الدين في أيسلندا

عندما استوطن النرويجيون آيسلندا لأول مرة (وكذلك بعض السويديين وسكان المستوطنات الإسكندنافية في بريطانيا ^{[ 5 ]} ) في منتصف القرن التاسع، حوالي عام 870، ^{[ 6 ]} سكنها عدد قليل من النساك المسيحيين الأيرلنديين المعروفين باسم "بابار" (مفردها "بابي" ). ^{[ 7 ]} وعندما بدأ الإسكندنافيون بالوصول بأعداد أكبر ، غادر النساك طواعية أو طُردوا. ^{[ 7 ]} وكانت هجرة النرويجيين جزئيًا ردًا على سياسات هارالد ذي الشعر الأشقر ، الذي كان يوحد النرويج تحت حكم ملكي مركزي. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن الأيسلنديين الأوائل كانوا معتادين على مجتمعٍ كان فيه الملك أساسيًا للحياة الدينية، إلا أنهم لم يُؤسسوا نظامًا ملكيًا جديدًا في المستعمرة، بل أنشأوا مجلسًا سنويًا للأحرار، يُعرف باسم " ألثينغ " . ^{[ 6 ]} كانت هذه المجالس عبارة عن تجمعاتٍ من الأحرار الذين حكموا المجتمعات الجرمانية، وكان يقودها ملكٌ مقدس. ^{[ 6 ]} وقد اتسم المجلس الأيسلندي بخصائص فريدة؛ فبدلًا من الولاء لملكٍ مقدس، أسس الأيسلنديون الولاء لقانونٍ وضعه أولفليوت الذي درس القوانين النرويجية. ^{[ 6 ]}

كان ملاك الأراضي الأيسلنديون ( landnámsmenn ^{[ 7 ]} ) مُنظمين في جماعات دينية سياسية تُعرف باسم goðorð ("كلمة الإله")، تحت قيادة goði ( "رجل الإله"). ^{[ 6 ]} كان الـ goðar كهنةً بدوام جزئي يُشرفون على الطقوس الدينية في المعبد المحلي، وكانوا يتمتعون ببعض صفات الملوك الجرمانيين؛ إذ كانوا يُنظمون الشؤون المحلية ويُمثلونها في البرلمان (Althing). ^{[ 6 ]} تم اختيار أولفليوت ليكون أول مُشرِّع ( lögsögumaðr )، الذي ترأس البرلمان الذي كان يجتمع سنويًا في ثينغفيلير . ^{[ 6 ]} وُصِف التنظيم الديني السياسي لأيسلندا في بداياتها بأنه "وثني ومُناهض للملكية"، مما ميّزه عن المجتمعات الجرمانية الأخرى. ^{[ 6 ]} وفيما يتعلق بالممارسات الدينية الأخرى، اتبع الأيسلنديون المعايير الإسكندنافية؛ فقد بنوا معابد تضم صورًا للآلهة. ^{[ 6 ]}

كان يُطلق على هذه الديانة اسم غوداترو أو آساترو ، أي "حقيقة الآلهة ( آسيس )". ^{[ 8 ]} عبد الأيسلنديون أرواح الأرض المحلية ( لاندفيتير )، وآلهة التقاليد الجرمانية الشمالية المشتركة ، داخل هوف وهورغار . ^{[ 8 ]} عبدت الطبقات الاجتماعية المختلفة تمثيلات إلهية مختلفة: فقد عبدت طبقة الشعراء الإله أودين الأعظم ، كما يتضح من قصائد هالفرذر أوتارسون في كتاب الأرض (لاندنامابوك) وملحمة إيربيغيا ؛ أما بين عامة الناس، فكان الإله الأكثر عبادة على ما يبدو هو ثور ، الذي عبده الأيسلنديون ممثلاً بأعمدة عالية ؛ بينما عبدت طبقة المزارعين فري ، كما هو موثق في ملحمة فيغا-غلومس . ^{[ 8 ]}

إلى جانب المخطوطات الأيرلندية ، كانت المسيحية حاضرة في أيسلندا منذ البداية حتى بين المستوطنين الجرمانيين. ^{[ 8 ]} يذكر كتاب "لاندنامابوك" أسماء المستوطنين المسيحيين، بمن فيهم امرأة مؤثرة تُدعى أود ذات العقل الثاقب. ^{[ 8 ]} كان الأيسلنديون يميلون عمومًا إلى التوفيق بين المعتقدات ، حيث دمجوا يسوع المسيح بين آلهتهم بدلًا من اعتناق العقيدة المسيحية. ^{[ 8 ]} على سبيل المثال، كانت أود ذات العقل الثاقب من بين المسيحيين المعمدين والمتدينين، وقد أقامت صليبًا مسيحيًا على تل حيث كانت تصلي؛ واعتبر أقاربها الموقع مقدسًا فيما بعد، وبنوا هناك معبدًا لآساترو . ^{[ 8 ]} من المحتمل أن يكون هؤلاء المسيحيون الأوائل قد تأثروا بالتواصل مع النورسيين في بريطانيا، حيث كانت المسيحية حاضرة بقوة بالفعل. ^{[ 9 ]} من بين المستوطنين الأوائل، اتبعت الغالبية العظمى الديانة الجرمانية القديمة، وربما انقرضت المسيحية المنظمة في غضون جيل أو جيلين. ^{[ 9 ]} إن الموقف التوفيقي للأيسلنديين مكّن الديانة الجرمانية من البقاء والاختلاط بالمسيحية حتى في فترات لاحقة: فقد ورد في ملحمة إيربيجيا أنه مع تنصير النرويج، تم تفكيك معبد وثني هناك لإعادة تجميعه في أيسلندا. ^{[ 10 ]}

في عام 999/1000، قرر البرلمان الأيسلندي (Althing) اعتماد المسيحية - التي كانت آنذاك مطابقة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وعقيدتها الرسمية - كدين للدولة ( kristnitaka ، وتعني حرفيًا "اعتناق المسيحية" ^{[ 11 ]} )، وبالتالي تحويل جميع السكان رسميًا إلى المسيحية، ^{[ 8 ]} بدفع من ملك النرويج ، أولاف تريغفاسون . ^{[ 12 ]} في ذلك العام، كانت المسيحية لا تزال أقلية في أيسلندا، بينما كان الإيمان بالديانة الجرمانية راسخًا. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فقد تبوأ بعض المسيحيين مناصب رفيعة في نظام غودورذ (goðorð) ، وبالتالي اكتسبوا نفوذًا كبيرًا في البرلمان الأيسلندي. ^{[ 8 ]}

بدأ المبشرون المسيحيون نشاطهم في أيسلندا بحلول عام 980. ^{[ 5 ]} وكان من بينهم الأيسلندي ثورفالد كودرانسون ، الذي تعمّد في القارة الأوروبية على يد الأسقف الساكسوني فريدريك، والذي بشّر معه بالإنجيل في أيسلندا عام 981، ولم يُهتدِ إلى المسيحية سوى والد ثورفالد، كودران، وعائلته. ^{[ 5 ]} لم يُحالفهم التوفيق، بل ودارت بينهم وبين الوثنيين اشتباكات في البرلمان الأيسلندي (ألثينغ)، أسفرت عن مقتل رجلين. ^{[ 5 ]} بعد ذلك، عاد فريدريك إلى ساكسونيا عام 986، بينما انطلق ثورفالد في رحلات استكشافية فايكنجية إلى أوروبا الشرقية . ^{[ 5 ]} ومن بين المبشرين الآخرين، أرسل الملك أولاف ملك النرويج الأيسلندي ستيفنير ثورجيلسون في الفترة 995-996، والكاهن الساكسوني ثانغبراند في الفترة 997-999. ^{[ 5 ]} باءت كلتا المهمتين بالفشل: فقد دمّر ستيفنير المعابد والأضرحة القديمة بعنف، مما دفع البرلمان النرويجي (ألثينغ) إلى سنّ قانون ضد المسيحيين - الذين أُعلن عنهم كـ "عار على الأقارب"، وأصبح من الممكن الإبلاغ عنهم للسلطات - وإلى حظر ستيفنير، الذي عاد إلى النرويج؛ أما ثانغبراند، وهو رجل مثقف ولكنه عنيف، فقد نجح في تنصير بعض العائلات المهمة، ولكنه واجه أيضًا العديد من المعارضين، وعندما قتل شاعرًا نظم أبياتًا شعرية ضده، تم حظره وعاد هو الآخر إلى النرويج. ^{[ 5 ]}

في هذه المرحلة، علّق أولاف تريغفاسون التجارة الأيسلندية مع النرويج، مما شكّل خطرًا حقيقيًا على الاقتصاد الأيسلندي، وهدّد أيضًا بإعدام الأيسلنديين المقيمين في النرويج، والذين كان معظمهم أبناء وأقارب زعماء القبائل البارزين ( غودار) ، طالما بقيت أيسلندا دولة وثنية. ^{[ 5 ]} أرسلت أيسلندا وفدًا من الفصيل المسيحي للمطالبة بالإفراج عن الرهائن والوعد بتحويل البلاد إلى المسيحية. ^{[ 5 ]} في غضون ذلك، كان الوضع في أيسلندا يزداد سوءًا، حيث قسم الفصيلان الدينيان البلاد، وكادت حرب أهلية أن تندلع. ^{[ 5 ]} إلا أن وساطة البرلمان (ألثينغ)، برئاسة رئيس البرلمان ثورغير ثوركيلسون ، أحبطت الصراع. ^{[ 5 ]} كان ثورغير يحظى بثقة كلا الفصيلين الدينيين، وكُلّف بمهمة البتّ في ما إذا كان الأيسلنديون سيعتنقون المسيحية أم سيظلون أوفياء للدين الجرماني لأسلافهم. ^{[ 13 ]} بعد يوم وليلة، قرر أنه حفاظًا على السلام، يجب توحيد السكان تحت قانون واحد ودين واحد، هو المسيحية، وأن يتلقى جميع غير المسيحيين من السكان المعمودية. ^{[ 13 ]} في البداية، تم الإبقاء على حق الناس في تقديم القرابين للآلهة القديمة في منازلهم، مع أن هذه الممارسة كانت تُعاقب في حال وجود شهود. ^{[ 13 ]} بعد بضع سنوات، أُلغيت هذه الأحكام التي تسمح بالطقوس الدينية الخاصة. ^{[ 13 ]}

كان قرار البرلمان نقطة تحول؛ فقبل ذلك، كان من الصعب على الأفراد اعتناق المسيحية، إذ كان ذلك يعني التخلي عن تقاليد الأقارب، وكان يُنظر إليه على أنه "تدمير للروابط الأسرية". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، ورغم التنصير الرسمي، استمرت الديانة الجرمانية القديمة لفترة طويلة، كما يتضح من أدب سنوري ستورلسون - وهو مسيحي - ومؤلفين آخرين في القرن الثالث عشر، الذين كتبوا " إيدا النثرية " و " إيدا الشعرية " . ^{[ 15 ]} بعد تنصير البلاد، أصبح العديد من أعضاء مجلس الحكماء (goðorð) كهنة وأساقفة مسيحيين. ^{[ 14 ]} كان أول أسقف مُرَسَّم في أيسلندا هو إيسليف جيزورسون، الذي شغل منصب أسقف سكالهولت من عام 1057 حتى وفاته عام 1080. ^{[ 14 ]} يُنسب إليه الفضل في تأسيس نظام العشور ( سوكنارجالد ) الذي جعل الكنيسة الأيسلندية مستقلة ماليًا وعزز المسيحية. ^{[ 14 ]}

كان آخر أسقفين كاثوليكيين في أيسلندا هما أوغموندور بالسون من سكالهولت ويون أراسون من هولار . ^{[ 16 ]} كان يون شاعرًا ذا شأن، وكان متزوجًا وله أبناء كثيرون، وهو أمر شائع بين رجال الدين في أيسلندا. ^{[ 16 ]} كان الأسقفان، اللذان لم يكونا مُلِمّين باللاهوت، لكنهما كانا يتمتعان بنفوذ كبير، على خلاف فيما بينهما، وهددا بنشوب صراع مفتوح. ^{[ 16 ]} في مؤتمر البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) عام 1526، حضرا برفقة قواتهما المسلحة، إلا أنهما تصالحا بسبب التهديد الذي يمثله عدو مشترك جديد، ألا وهو انتشار اللوثرية . ^{[ 16 ]}

انتشرت الكتيبات اللوثرية في أيسلندا عبر التجارة مع ألمانيا . ^{[ 17 ]} وفي عام 1533، أمر البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) بأن "يستمر الجميع في الإيمان المقدس وشريعة الله التي أنزلها الله علينا والتي أكدها الآباء القديسون". ^{[ 17 ]} وكان أودور غوتسكالكسون من أوائل اللوثريين الأيسلنديين ، إذ اعتنق اللوثرية أثناء إقامته في أوروبا القارية لسنوات عديدة. ^{[ 17 ]} وعندما عاد إلى أيسلندا، أصبح سكرتيرًا لأسقف سكالهولت، وترجم العهد الجديد إلى اللغة الأيسلندية . ^{[ 17 ]}

كان جيسور إينارسون ، الذي تعرّف على الإصلاح البروتستانتي خلال فترة دراسته في ألمانيا، الشخصية الأبرز في الحركة اللوثرية الأيسلندية المبكرة . ^{[ 17 ]} في عام 1536، أصبح مساعدًا في أسقفية سكالهولت، مع أنه لم يعتنق اللوثرية رسميًا بعد. ^{[ 17 ]} عندما أصبحت اللوثرية الدين الرسمي للدنمارك والنرويج في عهد الملك كريستيان الثالث ، حاول الملك تنصير أيسلندا أيضًا. ^{[ 17 ]} في عام 1538، عُرض "قانون الكنيسة" على الأسقفين أوغموندور ويون في البرلمان الأيسلندي (ألثينغ) كدعوة ملكية للتحول إلى اللوثرية، لكنهما رفضا. ^{[ 17 ]} عندئذٍ، أمر كريستيان الثالث بحل الأديرة في أيسلندا. ^{[ 17 ]} اختار الأسقف أوغموندور، الذي كان قد تقدم في السن وكاد يفقد بصره، جيسور إينارسون خليفةً له. ^{[ 17 ]} خضع للفحص من قبل علماء اللاهوت في كوبنهاغن ، وفي عام 1540 عينه الملك مشرفًا على سكالهولت. ^{[ 17 ]} كان جيسور يبلغ من العمر 25 عامًا فقط، وكان من الصعب عليه الحفاظ على سلطته، لا سيما مع معارضة رجال الدين له، بل وحتى الأسقف المسن. ^{[ 17 ]} أُرسل مبعوث ملكي لدعم المرسوم، وقُبض على أوغموندور وتوفي في طريقه إلى الدنمارك. ^{[ 17 ]} قُبل المرسوم في سكالهولت، لكن جون أراسون رفضه في هولار. ^{[ 17 ]} أعاد الأسقف جيسور، الذي رُسم على يد الأسقف الدنماركي بيدر بالاديوس ، تنظيم الكنيسة في أبرشيته وفقًا للمبادئ اللوثرية، بما في ذلك إلغاء الطقوس الكاثوليكية وحث الكهنة على الزواج. ^{[ 17 ]} أوكل إلى أودور جوتسكالكسون مهمة ترجمة الخطب الألمانية، وقام هو نفسه بترجمة أجزاء من العهد القديم وقوانين الكنيسة. ^{[ 17 ]}

توفي جيسور إينارسون عام ١٥٤٨، وتولى يون أراسون إدارة أبرشية سكالهولت، رغم معارضة رجال الدين له. ^{[ ١٧ ]} كما سجن خليفة جيسور المُعيّن. ^{[ ١٧ ]} ونتيجةً لذلك، أصدر الملك قرارًا بحظر يون أراسون، فاعتُقل مع اثنين من أبنائه، وأُعدم الثلاثة في نوفمبر ١٥٥٠. ^{[ ١٧ ]} وفي عام ١٥٥٢، قبلت أبرشية هولار أيضًا قانون الكنيسة. ^{[ ١٨ ]} وقد تلاشت المعارضة المؤسسية للإصلاح الديني تمامًا، ما أدى إلى تأميم ممتلكات الكنيسة ونهب الكنائس والأديرة. ^{[ ١٨ ]} ومع ذلك، استغرق الأمر عقودًا عديدة حتى ترسخ المذهب اللوثري في أيسلندا. ^{[ 18 ]} كانت كتيبات الكنيسة وكتب الترانيم مترجمة ترجمةً دنماركية رديئة، ما استدعى إنشاء مدارس جديدة في المدن التي تضم كاتدرائيات لتدريب رجال الدين اللوثريين. ^{[ 18 ]} تولى الأسقف الدنماركي بالاديوس مسؤولية تطوير الكنيسة اللوثرية الأيسلندية في تلك السنوات الأولى. ^{[ 18 ]} كرّس غودبراندور ثورلاكسون، أسقف هولار من عام 1571 إلى 1627، جهوده لتحسين الأدب الكنسي وتدريب رجال الدين والتعليم المجتمعي. ^{[ 18 ]} في عام 1584، نُشرت أول ترجمة أيسلندية كاملة للكتاب المقدس . ^{[ 18 ]}

منذ نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت أيسلندا أكثر انفتاحًا على الأفكار الدينية الجديدة مقارنةً بالعديد من الدول الأوروبية الأخرى. ^{[ 19 ]} في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تأثرت الحياة الدينية في أيسلندا، التي كانت لا تزال في معظمها ضمن المؤسسة المسيحية، بانتشار المعتقدات الروحانية . ^{[ 20 ]} دخلت الثيوصوفيا إلى أيسلندا حوالي عام 1900، وفي عام 1920، نظم الثيوصوفيون الأيسلنديون أنفسهم رسميًا كفرع مستقل من الحركة الثيوصوفية العالمية، وإن كانوا ضمن المذهب اللوثري وبقيادة قس لوثري يُدعى سيرا جاكوب كريستينسون. ^{[ 21 ]}

منذ أواخر القرن العشرين، شهدت الحياة الدينية في البلاد تنوعًا سريعًا، وكان أبرز مظاهر هذا التنوع تراجع المسيحية (من 97.8% عام 1990 إلى 67.24% عام 2026 ^{[ 1 ] [ 4 ]} ) وصعود ديانات أخرى، ولا سيما الديانات الوثنية الجديدة ، وخاصة الوثنية الجرمانية (الوثنية الجرمانية الجديدة)، والتي تُعرف في أيسلندا أيضًا باسم آساترو ، وهي حركة لإحياء الديانة الجرمانية ما قبل المسيحية. ^{[ 19 ]} وقد يكون لهذا الأمر دور في ذلك التراث الأدبي للغة الأيسلندية الذي يسبق اعتناق الجزيرة للمسيحية، وتحديدًا ملحمتي إيدا وساغا ، اللتين يعرفهما معظم الأيسلنديين جيدًا ، وتوفران صلة متصلة بالماضي الوثني. ^{[ 19 ]} في عام 1972، اقترح أربعة رجال إنشاء منظمة لإحياء الديانة الجرمانية الشمالية؛ أسسوا جمعية آساتروار ( Ásatrúarfélagið ) وطلبوا من وزارة العدل والشؤون الكنسية منح رئيس كهنتهم نفس الوضع القانوني الذي يتمتع به القس المسيحي. ^{[ 19 ]} وفي خريف العام نفسه، طلبوا من الدولة الاعتراف بمنظمتهم، واكتمل التسجيل بحلول ربيع عام 1973. ^{[ 19 ]}

في أوائل العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، تأسست جماعة "زويزم تروفيلاغ " (زمالة الإيمان بالزويزم) أو الكنيسة الزويستية كمنظمة تابعة للزويزم الميزوبوتامي (الوثنية الجديدة الميزوبوتامية)، وفي عام 2013 اعترفت بها الدولة الأيسلندية. ^{[ 22 ]} في أواخر عام 2015، تولى إدارة الكنيسة الزويستية أشخاص لا صلة لهم بالحركة، وتحت القيادة الجديدة، تحولت الكنيسة إلى منبر للاحتجاج على الكنيسة اللوثرية الحكومية وضريبة الكنيسة الحكومية ( سوكنارجالد ): على عكس الجماعات الدينية الأخرى، وعد مجلس إدارة الكنيسة الزويستية لعام 2015 بإعادة توزيع الأموال التي حصلوا عليها من الضريبة على أعضاء الكنيسة، مما أدى إلى انضمام حوالي ثلاثة آلاف شخص إلى الجماعة في غضون أسابيع قليلة بحلول نهاية العام. ^{[ 23 ]} بعد معركة قانونية، في أواخر عام 2017، أُعيد المؤسسون الأصليون لكنيسة زويست إلى مناصبهم في مجلس إدارتها، وبحلول نهاية العام، وبعد عامين من تجميد أنشطتهم، سُمح لهم بالتصرف في أموال الكنيسة. ^{[ 24 ]} حافظ مجلس إدارة عام 2017 على مبدأ إعادة توزيع الأموال بين الأعضاء، والذي يُسمى "أمارغي" في اللغة السومرية . ^{[ 25 ]} وعليه، في عام 2019، اتُهموا بالتهرب الضريبي، ولكن بُرئوا لاحقًا من جميع التهم في ربيع عام 2022. ^{[ 26 ]}

في عام 2023، تزوج عدد أكبر من الأزواج في مراسم مدنية مقارنةً بالزواج في كنيسة آيسلندا. وفي عام 2024، تجاوز عدد الزيجات المدنية مجموع الزيجات الدينية. ^{[ 27 ]}

في عام 2026، ووفقًا للإحصاءات الرسمية الصادرة عن هيئة الإحصاء الأيسلندية ، كان 67.24% من سكان أيسلندا مسيحيين ، غالبيتهم من أتباع المذهب اللوثري ، وينتمون إما إلى كنيسة أيسلندا (56.3%) أو إلى كنائس لوثرية حرة أصغر ، وهي كنيسة ريكيافيك الحرة (2.52%)، وكنيسة هافنارفيوردور الحرة (2.01%)، والجماعة اللوثرية المستقلة (0.74%). ^{[ 1 ]}

في الوقت نفسه، كانت الكاثوليكية أكبر ديانة مسيحية غير لوثرية في البلاد، حيث اعتنقها 3.95% من الأيسلنديين، وكثير منهم ينتمون إلى الجالية البولندية المهاجرة؛ ^{[ 1 ]} وينظم الكاثوليك أنفسهم في أبرشية ريكيافيك ، بقيادة الأسقف دافيد بارتيمي تينسر (1963–) من رهبنة الإخوة الأصاغر الكبوشيين . ^{[ 28 ]} في القرن العشرين، شهدت أيسلندا اعتناق بعض الشخصيات البارزة للكاثوليكية، من بينهم هالدور لاكسنس ويون سفينسون . انتقل الأخير إلى فرنسا في سن الثالثة عشرة وانضم إلى الرهبنة اليسوعية ، وبقي في جمعية يسوع حتى وفاته؛ وأصبح مؤلفًا مرموقًا لكتب الأطفال، التي كتبها باللغة الألمانية، حتى أن بعض أعماله ظهرت على طوابع بريدية. ^{[ 29 ]}

شكلت الطوائف المسيحية الأخرى نسبة 1.72% إضافية من السكان، بما في ذلك الخمسينية (0.51%)، والمسيحية الأرثوذكسية (0.32%)، والسبتيين (0.14%)، والمعمدانية (0.03%)، وأشكال من حركة الإصلاح ، وتحديدًا شهود يهوه (0.13%) ومورمونية قديسي الأيام الأخيرة (0.03%). ^{[ 1 ]} ولدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة دار عبادة في ريكيافيك وأخرى في سيلفوس ؛ كما تضم ​​دار عبادة ريكيافيك مركزًا لتاريخ العائلات. ^{[ 30 ]} وكان غودموند غودموندسون أول مُهتدٍ ومبشر مورموني آيسلندي ، حيث اعتنق المورمونية أثناء إقامته في الدنمارك ، ثم عاد إلى آيسلندا ليؤسس أول مجتمع مورموني في البلاد. ^{[ 30 ]}

كانت الديانة البهائية في أيسلندا تمثل 0.07% من سكان البلاد عام 2026، ضمن ما يُعرف بالمجتمع البهائي ( Baháʼí samfélagið ). ^{[ 1 ]} وقد انتشرت الديانة البهائية عام 1924 على يد الأمريكية أميليا كولينز ، التي عُرفت لاحقًا كإحدى الشخصيات البارزة في الدعوة البهائية . وكانت أول أيسلندية اعتنقت هذه الديانة امرأة تُدعى هولمفريذور أرنادوتير. واعترفت الحكومة بالديانة البهائية رسميًا عام 1966، وانتُخب المجلس الروحاني الوطني البهائي عام 1972. وتُعد أيسلندا صاحبة أعلى نسبة في أوروبا من المجالس الروحانية المحلية البهائية نسبةً إلى إجمالي عدد سكانها. تكهنت الباحثة الدنماركية في مجال الأديان مارغيت واربورغ ، أثناء مناقشتها للانتشار الجيد نسبياً للديانة البهائية في أيسلندا، بأن الأيسلنديين أكثر انفتاحاً ثقافياً من غيرهم على الابتكار الديني. ^{[ 31 ]}

كانت البوذية دين حوالي 0.41٪ من سكان أيسلندا في عام 2026. ^{[ 1 ]} يتم تنظيم البوذيين الأيسلنديين في عدد من المجتمعات، وأكبرها هي الزمالة البوذية غير الطائفية في أيسلندا ( Búddistafélag Íslands )، تليها بوذية الزن التي يمثلها مجتمع الزن في أيسلندا ( Zen á Íslandi )، وبوذية نيتشيرين التي يمثلها سوكا غاكاي الدولية في أيسلندا ( SGI á Íslandi )، وبوذية ثيرافادا التي يمثلها جمعية وات فرا دهاماكايا البوذية في أيسلندا ( Wat Phra Dhammakaya búddistasamtökin á Íslandi )، والبوذية التبتية التي يمثلها زمالة البوذيين التبتيين ( Félag Tíbet búddista ) ومجتمع بوذية طريق الماس ( Demantsleið búddismans ). ^{[ 1 ]}

منذ سبعينيات القرن العشرين، شهدت آيسلندا نهضةً للديانة الجرمانية الشمالية، تُعرف باسم "آساترو"، وهي جزء من حركة أوسع تُعرف باسم الوثنية الجرمانية الجديدة . ^{[ 19 ]} ينقسم الوثنيون الآيسلنديون إلى جماعتين: جماعة "آساترو" ( Ásatrúarfélagið )، التي بلغت نسبة أتباعها 1.56% من السكان عام 2026، وجماعة "كلمة إله ريكيافيك" ( Reykjavíkurgoðorð )، التي بلغت نسبة أتباعها 0.01% من السكان في العام نفسه. ^{[ 1 ]} تُعدّ هذه الديانة الأسرع نموًا في آيسلندا، كما أنها أكبر ديانة غير مسيحية. ^{[ 32 ]}

حتى عام 2026، كان هناك مجتمع صغير من الهندوس في أيسلندا، مُنظَّم في عدة جماعات: أناندا مارغا (لم يكن لديها أعضاء في عام 2026)، والتي اعترفت بها الدولة في عام 2019، وجماعة لاكوليش يوغا ( Lakulish jóga á Íslandi ) أو أشوتوش يوغا، والتي اعتُرف بها في عام 2020. ^{[ 1 ]} كما يوجد مركز سري تشينموي ومنظمات أخرى غير مسجلة للتأمل والفلسفة. ^{[ 33 ]}

كان الإسلام دين أقلية تمثل 0.53% من سكان أيسلندا عام 2026. ^{[ 1 ]} وقد يكون عدد المسلمين في أيسلندا أكبر من ذلك، إذ يختار العديد منهم عدم الإفصاح عن هويتهم الدينية في الإحصاء السنوي للسكان في أيسلندا. ^{[ 34 ]} وينقسم المسلمون في أيسلندا إلى ثلاث جماعات، هي: المركز الثقافي الإسلامي في أيسلندا (ICCI)، وجمعية مسلمي أيسلندا ( Félag múslima á Íslandi )، ومنظمة مسلمي أيسلندا ( Stofnun múslima á Íslandi ). ^{[ 1 ]}

تضم أيسلندا جالية يهودية صغيرة تمارس الديانة اليهودية ، وقد اعترفت بها الدولة رسميًا عام 2021 من خلال جمعية الزمالة الثقافية لليهود في أيسلندا ( Menningarfélag Gyðinga á Íslandi )، حيث بلغت نسبتهم 0.02% من السكان حتى عام 2026. ^{[ 1 ]} لم تشهد أيسلندا وجودًا يهوديًا يُذكر أو هجرة يهودية ملحوظة حتى القرن العشرين، على الرغم من إقامة بعض التجار اليهود فيها مؤقتًا خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 35 ]} كان موقف الأيسلنديين تجاه اليهود محايدًا في الغالب، مع أن المفكر شتاين إميلسون تأثر بأفكار معادية للسامية في أوائل القرن العشرين أثناء دراسته في ألمانيا. ^{[ 35 ]} ورغم استنكار معظم الأيسلنديين لاضطهاد اليهود خلال الحرب العالمية الثانية ، إلا أنهم كانوا يرفضون عادةً دخول اليهود الفارين من ألمانيا النازية، لذا لم يرتفع عدد السكان اليهود بشكل ملحوظ خلال الحرب. ^{[ 35 ]} السيدة الأولى الأيسلندية السابقة دوريت موساييف ، هي يهودية بخارية ، ومن المرجح أنها أهم امرأة يهودية في التاريخ الأيسلندي.

لم تكن الزويزية (الوثنية الجديدة الميزوبوتامية) ديانة أي من الأيسلنديين في عام 2026. ^{[ 1 ]} وهي إحياء وثني جديد لديانات بلاد ما بين النهرين القديمة ؛ تأسست جمعية الزائفة الإيمانية الأيسلندية للزويزية ( Zuism trúfélag ) حوالي عام 2010، واعترفت بها الدولة الأيسلندية رسميًا في عام 2013. ^{[ 22 ]} يعبد الزويزيون آن (إله السماء الأعلى)، وكي (إله الأرض)، بالإضافة إلى إنليل (إله الهواء) وإنكي (إله الماء)، ونانا (القمر) وأوتو (الشمس)، وإنانا ( الزهرة )، ومردوخ ( المشتري )، ونابو ( عطارد )، ونيرغال ( المريخ )، ونينورتا ( زحل )، ودوموزي . ^{[ 36 ]}

بحسب الإحصاءات الرسمية الصادرة عن هيئة الإحصاء الأيسلندية ، أعلنت أقلية ضئيلة جدًا من السكان في عام 2026 انتماءها إلى الثيوصوفيا ، ممثلةً بالجمعية الثيوصوفية الأيسلندية ( Lífspekifélag Íslands ) ومركز نيو أفالون ( Nýja Avalon miðstöðin ). ^{[ 1 ]} كما تمثل أقلية ضئيلة أخرى أتباع السيخية ، ويبلغ عددهم حوالي 40 فردًا؛ وقد أُقيم أول احتفال "أخاند باث" - وهو التلاوة الكاملة والمتواصلة لكتاب غورو غرانث صاحب المقدس - في أيسلندا عام 2013 في معبد السيخ الصغير في البلاد . ^{[ 37 ]}

في عام 2026، كان جزء كبير من سكان أيسلندا، أي ما يعادل 20.69%، من أتباع ديانات أو فلسفات أو مواقف حياتية غير محددة، غير معترف بها في السجل المدني الأيسلندي ، أو لم يُصرّحوا بانتمائهم أو عدم انتمائهم لأي دين أو فلسفة أو موقف حياتي. ^{[ 1 ]} كما أن 7.67% إضافية من السكان لم يكونوا منتمين صراحةً لأي دين أو فلسفة أو موقف حياتي. ^{[ 1 ]} وأعلنت أقلية من الأيسلنديين انتماءهم إلى معتقدات علمانية، حيث صرّح 1.62% بانتمائهم إلى الجمعية الأيسلندية للإنسانية الأخلاقية ( Siðmennt )، التي تُمثل الإنسانية العلمانية والمعترف بها رسميًا من قِبل الدولة في عام 2013، بينما صرّح 0.06% بانتمائهم إلى منظمة DíaMat ، وهي منظمة تُعنى بالمادية الجدلية . ^{[ 1 ]}

• أرنارسدوتير، إيجلو سفالا (2014). "إلى مسجد على بساط سحري". مراجعة أيسلندا . 52 (1): 64-68 .
• بيرغسون، سنوري ج. (1998). "أيسلندا والمسألة اليهودية حتى عام 1940" . notendur.centrum.is . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2008.
• بيوك، جيسي ل. (1988). أيسلندا في العصور الوسطى: المجتمع، والملحمات، والسلطة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520054202.
• كريستيانو، كيفن جيه؛ سواتوس، ويليام إتش؛ كيفيستو، بيتر (2002). علم اجتماع الدين: التطورات المعاصرة . روومان ألتاميرا. ISBN 0759100357.
• كوساك، كارول م. (1998). التحول الديني بين الشعوب الجرمانية . دار نشر أند سي بلاك. رقم ISBN 0304701556.
• دانجيلو، فرانشيسكو (2016). "مجلس الألف واعتناق أيسلندا للمسيحية" . في: كورتا، فلورين ؛ هولت، أندرو (محرران). أحداث عظيمة في الدين: موسوعة الأحداث المحورية في التاريخ الديني . ABC-CLIO. ص 481-483 . ISBN  978-1610695664.
• إلتون، جيفري رودولف (1990). الإصلاح، 1520-1559 . تاريخ كامبريدج الحديث الجديد. المجلد  2. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521345367.
• فيل، مايكل (1999). وسقط بعضهم في أرض طيبة: تاريخ المسيحية في أيسلندا . دراسات الجامعة الأمريكية: اللاهوت والدين. المجلد  201. بي. لانغ. ISBN 0820438812.
• جودناسون، جيرهارد (18 مايو 2021). "أيسلندا" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
• هاسال، غراهام؛ فاضل، سينا ​​(1998). "مئة عام من الديانة البهائية في أوروبا" . مجلة الدراسات البهائية (8): 35-44 .
• هوغاسون، هجالتي (2018). "Aðskilnaður ríkis og kirkju: Upphaf almennrar umræðu 1878–1915" . ستوديا لاهوتية آيلانديكا . 46 (2): 44- 71.
• يوشينز، جيني (1999) . "متأخرة وسلمية: اعتناق أيسلندا للمسيحية عن طريق التحكيم عام 1000". سبيكولوم . 74 (74): 621-655 . doi : 10.2307/2886763 . JSTOR 2886763. S2CID 162464020 .  
• لاسي، تيري ج. (2000). حلقة الفصول: أيسلندا، ثقافتها وتاريخها . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 0472086618.
• ناش، ألكسندر (2020). "الزوئية: التاريخ والمقدمة" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية المركزية للدين المعاصر . 4 (1). براغ: دار كارولينوم للنشر ، جامعة تشارلز : 51-69 . doi : 10.14712/25704893.2021.31 (غير نشط في 31 ديسمبر 2025). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2022.{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من ديسمبر 2025 ( رابط )
• سيجوربيورنسون، سيجورور روزانت (29 مارس 2016). "Fjöldi meðlima í trúfélögum og öðrum samanburðarhópum 1990–2016" . Trúrýni – trúarbrögðin sneiðmynduð (تحليل البيانات الرسمية الصادرة عن هيئة إحصاءات أيسلندا ). أرشفة من الأصلي في 12 أغسطس 2017.
• سواتوس، ويليام هـ.؛ جيسورارسون، لوفتور ريمار (1997). الروحانية الأيسلندية: الوساطة الروحية والحداثة في أيسلندا . دار ترانزكشن للنشر. ISBN 1412825776.