المسيحية في اسكتلندا في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

تاريخ المسيحية
في الجزر البريطانية
عام
مبكر
العصور الوسطى
العصر الحديث المبكر
من القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر
  • ف
  • ت
  • هـ

تشمل المسيحية في اسكتلندا في العصور الوسطى جميع جوانب المسيحية في الحدود الحديثة لاسكتلندا في العصور الوسطى . ربما تم تقديم المسيحية إلى ما يُعرف الآن باسم اسكتلندا المنخفضة من قبل الجنود الرومان المتمركزين في شمال مقاطعة بريتانيا . بعد انهيار السلطة الرومانية في القرن الخامس، يُفترض أن المسيحية نجت بين الجيوب البريطانية في جنوب ما يُعرف الآن باسكتلندا، لكنها تراجعت مع تقدم الأنجلوساكسونيين الوثنيين . اعتنقت اسكتلندا إلى حد كبير من خلال البعثات الأيرلندية المرتبطة بشخصيات مثل القديس كولومبا ، من القرن الخامس إلى القرن السابع. أسست هذه البعثات مؤسسات رهبانية وكنائس جامعية خدمت مناطق كبيرة. حدد العلماء شكلاً مميزًا للمسيحية السلتية ، حيث كان رؤساء الأديرة أكثر أهمية من الأساقفة، وكانت المواقف تجاه العزوبة الدينية أكثر استرخاءً وكانت هناك اختلافات كبيرة في الممارسة مع المسيحية الرومانية ، وخاصة شكل الحلاقة وطريقة حساب عيد الفصح ، على الرغم من أن معظم هذه القضايا قد تم حلها بحلول منتصف القرن السابع. بعد عودة اسكتلندا الاسكندنافية إلى المسيحية في القرن العاشر، أصبحت المسيحية تحت السلطة البابوية هي الدين السائد في المملكة.

في الفترة النورماندية ، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، خضعت الكنيسة الاسكتلندية لسلسلة من الإصلاحات والتحولات. وبفضل الرعاية الملكية والعلمانية، تم تطوير هيكل أبرشي أكثر وضوحًا يعتمد على الكنائس المحلية. وبدأت أعداد كبيرة من المؤسسات الرهبانية الجديدة، التي اتبعت الأشكال القارية للرهبنة الإصلاحية ، في الهيمنة. كما أسست الكنيسة الاسكتلندية استقلالها عن إنجلترا، وطورت هيكلًا أبرشيًا واضحًا وأصبحت "ابنة خاصة لكرسي روما"، لكنها استمرت في الافتقار إلى القيادة الاسكتلندية في شكل رؤساء الأساقفة.

في أواخر العصور الوسطى، سمحت مشاكل الانقسام في الكنيسة الكاثوليكية للتاج الاسكتلندي باكتساب نفوذ أكبر على التعيينات العليا وتم إنشاء اثنين من رؤساء الأساقفة بحلول نهاية القرن الخامس عشر. لقد لاحظ المؤرخون تراجعًا في الحياة الرهبانية التقليدية في أواخر العصور الوسطى، لكن أوامر الرهبان المتسولين نمت ، وخاصة في المدن المتوسعة ، وشددت على الوعظ والخدمة للسكان. كما انتشرت قديسين جدد وطوائف عبادة. على الرغم من المشاكل المتعلقة بعدد ونوعية رجال الدين بعد الموت الأسود في القرن الرابع عشر، والدليل على الهرطقة في القرن الخامس عشر، ظلت الكنيسة في اسكتلندا مستقرة قبل الإصلاح في القرن السادس عشر.

العصور الوسطى المبكرة

التنصير المبكر

صفحة مزخرفة من كتاب كيلز ، والتي ربما تم إنتاجها في إيونا حوالي عام 800

قبل العصور الوسطى، كان معظم سكان ما يُعرف الآن باسم اسكتلندا يمارسون شكلاً من أشكال تعدد الآلهة السلتي . [1] [2] تشير أدلة الرموز المسيحية وتدمير أضرحة الديانات الأخرى إلى أن الاحتلال الروماني جلب المسيحية إلى شمال بريطانيا (الاسم الذي أطلقوه على المقاطعة الخاضعة لسيطرتهم في الجزء الجنوبي من الجزيرة). ومن هناك ربما انتشرت إلى أجزاء مما أطلقوا عليه كاليدونيا (تتوافق تقريبًا مع ما يُعرف الآن باسكتلندا). [3] [4] بعد انهيار السلطة الرومانية في أوائل القرن الخامس، ظهرت أربع دوائر نفوذ رئيسية في شمال بريطانيا. في الشرق كان البيكتس ، الذين امتدت ممالكهم في النهاية من نهر فورث إلى شتلاند. وفي الغرب كان الناطقون باللغة الغيلية ( الجويديليك ) من دالرياتا ، والذين كانت لهم روابط وثيقة مع أيرلندا، حيث جلبوا معهم اسم الاسكتلنديين. في الجنوب كان هناك أحفاد البريطانيين ( الناطقين باللغة البريثونية ) لشعوب الممالك المتأثرة بالرومان في " الشمال القديم "، وكانت أقوى هذه الممالك وأطولها بقاءً هي مملكة ستراثكلايد . وأخيرًا، كان هناك الإنجليز أو "الأنجلز"، الغزاة الجرمانيون الذين اجتاحوا جزءًا كبيرًا من جنوب بريطانيا واستولوا على مملكة برنيسيا (التي أصبحت لاحقًا الجزء الشمالي من نورثمبريا )، والتي امتدت إلى ما يُعرف الآن بحدود اسكتلندا في الجنوب الشرقي. [5] وبينما ظل البيكتس والاسكتلنديون وثنيين ، يفترض معظم العلماء أن المسيحية كانت ستبقى على قيد الحياة بعد رحيل الرومان بين الجيوب البريثونية، لكنها تراجعت مع تقدم الأنجلوساكسونيين الوثنيين. [6]

تم تنفيذ تنصير اسكتلندا من قبل المبشرين الأيرلنديين الاسكتلنديين وإلى حد أقل أولئك من روما وإنجلترا. جادل ريتشارد فليتشر بأن الدوافع ربما شملت مثال القديس باتريك وفكرة Peregrinatio والاهتمام المتزايد بالتبشير . [7] في القرن السادس كان المبشرون من أيرلندا يعملون في البر الرئيسي البريطاني. ترتبط هذه الحركة تقليديًا بشخصيات القديس نينيان والقديس كينتيجرن والقديس كولومبا . يُنظر إلى نينيان الآن على أنه بناء لاحق وربما كان نتيجة لخلط الكتبة مع القديس الأيرلندي فينيان . [8] [9] كانت هناك كنيسة مخصصة له في ويثورن في القرن السادس ومن هناك يبدو أن القديس كينتيجرن قد أنشأ مركزًا جديدًا للعبادة في جوفان أو إنشينان ، حيث امتد النفوذ المسيحي عبر منطقة ستراثكلايد. [10] [11] ربما كان القديس كولومبا تلميذًا لفينيان. غادر أيرلندا بعد نفيه، وأسس ديرًا في أيونا قبالة الساحل الغربي لاسكتلندا في عام 563. ومن هناك تم تنفيذ البعثات إلى غرب أرغيل والجزر المحيطة بمول. وفي وقت لاحق، امتد تأثير أيونا إلى جزر هيبريدس . في القرن السابع، ذهب القديس أيدان من أيونا لتأسيس كنيسة في ليندسفارن قبالة الساحل الشرقي لنورثمبريا. [12] انتشر تأثير ليندسفارن عبر مملكة نورثمبريا إلى ما يُعرف الآن بجنوب شرق اسكتلندا. وكانت النتيجة سلسلة من الكنائس المتداخلة والمنظمة بشكل غير رسمي. [13] ظهرت أيونا باعتبارها المركز الديني الأكثر أهمية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عمل أدومنان ، الذي كان رئيسًا للدير هناك من عام 679 إلى 704. وعلى الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان كولومبا التاريخي قد أجرى بعثات خارج جزء صغير من دالرياتا، إلا أن حياة أدومنان للقديس كولومبا رفعته ليصبح رسول شمال بريطانيا بشكل عام. [14]

حجر كيركيارد من الدرجة الثانية يعود تاريخه إلى حوالي  عام 800 بعد الميلاد من أبيرليمنو

إن الوسائل والسرعة التي تحول بها البيكتس إلى المسيحية غير مؤكدة. [15] ربما بدأت العملية مبكرًا. [16] تشمل الأدلة على ذلك حقيقة أن القديس باتريك، الذي كان نشطًا في القرن الخامس، أشار في رسالة إلى "البيكتس المرتدين"، مشيرًا إلى أنهم كانوا مسيحيين سابقًا، لكنهم تخلوا عن الإيمان. بالإضافة إلى ذلك، فإن قصيدة Y Gododdin ، التي تدور أحداثها في أوائل القرن السادس وربما كتبت في ما يُعرف الآن باسكتلندا، لا تشير إلى البيكتس باعتبارهم وثنيين . [17] يبدو أن تحول النخبة البيكتسية قد امتد على الأرجح لفترة طويلة، بدءًا من القرن الخامس ولم يكتمل حتى القرن السابع [18] وربما امتد تحول عامة السكان إلى القرن الثامن. [11]

من بين المؤشرات الرئيسية للتنصرية المقابر التي تحتوي على قبور طويلة تتجه عمومًا من الشرق إلى الغرب. [19] يُشتبه في أن هذه المقابر مسيحية أو معروفة بسبب قربها من كنيسة أو بسبب النقوش المسيحية الموجودة فيها. [20] تم العثور عليها بين نهاية العصر الروماني في أوائل القرن الخامس والقرن الثاني عشر. تتركز بقوة في شرق اسكتلندا جنوب نهر تاي ، في شرق وحدود اسكتلندا الحديثة. [21] يتفق معظم العلماء على أن عنصر اسم المكان eccles- ، من الكلمة البريثونية للكنيسة، يمثل دليلاً على الكنيسة البريطانية في الفترة الرومانية وما بعد الرومانية مباشرة. تقع معظم هذه الكنائس في اسكتلندا في جنوب البلاد. [22] من القرنين الخامس والسادس، تشير الأحجار المنقوشة إلى المسيحية من خلال تكريسها وتنتشر في جميع أنحاء جنوب اسكتلندا. أقدمها هو ما يسمى بحجر لاتينوس في ويثورن، ويرجع تاريخه إلى حوالي  450 . [23] في الشرق والشمال، بدأت أحجار البيكتيش من الفئة الثانية تظهر رمزية مسيحية منذ أوائل القرن الثامن. [24]

ربما كانت مباني الكنائس المبكرة خشبية في الأصل، مثل تلك التي تم التنقيب عنها في ويثورن ، [25] ولكن من بين تلك التي بقيت أدلة عليها من هذا العصر الكنائس الأساسية المبنية بالطوب، والتي بدأت على الساحل الغربي والجزر وانتشرت جنوبًا وشرقًا. [26] كانت الكنائس المبكرة تميل إلى أن يكون لها جدران متقاربة ذات نهايات مربعة، على غرار الكنائس الأيرلندية في هذه الفترة. [27] كانت عمارة الكنائس الرعوية في العصور الوسطى في اسكتلندا أقل تفصيلاً بشكل عام مما كانت عليه في إنجلترا، حيث ظلت العديد من الكنائس مستطيلة بسيطة، بدون أجنحة وممرات ، وغالبًا بدون أبراج. في المرتفعات كانت غالبًا أبسط من ذلك، حيث بُنيت العديد منها من الطوب المكسور وأحيانًا لا يمكن تمييزها من الخارج عن المنازل أو المباني الزراعية. [28]

المسيحية السلتية

الكنيسة السلتية هو مصطلح استخدمه العلماء لوصف شكل محدد من المسيحية بأصوله في تحول أيرلندا، المرتبط تقليديًا بالقديس باتريك. انتشر هذا الشكل من المسيحية لاحقًا إلى شمال بريطانيا عبر أيونا. كما يُستخدم أيضًا كوصف عام للمؤسسة المسيحية في شمال بريطانيا قبل القرن الثاني عشر، عندما بدأت المؤسسات الدينية الجديدة والأيديولوجيات ذات الأصل الفرنسي في الأساس تتجذر في اسكتلندا. تم مقارنة الشكل السلتي للمسيحية بالشكل المستمد من البعثات من روما، والتي وصلت إلى جنوب إنجلترا في عام 587 تحت قيادة القديس أوغسطين من كانتربري . ثم ساعدت البعثات اللاحقة من كانتربري في تحويل الممالك الأنجلو ساكسونية، ووصلت إلى نورثمبريا في أوائل القرن الثامن، حيث بدأت أيونا بالفعل في الوجود. ونتيجة لذلك، أصبحت المسيحية في نورثمبريا مزيجًا من التأثيرات السلتية والرومانية. [29]

في حين كانت المسيحية الرومانية والسلتية متشابهة جدًا في العقيدة وكلاهما يقبل السلطة البابوية النهائية، كانت هناك اختلافات في الممارسة. [30] كانت أكثر الخلافات إثارة للجدل هي طريقة حساب عيد الفصح ، وشكل حلاقة الرأس للكهنة المعروف باسم حلق الشعر . كانت الاختلافات الأخرى في طقوس الرسامة والمعمودية ، وفي شكل خدمة القداس . [ 12] بالإضافة إلى ذلك، حدد العلماء خصائص مهمة لتنظيم المسيحية الأيرلندية والاسكتلندية على أنها أفكار مريحة للعزوبة الإكليريكية ، والعلمانية الشديدة للمؤسسات الكنسية، والافتقار إلى هيكل أبرشي . هذا جعل رؤساء الأديرة (أو رؤساء الكهنة )، وليس الأساقفة، العنصر الأكثر أهمية في التسلسل الهرمي للكنيسة. [31]

الحلاقة "الرومانية" : في التقليد الأيرلندي كان يتم حلق الشعر فوق الجبهة

في القرن السابع، تأثرت كنيسة نورثمبريا بشكل متزايد بالشكل الروماني للمسيحية. كانت حياة القديس ويلفريد (نشط من ستينيات القرن السابع حتى وفاته في عام 709)، رئيس دير ريبون وأسقف نورثمبريا، وبينديكت بيسكوب ( حوالي  628-690 )، مؤسس أديرة جارو وويرماوث، سببًا في تكثيف العلاقات مع روما. كان ويلفريد المتحدث الرئيسي للقضية الرومانية في مجمع ويتبي في عام 664، والذي دعا إليه الملك أوسويو ملك نورثمبريا لتقرير شكل الاحتفال الذي سيتم استخدامه في مملكته، حيث قرر لصالح الشكل الروماني لقص الشعر وحساب عيد الفصح. [32] في هذه الفترة، كانت مملكة نورثمبريا تتوسع إلى ما يُعرف الآن باسم الأراضي المنخفضة في اسكتلندا. يُفترض أن الأسقفية التي تأسست في أبيركورن في منطقة غرب لوثيان قد تبنت الأشكال الرومانية للمسيحية بعد مجمع ويتبي. ومع ذلك، أنهى انتصار البيكتيين في معركة دونيتشين عام 685 هيمنة نورثمبريا على المنطقة وطُرد الأسقف وأتباعه. [18] ويبدو أن نختان ماك دير إيلي ، ملك البيكتيين من عام 706، حاول إقامة روابط مع الكنيسة في نورثمبريا. قبل عام 714، كتب إلى سيولفريث ، رئيس دير ويرماوث، يطلب دحضًا رسميًا للموقف الأيرلندي بشأن حساب تاريخ عيد الفصح والمساعدة في بناء كنيسة حجرية "على طريقة الرومان". اقترح AAM Duncan أنه كانت هناك "مجموعة رومانية" بين رجال الدين التابعين لنختان، ربما بقيادة الأسقف كوريتان، الذي اتخذ الاسم اللاتيني بونيفاس. ويشير إلى ذلك أيضًا وجود كنيسة في روزماركي في روس وكرومرتي، مكرسة للقديس بطرس، الذي يُنظر إليه على أنه أول أسقف لروما ، بحلول أوائل القرن الثامن، والتكريسات المماثلة اللاحقة في الأراضي البيكتية. [33]

بحلول منتصف القرن الثامن، قبلت أيونا وأيرلندا الممارسات الرومانية. [12] [33] تعطلت مكانة أيونا كمركز للمسيحية الاسكتلندية بوصول الفايكنج، أولاً كغزاة، ثم كفاتحين. نهب الفايكنج أيونا في عامي 795 و802. في عام 806 قُتل 68 راهبًا وفي العام التالي انسحب رئيس الدير إلى كيلز في أيرلندا، آخذًا معه رفات القديس كولومبا. كانت هناك عودة دورية لرؤساء الأديرة والرفات، والتي غالبًا ما تنتهي بمزيد من المذابح. [14] سقطت أوركني وشيتلاند والجزر الغربية وهبريدس في النهاية في أيدي الوثنيين النورسمان، مما قلص نفوذ الكنيسة في المرتفعات والجزر. [34] [35] ربما أجبر التهديد الذي فرضه الفايكنج على اتحاد بين مملكتي دالرياتا والبيكتس تحت حكم كينيث ماك ألبين ، والذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى عام 843. [36] في عام 849، وفقًا لسجلات أولستر، أخذ رئيس دير أيونا مرة أخرى رفات كولومبا إلى أيرلندا، لكن أقدم نسخة من سجلات ملوك اسكتلندا تقول إنه في نفس العام، نقلها كينيث ماك ألبين إلى كنيسة بناها، ربما في دنكل ، مما يشير ربما إلى تقسيم الرفات. برز رئيس دير دنكل الجديد باعتباره أسقف مملكة ألبا الجديدة المشتركة ، والتي ستُعرف لاحقًا باسم مملكة اسكتلندا. [14]

الرهبنة المبكرة

برج أبيرنيثي الدائري، حوالي عام  1100 ، يوضح تأثير العمارة الأيرلندية على الأديرة الاسكتلندية [37]

بينما كانت هناك سلسلة من الإصلاحات الرهبانية في أوروبا القارية وإنجلترا، وخاصة تلك المرتبطة بكلوني في فرنسا من القرن العاشر، ظلت اسكتلندا غير متأثرة إلى حد كبير بهذه الإصلاحات حتى أواخر القرن الحادي عشر. [38] اختلفت الأديرة الاسكتلندية جسديًا بشكل كبير عن تلك الموجودة في القارة، وغالبًا ما كانت عبارة عن مجموعة معزولة من الأكواخ الخشبية المحاطة بجدار. [12] يمكن رؤية التأثير المعماري الأيرلندي في الأبراج المستديرة الباقية في بريتشين وأبيرنيثي . [39] كان لدى بعض المؤسسات الاسكتلندية المبكرة سلالات من رؤساء الأديرة، الذين كانوا غالبًا رجال دين علمانيين لديهم عائلات ، وأشهرهم في دنكيلد وبريتشين ؛ ولكن هذه السلالات كانت موجودة أيضًا في جميع أنحاء اسكتلندا شمال فورث، كما في بورتماهوماك ومورتلاش وأبيرنيثي . [38] ربما كرد فعل على هذه العلمانية، بدأت حركة إصلاحية للرهبان تسمى Céli Dé (حرفيًا "أتباع الله")، والتي تم ترجمتها إلى الإنجليزية باسم culdees ، في أيرلندا وانتشرت إلى اسكتلندا في أواخر القرن الثامن وأوائل القرن التاسع. أخذ بعض رهبان Céli Dé نذور العفة والفقر، وبينما عاش البعض بشكل فردي كنساك ، عاش آخرون بجانب أو داخل الأديرة القائمة. [40] في معظم الحالات، حتى بعد إدخال أشكال جديدة من الرهبنة الإصلاحية من القرن الحادي عشر، لم يتم استبدال هؤلاء الرهبان واستمر التقليد بالتوازي مع الأسس الجديدة حتى القرن الثالث عشر. [41]

لعبت الرهبنة الاسكتلندية دورًا رئيسيًا في البعثة الأيرلندية الاسكتلندية ، والتي قام رجال الدين الاسكتلنديون والأيرلنديون من خلالها بمهام إلى الإمبراطورية الفرنجية المتوسعة . أسسوا أديرة، غالبًا ما تسمى Schottenklöster (تعني الأديرة الغيلية بالألمانية)، والتي أصبحت معظمها مؤسسات بندكتية في ما يُعرف الآن بألمانيا. أصبح الرهبان الاسكتلنديون، مثل القديس كاثرو من ميتز ، قديسين محليين في المنطقة. [42]

العصور الوسطى العليا

تحويل اسكتلندا الاسكندنافية

عملة معدنية تعود إلى أولاف تريغفاسون ، الذي يعود إليه الفضل في تنصير الجزر الشمالية

في حين حدث التحول الرسمي لاسكتلندا الاسكندنافية في نهاية القرن العاشر، إلا أن هناك أدلة على أن المسيحية كانت قد توغلت بالفعل في المرتفعات والجزر التي يسيطر عليها الفايكنج . يوجد عدد كبير من الجزر تسمى باباي أو بابا في الجزر الغربية والشمالية، والتي قد تشير إلى "جزيرة ناسك" أو "جزيرة كاهن" من هذه الفترة. تشير التغييرات في أنماط السلع الجنائزية وأسماء الأماكن الفايكنجية باستخدام -kirk أيضًا إلى أن المسيحية بدأت في الانتشار قبل التحول الرسمي. [43] وفقًا لـ Orkneyinga Saga ، التي لم يتم تدوينها حتى حوالي عام 1230، تم تنصير الجزر الشمالية من قبل أولاف تريغفاسون ، ملك النرويج، في عام 995 عندما توقف عند South Walls في طريقه من أيرلندا إلى النرويج. استدعى الملك الإيرل المحلي سيجورد ذا ستاوت وقال "آمرك أنت وجميع رعيتك بالتعميد. إذا رفضت، فسأقتلك على الفور وأقسم أنني سأدمر كل جزيرة بالنار والصلب". [43] قد تكون القصة ملفقة، لكن الجزر أصبحت مسيحية رسميًا، واستقبلت أسقفها الخاص في أوائل القرن الحادي عشر. [44] يبدو أن الأسقفية كانت تحت سلطة رئيس أساقفة يورك وهامبورغ -بريمن في نقاط مختلفة قبل القرن الثاني عشر ومنذ ذلك الحين وحتى عام 1472 كانت تابعة لرئيس أساقفة نيداروس ( تروندهايم اليوم ). [45] في أماكن أخرى في اسكتلندا الاسكندنافية، السجل أقل وضوحًا. كان هناك أسقف لأيونا حتى أواخر القرن العاشر، تلاه فجوة دامت أكثر من قرن، ربما ملأها أساقفة أوركني ، قبل تعيين أول أسقف لمان في عام 1079. [46] كان أحد التأثيرات الرئيسية لاعتناق الفايكنج هو وضع حد لغارات النهب على المواقع المسيحية، والتي ربما سمحت لهم باستعادة بعض مكانتهم كمراكز ثقافية وفكرية. ربما كبح أيضًا تجاوزات عنف الفايكنج وأدى إلى مجتمع أكثر استقرارًا في شمال اسكتلندا. [47]

الرهبنة الإصلاحية

دير دوندرينان ، أحد الأسس العديدة للقرن الثاني عشر

يرتبط إدخال الأشكال القارية للرهبنة إلى اسكتلندا بالأميرة السكسونية الملكة مارغريت ( حوالي  1045-1093 )، الزوجة الثانية لمايل كولويم الثالث (حكم 1058-1093)، على الرغم من أن دورها الدقيق غير واضح. ومن المعروف أنها كانت على اتصال مع لانفرانك ، رئيس أساقفة كانتربري، وقد قدم عددًا قليلاً من الرهبان لدير بندكتين جديد في دنفرملاين ( حوالي  1070 ). [38] كانت المؤسسات اللاحقة تحت أبناء مارغريت، إدغار (حكم 1097-1107)، وألكسندر (حكم 1107-1124) وخاصة ديفيد الأول (حكم 1124-1153)، تميل إلى أن تكون من النوع الإصلاحي الذي اتبع القيادة التي وضعها دير كلوني في لوار من أواخر القرن العاشر. ينتمي معظمهم إلى الأوامر الدينية الجديدة التي نشأت في فرنسا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وقد أكدت هذه على الفضائل البيندكتية الأصلية، ولكن أيضًا على التأمل وخدمة القداس ، وتبعتها في أشكال مختلفة منازل البيندكتية والأوغسطينية والسيسترسية الإصلاحية . [38] وشهدت هذه الفترة أيضًا تقديم أشكال أكثر تطورًا من هندسة الكنائس التي أصبحت شائعة في القارة وفي إنجلترا، والمعروفة بشكل جماعي باسم الرومانسكية . استخدمت هذه الكتل الحجرية المستطيلة التي سمحت بجدران معززة ضخمة وأقواس مستديرة يمكنها تحمل وزن أسقف القبو الأسطوانية المستديرة ويمكن أن تتضمن قوالب وتفاصيل معمارية دقيقة. [48] [49]

أسس الأوغسطينيون، المكرسون لأمر القديس أوغسطين وتأسسوا في شمال إيطاليا في القرن الحادي عشر، أول دير لهم في اسكتلندا في سكون ، برعاية ألكسندر الأول في عام 1115. وبحلول أوائل القرن الثالث عشر، استقر الأوغسطينيون إلى جانب مؤسسات سيلي دي في سانت أندروز، وسانت سيرف إنش ، وإنشكولم ، وإنشماهومي ، وإنتشافري ، وريستينيث ، وإيونا، أو استولوا عليها أو أعادوا إصلاحها، وأنشأوا العديد من المؤسسات الجديدة، مثل دير هوليرود . [38] حقق السيسترسيون، الذين نشأوا في قرية سيتو، بالقرب من ديجون في شرق فرنسا، مؤسستين اسكتلنديتين مهمتين، في ميلروز (1136) ودوندرينان (1142)، وحقق التيرونينسيان ، الذين سُموا على اسم موقع الدير الأم دير تيرون بالقرب من شارتر في فرنسا، أسسوا في سيلكيرك ، ثم كيلسو ، وأربروث ، وليندورس وكيلوينينج . [50] أسس الكلونيون ديرًا في بيزلي ، وكان لدى البريمونستراتنسيون ، الذين نشأوا في بريمونتري بالقرب من لاون في بيكاردي، أسسوا في ويثورن والفاليسكاوليانز ، الذين سُموا على اسم أول دير لهم في فال دي شو في بورغوندي، في بلسكاردن . دخلت الأوامر العسكرية اسكتلندا تحت حكم ديفيد الأول، حيث أسس فرسان الهيكل بالانترودوش في ميدلوثيان وأعطي فرسان الإسبتارية تورفيشن ، غرب لوثيان. [38]

عبادة القديسين

يُقال إن صندوق مونيمسك ، أو بريكبينوش ، يحتوي على عظام كولومبا

مثل أي دولة مسيحية أخرى، كانت عبادة القديسين إحدى السمات الرئيسية لاسكتلندا في العصور الوسطى . ومن بين القديسين من أصل أيرلندي الذين كانوا يحظون باحترام خاص شخصيات مختلفة تُدعى القديس فايلان والقديس كولمان ، والقديسين فيندبار وفينان . [51] وظل كولومبا شخصية بارزة في القرن الرابع عشر، وأنشأ ويليام الأول (حكم من 1165 إلى 1214) مؤسسة جديدة في دير أربروث . وسُلِّمت رفاته، الموجودة في صندوق مونيمسك ، إلى رعاية رئيس الدير. [14] وظل القديسون الإقليميون مهمين للهويات المحلية. ففي ستراثكلايد، كان القديس كينتيجرن هو القديس الأكثر أهمية، حيث تركزت عبادته (تحت الاسم المستعار القديس مونجو) في غلاسكو. [10] وفي لوثيان كان القديس كوثبرت ، الذي نُقلت رفاته عبر نورثمبريا بعد أن نهب الفايكنج ليندسفارن قبل تثبيتها في كاتدرائية دورهام. [52] بعد استشهاده حوالي عام 1115، ظهرت طائفة في أوركني وشيتلاند وشمال اسكتلندا حول ماجنوس إيرلندسون، إيرل أوركني . [53] تأسست واحدة من أهم الطوائف في اسكتلندا، وهي طائفة القديس أندرو ، على الساحل الشرقي في كيلريمونت من قبل الملوك البيكتيين في وقت مبكر من القرن الثامن. [54] بدأ الضريح، الذي قيل أنه احتوى منذ القرن الثاني عشر على رفات القديس التي أحضرها القديس ريجولوس إلى اسكتلندا ، [24] في جذب الحجاج من جميع أنحاء اسكتلندا، ولكن أيضًا من إنجلترا وأبعد من ذلك. بحلول القرن الثاني عشر، أصبح الموقع في كيلريمونت يُعرف ببساطة باسم سانت أندروز وأصبح مرتبطًا بشكل متزايد بالهوية الوطنية الاسكتلندية والعائلة المالكة. [54] سيحل أسقفه محل أسقف دنكيلد باعتباره الأهم في المملكة وسيبدأ الإشارة إليه باسم أسقف ألبا. [24] تم تجديد الموقع كمحور للعبادة برعاية الملكة مارغريت، [55] التي أصبحت مهمة أيضًا بعد تقديسها في عام 1250 وبعد النقل الاحتفالي لرفاتها إلى دير دنفرملاين ، باعتبارها واحدة من أكثر القديسين الوطنيين احترامًا. [54] في أواخر العصور الوسطى ، أصبحت الطوائف "الدولية"، وخاصة تلك التي تركز على العذراء مريم والمسيح، ولكن أيضًا القديس يوسف والقديسة آن والملوك الثلاثة والرسل ، أكثر أهمية في اسكتلندا. [56]

منظمة

الأساقفة في اسكتلندا في العصور الوسطى

قبل القرن الثاني عشر، وعلى النقيض من إنجلترا، كان هناك عدد قليل من الكنائس الرعوية في اسكتلندا. كانت الكنائس تضم هيئات جامعية من رجال الدين الذين خدموا على مساحة واسعة، وغالبًا ما كانوا مرتبطين ببعضهم البعض من خلال التفاني لقديس مبشر معين. [11] منذ هذه الفترة، بدأ أصحاب الأراضي العلمانيون المحليون، ربما باتباع مثال ديفيد الأول، في تبني الممارسة القارية المتمثلة في بناء الكنائس على ممتلكاتهم للسكان المحليين ومنحهم الأرض وكاهنًا. بدأ تأسيس هذه الكنائس في الجنوب، وانتشرت إلى الشمال الشرقي ثم الغرب، وكانت عالمية تقريبًا من خلال أول مسح للكنيسة الاسكتلندية للضرائب البابوية في عام 1274. [57] غالبًا ما كانت إدارة هذه الرعايا تُمنح للمؤسسات الرهبانية المحلية في عملية تُعرف باسم التخصيص. بحلول وقت الإصلاح في منتصف القرن السادس عشر، تم تخصيص 80 في المائة من الرعايا الاسكتلندية. [57]

قبل الفترة النورماندية ، لم يكن لاسكتلندا هيكل أبرشي واضح. كانت هناك أسقفيات تستند إلى كنائس قديمة مختلفة، ولكن بعضها غامض جدًا في السجلات ويبدو أن هناك شواغر طويلة. [57] منذ حوالي عام 1070، في عهد مالكولم الثالث، كان هناك "أسقف ألبا" مقيمًا في سانت أندروز، ولكن ليس من الواضح ما هي السلطة التي كان يتمتع بها على الأساقفة الآخرين. بعد الغزو النورماندي لإنجلترا ، ادعى كل من رئيس أساقفة كانتربري ويورك التفوق على الكنيسة الاسكتلندية. [57] عندما حصل ديفيد الأول على تعيين جون، الراهب التيرونيني، أسقفًا لجلاسكو حوالي عام 1113، طالب رئيس أساقفة يورك ثورستان بخضوع الأسقف الجديد. تلا ذلك نزاع طويل الأمد، حيث سافر جون إلى روما لاستئناف قضيته دون جدوى أمام البابا كاليكستوس الثاني . استمر جون في حجب خضوعه على الرغم من الضغوط البابوية للقيام بذلك. تم إنشاء أسقفية جديدة لكارلايل في ما يُعرف الآن بشمال إنجلترا، والتي ادعى ديفيد الأول أنها جزء من أبرشية غلاسكو وكإقليم. في عام 1126، تم تعيين أسقف جديد لأبرشية جالواي الجنوبية ومقرها ويثورن، والذي عرض خضوعه ليورك، وهي الممارسة التي استمرت حتى القرن الخامس عشر. أرسل ديفيد جون إلى روما للضغط من أجل تعيين أسقف سانت أندروز رئيس أساقفة مستقل. في مرحلة ما، هدد ديفيد وأساقفته بنقل ولائهم للبابا المضاد أناكليتوس الثاني . عندما توفي الأسقف جون في عام 1147، تمكن ديفيد من تعيين راهب تيروننسي آخر، هربرت رئيس دير كيلسو، خلفًا له واستمر حجب الخضوع ليورك. حصلت الكنيسة في اسكتلندا على وضع مستقل بعد المرسوم البابوي لسيلستين الثالث ( Cum universi ، 1192) والذي بموجبه أصبحت جميع الأسقفيات الاسكتلندية باستثناء جالواي مستقلة رسميًا عن يورك وكانتربري. ومع ذلك، على عكس أيرلندا التي مُنحت أربعة رؤساء أساقفة في نفس القرن، لم تتلق اسكتلندا أي رئيس أساقفة وأصبحت الكنيسة الاسكتلندية بأكملها ، مع الأسقفيات الاسكتلندية الفردية (باستثناء ويثورن/جالواي)، "الابنة الخاصة لكرسي روما". [58] كانت تُدار من قبل مجالس خاصة مكونة من جميع الأساقفة الاسكتلنديين، مع ظهور أسقف سانت أندروز باعتباره الشخصية الأكثر أهمية. [58]

أواخر العصور الوسطى

الكنيسة والسياسة

تمثال نصفي لهنري واردلو (ت. 1440)، أسقف سانت أندروز ، معلم، مستشار ملكي، مربي وخصم رئيسي للهرطقة

كان للدين في أواخر العصور الوسطى جوانبه السياسية. حمل روبرت الأول صندوق بريكبينوش (أو صندوق مونيمسك )، الذي قيل أنه يحتوي على رفات القديس كولومبا، إلى معركة بانوكبورن . [59] في الانشقاق البابوي (1378-1417)، انحازت الكنيسة والتاج الاسكتلنديان إلى باباوات أفينيون ، بدءًا من كليمنت السابع ، إلى جانب فرنسا ودول أخرى، بينما انحازت دول بما في ذلك إنجلترا والإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى الباباوات الرومان بدءًا من أوربان السادس . في عام 1383، عين كليمنت السابع أول كاردينال في اسكتلندا، والتر واردلو ، أسقف غلاسكو. تسبب انسحاب فرنسا من دعم خليفة كليمنت بنديكت الثالث عشر في خلق مشاكل لرجال الدين الاسكتلنديين الذين يدرسون في الجامعات الفرنسية واستلزم إنشاء أول جامعة في اسكتلندا في سانت أندروز من عام 1411 إلى عام 1413. [60] كانت اسكتلندا واحدة من آخر الكنائس التي تخلت عن بنديكت لصالح البابا التوفيقي مارتن الخامس ، الذي اقترحه مجمع كونستانس (1414-1428). [60] في المناقشات اللاحقة حول المجمعية وسلطة البابا، بين أولئك الذين دعموا مجلس الكنيسة باعتباره السلطة النهائية في الكنيسة، وأولئك الذين دعموا البابوية، عكست الانقسامات في الولاء الانقسامات السياسية في البلاد والكنيسة. أصبح الملك جيمس الأول ومستشاره جون كاميرون ، رئيس أساقفة غلاسكو، مجمعيين وأصبح ويليام كرويسر، رئيس شمامسة تيفوتديل ، الخصم الرئيسي لكاميرون، بابويًا. بعد توليه العرش، دعم جيمس الثاني البابا، بينما دعم آل دوغلاس ، الذين هيمنوا على السياسة في السنوات التي أعقبت وفاة جيمس الأول، الحركة المجمعية. [60]

كما هو الحال في أماكن أخرى في أوروبا، سمح انهيار السلطة البابوية في الانشقاق البابوي للتاج الاسكتلندي بالحصول على سيطرة فعالة على التعيينات الكنسية الرئيسية داخل المملكة. وقد اعترفت البابوية رسميًا بهذه السلطة الفعلية على التعيينات في عام 1487. أدى هذا إلى وضع عملاء وأقارب الملك في مناصب رئيسية، بما في ذلك ابن جيمس الرابع غير الشرعي ألكسندر، الذي تم ترشيحه رئيس أساقفة سانت أندروز في سن الحادية عشرة، مما أدى إلى تكثيف النفوذ الملكي وفتح الكنيسة أيضًا لاتهامات بالرشوة والمحسوبية . [ 61 ] استخدم جيمس الرابع رحلاته الحجية إلى تاين وويتورن للمساعدة في إخضاع منطقتي روس وجالواي، اللتين تقعان على أطراف المملكة، للسلطة الملكية. [ 58] كانت العلاقات بين التاج الاسكتلندي والبابوية جيدة بشكل عام، حيث تلقى جيمس الرابع علامات على التأييد البابوي. [58] في عام 1472 أصبحت كنيسة سانت أندروز أول رئيس أساقفة في الكنيسة الاسكتلندية، وتبعتها كنيسة غلاسكو في عام 1492. [58]

كان التأريخ البروتستانتي التقليدي يميل إلى التأكيد على فساد الكنيسة الاسكتلندية في أواخر العصور الوسطى وعدم شعبيتها، لكن الأبحاث الأحدث أشارت إلى الطرق التي لبّت بها الاحتياجات الروحية لمختلف الفئات الاجتماعية. [61] [62] لقد لاحظ المؤرخون انحدارًا في الحياة الرهبانية في هذه الفترة، حيث احتفظت العديد من البيوت الدينية بأعداد أقل من الرهبان، وغالبًا ما تخلى الباقون عن الحياة الجماعية من أجل أسلوب حياة أكثر فردية وعلمانية. كما انخفض معدل الهبات الرهبانية الجديدة من النبلاء في القرن الخامس عشر. [61] [63] على النقيض من ذلك، شهدت المدن ازدهار أوامر الرهبان المتسولين في أواخر القرن الخامس عشر، الذين، على عكس الأوامر الرهبانية الأقدم، ركزوا على الوعظ والخدمة للسكان. تم تنظيم رهبانية الرهبان الملتزمين كمقاطعة اسكتلندية منذ عام 1467 وتم الاعتراف بالفرنسيسكان الأكبر سناً والدومينيكان كمقاطعات منفصلة في ثمانينيات القرن الخامس عشر. [61]

مذبح الثالوث الأقدس من القرن الخامس عشر للفنان الفلمنكي هوغو فان دير جوس .

في معظم البلدات الاسكتلندية ، على النقيض من المدن الإنجليزية حيث كانت الكنائس والأبرشيات تميل إلى الانتشار، كانت هناك عادةً كنيسة أبرشية واحدة فقط، [58] ولكن مع اكتساب عقيدة المطهر أهمية في تلك الفترة، نما عدد المصليات والكهنة والقداسات للموتى داخلها، والمصممة لتسريع مرور الأرواح إلى الجنة، بسرعة. [64] كما نما عدد المذابح المخصصة للقديسين، الذين يمكنهم التوسط في هذه العملية، بشكل كبير، حيث كان لدى سانت ماري في دندي ربما 48 وسان جايلز في إدنبرة أكثر من 50. [58] كما انتشر عدد القديسين الذين يتم الاحتفال بهم في اسكتلندا، حيث تمت إضافة حوالي 90 إلى كتاب القداس المستخدم في كنيسة القديس نيكولاس في أبردين . [65] بدأت طقوس جديدة من التقوى المرتبطة بيسوع والسيدة العذراء مريم في الوصول إلى اسكتلندا في القرن الخامس عشر، بما في ذلك الجروح الخمس والدم المقدس والاسم المقدس ليسوع . كانت هناك أيضًا أعياد دينية جديدة ، بما في ذلك احتفالات تقديم السيد المسيح ، وزيارة السيد المسيح ، ومريم الثلوج . [58] [65]

في أوائل القرن الرابع عشر، تمكنت البابوية من التقليل من مشكلة التعددية الدينية ، والتي كان رجال الدين يشغلون فيها معيشتين أو أكثر، مما أدى في أماكن أخرى إلى أن تكون كنائس الرعية بدون كهنة، أو يخدمها قساوسة ورجال دين مدربون وذوو رواتب سيئة. ومع ذلك، فإن عدد معيشة رجال الدين الفقيرة ونقص عام في رجال الدين في اسكتلندا، وخاصة بعد الموت الأسود ، يعني أن المشكلة اشتدت في القرن الخامس عشر. [66] ونتيجة لذلك، تم استقطاب رجال الدين في الرعية إلى حد كبير من الرتب الدنيا والأقل تعليماً في المهنة، مما أدى إلى شكاوى متكررة حول معايير تعليمهم أو قدرتهم. على الرغم من وجود القليل من الأدلة الواضحة على انحدار المعايير، إلا أن هذا سيكون أحد المظالم الرئيسية للإصلاح. [61] بدأت البدعة، في شكل لولاردي ، في الوصول إلى اسكتلندا من إنجلترا وبوهيميا في أوائل القرن الخامس عشر. كان اللولارديون من أتباع جون ويكليف ( حوالي  1330-84 ) ولاحقًا جان هوس ( حوالي  1369-1415 )، الذين دعوا إلى إصلاح الكنيسة ورفضوا عقيدتها بشأن القربان المقدس . وعلى الرغم من وجود أدلة على عدد من عمليات حرق الهراطقة والدعم الشعبي المحدود لعناصرها المناهضة للأسرار المقدسة، فمن المحتمل أنها ظلت حركة صغيرة. [67] كانت هناك أيضًا محاولات أخرى للتمييز بين الممارسة الليتورجية الاسكتلندية وتلك الموجودة في إنجلترا، مع إنشاء مطبعة بموجب براءة اختراع ملكية في عام 1507 لتحل محل استخدام ساروم الإنجليزي للخدمات. [58]

ملحوظات

  1. ^ ب. كونليف، السلتيون القدماء (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997)، ISBN  0-14-025422-6 ، ص 184.
  2. ^ P. Dunbavin, Picts and Ancient Britishs: an Exploration of Pictish Origins (Third Millennium Publishing, 1998), ISBN 0952502917 ، ص 41. 
  3. ^ L. Alcock, Kings and Warriors, Craftsmen and Priests in Northern Britain AD 550–850 (إدنبرة: جمعية الآثار الاسكتلندية)، ISBN 0-903903-24-5 ، ص 63. 
  4. ^ لوكاس كوينسل فون كالبن، "الكنيسة البريطانية وظهور المملكة الأنجلو ساكسونية"، في ت. ديكينسون ود. جريفثس، محرران، دراسات أنجلو ساكسونية في علم الآثار والتاريخ، 10: أوراق مقدمة إلى الندوة الساكسونية السابعة والأربعين، يورك، سبتمبر 1996 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ISBN 086054138X ، ص 93. 
  5. ^ جيه آر ماديكوت و دي إم باليسر، محرران، الدولة في العصور الوسطى: مقالات مقدمة إلى جيمس كامبل (لندن: كونتينوم، 2000)، ISBN 1-85285-195-3 ، ص 48. 
  6. ^ O. Davies, Celtic Spirituality (ماهواه، نيوجيرسي: مطبعة بوليست، 1999)، ISBN 0809138948 ، ص 21. 
  7. ^ RA Fletcher, The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity (University of California Press, 1999), ISBN 0520218590 ، ص 231-233. 
  8. ^ RA Fletcher, The Barbarian Conversion: from Paganism to Christianity (بيركلي كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999)، ISBN 0520218590 ، ص 79-80. 
  9. ^ توماس أوين كلانسي، "القديس نينيان الحقيقي"، مجلة إينيس ريفيو ، 52 (2001).
  10. ^ ab A. Macquarrie, اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (Thrupp: Sutton، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 46. 
  11. ^ abc B. Webster, اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 50-51. 
  12. ^ abcd C. Evans، "الكنيسة السلتية في العصر الأنجلو ساكسوني"، في JD Woods، DAE Pelteret، الأنجلو ساكسونيون، التوليف والإنجاز (واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، 1985)، ISBN 0889201668 ، ص 77-89. 
  13. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 51. 
  14. ^ abcd B. Webster, اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 52-53. 
  15. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 53. 
  16. ^ O. Clancy, "The Scottish originance of the 'Nennian' recension of Historia Brittonum and the Lebor Bretnach" in: S. Taylor, ed., Picts, Kings, Saints and Chronicles: A Festschrift for Marjorie O. Anderson (دبلن: فور كورتس، 2000)، ص. 95-6 و AP Smyth, Warlords and Holy Men: Scotland AD 80-1000 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1989)، ISBN 0748601007 ، ص. 82-3. 
  17. ^ ج. ماركوس، "التحول إلى المسيحية"، في م. لينش، محرر، رفيق أكسفورد للتاريخ الاسكتلندي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2001)، ISBN 0-19-211696-7 ، ص 78-79. 
  18. ^ ab JNG Ritchie و A. Ritchie، اسكتلندا، علم الآثار والتاريخ المبكر (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، الطبعة الثانية، 1991)، ISBN 0748602917 ، ص 171-2. 
  19. ^ إي. براودفوت، "تلة هالو وأصول المسيحية في شرق اسكتلندا"، في بي إي كروفورد، محرر، التحول والمسيحية في عالم بحر الشمال: وقائع مؤتمر يومي عقد في 21 فبراير 1998 ، أوراق بيت سانت جون (سانت أندروز، مطبعة جامعة سانت أندروز: 1998)، ISBN 0951257331 ، ص 57 و67-71. 
  20. ^ إي. براودفوت، "علم الآثار والمسيحية المبكرة في اسكتلندا"، في إي إتش نيكول، محرر، بانوراما بيكتية (بالجافيز، أنجوس: مطبعة بينكفوت، 1995)، رقم ISBN 1874012105 ، ص 27-28. 
  21. ^ س. فوستر، البيكتس والغيل والاسكتلنديون: اسكتلندا التاريخية المبكرة (لندن، 2004)، ISBN 0713488743 ، ص 77. 
  22. ^ GWS Barrow، "طفولة المسيحية الاسكتلندية: ملاحظة حول بعض أدلة أسماء الأماكن"، في الدراسات الاسكتلندية ، 27 (1983)، ص 1-15.
  23. ^ جيه إي فريزر، من كاليدونيا إلى بيكتلاند: اسكتلندا حتى عام 795 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2009)، ISBN 0748612327 ، ص 89. 
  24. ^ abc B. Webster, اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 55. 
  25. ^ جيه آر هيوم، أفضل الكنائس في اسكتلندا (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2005)، ISBN 0748621792 ، ص 1. 
  26. ^ I. Maxwell, A History of Scotland's Masonry Construction in P. Wilson, ed., Building with Scottish Stone (إدنبرة: أركاميديا، 2005)، ISBN 1-904320-02-3 ، ص 22-23. 
  27. ^ TW West, اكتشاف العمارة الاسكتلندية (بوتلي: أوسبري، 1985)، ISBN 0-85263-748-9 ، ص 8. 
  28. ^ ID Whyte و KA Whyte، The Changing Scottish Landscape, 1500–1800 (لندن: تايلور وفرانسيس، 1991)، ISBN 0-415-02992-9 ، ص 117. 
  29. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 51-2. 
  30. ^ أ. ماكواري، اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (ثروب: ساتون، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 52-53. 
  31. ^ سي كورنينج، التقاليد السلتية والرومانية: الصراع والإجماع في الكنيسة في العصور الوسطى المبكرة (لندن: ماكميلان، 2006)، ISBN 1403972990 . 
  32. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 53-54. 
  33. ^ ab B. Webster, اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 54. 
  34. ^ WE Burns, A Brief History of Great Britain (Infobase Publishing, 2009), ISBN 0-8160-7728-2 ، ص 44-45. 
  35. ^ ر. ميتشيسون، تاريخ اسكتلندا (لندن: روتليدج، الطبعة الثالثة، 2002)، ISBN 0-415-27880-5 ، ص 9. 
  36. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 15. 
  37. ^ "برج أبيرنيثي الدائري" اسكتلندا التاريخية، تم استرجاعه في 17 مارس 2012.
  38. ^ abcdef A. Macquarrie, اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (Thrupp: Sutton، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 117-128. 
  39. ^ أ. أ. م. دنكان، اسكتلندا: صنع المملكة (إدنبرة: مطبعة ميركات، 1989)، ISBN 005003183X ، ص 104-105. 
  40. ^ ب. وبستر، اسكتلندا في العصور الوسطى: صناعة الهوية (مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1997)، ISBN 0333567617 ، ص 58. 
  41. ^ أ. ماكواري، اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (ثروب: ساتون، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 121. 
  42. ^ ديفيد ن. دومفيل، "القديس كاثرو من ميتز وسيرة القديسين الغريبة"، في جون كاري، وآخرون، محررون، سيرة القديسين الأيرلندية: القديسون والعلماء (دبلن، 2001)، ص 172-176.
  43. ^ ab A. Macquarrie, اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (Thrupp: Sutton، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 67-8. 
  44. ^ DER Watt ، (ed.)، Fasti Ecclesia Scoticanae Medii Aevii ad annum 1638 ، جمعية السجلات الاسكتلندية (1969)، ص. 247.
  45. ^ "أبرشية أوركني" فيرث، اسكتلندا السلتية، تم استرجاعها في 9 سبتمبر 2009.
  46. ^ باربرا إي. كروفورد، اسكتلندا الاسكندنافية (ليستر: مطبعة جامعة ليستر، 1987)، ISBN 0-7185-128-20 ، ص 82 و220. 
  47. ^ أ. ماكواري، اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (ثروب: ساتون، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 69. 
  48. ^ م. بيري، م. تشيس، جيه آر جاكوب، إم سي جاكوب، تي إتش فون لاو، الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع (سينجيج ليرنينج، 2012)، رقم ISBN 1111831688 ، ص 270. 
  49. ^ TW West, Discovering Scottish Architecture (Botley: Osprey, 1985), ISBN 0-85263-748-9 ، ص 10. 
  50. ^ GWS Barrow، الملكية والوحدة: اسكتلندا 1000-1306 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1989)، ISBN 074860104X ، ص 81. 
  51. ^ GWS Barrow، الملكية والوحدة: اسكتلندا 1000-1306 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1989)، ISBN 074860104X ، ص 64. 
  52. ^ أ. لورانس ماذرز، المخطوطات في نورثمبريا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر (وودبريدج: بروير، 2003)، ISBN 0859917657 ، ص 137. 
  53. ^ H. أنتونسون، سانت ماغنوس أوركني: عبادة الشهداء الاسكندنافية في السياق (ليدن: بريل، 2007)، ISBN 9004155805 . 
  54. ^ abc GWS Barrow, Robert Bruce and the Community of the Realm of Scotland (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، الطبعة الرابعة، 2005)، ISBN 0748620222 ، ص 11. 
  55. ^ م. لينش، اسكتلندا: تاريخ جديد (دار راندوم هاوس، 2011)، ISBN 1446475638 ، ص 76. 
  56. ^ د. ديتشبورن، "أطروحة ماك روبرتس وأنماط القداسة في اسكتلندا في أواخر العصور الوسطى"، في إس. بوردمان وإي. ويليامسون، محرران، عبادة القديسين ومريم العذراء في اسكتلندا في العصور الوسطى (وودبريدج: بويديل وبروير، 2010)، ISBN 1843835622 ، ص 178-194. 
  57. ^ أ. ماكواري، اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (ثروب: ساتون، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 109-117. 
  58. ^ abcdefghi PJ Bawcutt و JH Williams، رفيق الشعر الاسكتلندي في العصور الوسطى (وودبريدج: بروير، 2006)، ISBN 1843840960 ، ص 26-29. 
  59. ^ GWS Barrow, Robert Bruce (بيركلي كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1965)، ص 293.
  60. ^ abc A. Macquarrie, اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة (Thrupp: Sutton، 2004)، ISBN 0-7509-2977-4 ، ص 197-199. 
  61. ^ أ ب ج ج ورمالد، المحكمة، والكنيسة، والمجتمع: اسكتلندا، 1470-1625 (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 1991)، ISBN 0748602763 ، ص 76-87. 
  62. ^ DM Palliser، تاريخ كامبريدج الحضري لبريطانيا: 600-1540 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ISBN 0521444616 ، ص 349-350. 
  63. ^ أندرو دي إم باريل، اسكتلندا في العصور الوسطى (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ISBN 052158602X ، ص 246. 
  64. ^ أندرو دي إم باريل، اسكتلندا في العصور الوسطى (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ISBN 052158602X ، ص 254. 
  65. ^ ab C. Peters, Women in Early Modern Britain, 1450–1640 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004), ISBN 033363358X ، ص 147. 
  66. ^ أندرو دي إم باريل، اسكتلندا في العصور الوسطى (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ISBN 052158602X ، ص 244-245. 
  67. ^ أندرو دي إم باريل، اسكتلندا في العصور الوسطى (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ISBN 052158602X ، ص 257. 

مراجع

  • بارو، ج. و. س.، مملكة الاسكتلنديين (إدنبرة، 2003).
  • بارو، جورج دبليو إس، الملكية والوحدة: اسكتلندا، 1000-1306 (إدنبرة. 1981).
  • براون، دوفيت وكلانسي، توماس أوين (المحررون)، أمل الاسكتلنديين (إدنبرة، 1999).
  • كلانسي، توماس أوين، "القديس نينيان الحقيقي"، في مجلة إينيس ريفيو ، 52 (2001).
  • دومفيل، ديفيد ن.، "القديس كاثرو من ميتز وسيرة القديسين في الغرابة"، في سيرة القديسين الأيرلنديين: القديسون والعلماء ، تحرير جون كاري وآخرون (دبلن، 2001)، ص 172-176.
  • فوستر، سالي، البيكتس والغيل والاسكتلنديون: اسكتلندا التاريخية المبكرة (لندن، 1996).
  • سترينجر، كيث جيه، "الرهبنة الإصلاحية واسكتلندا السلتية"، في إدوارد جيه كوان و ر. أندرو ماكدونالد (المحرران)، ألبا: اسكتلندا السلتية في العصور الوسطى (شرق لوثيان، 2000)، ص 127-165

قراءة إضافية

  • كروفورد، باربرا (محررة)، التحول والمسيحية في عالم بحر الشمال (سانت أندروز، 1998)
  • كروفورد، باربرا (محررة)، اسكتلندا في بريطانيا في العصر المظلم (سانت أندروز، 1996)

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المسيحية_في_اسكتلندا_في_العصور_الوسطى&oldid=1210052934"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate