرغبة، يُدخل كاماديفا مشاعر الحسد والكراهية والغضب إلى عقل شيفا، وهي مشاعر تُعتبر تقليديًا نقيضًا للتوازن الروحي. ووفقًا للنص، يُثير كاماديفا حواس شيفا بمهارة: النحل يُحوم حوله، والزهور العطرة تتفتح، ونسيم عليل يهب، وكل ذلك بهدف تشتيت تركيز شيفا. ^{[ 40 ]} بعد نجاحه في التسلل إلى عقل شيفا وحواسه، يُصعّد كاماديفا هجومه بسحب سهامه الزهرية الشهيرة. وأقواها سهم موهانا ، الذي يرمز إلى الوهم والافتتان. يُطلق كاماديفا هذا السهم مباشرةً على قلب شيفا، مما يُثير لديه مؤقتًا مشاعر الرغبة تجاه بارفاتي. ومع ذلك، سرعان ما يستعيد شيفا رباطة جأشه ويُدرك أن سيطرته الزهدية مُهددة. غضب شيفا من الاضطراب، ففتح عينه الثالثة، فانبثقت منها نارٌ حوّلت كاماديفا إلى رمادٍ في لحظة. ^{[ 41 ]} بعد وفاة كاماديفا، انتابت زوجته راتي حالةٌ من الحزن الشديد، فنثرت رمادَه على جسدها. وأصبح حزنها عنصرًا هامًا في القصة، إذ تضرّعت إلى شيفا أن يعيد زوجها. تأثر شيفا بتفانيها، فوعدها بأن كاماديفا سيعود، لكن ليس بهيئته السابقة. بل سيُولد كاماديفا من جديد باسم أنانغا - الكائن بلا جسد - مما يجعله غير مرئي ولكنه حاضرٌ في الوقت نفسه. يُشير هذا التحوّل إلى مرحلةٍ جديدةٍ في وجود الرغبة - إذ تُصبح قوةً خفيةً، تُؤثر في العالم بطرقٍ غير مرئيةٍ للعيان. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

بينما يُقدّم ماتسيا بورانا روايةً أساسيةً للقصة، تُقدّم نصوصٌ أخرى، مثل شيفا بورانا وفامانا بورانا، تأكيداتٍ مختلفةً وطبقاتٍ إضافيةً للأسطورة. في شيفا بورانا ، يُصوَّر كاماديفا على أنه أكثر غرورًا وقوةً، ومع ذلك، فإنّ لقاءه مع شيفا يُؤكّد سيطرة الأخير على الرغبة. تفشل سهام كاماديفا في اختراق تركيز شيفا بالكامل، مما يُظهر قدرة اليوجي الأسمى على مقاومة حتى أقوى قوى العاطفة. مع ذلك، وكما في ماتسيا بورانا ، فإنّ تدمير كاماديفا لا يُؤدّي إلى نهاية الرغبة، بل إلى تحويلها. يمتصّ شيفا كاماديفا في داخله، جاعلاً منه أحد أتباعه (غانا ). يرمز هذا الفعل إلى سيطرة شيفا على الرغبة، ولكنه يُقرّ باستمرارها في شكلٍ أكثر دقةً وتحكّمًا؛ ^{[ 44 ]} وهكذا يُعزّز شيفا بورانا فكرة أنّ الرغبة جزءٌ لا يتجزأ من الكون، ولكنها تخضع لسيطرة الممارسة الروحية المنضبطة. ^{[ 45 ]} يقدم فامانا بورانا روايةً يكون فيها شيفا أكثر عرضةً لسهام كاماديفا. هنا، يكون شيفا حزينًا على زوجته الأولى، ساتي ، ويكون في حالة ضعف عاطفي عندما يهاجمه كاماديفا. يغمره الشوق والحزن، فيهرب شيفا إلى الغابة، ساعيًا للنجاة من تأثير كاماديفا. إلا أن مجرد هروبه يتسبب في افتتان زوجات حكماء الغابة به، مما يُظهر الطبيعة الجامحة للرغبة، حتى بالنسبة للآلهة. ^{[ 46 ]}

ينسب كلٌّ من كاليكا بورانا وشيفا بورانا احتراق كاما إلى لعنة براهما له، لأنه أطلق سهامه الأولى عليه وعلى أبناء براهما الآخرين المولودين من العقل، مما جعل براهما يقع في غرام ابنته سانديا، وهو ما وبخه عليه شيفا. ^{[ 47 ]} بدأ الحكماء، الذين وقعوا في غرام أختهم، بالتعرق، مما أدى إلى ظهور الأجداد . سانديا، خجلة من جسدها الذي أثار مثل هذه الشهوات المحرمة، انتحرت وتجسدت من جديد في صورة أرونداتي .

في قسم Lalitopakhyana من Brahmanda Purana ، من بقايا Kamadeva المحترقة، نشأت asura Bhandasura .

يصف شيفا بورانا قيامة كاماديفا بإحياء شيفا بمناسبة زواجه من بارفاتي. ^{[ 48 ]} بينما يصف لاليتوباخيانا قيامته من خلال عيون ( أكشي باللغة السنسكريتية) الإلهة لاليتا في كانشيبورام ، حيث تقيم باسم كاماكشي . ويذكر كاليكا بورانا أن الإلهة كاماخيا (التي تربطها صلة قرابة بلاليتا) هي من أحيت كاماديفا ، ومن هنا أصبحت أرض كاماخيا، حيث استعاد كاماديفا هيئته الجسدية (روبا باللغة السنسكريتية)، تُعرف باسم كاماروبا . عرفانًا منها، بنى كاماديفا أول معبد في كاماخيا .

إن موت كاماديفا وقيامته يكملان فكرة الإله الذي يموت وينهض الموجودة في ثقافات أخرى.

بحسب غارودا بورانا ، فإن براديومنا وسامبا - ابنا كريشنا ، وسانات كومارا - ابن براهما ، وسكاندا - ابن شيفا ، وسودارشانا (إله سودارشانا تشاكرا)، وبهاراتا ، جميعهم تجسيدات لكاما. ^{[ 49 ]} وتُذكر أسطورة احتراق كاماديفا في ماتسيا بورانا وبهاغافاتا بورانا للكشف عن علاقة بين كريشنا وكاماديفا. ^{[ 30 ]} في الرواية، يتجسد كاما في رحم زوجة كريشنا، روكميني، باسم براديومنا ، بعد أن أحرقه شيفا حتى تحول إلى رماد .

هولي هو مهرجان هندوسي يُحتفل به في شبه القارة الهندية. ويُعرف أحيانًا باسم مادانا ماهوتسافا ^{[ 55 ]} أو كاما ماهوتسافا. ^{[ 56 ] [ 57 ]} وقد ذكره جايميني في كتاباته المبكرة مثل بورفاميمامسا سوترا ، الذي يعود تاريخه إلى حوالي 400 قبل الميلاد. ^{[ 56 ]}

غالباً ما تُزرع شجرة أشوكا بالقرب من المعابد. ويُقال إن الشجرة رمز للحب وهي مُخصصة لكاماديفا. ^{[ 58 ]}

في تقليد غوديا فايشنافا ، يُعرف كريشنا بأنه كاماديفا الأصلي في فريندافانا . ويتجسد كاماديفا أيضًا في صورة شامبا، ابن كريشنا ، بعد أن أحرقه شيفا . ولأنه ابن كريشنا نفسه، فقد تشابهت صفاته مع صفات كريشنا، مثل لونه ومظهره وخصائصه. ^{[ 59 ]} لا يُعتبر شامبا هذا مطابقًا لتجلي فيشنو المسمى شامبا، بل هو روح فردية ( جيفا تاتفا ) أصبحت، بفضل قواها السماوية، تجسيدًا لقوة فيشنو .

يُعتقد أن كاماديفا الذي أُحرق هو إله سماوي قادر على إثارة الحب والشهوات. وهو يختلف عن كاماديفا الروحي. ^{[ 60 ]} هنا، يُعد كريشنا مصدر قوة كاماديفا المُحفزة، إله الحب المتعالي المتجدد دائمًا في فريندافانا ، أصل جميع أشكال كاماديفا، ولكنه فوق الحب الدنيوي، والذي يُعبد بتراتيل كاما-غاياتري وكاما- بيجا . ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

عندما يُشار إلى كاماديفا بـ "سمارا" في بهاغافاتا بورانا (الكتاب العاشر) في سياق الحب الروحاني بين كريشنا والغوبيات ( فتيات رعاة البقر)، فإنه ليس الإله الذي يُثير المشاعر الشهوانية. ^{[ 60 ]} بل تشير كلمة "سمارا" إلى كريشنا نفسه، الذي يزيد تأثيره على الغوبيات المخلصات من خلال مزماره . وقد وُصفت أعراض هذا " سمارودايام " (حرفيًا "إثارة الرغبة") التي تعاني منها الغوبيات في شرح (بقلم فيشواناثا تشاكرافارتي ) على النحو التالي: ^{[ 63 ]} "يبدأ الأمر بالانجذاب الذي يظهر من خلال العيون، ثم التعلق الشديد في العقل، ثم العزم، والأرق، والهزال، وعدم الاهتمام بالأمور الخارجية، وقلة الحياء، والجنون، والذهول، والموت. هذه هي المراحل العشر لتأثيرات كيوبيد." ^{[ 60 ]} جمال رادها، قرينة كريشنا ، لا مثيل له في الكون، وقوتها تهزم باستمرار إله الحب، كاماديفا. ^{[ 64 ]}

ذُكر كاماديفا أيضًا في قصيدة سمرادهانا الجاوية التي تعود إلى القرن الثاني عشر ، وهي رواية لأسطورة حرق شيفا لكاماديفا وسقوطه من السماء إلى الأرض. ويُشار إلى كاما وزوجته راتي باسمي كاماجايا وكاماراتي في شعر كاكاوين وفي روايات وايانغ اللاحقة .