الموثوقية التاريخية للقرآن الكريم

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
القرآن الكريم بالنص العربي التقليدي
القرآن الكريم
تاريخ
  • تاريخية
المخطوطات
الأقسام
محتوى
قراءة
الترجمات
تفسير
صفات
متعلق ب
  • فئة
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

تتعلق الموثوقية التاريخية للقرآن بمسألة تاريخية الأحداث الموصوفة أو المزعومة في القرآن .

يُنظر إلى القرآن الكريم على أنه الأساس الكتابي للإسلام ويعتقد المسلمون أنه قد أُنزل من الله وأوحى إلى محمد بواسطة الملاك جبريل . لم يستخدم المسلمون النقد التاريخي في دراسة القرآن الكريم، لكنهم استخدموا النقد النصي بطريقة مماثلة لتلك التي استخدمها المسيحيون واليهود. [ 1] وقد مارسه في المقام الأول علماء غربيون علمانيون مثل جون وانسبورو وجوزيف شاخت وباتريشيا كرون ومايكل كوك ، الذين وضعوا جانبًا عقائد ألوهية القرآن وكماله وعدم قابليته للتغيير وما إلى ذلك، والتي يقبلها علماء المسلمين، [2] وبدلاً من ذلك قاموا بالتحقيق في أصل القرآن ونصه وتكوينه وتاريخه. [2]

في العالم الإسلامي ، يمكن اعتبار النقد العلمي للقرآن كفرًا . وبالتالي فإن النقد العلمي للقرآن هو مجال دراسي ناشئ في العالم الإسلامي. [3] [4]

حدد العلماء عدة مصادر سابقة لبعض الروايات القرآنية. [5] يفترض القرآن أن قرائه على دراية بالكتاب المقدس المسيحي وهناك العديد من أوجه التشابه بين الكتاب المقدس والقرآن . وبصرف النظر عن الكتاب المقدس، يتضمن القرآن روايات أسطورية عن ذي القرنين ، والأناجيل غير الشرعية ، [6] والأساطير اليهودية .

التاريخ النصي

مخطوطة صنعاء للقرآن الكريم.

المخطوطات المبكرة

في سبعينيات القرن العشرين، تم اكتشاف 14000 قطعة من القرآن الكريم في الجامع الكبير بصنعاء ، مخطوطات صنعاء. حوالي 12000 قطعة تنتمي إلى 926 نسخة من القرآن الكريم، أما الألفين الأخرى فكانت قطعًا متناثرة. تنتمي أقدم نسخة معروفة من القرآن الكريم حتى الآن إلى هذه المجموعة:وفقًا لصادقي وبيرجمان، أشارت النتائج إلى أن الرق كان لديه احتمال بنسبة 68٪ (1σ) للانتماء إلى الفترة بين 614 م إلى 656 م. وكان لديه احتمال بنسبة 95٪ (2σ) للانتماء إلى الفترة بين 578 م و 669 م. كان تأريخ الكربون قابلاً للتطبيق على النص السفلي. لكن تشير دراسة الخطوط القديمة إلى تاريخ من منتصف إلى النصف الأخير من القرن السابع الميلادي. النص العلوي مؤرخ بين نهاية القرن السابع الميلادي وبداية القرن الثامن الميلادي.

كان الباحث الألماني جيرارد ر. بوين يحقق في هذه المخطوطات القرآنية لسنوات. وقد التقط فريق البحث التابع له 35000 صورة فوتوغرافية ميكروفيلمية للمخطوطات، والتي أرجعها إلى أوائل القرن الثامن. لم ينشر بوين عمله بالكامل، لكنه لاحظ ترتيبًا غير تقليدي للآيات، واختلافات نصية طفيفة، وأساليب إملائية نادرة. كما اقترح أن بعض المخطوطات كانت مخطوطات مخطوطة أعيد استخدامها. يعتقد بوين أن هذا يعني ضمناً وجود نص متطور وليس نصًا ثابتًا. [7]

في عام 2015، تم التعرف على بعض أقدم المخطوطات القرآنية المعروفة ، والتي يرجع تاريخها إلى ما بين 568 و645 م تقريبًا، في جامعة برمنغهام . [8] كتب الباحث الإسلامي جوزيف إي بي لومبارد من جامعة حمد بن خليفة في قطر في صحيفة هافينغتون بوست لدعم التواريخ التي اقترحها علماء برمنغهام. يلاحظ الأستاذ لومبارد أن اكتشاف نص قرآني يمكن تأكيده من خلال التأريخ بالكربون المشع على أنه قد كتب في العقود الأولى من العصر الإسلامي، ويتضمن اختلافات في "النص أدناه". المسجل في التقليد التاريخي الإسلامي. [9] [ مصدر غير موثوق؟ ]

القرآن والتاريخ

رواية الخلق

يحتوي القرآن على رواية الخلق وقد يشير إلى خلق العالم في ستة أيام ( يوم )، على الرغم من أن هذا قابل للنقاش إلى حد كبير. في سورة الأنبياء ، ينص القرآن على أن "السموات والأرض كانتا قطعة واحدة" قبل أن يتم فصلهما. [10] ثم خلق الله منظر الأرض، ووضع السماء فوقها كسقف، وخلق دورات الليل والنهار بتعيين مدار لكل من الشمس والقمر. [11] يدافع بعض المدافعين المسلمين، مثل ذاكر نايك وعدنان أوكطار عن نظرية الخلق ويعتقد الباحث الإسلامي المعاصر ياسر قاضي أن فكرة تطور البشر تتعارض مع القرآن. [12] لا يقبل معظم المسلمين نظرية التطور، على الرغم من وجود اختلافات جوهرية بين البلدان (من أقل من 10٪ قبول في مصر إلى حوالي 40٪ في كازاخستان). [13] يشير بعض المسلمين إلى آية في القرآن كدليل على التطور "وَلَمَّا خَلَقَكُمْ فِي أَطْوَالِ ˹الْتَطَوُّع˺؟" الآية 71:14. يتم تدريس نظرية التطور في العديد من الدول الإسلامية، وحاول بعض العلماء التوفيق بين القرآن والتطور. [14]

سميري

يروي القرآن قصة العجل الذهبي، حيث يذكر أن السامري ، أحد أتباع موسى المتمردين ، صنع العجل بينما كان موسى بعيدًا لمدة 40 يومًا على جبل سيناء ، يتلقى الوصايا العشر . [15] ونظرًا لحقيقة أن السامري يمكن أن يعني السامري ، [16] يعتقد البعض أن شخصيته هي إشارة إلى عبادة العجول الذهبية التي بناها يربعام السامرية، مما يدمج حادثتي عبادة الأصنام في واحدة.

اساطير الاسكندر الاكبر

رباعية دراخما فضية للإسكندر الأكبر تظهر مرتديًا قرون إله الكبش زيوس آمون .

كما يستخدم القرآن الكريم أساطير شعبية عن الإسكندر الأكبر الملقب بذي القرنين في القرآن الكريم. وتعود قصة ذي القرنين إلى أساطير الإسكندر الأكبر الحالية في الشرق الأوسط في السنوات الأولى من العصر المسيحي. ووفقًا لهذه الأساطير ، هزم السكيثيون ، أحفاد يأجوج ومأجوج ، أحد جنرالات الإسكندر، فبنى الإسكندر سورًا في جبال القوقاز لإبعادهم عن الأراضي المتحضرة (العناصر الأساسية موجودة في فلافيوس جوزيفوس ).

الأسباب وراء اسم "ذو القرنين" غامضة إلى حد ما: فقد زعم العالم الطبري (839-923 م) أن السبب في ذلك هو أنه انتقل من أحد طرفي العالم ("قرني") إلى الطرف الآخر، [17] ولكن قد يكون مشتقًا في النهاية من صورة الإسكندر وهو يرتدي قرون إله الكبش زيوس-آمون ، كما تم ترويجها على العملات المعدنية في جميع أنحاء الشرق الأدنى الهلنستي . [18] ربما كان الجدار الذي بناه ذو القرنين في رحلته الشمالية يعكس معرفة بعيدة بسور الصين العظيم (رسم العالم الإدريسي في القرن الثاني عشر خريطة لروجر الصقلي تُظهر "أرض يأجوج ومأجوج" في منغوليا )، أو جدران فارسية ساسانية مختلفة بُنيت في منطقة بحر قزوين ضد البرابرة الشماليين، أو مزيج من الاثنين. [19]

كما يسافر ذو القرنين إلى الأطراف الغربية والشرقية للأرض. [20] في الغرب يجد الشمس تغرب في "نبع موحل"، وهو ما يعادل "البحر السام" الذي وجده الإسكندر في الأسطورة السريانية. [21] في الأصل السرياني، اختبر الإسكندر البحر بإرسال السجناء المحكوم عليهم بالإعدام إليه، لكن القرآن يغير هذا إلى إدارة عامة للعدالة. [21] في الشرق، تجد كل من الأسطورة السورية والقرآن أن الإسكندر / ذو القرنين يجد شعبًا يعيش بالقرب من شروق الشمس لدرجة أنهم لا يتمتعون بالحماية من حرارتها. [21]

"قرن" تعني أيضًا "فترة" أو "قرن"، وبالتالي فإن اسم ذي القرنين له معنى رمزي باعتباره "صاحب العصرين"، الأول هو الوقت الأسطوري الذي تم فيه بناء الجدار والثاني هو عصر نهاية العالم عندما يتم إزالة شريعة الله ، القانون الإلهي، ويتم إطلاق سراح يأجوج ومأجوج. [22] قدم كتاب نهاية العالم الإسلاميون المعاصرون، الذين يتمسكون بالقراءة الحرفية، تفسيرات مختلفة لغياب الجدار عن العالم الحديث، حيث قال البعض إن يأجوج ومأجوج كانوا المغول وأن الجدار قد ذهب الآن، والبعض الآخر يقول إن الجدار ويأجوج ومأجوج موجودون ولكن غير مرئيين. [23]

موت يسوع

بردية إيريناوس ضد الهرطقات ، والتي تصف المعتقدات الغنوصية المبكرة حول موت المسيح والتي أثرت على الإسلام. [24]

يؤكد القرآن أن المسيح لم يصلب فعليًا ولم يمت على الصليب. ربما تأثر الرأي الإسلامي العام الداعم لإنكار الصلب بالمانوية ( الدوسيتية )، التي تقول إن شخصًا آخر صُلب بدلًا من المسيح، بينما خلصت إلى أن المسيح سيعود خلال نهاية الزمان. [25]

وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله
إليه وكان الله عزيزا حكيما

—  القرآن، سورة 4 ( النساء ) الآيات 157-158 [26]

وعلى الرغم من هذه الآراء، يزعم علماء اللاهوت أن صلب المسيح حقيقة تاريخية. [27] والرأي القائل بأن المسيح ظهر وكأنه مصلوب ولم يمت في الواقع يعود إلى ما قبل الإسلام، ويوجد في العديد من الأناجيل غير الموثوقة. [25]

يصف إيريناوس في كتابه ضد البدع المعتقدات الغنوصية التي تشبه إلى حد كبير النظرة الإسلامية:

"لم يمت هو نفسه، لكن سمعان، رجل من القيروان، اضطر إلى حمل الصليب بدلاً منه؛ حتى أن هذا الأخير قد تغير شكله على يد سمعان، حتى يُظَن أنه يسوع، فتم صلبه بسبب الجهل والخطأ، بينما أخذ يسوع نفسه شكل سمعان، وكان واقفًا بجانبهم يسخر منهم. لأنه بما أنه كان قوة غير جسدية، وعقل الآب الذي لم يولد بعد، فقد تغير كما شاء، وهكذا صعد إلى من أرسله، ساخرًا منهم، لأنه لم يكن من الممكن الإمساك به، وكان غير مرئي للجميع .

—  ضد البدع، الكتاب الأول، الفصل 24، القسم 40

ويذكر إيريناوس هذا الرأي مرة أخرى:

"لقد ظهر على الأرض كإنسان وأجرى معجزات، وبالتالي لم يتألم هو نفسه، بل إن رجلاً اسمه سمعان القيرواني قد اضطر إلى حمل صليبه من أجله، وهو الذي صلب جهلاً وخطأً، إذ تجسد على يده، حتى يظن الناس أنه يسوع. وعلاوة على ذلك، اتخذ يسوع شكل سمعان، ووقف ساخراً منهم. [28] [29] إيريناوس، ضد الهرطقات . [24]

هناك كتاب غنوصي آخر، موجود في مكتبة نجع حمادي، وهو الرسالة الثانية لسيث الكبير، وله وجهة نظر مماثلة بشأن موت المسيح:

لم أكن متألمًا على الإطلاق، ولكنني لم أمت في الحقيقة الثابتة، بل في ما يبدو، حتى لا أخجل منهم.

وأيضا:

"وكان آخر أبوهم هو الذي شرب المرارة والخل، لست أنا. وكان آخر هو الذي رفع الصليب على كتفه، وهو سمعان. وكان آخر هو الذي وضعوا عليه إكليل الشوك. أما أنا فقد كنت أفرح في العلو على كل ثروات الأرخون وذرية ضلالهم وغرورهم، وكنت أضحك على جهلهم."

وبالمثل، تكشف لنا رؤيا بطرس القبطية نفس وجهات النظر بشأن موت يسوع:

"لقد رأيته (يسوع) وكأنه قد أمسك به. فقلت: ""ماذا أرى يا رب؟ هل هم يأخذونك أنت بالذات، وأنك تمسك بي؟ أو من هو هذا الذي يفرح ويضحك على الشجرة؟ وهل هو آخر يضربون قدميه ويديه؟"" قال لي المخلص: ""الذي رأيته على الشجرة، فرحًا وضاحكًا، هو يسوع الحي. أما هذا الذي يدقون المسامير في يديه ورجليه فهو جزءه الجسدي، وهو البديل الذي يخجل، الذي جاء إلى الوجود على صورته. لكن انظر إليه وإليَّ."" أما أنا فنظرت وقلت: ""يا رب، ليس أحد ينظر إليك. دعنا نهرب من هذا المكان."" فقال لي: ""لقد قلت لك: دع العميان وشأنهم!"" وانظر كيف لا يعرفون ماذا يقولون. لأنهم خجلوا ابن مجدهم بدلاً من خادمي."" ورأيت واحداً يقترب منا يشبهه، حتى ذلك الذي كان يضحك على الشجرة. وكان معه الروح القدس، وهو المخلص. وكان حولهم نور عظيم لا يوصف، وجمهور من الملائكة غير المدركين وغير المنظورين يباركونهم. ولما نظرت إليه ظهر الذي يسبح.

ومع ذلك، يختلف الباحث الإسلامي محمود محمد أيوب والمؤرخ الديني جبرائيل سعيد رينولدز مع التفسير السائد للسرد القرآني لوفاة المسيح، حيث يزعمون أن القرآن لا ينازع في أي مكان في أن المسيح مات. [30] [31] [ بحاجة لتوضيح إضافي ]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

الاستشهادات

  1. ^ أديان العالم لويس م. هوبف – 1979 "اقترح بعض المسلمين ومارسوا نقدًا نصيًا للقرآن بطريقة مماثلة لتلك التي يمارسها المسيحيون واليهود في كتبهم المقدسة. لم يقترح أحد حتى الآن النقد الأعلى للقرآن."
  2. ^ ab LESTER, TOBY (January 1999). "What Is the Koran؟". Atlantic . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 .
  3. ^ العلاقات المسيحية الإسلامية: أمس واليوم وغداً منور أحمد أنيس، ضياء الدين سردار، سيد ز. عابدين – 1991 على سبيل المثال، فإن الناقد المسيحي الذي ينخرط في نقد نصوص القرآن من منظور توراتي سوف يفوته بالتأكيد جوهر الرسالة القرآنية. ومثال واحد فقط من شأنه أن يوضح هذه النقطة.
  4. ^ دراسات حول الإسلام ميرلين إل. شوارتز – 1981. ويمكن العثور على مراجعة ببليوغرافية أكثر اكتمالاً للدراسات الحديثة حول نقد نصوص القرآن في المقال القيم الذي كتبه جيفري بعنوان "الوضع الحالي للدراسات القرآنية"، تقرير عن الأبحاث الحالية حول الشرق الأوسط.
  5. ^ ليرفيك 2010، ص 33.
  6. ^ ليرفيك 2010، ص 33-34.
  7. ^ ليستر، توبي (يناير 1999). "ما هو القرآن؟". الأطلسي . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2019 .
  8. ^ كوغلان، شون (22 يوليو 2015). "العثور على مخطوطات قرآنية "أقدم" في جامعة برمنغهام". بي بي سي نيوز . تم استرجاعه في 10 أبريل 2019 .
  9. ^ "أضواء جديدة على تاريخ النص القرآني؟". هافينغتون بوست . 24 يوليو 2015.
  10. ^ القرآن  21:30
  11. ^ القرآن  21:31-33
  12. ^ "الفكر الإسلامي حول التطور يتقدم خطوة إلى الأمام | سلمان حميد". TheGuardian.com . 11 يناير 2013.
  13. ^ حميد، سلمان (2008-12-12). "الاستعداد للخلقية الإسلامية". مجلة العلوم . 322 (5908): 1637–1638. doi :10.1126/science.1163672. ISSN  0036-8075. PMID  19074331. S2CID  206515329.
  14. ^ webmaster (6 ديسمبر 2011). "هل التطور والدين متوافقان؟". The Stream – قناة الجزيرة الإنجليزية .[ رابط ميت دائم ]
  15. ^ القرآن، سورة طه، الآية 85
  16. ^ روبين، أوري. "التقليد في التحول: تابوت العهد والعجل الذهبي في التأريخ التوراتي والإسلامي"، أورينس (المجلد 36، 2001): 202.
  17. ^ فان دونزيل وشميدت 2010، ص. 57 f.3.
  18. ^ بينولت 1992، ص 181، حاشية 71.
  19. ^ جلاسيه وسميث 2003، ص 39.
  20. ^ ويلر 2013، ص 96.
  21. ^ abc Ernst 2011، ص 133.
  22. ^ جلاسيه وسميث 2003، ص 38.
  23. ^ كوك 2005، ص 205-206.
  24. ^ ab "Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in Terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse Crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crossfixum, transfiguratum ab eo, uti putaretur ipse esse يسوع : et ipsum autem Jesum Simonis accesse formam, et stantem irisisse eos." الكتاب الأول، الفصل 19
  25. ^ ab Joel L. Kraemer Israel Oriental Studies XII BRILL 1992 ISBN 9789004095847 ص. 41 
  26. ^ لوسون، تود (1 مارس 2009). الصلب والقرآن: دراسة في تاريخ الفكر الإسلامي. منشورات ون وورلد. ص 12. ISBN 978-1851686353.
  27. ^ إيدي، بول رودس وغريغوري أ. بويد (2007). أسطورة يسوع: قضية للموثوقية التاريخية لتقليد يسوع الإزائي. بيكر أكاديميك. ص. 172. ISBN 0801031141 ... إذا كان هناك أي حقيقة من حياة يسوع تم إثباتها بإجماع واسع، فهي حقيقة صلب يسوع. 
  28. ^ هير. 1.24.4
  29. ^ كيلوفر، جيمس أ. (2014). مفاهيم "الإنجيل" والشرعية في المسيحية المبكرة . موهر سيبيك. ص 80. ISBN 9783161526367.
  30. ^ أيوب، محمود م. (1980). "نحو كريستولوجيا إسلامية، الجزء الثاني: موت المسيح، حقيقة أم وهم". العالم الإسلامي . 70 (2): 91-121. doi :10.1111/j.1478-1913.1980.tb03405.x. ISSN  0027-4909.
  31. ^ رينولدز، غابرييل سعيد (مايو 2009). "يسوع المسلم: ميت أم حي؟" (PDF) . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 72 (2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 237-258. doi :10.1017/S0041977X09000500. JSTOR  40379003. S2CID  27268737. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 17 يناير 2021 .

فهرس

  • رسلان عبد الرحيم (ديسمبر 2017). “إزالة أساطير القرآن وإعادة التفكير في الوحي من خلال نسخ القرآن” (PDF) . المجلة العالمية الثقافة . 7 (2): 51-78. دوى : 10.7187/GJAT122017-2 . ردمك  2232-0474 . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2019 .
  • بانيستر، أندرو ج. "إعادة سرد الحكاية: تحليل شفوي صيغي حاسوبي للقرآن الكريم. عُرض في اجتماع الجمعية الدولية لدراسات القرآن الكريم في سان دييغو عام 2014". academia.edu . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  • باورينغ، جيرهارد (2008). "البحوث الحديثة حول بناء القرآن". في رينولدز، غابرييل سعيد (المحرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 70-87.
  • بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في الإلغاء (PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0108-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 يناير 2020 . اطلع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
  • كوك، ديفيد ب. (2005). الأدب الإسلامي المعاصر عن نهاية العالم. مطبعة جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 9780815630586.
  • كوك، مايكل (2000). القرآن الكريم: مقدمة قصيرة جدًا . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0192853449.
  • كرون، باتريشيا (1987). التجارة المكية وظهور الإسلام (PDF) . مطبعة جامعة برينستون. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-05-28 . تم الاسترجاع في 2020-04-05 .
  • كرون، باتريشيا؛ كوك، مايكل (1977). الهاجرية، صناعة العالم الإسلامي (PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاسترجاع في 18 مارس 2020 .
  • دشتي، علي (1994). ثلاثة وعشرون عامًا: دراسة في السيرة النبوية لمحمد (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أبريل 2015. اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2019 .
  • دونر، فريد م. (2008). "القرآن في الدراسات الحديثة". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 29-50.
  • دانديس، آلان (2003). خرافات القدماء؟: الفولكلور في القرآن الكريم. دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780585466774تم الاسترجاع بتاريخ 2 مايو 2019 .
  • إرنست، كارل دبليو. (2011). كيفية قراءة القرآن: دليل جديد، مع ترجمات مختارة. مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 9781134823871.[ رابط ميت دائم ]
  • جيب، هار (1953) [1949]. المحمدية: دراسة تاريخية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جيلو، كلود (2008). "إعادة النظر في تأليف القرآن. هل حزب القرآن ثمرة عمل تقدمي وجماعي؟". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 88-108.
  • جلاسيه، سيريل؛ سميث، هيوستن (2003). الموسوعة الجديدة للإسلام. رومان ألتاميرا. رقم الكتاب المعياري الدولي . 9780759101906.
  • غيوم، ألفريد (1978) [1954]. الإسلام . كتب البطريق.
  • هوتنج، ج. ر. (2000). "16. جون وانسبرو، الإسلام والتوحيد". البحث عن محمد التاريخي . نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص 489-509.
  • هولاند، توم (2012). في ظل السيف. المملكة المتحدة: دبلداي. رقم ISBN 978-0-385-53135-1تم الاسترجاع بتاريخ 29 أغسطس 2019 .
  • ابن وراق، محرر (2000). "2. أصول الإسلام: نظرة نقدية في المصادر". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 89-124.
  • ابن وراق، محرر (2000). "1. دراسات حول محمد وظهور الإسلام". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 15-88.</ref>
  • ابن وراق (2002). ابن وراق (محرر). ماذا يقول القرآن حقا: اللغة والنص والتفسير. ترجمة ابن وراق. نيويورك: بروميثيوس. ص 23-106. ISBN 157392945X. تم أرشفته من الأصل في 11 أبريل 2019 . تم استرجاعه في 9 أبريل 2019 .
  • ابن وراق (1995). لماذا لست مسلما (PDF) . دار بروميثيوس للنشر . استرجاع 25 أبريل 2019 .
  • ليرفيك، أودبيورن (27 مايو 2010). صور السيد المسيح في الإسلام (الطبعة الثانية). نيويورك: بلومزبري أكاديميك ؛ الطبعة الثانية. ص 33-66. ISBN 978-1441181602.
  • ليبمان، توماس دبليو. (1982). فهم الإسلام: مقدمة إلى العالم الإسلامي . المكتبة الأمريكية الجديدة.
  • لولينغ ، غونتر (1981). تحدي الإسلام من أجل الإصلاح؛ Die Wiederentdeckung des Propheten Khaled: eine Kritik am "christlichen" Abendland . إرلانجن: لولينج.</ref>
  • بينولت، ديفيد (1992). تقنيات سرد القصص في ألف ليلة وليلة. بريل. رقم ISBN 978-9004095304.
  • رينولدز، غابرييل سعيد، محرر (2008). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج.
  • رينولدز، غابرييل سعيد (2008). "مقدمة، الدراسات القرآنية وخلافاتها". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 1-26.
  • رودنسون، ماكسيم (2002). محمد . لندن: توريس بارك. ISBN 1-86064-827-4.
  • سعدي، عبد المسيح (2008). "الإسلام الناشئ في المصادر السريانية في القرن السابع". في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 217-222.
  • سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق. فينتاج . تم استرجاعه في 12 أبريل 2019 .
  • فان بلاديل، كيفن (2008). "أسطورة الإسكندر في القرآن 18:83-102". في رينولدز، غابرييل سعيد (المحرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. ص 175-203.
  • فان دونزيل، إيميري جيه؛ شميدت، أندريا باربرا (2010). جوج وماجوج في المصادر المسيحية والإسلامية الشرقية المبكرة. بريل. رقم ISBN 978-9004174160.
  • وانسبورو، جون (2004). الدراسات القرآنية: مصادر وطرق تفسير الكتاب المقدس (PDF) . مقدمة وترجمات وملاحظات موسعة بقلم أندرو ريبين. أمهرست، نيويورك: بروميثيوس. رقم ISBN 1-59102-201-0. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 يوليو 2020 . استرجاع 29 فبراير 2020 .
  • وايس، برنارد (أبريل-يونيو 1993). "عمل منقح: مصادر الشريعة الإسلامية: نظريات الإلغاء الإسلامية بقلم جون بيرتون". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 113 (2): 304-306. doi :10.2307/603054. JSTOR  603054.
  • ويلر، برانون م. (2013). موسى في القرآن والتفسير الإسلامي. روتليدج. ISBN 9781136128905.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Historical_reliability_of_the_Quran&oldid=1251662320"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate