موسيقى الكنيسة في اسكتلندا

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

الأورغن الأنبوبي في كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي الأسقفية الاسكتلندية، شارع برينسز، إدنبرة

تشمل موسيقى الكنيسة في اسكتلندا جميع المؤلفات الموسيقية وأداء الموسيقى في سياق العبادة المسيحية في اسكتلندا، منذ بدايات التنصير في القرن الخامس، وحتى يومنا هذا. مصادر الموسيقى الاسكتلندية في العصور الوسطى محدودة للغاية بسبب عوامل بما في ذلك التاريخ السياسي المضطرب، والممارسات المدمرة للإصلاح الاسكتلندي ، والمناخ، ووصول طباعة الموسيقى في وقت متأخر نسبيًا . في أوائل العصور الوسطى ، كانت الموسيقى الكنسية تهيمن عليها الترانيم العادية أحادية الصوت ، مما أدى إلى تطوير شكل مميز من الترانيم السلتية الليتورجية . وقد حل محلها منذ القرن الحادي عشر الترانيم الغريغورية الأكثر تعقيدًا . في العصور الوسطى العليا ، أدت الحاجة إلى أعداد كبيرة من الكهنة المغنين للوفاء بالتزامات الخدمات الكنسية إلى تأسيس نظام مدارس الأغاني ، لتدريب الأولاد كمغنين وكهنة. منذ القرن الثالث عشر، تأثرت موسيقى الكنيسة الاسكتلندية بشكل متزايد بالتطورات القارية. تم استبدال التعدد الصوتي منذ القرن الرابع عشر بالفن الجديد الذي يتألف من تعدد الأصوات المعقدة . تشير بقايا الأعمال من النصف الأول من القرن السادس عشر إلى جودة ونطاق الموسيقى التي تم القيام بها في نهاية العصور الوسطى. كان الملحن الاسكتلندي البارز في النصف الأول من القرن السادس عشر هو روبرت كارفر ، الذي أنتج موسيقى تعدد الأصوات المعقدة.

كان للإصلاح الديني تأثير شديد على موسيقى الكنيسة. فقد أُغلقت مدارس الأغاني التابعة للأديرة والكاتدرائيات والكنائس الجامعية، وحلت الجوقات، ودُمرت كتب الموسيقى والمخطوطات، وأُزيلت الأعضاء من الكنائس. وحاولت اللوثرية التي أثرت على الإصلاح الديني الاسكتلندي المبكر استيعاب التقاليد الموسيقية الكاثوليكية في العبادة. وفي وقت لاحق، أصبحت الكالفينية التي هيمنت أكثر عدائية للتقاليد الموسيقية الكاثوليكية والموسيقى الشعبية، وركزت على ما هو كتابي، مما يعني أن المزامير ومعظم مؤلفات الكنيسة كانت مقتصرة على الإعدادات المتجانسة . حاول جيمس السادس إحياء مدارس الأغاني، ومع ذلك، أدى انتصار المشيخيين في العهد الوطني عام 1638 إلى نهاية تعدد الأصوات. في القرن الثامن عشر، كان الإنجيليون يميلون إلى الاعتقاد بأن المزامير الموجودة في سفر المزامير لعام 1650 فقط هي التي يجب استخدامها في الخدمات في الكنيسة، بينما حاول المعتدلون توسيع نطاق ترنيم المزامير في كنيسة اسكتلندا لتشمل الترانيم وغناء عبارات أخرى من الكتاب المقدس. بدأ التخلي عن الترنيم لصالح الغناء مقطعًا تلو الآخر. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ارتبطت هذه الابتكارات بحركة جوقة تضمنت إنشاء مدارس لتعليم الألحان الجديدة والغناء في أربعة أجزاء. ظهرت المزيد من كتب الألحان وتوسعت ذخيرة الأغاني.

شهد القرن التاسع عشر إعادة إدخال الموسيقى المصاحبة إلى كنيسة اسكتلندا، متأثرة بحركة أكسفورد . بدأ إضافة الأورغن إلى الكنائس منذ منتصف القرن التاسع عشر، لكنها ظلت مثيرة للجدل ولم يتم وضعها في بعض الكنائس. كما تبنت الطوائف الرئيسية الترانيم . ساعد الإنجيليين الأمريكيين إيرا د. سانكي ودوايت إل. مودي في نشر موسيقى الكنيسة المصاحبة في اسكتلندا. في الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية ، أدت حركة أكسفورد والروابط مع الكنيسة الأنجليكانية إلى إدخال خدمات أكثر تقليدية وبحلول عام 1900 كانت الجوقات والخدمات الموسيقية هي القاعدة. في الكاتدرائيات والكنائس الأسقفية التي تحافظ على التقاليد الكورالية، لا يزال ذخيرة موسيقى الكنيسة الأنجليكانية تلعب دورًا مهمًا في العبادة.

وفي القرن العشرين، كانت الحركات المسكونية، بما في ذلك جماعة إيونا ومشاورات دانبلين بشأن موسيقى الكنيسة، مؤثرة للغاية على موسيقى الكنيسة في جميع أنحاء بريطانيا والولايات المتحدة، وكان هناك عودة إلى تأليف الموسيقى الكورالية.

العصور الوسطى

تفاصيل من "مذبح الثالوث" للفنان هوغو فان دير جوس .

مصادر

المصادر الخاصة بالموسيقى الاسكتلندية في العصور الوسطى محدودة للغاية. هذه القيود هي نتيجة لعوامل تشمل التاريخ السياسي المضطرب والممارسات المدمرة للإصلاح الاسكتلندي والمناخ [1] ووصول طباعة الموسيقى في وقت متأخر نسبيًا. [2] ما تبقى هو دلائل عرضية على وجود ثقافة موسيقية مزدهرة. لا توجد مخطوطات موسيقية رئيسية لاسكتلندا من قبل القرن الثاني عشر. [1] كما أن الموسيقى الاسكتلندية لا تحتوي على ما يعادل مخطوطة باناتاين في الشعر، مما يعطي عينة كبيرة وتمثيلية من الأعمال في العصور الوسطى. [2] أقدم قطعة موجودة من موسيقى الكنيسة المكتوبة في اسكتلندا موجودة في Inchcolm Fragment . [3] اقترح عالم الموسيقى جون بورسر أن الخدمات المخصصة للقديس كولومبا في هذه المخطوطة والخدمة المماثلة في Sprouston Breviary ، المخصصة للقديس كينتيجرن ، قد تحافظ على بعض هذا التقليد السابق للترانيم البسيطة. [1] تشمل المخطوطات المبكرة الأخرى كتاب موسيقى دنكل وكتاب سكون أنتيفونر . [3] المجموعة الأكثر أهمية هي مخطوطة ولفنبوتل 677 أو W1 من منتصف القرن الثالث عشر ، والتي نجت فقط لأنها تم الاستيلاء عليها من دير كاتدرائية سانت أندروز ونقلها إلى القارة في خمسينيات القرن السادس عشر. تشمل المصادر الأخرى مراجع مكتوبة عرضية في الروايات وفي الأدب والتمثيلات المرئية للموسيقيين والآلات. [1] ترجع القيود المفروضة على بقاء المخطوطات الموسيقية في العصور الوسطى جزئيًا إلى التطور المتأخر نسبيًا للطباعة في اسكتلندا، مما يعني أنه من منتصف القرن السادس عشر فقط نجا عدد كبير من الأعمال المطبوعة. [2]

العصور الوسطى المبكرة

في أوائل العصور الوسطى، كانت الموسيقى الكنسية تهيمن عليها الترانيم العادية أحادية الصوت . [4] أدى تطور المسيحية البريطانية، المنفصلة عن التأثير المباشر لروما حتى القرن الثامن، مع ثقافتها الرهبانية المزدهرة، إلى تطوير شكل مميز من الترانيم السلتية الليتورجية . [5] وعلى الرغم من عدم بقاء أي تدوينات لهذه الموسيقى، تشير المصادر اللاحقة إلى أنماط لحنية مميزة. [5] يُعتقد أن الترانيم السلتية قد حلت محلها منذ القرن الحادي عشر، كما هو الحال في أماكن أخرى في أوروبا، ترانيم غريغورية أكثر تعقيدًا . [6] أصبحت نسخة هذه الترانيم المرتبطة بالطقوس كما تستخدم في أبرشية سالزبوري ، استخدام ساروم ، الذي تم تسجيله لأول مرة من القرن الثالث عشر، مهيمنة في إنجلترا [7] وكانت الأساس لمعظم الترانيم الباقية في اسكتلندا. [1] كانت وثيقة الصلة بالترانيم الغريغوريانية، لكنها كانت أكثر تفصيلاً وبها بعض السمات المحلية الفريدة. ظلت طقوس ساروم تشكل أساس الموسيقى الليتورجية الاسكتلندية في اسكتلندا حتى الإصلاح الديني، وفي الأماكن التي كانت فيها الجوقات متاحة، والتي كانت على الأرجح مقتصرة على الكاتدرائيات الكبرى والكنائس الجامعية والكنائس الرعوية الأكثر ثراءً، كان من الممكن استخدامها في المكون الرئيسي للصلوات الإلهية لصلاة الغروب ، وصلاة النوم ، وصلاة الصباح ، والتسبيح ، والقداس ، والساعات الكنسية . [1]

العصور الوسطى العليا

الكنيسة الملكية، قلعة ستيرلنغ ، مركز رئيسي للموسيقى الليتورجية

في العصور الوسطى العليا، أدت الحاجة إلى أعداد كبيرة من الكهنة المغنين للوفاء بالتزامات الخدمات الكنسية إلى تأسيس نظام مدارس الأغاني ، لتدريب الأولاد كمغنين وكهنة، وغالبًا ما كانت مرتبطة بالكاتدرائيات والأديرة الغنية والكنائس الجامعية. [1] كان انتشار الكنائس الجامعية وقداديس القداس في أواخر العصور الوسطى قد استلزم تدريب أعداد كبيرة من المنشدين ، مما يمثل توسعًا كبيرًا في نظام مدارس الأغاني. تأسست أكثر من 100 كنيسة جامعية للكهنة العلمانيين في اسكتلندا بين عام 1450 والإصلاح. [8] وقد صُممت لتوفير القداس لمؤسسيها وعائلاتهم، الذين شملوا النبلاء والأوامر الناشئة للوردات البرلمانيين والتجار الأثرياء في المدن النامية . [1] منذ القرن الثالث عشر، تأثرت موسيقى الكنيسة الاسكتلندية بشكل متزايد بالتطورات القارية، مع شخصيات مثل المنظر الموسيقي سيمون تايلر الذي درس في باريس، قبل أن يعود إلى اسكتلندا حيث قدم العديد من الإصلاحات لموسيقى الكنيسة. [9] تحتوي مخطوطة وولفينبوتل 677 على عدد كبير من المؤلفات الفرنسية، وخاصة من نوتردام دي باريس ، إلى جانب قطع مبتكرة من تأليف ملحنين اسكتلنديين غير معروفين. [1]

أواخر العصور الوسطى

تم استبدال المونوفونية منذ القرن الرابع عشر بحركة Ars Nova ، وهي حركة تطورت في فرنسا ثم إيطاليا، واستبدلت الأنماط التقييدية للترانيم البسيطة الغريغورية ببوليفونية معقدة . [ 10] ترسخت هذه التقاليد في إنجلترا بحلول القرن الخامس عشر. [4] استخدمت النسخة الإنجليزية المميزة من البوليفونية، المعروفة باسم Contenance Angloise (الطريقة الإنجليزية)، انسجامًا كاملاً وغنيًا يعتمد على الثالث والسادس، والذي كان مؤثرًا للغاية في بلاط بورغوندي الأنيق لفيليب الصالح ، حيث تطورت المدرسة البورغوندية المرتبطة بـ Guillaume Dufay . [11] في أواخر القرن الخامس عشر، تدربت سلسلة من الموسيقيين الاسكتلنديين في هولندا قبل العودة إلى ديارهم، بما في ذلك جون براون وتوماس إنجليس وجون فيتي، وكان آخرهم أستاذًا لمدرسة الأغاني في أبردين ثم إدنبرة، حيث قدم تقنية العزف على الأورغن بخمسة أصابع جديدة. [12] تشير بقايا الأعمال من النصف الأول من القرن السادس عشر من سانت أندروز وسانت جايلز، إدنبرة ، والأعمال التي تلت الإصلاح الديني من الملحنين الذين تدربوا في هذا العصر من أديرة دنفرملاين وهوليرود ، ومن دير سانت أندروز، إلى جودة ونطاق الموسيقى التي تم القيام بها في نهاية العصور الوسطى. [1]

نهضة

كان الملحن الاسكتلندي البارز في النصف الأول من القرن السادس عشر هو روبرت كارفر (حوالي 1488-1558)، وهو أحد قيادات دير سكون . لم يكن من الممكن أن تؤدي موسيقاه المتعددة الأصوات المعقدة إلا جوقة كبيرة ومدربة تدريبًا عاليًا مثل تلك المستخدمة في الكنيسة الملكية الاسكتلندية . كان جيمس الخامس أيضًا راعيًا لشخصيات بما في ذلك ديفيد بيبلز (حوالي 1510-1579؟)، الذي كان أشهر أعماله "Si quis diligit me" (نص من يوحنا 14:23)، عبارة عن موتيت لأربعة أصوات. ربما كان هذان اثنان فقط من العديد من الملحنين الماهرين من هذا العصر، الذين لم ينج عملهم إلى حد كبير إلا في أجزاء. [13] يرجع الكثير مما تبقى من موسيقى الكنيسة من النصف الأول من القرن السادس عشر إلى العمل الدؤوب لتوماس وود (توفي عام 1590)، قس سانت أندروز، الذي جمع كتابًا مجزأً من مصادر مفقودة الآن، والذي استمرت أيادي مجهولة بعد وفاته. [14]

تأثير الإصلاح

إعادة طباعة غلاف كتاب The Gude and Godlie Ballatis الصادر عام 1600

كان للإصلاح تأثير شديد على موسيقى الكنيسة. تم إغلاق مدارس الأغاني في الأديرة والكاتدرائيات والكنائس الجامعية، وتم حل الجوقات، وتدمير كتب الموسيقى والمخطوطات وإزالة الأعضاء من الكنائس. [15] حاولت اللوثرية التي أثرت على الإصلاح الاسكتلندي المبكر استيعاب التقاليد الموسيقية الكاثوليكية في العبادة ، مستفيدة من الترانيم اللاتينية والأغاني العامية. كان أهم منتج لهذا التقليد في اسكتلندا هو The Gude and Godlie Ballatis (1567)، والتي كانت هجاءات روحية على القصص الشعبية التي ألفها الإخوة جيمس وجون وروبرت ويديربورن . لم تتبناها الكنيسة أبدًا، ومع ذلك ظلت شائعة وأعيد طبعها من أربعينيات القرن السادس عشر إلى عشرينيات القرن السابع عشر. [16]

لاحقًا، كانت الكالفينية التي هيمنت على الإصلاح الاسكتلندي أكثر عدائية للتقاليد الموسيقية الكاثوليكية والموسيقى الشعبية، حيث ركزت على ما هو كتابي، وهو ما يعني المزامير . تم تكليف جمعية الكنيسة بتأليف سفر المزامير الاسكتلندي لعام 1564. وقد استعانت بأعمال الموسيقي الفرنسي كليمنت مارو ، ومساهمات كالفن في سفر المزامير في ستراسبورغ لعام 1539 والكتاب الإنجليز، وخاصة طبعة عام 1561 من سفر المزامير التي أنتجها ويليام ويتينغهام للجماعة الإنجليزية في جنيف. كان القصد هو إنتاج ألحان فردية لكل مزمور، ولكن من بين 150 مزمورًا، كان 105 مزمورًا لها ألحان مناسبة وفي القرن السابع عشر، أصبحت الألحان الشائعة، التي يمكن استخدامها للمزامير بنفس الوزن، أكثر تواترًا. لأن الجماعات بأكملها كانت تغني هذه المزامير الآن، على عكس الجوقات المدربة التي غنت أجزاء عديدة من الترانيم المتعددة الأصوات، [16] كانت هناك حاجة إلى البساطة وكانت معظم مؤلفات الكنيسة مقتصرة على الإعدادات المتجانسة . [17]

خلال فترة حكمه الشخصية، حاول جيمس السادس إحياء مدارس الأغاني، من خلال قانون صادر عن البرلمان في عام 1579، يطالب مجالس أكبر المدن بإنشاء "مدرسة غناء مع أستاذ كافٍ وقادر على تعليم الشباب في علم الموسيقى المذكور". تم افتتاح خمس مدارس جديدة في غضون أربع سنوات من القانون وبحلول عام 1633 كان هناك ما لا يقل عن خمسة وعشرين مدرسة. قام معظم أولئك الذين ليس لديهم مدارس أغاني بتوفير ما يلزم داخل مدارسهم الثانوية. [18] تم دمج تعدد الأصوات في إصدارات سفر المزامير من عام 1625، ولكن عادةً مع غناء الجماعة للحن والمغنين المدربين على أجزاء الكونترا تينور والتريبل والباس . [16] ومع ذلك، أدى انتصار المشيخيين في العهد الوطني لعام 1638 إلى نهاية تعدد الأصوات ونشر مزامير جديدة بوزن مشترك، ولكن بدون ألحان، في عام 1650. [1] في عام 1666، نُشرت الألحان الاثنتي عشرة لكنيسة اسكتلندا، المؤلفة من أربعة أجزاء ، والتي احتوت في الواقع على 14 لحنًا وصُممت للاستخدام مع مزامير عام 1650، لأول مرة في أبردين. وقد مر بخمس طبعات بحلول عام 1720. وبحلول أواخر القرن السابع عشر، أصبح هذان العملان المجموعة الأساسية للألحان التي تُغنى في الكنيسة. [19]

القرن الثامن عشر

فيليب دودريدج ، أحد مؤلفي الترانيم الإنجليز الذين كان لهم تأثير كبير على تطوير موسيقى الكنيسة الاسكتلندية في القرن الثامن عشر

في القرن الثامن عشر كانت هناك انقسامات متزايدة في الكنيسة بين الإنجيليين والحزب المعتدل . [20] بينما أكد الإنجيليون على سلطة الكتاب المقدس والتقاليد والوثائق التاريخية للكنيسة، كان المعتدلون يميلون إلى التأكيد على الفكرانية في اللاهوت والتسلسل الهرمي الراسخ للكنيسة وحاولوا رفع المكانة الاجتماعية لرجال الدين. [21] في الموسيقى، كان الإنجيليون يميلون إلى الاعتقاد بأنه يجب استخدام مزامير سفر المزامير لعام 1650 فقط في الخدمات في الكنيسة. على النقيض من ذلك، اعتقد المعتدلون أن ترنيمة المزامير كانت بحاجة إلى الإصلاح والتوسع. [19] نشأت هذه الحركة في تأثير كاتب المزامير الإنجليزي وكاتب الترانيم إسحاق واتس (1674-1748) وبدأت في محاولة لتوسيع ترنيمة المزامير في كنيسة اسكتلندا لتشمل الترانيم وغناء عبارات أخرى من الكتاب المقدس. [22]

منذ أواخر القرن السابع عشر ، كانت الممارسة الشائعة هي الغناء أو القراءة بصوت عالٍ لكل سطر، ثم يكرره المصلون. ومنذ الربع الثاني من القرن الثامن عشر، قيل إنه يجب التخلي عن هذا لصالح ممارسة الغناء مقطعًا تلو الآخر. وقد استلزم هذا استخدام أبيات التدريب وكان العمل الرائد هو كتاب توماس بروس " الألحان الشائعة، أو موسيقى الكنيسة الاسكتلندية المصممة على مستوى عالٍ" (1726)، والذي احتوى على سبع أبيات تدريب. كانت الألحان الثلاثين في هذا الكتاب بمثابة بداية لحركة تجديد في الترنيم الاسكتلندي. تم تقديم ممارسات جديدة وتم توسيع ذخيرة الأغاني، بما في ذلك الإعدادات المهملة في القرن السادس عشر والإعدادات الجديدة. [19] في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ارتبطت هذه الابتكارات بحركة جوقة تضمنت إنشاء مدارس لتعليم الألحان الجديدة والغناء في أربعة أجزاء. [23] ظهرت المزيد من كتب الألحان وتوسعت ذخيرة الألحان، على الرغم من أن عددها كان أقل من عدد الكنائس المماثلة في إنجلترا والولايات المتحدة. كما تخلت المزيد من الجماعات عن الاصطفاف. [19]

في الفترة 1742-1745 عملت لجنة من الجمعية العامة على سلسلة من العبارات المعاد صياغتها، مستعيرة من واتس وفيليب دودريدج (1702-1751) وغيرهما من الكتاب الاسكتلنديين والإنجليز، والتي نُشرت كترجمات وعبارات معاد صياغتها، في الشعر، لعدة مقاطع من الكتاب المقدس (1725). لم يتم تبني هذه العبارات رسميًا أبدًا، حيث اعتقد المعتدلون، الذين كانوا مهيمنين في الكنيسة آنذاك، أنها إنجيلية للغاية. تم ترخيص نسخة مصححة للاستخدام الخاص في عام 1751، وتقدمت بعض الجماعات الفردية بطلب ناجح لاستخدامها في العبادة العامة وتم مراجعتها مرة أخرى ونشرها عام 1781. [22] تم تبني هذه العبارات رسميًا من قبل الجمعية، ولكن كانت هناك مقاومة كبيرة لتقديمها في بعض الرعايا. [24]

بعد الثورة المجيدة، أعادت الأسقفية تدريب المؤيدين، لكنهم انقسموا بين " غير المحلفين "، الذين لم يشتركوا في حق ويليام الثالث وماري الثانية ، ولاحقًا الهانوفريين ، في أن يكونوا ملوكًا، [25] والكنائس المؤهلة ، حيث كانت الجماعات، بقيادة الكهنة الذين رسّمهم أساقفة كنيسة إنجلترا أو كنيسة أيرلندا ، على استعداد للصلاة من أجل الهانوفريين. [26] استقطبت هذه الكنائس جماعاتها من الإنجليز الذين يعيشون في اسكتلندا ومن الأساقفة الاسكتلنديين الذين لم يكونوا مرتبطين بقضية اليعاقبة واستخدموا كتاب الصلاة المشترك الإنجليزي . كان بإمكانهم العبادة علانية وتركيب الأرغن واستئجار الموسيقيين، واتباع الممارسة في كنائس الرعية الإنجليزية، والغناء في القداس وكذلك المزامير المترية، بينما كان على غير المحلفين أن يعبدوا سراً وبطريقة أقل تفصيلاً. اتحد الفرعان في تسعينيات القرن الثامن عشر بعد وفاة آخر وريث من آل ستيوارت في الخط الرئيسي وإلغاء القوانين الجزائية في عام 1792. وسرعان ما استوعب الفرع غير المحلفين التقاليد الموسيقية والليتورجية للكنائس المؤهلة. [27]

كانت الكاثوليكية قد انحصرت في أطراف البلاد، وخاصة المناطق الناطقة باللغة الغيلية في المرتفعات والجزر. وربما انخفضت الأعداد في القرن السابع عشر وتدهور التنظيم. [20] دخل رجال الدين البلاد سراً ورغم أن الخدمات كانت غير قانونية إلا أنها كانت مستمرة. [28] تم تمديد أحكام قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1791 ، الذي سمح بحرية العبادة للكاثوليك الذين أقسموا يمين الولاء، إلى اسكتلندا في عام 1793 ووفر بعض التسامح الرسمي. [29] كانت العبادة، في الكنائس داخل منازل أعضاء الأرستقراطية أو المباني المعدلة، متواضعة عمدًا. كانت تنطوي عادةً على قداس منخفض غير مُغنى باللغة اللاتينية. تم حظر أي شكل من أشكال المرافقة الموسيقية من قبل جورج هاي ، الذي كان نائبًا رسوليًا لمنطقة الأراضي المنخفضة في الفترة من 1778 إلى 1805. [30]

القرن التاسع عشر

إيرا د. سانكي ، الذي ساعدت غنائه وتأليفاته في نشر موسيقى الكنيسة المصاحبة في اسكتلندا في أواخر القرن التاسع عشر

شهد القرن التاسع عشر إعادة إدخال الموسيقى المصاحبة إلى كنيسة اسكتلندا. وقد تأثر هذا بشدة بحركة أكسفورد الإنجليزية ، التي شجعت العودة إلى أشكال العصور الوسطى من العمارة والعبادة. كان أول أورغن يتم تركيبه بواسطة كنيسة اسكتلندا بعد الإصلاح في سانت أندروز، غلاسكو في عام 1804، لكنه لم يكن في مبنى الكنيسة وكان يستخدم فقط للتدريبات الأسبوعية. بعد عامين، تم تقديم التماس إلى مجلس المدينة للسماح بنقله إلى الكنيسة، لكنهم أرجأوا الأمر إلى مجلس المشيخة المحلي، الذي قرر، بعد الكثير من المداولات، أنه غير قانوني وحظر استخدامه داخل ولايته القضائية. في عام 1828، تم تركيب أول أورغن بشكل مثير للجدل في كنيسة إدنبرة. في نفس الوقت تقريبًا، نشر جيمس ستيفن كتابه Harmonia Sacra: A Selection of the Most Approved Psalm and Hymn Tunes ، وطبع بشكل استفزازي صفحة أمامية تُظهر أورغنًا صغيرًا. [31] تأسست جمعية خدمة الكنيسة في عام 1865 لتعزيز الدراسة الليتورجية والإصلاح وبعد عام واحد تم قبول الأورغن رسميًا في الكنائس. [32] بدأت إضافتها إلى الكنائس بأعداد كبيرة وبحلول نهاية القرن كان ما يقرب من ثلث وزراء كنيسة اسكتلندا أعضاء في الجمعية وكان أكثر من 80 في المائة من الكنائس لديها كل من الأورغن والجوقات. ومع ذلك، ظلت مثيرة للجدل، مع معارضة كبيرة بين العناصر المحافظة داخل الكنيسة [33] ولم يتم وضع الأورغن في بعض الكنائس أبدًا. [31]

وبالمثل، عندما تمكنت الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية من إعادة البناء بعد رفع آخر قوانين العقوبات بعد عام 1688 أخيرًا في عام 1792، أدى التأثير الأنجلو كاثوليكي المتبقي لكل من انشقاق اليعاقبة غير الحلف وحركة أكسفورد اللاحقة إلى إعادة تقديم خدمات الكنيسة العليا ، وبحلول عام 1900، الجوقات المكررة والخدمات الموسيقية المتناغمة. [34] حدث نمط مماثل بعد نجاح حملة 1780-1829 من أجل تحرير الكاثوليك . حيث غادرت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا سراديب الموتى وبدأت في إعادة البناء بعد قرون من الاضطهاد الديني . أعيد تقديم الموسيقى في القداس التريدنتيني وبدأ وضع الأعضاء في الكنائس خلال أوائل القرن التاسع عشر. وبحلول عام 1820 كان هناك أعضاء في الكنائس في سبع مدن. [30] بالنسبة للكاثوليك في Gàidhealtachd ، الأب. نشر آلان ماكدونالد (1859-1905) ترانيم مجهولة المصدر باللغة الغيلية الاسكتلندية في أوبان في عامي 1889 و1893 . ومنذ ذلك الحين، وثّق جون لورن كامبل بدقة أصول كل ترنيمة في كلتا المجموعتين. وقد جمع الأب ماكدونالد بعض الترانيم من أبناء رعيته الذين كانوا على دراية جيدة بالتقاليد الشفوية . وكانت بعضها الآخر مؤلفاته الخاصة وترجماته الأدبية . [35]

علاوة على ذلك، كمرافقة موسيقية للقداس المنخفض وكبديل للعبادة الكالفينية - وخاصة ممارسة القرن السابع عشر المتمثلة في غناء المزامير الغيلية غير المصحوبة ووضع علامات الترقيم على السطر - قام الأب ماكدونالد أيضًا بتأليف سلسلة من العبارات الغيلية المترجمة للعقيدة الكاثوليكية حول ما يحدث أثناء القداس التريدنتيني . استمرت هذه العبارات في الغناء بشكل روتيني أثناء القداس في بنبيكولا وبارا وجنوب أويست وإيريسكاي حتى بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . على الرغم من استخدام نفس الألحان الأساسية من قبل الغيل الكاثوليك في كل جزيرة، فقد طورت كل رعية أسلوبها المميز في غنائها. [36]

تم نسخ النصوص الليتورجية المترنمة والألحان بناءً على التسجيلات التي أجريت خلال السبعينيات في كنيسة القديس بطرس الكاثوليكية الرومانية في داليبورغ ، جنوب أويست . وقد نُشرت لأول مرة مع تدوين موسيقي في طبعة Mungo Books ثنائية اللغة لعام 2002 من شعر وأغاني الأب آلان ماكدونالد. [37]

كانت الكنيسة الحرة التي انفصلت عن الكنيسة في عام 1843 أثناء الانقطاع الكبير ، أكثر تحفظًا فيما يتعلق بالموسيقى، ولم يُسمح بالأعضاء حتى عام 1883. [38]

تم تقديم الترانيم لأول مرة في الكنيسة المشيخية المتحدة في خمسينيات القرن التاسع عشر. أصبحت شائعة في كنيسة اسكتلندا والكنيسة الحرة في سبعينيات القرن التاسع عشر. تبنت كنيسة اسكتلندا كتاب ترانيم يحتوي على 200 أغنية في عام 1870 وتبعتها الكنيسة الحرة في عام 1882. [38] ساعدت زيارة الإنجيليين الأمريكيين إيرا د. سانكي (1840-1908) ودوايت إل. مودي (1837-1899) إلى إدنبرة وجلاسكو في 1874-1875 في نشر موسيقى الكنيسة المصحوبة في اسكتلندا. ظل كتاب ترانيم مودي-سانكي من أكثر الكتب مبيعًا في القرن العشرين. [39] جعل سانكي الهارموني شائعًا جدًا لدرجة أن جماعات التبشير من الطبقة العاملة ناشدت تقديم الموسيقى المصحوبة. [40]

القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، قامت الكنيسة الكاثوليكية في اسكتلندا بإضفاء الطابع الرسمي على استخدام الترانيم، مع نشر كتاب الألحان والترانيم (1913)، وهو المعادل الاسكتلندي لكتاب ترانيم وستمنستر . [41] أدى تأسيس مجتمع أيونا المسكوني في عام 1938، على جزيرة أيونا قبالة سواحل اسكتلندا، إلى شكل مؤثر للغاية من الموسيقى، والذي تم استخدامه في جميع أنحاء بريطانيا والولايات المتحدة. قام الشخصية الموسيقية الرائدة جون بيل (مواليد 1949) بتكييف الألحان الشعبية أو إنشاء ألحان بأسلوب شعبي لتناسب الكلمات التي غالبًا ما نشأت من التجربة الروحية للمجتمع. [42] حاولت مشاورات دنبلين، والاجتماعات غير الرسمية في دار الكنيسة الاسكتلندية المسكونية في دنبلين في 1961-1969، إنتاج ترانيم حديثة احتفظت بالنزاهة اللاهوتية. وقد أسفرت عن "انفجار الترانيم" البريطاني في الستينيات، والذي أنتج مجموعات متعددة من الترانيم الجديدة. [43] أدى نمو تقليد الموسيقى الكلاسيكية في اسكتلندا أيضًا إلى تجدد الاهتمام بالأعمال الكورالية. فقد أنشأ جيمس ماكميلان (مواليد 1959) أكثر من 30 عملاً كوراليًا، بما في ذلك قداس القديسة آن (1985)، الذي يدعو إلى مشاركة الجماعة، وترنيمته "Magnificat and Nunc Dimittis " (2000) للأوركسترا والجوقة. [44]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcdefghijk JR Baxter, "الموسيقى الكنسية"، في M. Lynch، محرر، The Oxford Companion to Scottish History (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ISBN  0-19-211696-7 ، ص 431-2.
  2. ^ abc JR Baxter, "Culture: Renaissance and Reformation (1460–1560)", in M. Lynch, ed., The Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 ، ص 130-133. 
  3. ^ ab CR Borland, A Descriptive Catalogue of The Western Medieval Manuscripts in Edinburgh University Library (University of Edinburgh University Press, 1916), p. xv.
  4. ^ ab R. McKitterick، CT Allmand، T. Reuter، D. Abulafia، P. Fouracre، J. Simon، C. Riley-Smith، M. Jones، محررون، تاريخ كامبريدج الجديد في العصور الوسطى: حوالي عام 1415- حوالي عام 1500 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1995)، ISBN 0521382963 ، ص 319-325. 
  5. ^ ab DO Croinin، محرر، أيرلندا ما قبل التاريخ وأوائل العصر: أيرلندا ما قبل التاريخ وأوائل العصر ، المجلد الأول (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، ISBN 0199226652 ، ص 798. 
  6. ^ د. هيلي، Western Plainchant: a Handbook (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1995)، ISBN 0198165722 ، ص 483. 
  7. ^ إي. فولي، م. بول بانجيرت، موسيقى العبادة: قاموس موجز (كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال، 2000)، رقم ISBN 0415966477 ، ص 273. 
  8. ^ جيه بي فوجي، الدين في عصر النهضة في اسكتلندا الحضرية: النظام الدومينيكي، 1450-1560 (بريل، 2003)، ISBN 9004129294 ، ص 101. 
  9. ^ ك. إليوت وف. ريمر، تاريخ الموسيقى الاسكتلندية (لندن: هيئة الإذاعة البريطانية، 1973)، ISBN 0563121920 ، ص 8-12. 
  10. ^ دبليو لوفلوك، تاريخ موجز للموسيقى (نيويورك: فريدريك أونجار، 1953)، ص 57.
  11. ^ RH Fritze and WB Robison، القاموس التاريخي لإنجلترا في العصور الوسطى المتأخرة، 1272–1485 (سانتا باربرا، كاليفورنيا: غرينوود، 2002)، ISBN 0313291241 ، ص. 363. 
  12. ^ ج. وورمالد، المحكمة، والكنيسة، والمجتمع: اسكتلندا، 1470-1625 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1991)، ISBN 0748602763 ، ص 58 و118. 
  13. ^ جيه إي إيه داوسون، اسكتلندا أعيد تشكيلها، 1488-1587 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2007)، ISBN 0748614559 ، ص 118. 
  14. ^ جيه آر باكستر، "الثقافة: عصر النهضة والإصلاح (1460-1560)"، في م. لينش، محرر، رفيق أكسفورد للتاريخ الاسكتلندي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ISBN 0-19-211696-7 ، ص 130-132. 
  15. ^ أ. توماس، "عصر النهضة"، في تي إم ديفين وج. وورمالد، دليل أكسفورد للتاريخ الاسكتلندي الحديث (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012)، ISBN 0191624330 ، ص 198-199. 
  16. ^ abc J. Wormald، المحكمة، والكنيسة، والمجتمع: اسكتلندا، 1470-1625 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1991)، ISBN 0748602763 ، ص 187-190. 
  17. ^ أ. توماس، "عصر النهضة"، في تي إم ديفين وج. وورمالد، دليل أكسفورد للتاريخ الاسكتلندي الحديث (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012)، ISBN 0191624330 ، ص 198. 
  18. ^ جي. مونرو، "مدارس السانغ ومدارس الموسيقى: التعليم الموسيقي في اسكتلندا 1560-1650"، في إس إف وايس، آر إي موراي الابن، وسي جيه سايروس، المحررون، التعليم الموسيقي في العصور الوسطى وعصر النهضة (دار نشر جامعة إنديانا، 2010)، رقم ISBN 0253004551 ، ص 67. 
  19. ^ abcd BD Spinks, A Communion Sunday in Scotland ca. 1780: Liturgies and Sermons (Scarecrow Press, 2009), ISBN 0810869810 ، ص 143-144. 
  20. ^ ab JT Koch, الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية، المجلدات 1-5 (لندن: ABC-CLIO، 2006)، ISBN 1-85109-440-7 ، ص 416-417. 
  21. ^ جيه دي ماكي، ب. لينمان وج. باركر، تاريخ اسكتلندا (لندن: بنغوين، 1991)، ISBN 0140136495 ، ص 303-304. 
  22. ^ ab BD Spinks, A Communion Sunday in Scotland ca. 1780: Liturgies and Sermons (Scarecrow Press, 2009), ISBN 0810869810 , ص 28. 
  23. ^ BD Spinks, A Communion Sunday in Scotland ca. 1780: Liturgies and Sermons (Scarecrow Press, 2009), ISBN 0810869810 , ص 26. 
  24. ^ BD Spinks, A Communion Sunday in Scotland ca. 1780: Liturgies and Sermons (Scarecrow Press, 2009), ISBN 0810869810 , ص. 32. 
  25. ^ جيه دي ماكي، ب. لينمان وج. باركر، تاريخ اسكتلندا (لندن: بنغوين، 1991)، ISBN 0140136495 ، ص 252-253. 
  26. ^ ن. ييتس، بريطانيا في القرن الثامن عشر: الدين والسياسة 1714-1815 (لندن: بيرسون للتعليم، 2008)، ISBN 1405801611 ، ص 49. 
  27. ^ RM Wilson, التراتيل والهتافات الأنجليكانية في إنجلترا واسكتلندا وأمريكا، من عام 1660 إلى عام 1820 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1996)، ISBN 0198164246 ، ص 192. 
  28. ^ جيه دي ماكي، ب. لينمان وج. باركر، تاريخ اسكتلندا (لندن: بنغوين، 1991)، ISBN 0140136495 ، ص 298-299. 
  29. ^ ت. غالاغر، غلاسكو: السلام غير المستقر: التوتر الديني في اسكتلندا الحديثة، 1819-1914 (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 1987)، ISBN 0719023963 ، ص 9. 
  30. ^ ab N. Yates, Preaching, Word and Sacrament: Scottish Church Interiors 1560–1860 (A&C Black, 2009), ISBN 0567031411 ، ص 94. 
  31. ^ ab BD Spinks, A Communion Sunday in Scotland ca. 1780: Liturgies and Sermons (Scarecrow Press, 2009), ISBN 0810869810 , ص. 149. 
  32. ^ RW Munro، "الكنائس: 2 1843–1929" في M. Lynch، محرر، Oxford Companion to Scottish History (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ISBN 0-19-211696-7 ، ص 91-92. 
  33. ^ إس جيه براون، "اسكتلندا وحركة أكسفورد"، في إس جيه براون، بيتر ب. نوكلز وبيتر بنديكت نوكلز، المحررون، حركة أكسفورد: أوروبا والعالم الأوسع 1830-1930 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012)، ISBN 1107016444 ، ص 73. 
  34. ^ DW Bebbington، "المجتمع الأسقفي" في M. Lynch، محرر، The Oxford Companion to Scottish History (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ISBN 0-19-211696-7 ، ص 234-235. 
  35. ^ حرره رونالد بلاك (2002)، إيلين نا h-Òige: قصائد الأب. آلان ماكدونالد ، مطبعة مونجو. الصفحة 503.
  36. ^ حرره رونالد بلاك (2002)، إيلين نا h-Òige: قصائد الأب. آلان ماكدونالد ، مطبعة مونجو. الصفحات 90-101، 488-491.
  37. ^ حرره رونالد بلاك (2002)، إيلين نا h-Òige: قصائد الأب. آلان ماكدونالد ، مطبعة مونجو. الصفحة 488.
  38. ^ ab SJ Brown, "Beliefs and religions" in T. Griffiths and G. Morton, A History of Everyday Life in Scotland, 1800 to 1900 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2010)، ISBN 0748621709 ، ص 122. 
  39. ^ P. Maloney, Scotland and the Music Hall, 1850–1914 (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2003)، ISBN 0719061474 ، ص 197. 
  40. ^ TM Devine, The Scottish Nation: A Modern History (لندن: بنغوين، 2012)، ISBN 0718196732 . 
  41. ^ تي إي موير، موسيقى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في إنجلترا، 1791-1914: خادمة للطقوس الدينية؟ (ألدرشوت: آشجيت، 2013)، رقم ISBN 1409493830 . 
  42. ^ DW Music, Christian Hymnody in Twentieth-Century Britain and America: an Annotated Bibliography (لندن: Greenwood Publishing Group، 2001)، ISBN 0313309035 ، ص 10. 
  43. ^ DW Music, Christian Hymnody in Twentieth-Century Britain and America: an Annotated Bibliography (لندن: Greenwood Publishing Group، 2001)، ISBN 0313309035 ، ص 3. 
  44. ^ إم. بي. أونجر، القاموس التاريخي للموسيقى الكورالية (دار سكايركرو للنشر، 2010)، رقم ISBN 0810873923 ، ص 271. 
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=موسيقى_الكنيسة_في_اسكتلندا&oldid=1250255571"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate