بريستر جون

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

" بريستي " بصفته إمبراطور إثيوبيا ، متوجًا على خريطة لشرق أفريقيا. من أطلس رسمه رسام الخرائط البرتغالي ديوغو هوميم للملكة ماري ، حوالي 1555-1559. ( المكتبة البريطانية )

كان بريستر جون ( باللاتينية : Presbyter Ioannes ) بطريركًا مسيحيًا ، وكاهنًا ، وملكًا. روت قصص شائعة في أوروبا بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر عن بطريرك نسطوري وملك قيل إنه حكم أمة مسيحية ضائعة بين الوثنيين والمسلمين في الشرق . [ 1 ] : 28 وكثيرًا ما زُيّنت هذه الروايات بمختلف الصور النمطية للأدب الشعبي في العصور الوسطى، مصورةً بريستر جون على أنه سليل المجوس الثلاثة ، يحكم مملكة مليئة بالثروات والعجائب والمخلوقات الغريبة.

في البداية، كان يُعتقد أن بريستر جون يقيم في الهند. ولعلّ التقارير التي تتحدث عن نجاح المسيحيين النسطوريين في التبشير هناك، وعن رحلات توما الرسول في شبه القارة الهندية كما هو موثق في أعمال مثل " أعمال توما"، قد شكّلت البذور الأولى لهذه الرواية. ومع ازدياد وعي الأوروبيين بالمغول وإمبراطوريتهم ، أشارت بعض الروايات إلى أن الملك كان في آسيا الوسطى ، وفي نهاية المطاف، افترض المستكشفون البرتغاليون أن المصطلح كان إشارة إلى إثيوبيا ، التي كانت آنذاك "جيبًا" مسيحيًا معزولًا بعيدًا عن أي منطقة أخرى يحكمها المسيحيون.

أصل الأسطورة

على الرغم من أن نشأتها المباشرة غير واضحة، إلا أن أصل فكرة بريستر جون يعود رسميًا إلى رسالة تلقاها الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس في عام 1165. وكان المرسل: " جون، السيد المسيحي ورب الأرباب ".

وصفت الرسالة أراضي هذا الملك الغنية للغاية والواقعة في آسيا الوسطى. وذكر الملك أنه يعيش في قصر فخم مبني من الأحجار الكريمة والذهب، وأنه يحكم إقليمًا شاسعًا يمتد من بلاد فارس إلى الصين. ولأعوام طويلة، ارتبطت فكرة بريستر جون بحلم الوصول إلى مملكة مترفة، حيث تتحقق جميع ملذات الدنيا ويعيش الناس في رغد العيش. [ 2 ]

استمدت أسطورة بريستر جون الكثير من الروايات السابقة عن الشرق ورحلات الغربيين إليه. وكان لتقارير تبشير القديس توما الرسول في الهند، المسجلة تحديدًا في كتاب أعمال توما الذي يعود إلى القرن الثالث، تأثيرٌ بالغ . رسّخ هذا النص في أذهان الغربيين صورة الهند كمكانٍ مليء بالعجائب الغريبة، وقدّم أقدم وصفٍ لتأسيس القديس توما طائفةً مسيحيةً هناك، وهي دوافعٌ طغت على الروايات اللاحقة لبريستر جون. [ 3 ]

وبالمثل، ساهمت التقارير المُنمّقة عن تحركات كنيسة المشرق (النسطورية) في آسيا في إثراء الروايات. فقد حظيت هذه الكنيسة بشعبية واسعة في دول الشرق، واستحوذت على مخيلة الغرب باعتبارها مزيجًا غريبًا ومألوفًا في آنٍ واحد، يجمع بين الطابع المسيحي والغرابة. [4] وكان لنجاحات كنيسة المشرق التبشيرية بين المغول والأتراك في آسيا الوسطى أثرٌ بالغٌ في إلهام هذه الروايات ؛ إذ يُشير المؤرخ الفرنسي رينيه غروسيه إلى أن قصة بريستر جون ربما تعود أصولها إلى قبيلة كيرايت ، التي انضم آلافٌ من أفرادها إلى كنيسة المشرق بعد عام 1000 بقليل. وبحلول القرن الثاني عشر، كان حكام كيرايت لا يزالون يتبعون عادة تسمية شعوبهم بأسماء مسيحية، وهو ما قد يكون قد غذّى هذه الرواية. [ 5 ]

بريستر جون من كتاب هارتمان شيدل عن تاريخ نورمبرغ ، 1493

بالإضافة إلى ذلك، ربما استُمدّ هذا التقليد من شخصية يوحنا الكاهن السرياني الغامضة ، الذي استنتج وجوده المؤرخ الكنسي والأسقف يوسابيوس القيصري استنادًا إلى قراءته لكتابات آباء الكنيسة السابقين. [ 6 ] يُقال في إحدى الوثائق إنه مؤلف رسالتين من رسائل يوحنا ، [ 7 ] ويُفترض أنه كان معلم الأسقف الشهيد بابياس ، الذي بدوره درّس إيريناوس . مع ذلك، لا يوجد ما يربط هذه الشخصية، التي يُفترض أنها نشطت في أواخر القرن الأول، برواية يوحنا الكاهن سوى الاسم. [ 8 ] لقب "الكاهن الكاهن" هو تحريف للكلمة اليونانية "πρεσβύτερος، presbyteros"، والتي تعني حرفيًا "الشيخ"، وتُستخدم كلقب للكهنة الذين يشغلون مناصب رفيعة (في الواقع، كلمة presbyter هي أصل كلمة presert الإنجليزية ). [ 9 ] [ 10 ]

استقت الروايات اللاحقة عن بريستر جون الكثير من النصوص الأدبية المتعلقة بالشرق، بما في ذلك التراث الكبير من الأدب الجغرافي وأدب الرحلات القديم والوسيط. وكثيراً ما نُقلت التفاصيل من روايات أدبية وشبه تاريخية، مثل قصة سندباد البحار . [ 11 ] وكان لرواية الإسكندر ، وهي رواية خيالية عن فتوحات الإسكندر الأكبر ، تأثير خاص في هذا الصدد. [ 12 ]

بدأت رواية بريستر جون في أوائل القرن الثاني عشر، مع تقارير عن زيارات قام بها رئيس أساقفة الهند إلى القسطنطينية ، وبطريرك الهند إلى روما في عهد البابا كاليستوس الثاني . [ 13 ] هذه الزيارات، التي يبدو أنها من مسيحيي القديس توما في الهند، مشكوك في صحتها، مما يدل على أنها تقارير منقولة. المؤكد هو أن المؤرخ الألماني أوتو من فرايزينغ ذكر في كتابه "كرونيكون " عام 1145 أنه التقى في العام السابق هيو ، أسقف جبالا في سوريا، في بلاط البابا يوجين الثالث في فيتربو . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

كان هيو مبعوثًا للأمير ريموند الأنطاكي ، أُرسل لطلب العون الغربي ضد المسلمين بعد حصار الرها ؛ وقد ألهمت نصيحته يوجين للدعوة إلى الحملة الصليبية الثانية . أخبر هيو أوتو، بحضور البابا، أن بريستر جون، وهو مسيحي نسطوري شغل منصب الكاهن والملك، قد استعاد مدينة إكباتانا من ملكي ميديا ​​وفارس الشقيقين، الساميارديين، في معركة عظيمة "قبل سنوات قليلة". بعد ذلك، يُزعم أن بريستر جون انطلق إلى القدس لإنقاذ الأرض المقدسة، لكن فيضان نهر دجلة أجبره على العودة إلى بلاده. وقد تجلى ثراؤه الفاحش في صولجانه الزمردي؛ وقدسيته في نسبه إلى المجوس الثلاثة . [ 17 ]

يربط روبرت سيلفربيرغ هذه الرواية بأحداث تاريخية وقعت عام 1141، حين هزم القره خيتاي بقيادة ييلو داشي السلاجقة الأتراك في معركة قطوان قرب سمرقند . كان السلاجقة يحكمون بلاد فارس آنذاك، وكانوا القوة الأقوى في العالم الإسلامي؛ وقد أضعفتهم الهزيمة في سمرقند إضعافًا كبيرًا. كان القره خيتاي في ذلك الوقت بوذيين ، لا مسيحيين، ولا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن ييلو داشي لُقِّب يومًا بالراهب جون. [ 18 ] مع ذلك، كان العديد من أتباع القره خيتاي يمارسون المسيحية النسطورية، وهو ما قد يكون ساهم في الرواية. من المحتمل أيضًا أن الأوروبيين، الذين لم يكونوا على دراية بالبوذية، افترضوا أن القائد إن لم يكن مسلمًا، فلا بد أن يكون مسيحيًا. [ 19 ] [ 20 ] شجعت الهزيمة الصليبيين وألهمت لديهم فكرة التحرر من الشرق. من المحتمل أن يكون أوتو قد سجل تقرير هيو المرتبك لمنع التراخي لدى الداعمين الأوروبيين للحملة الصليبية - فبحسب روايته، لا يمكن توقع أي مساعدة من ملك شرقي قوي. [ 21 ]

رسالة بريستر جون

لم يُسجّل المزيد من تفاصيل الرواية حتى حوالي عام 1165، عندما بدأت نسخٌ مما يُرجّح أنها رسالة مزوّرة منسوبة إلى بريستر جون بالانتشار في جميع أنحاء أوروبا. [ 18 ] تُعدّ هذه الرسالة ملحمةً عجيبةً مكتوبةً بأسلوب الرسائل، وتُشير أوجه التشابه فيها إلى أن مؤلفها كان على دراية برواية الإسكندر وأعمال توما المذكورة آنفًا . يُفترض أن بريستر جون، سليل أحد المجوس الثلاثة وملك الهند، قد كتب الرسالة إلى الإمبراطور البيزنطي مانويل الأول كومنينوس . [ 22 ] [ 23 ] وقد أسرت عجائبها الكثيرة، بما فيها من ثراءٍ وسحر، خيال الأوروبيين، وتُرجمت إلى لغاتٍ عديدة، من بينها العبرية . وتداولت الرسالة على مرّ القرون في مخطوطاتٍ مُزخرفةٍ بشكلٍ متزايد، ولا تزال بعض الأمثلة منها موجودة. وقد ساهم اختراع الطباعة في استمرار شعبية الرسالة في شكلها المطبوع؛ إذ ظلت رائجةً في الثقافة الشعبية خلال فترة الاستكشاف الأوروبي . وكان جزءٌ من جوهر الرسالة هو وجود مملكةٍ مفقودةٍ للمسيحيين النسطوريين في سهول آسيا الوسطى الشاسعة.

كانت مصداقية التقارير كبيرة لدرجة أن البابا ألكسندر الثالث أرسل رسالة إلى بريستر جون عبر طبيبه فيليب في 27 سبتمبر 1177. لم يُذكر شيء آخر عن فيليب، ولكن من المرجح أنه لم يعد برسالة من بريستر جون. [ 24 ] استمرت الرسالة في التداول، وازدادت زخارفها مع كل نسخة. في العصر الحديث، أشار التحليل النصي للنسخ العبرية المختلفة للرسالة إلى أنها من أصل يهودي في شمال إيطاليا أو لانغيدوك ، حيث بقيت عدة كلمات إيطالية في النصوص العبرية. [ 25 ] على أي حال، كان كاتب الرسالة على الأرجح غربيًا.

الإمبراطورية المغولية

تصوير الحاكم الكيراي طغرل على أنه "الكاهن يوحنا" في كتاب "Le Livre des Merveilles" من القرن الخامس عشر.

في عام ١٢٢١، عاد جاك دي فيتري ، أسقف عكا ، من الحملة الصليبية الخامسة الكارثية بأخبار سارة: الملك داود ملك الهند، ابن أو حفيد بريستر جون، قد حشد جيوشه ضد المسلمين. وكان قد غزا بلاد فارس، التي كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية الخوارزمية ، وكان يتقدم نحو بغداد أيضًا. هذا السليل للملك العظيم الذي هزم السلاجقة عام ١١٤١ كان يخطط لاستعادة القدس وإعادة بنائها. [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]

تكهّن المؤرخ وعالم الأعراق السوفيتي المثير للجدل، ليف غوميليف ، بأن مملكة القدس الصليبية في بلاد الشام، التي تقلّصت مساحتها بشكل كبير ، أحيت هذه الأسطورة بهدف إثارة التطلعات المسيحية وإقناع الملوك الأوروبيين الذين فقدوا اهتمامهم آنذاك بالانخراط في حروب صليبية مكلفة، في منطقة نائية بعيدة عن دولهم وشؤونهم. [ 28 ] كان أسقف عكا محقًا في اعتقاده أن ملكًا عظيمًا قد غزا بلاد فارس؛ إلا أن "الملك داود"، كما اتضح، لم يكن سوى الحاكم المغولي التنغري ، جنكيز خان . [ 29 ]

أتاح صعود الإمبراطورية المغولية للمسيحيين الغربيين فرصة زيارة أراضٍ لم يروها من قبل، فانطلقوا بأعداد غفيرة على طول الطرق الآمنة للإمبراطورية. وكان من بين الأسباب التي دفعت إلى إرسال العديد من السفراء والمبشرين المسيحيين إلى المغول، افتراض وجود مملكة نسطورية مفقودة في الشرق، أو أن خلاص الدول الصليبية يعتمد على التحالف مع ملك شرقي . ومن هؤلاء المستكشفان الفرنسيسكان جيوفاني دا بيان ديل كاربين عام ١٢٤٥ وويليام من روبروك عام ١٢٥٣. [ ٣٠ ]

في ذلك الوقت، تم توضيح العلاقة بين بريستر جون وجنكيز خان، إذ أصبح بريستر يُعرف باسم توغرول، والد جنكيز بالتبني ، ملك الكيرايت ، الذي مُنح لقب أونغ خان توغرول في مملكة جين . وقد قام مؤرخون ومستكشفون موثوقون إلى حد كبير، مثل ماركو بولو [ 31 ] ، والمؤرخ الصليبي جان دي جوينفيل [ 32 ] ، والرحالة الفرنسيسكاني أودوريك من بوردينوني [ 33 ] ( 244-247)، بتجريد بريستر جون من الكثير من هالة القداسة التي كانت تُحيط به، مصورين إياه كملك أرضي أكثر واقعية. ويحدد أودوريك موقع أرض جون غرب كاثاي في الطريق إلى أوروبا، ويذكر أن عاصمتها هي "كوزان"، وهو اسم فسّره المترجمون بأسماء ومواقع مختلفة. [ 33 ] : 245-246 يصف جوينفيل جنكيز خان في تاريخه بأنه "رجل حكيم" وحّد جميع قبائل التتار وقادهم إلى النصر على عدوهم الأقوى، بريستر جون. [ 32 ] : 283-288

يذكر ويليام الروبروك أن شخصًا يُدعى "فوت"، سيد الكيرائيين وشقيق الملك النسطوري يوحنا، هُزم على يد المغول بقيادة جنكيز خان. فهرب جنكيز خان بابنة فوت وزوّجها لابنه، وأنجبا مونكو ، الخان الذي كان يحكم البلاد في زمن ويليام. [ 34 ] ووفقًا لرحلات ماركو بولو ، بدأت الحرب بين بريستر وجنكيز خان عندما طلب جنكيز خان، الحاكم الجديد للتتار المتمردين، يد ابنة بريستر يوحنا للزواج. غضب بريستر يوحنا من طلب تابعه الحقير، فرفضه رفضًا قاطعًا. وفي الحرب التي تلت ذلك، انتصر جنكيز خان، وقُتل بريستر يوحنا. [ 31 ]

الشخصية التاريخية التي تقف وراء هذه الروايات، طغرل، كان ملكًا مسيحيًا نسطوريًا هزمه جنكيز خان. وقد تولى رعاية الخان المستقبلي بعد وفاة والده يسوجي، وكان من أوائل حلفائه، إلا أن الخلاف نشب بينهما. فبعد أن رفض طغرل عرضًا بتزويج ابنه وابنته من أبناء جنكيز خان، اتسعت الهوة بينهما حتى اندلعت الحرب عام ١٢٠٣. أسر جنكيز خان سورغاغتاني بيكي ، ابنة جاكا غامبو شقيق طغرل، وزوّجها لابنه تولوي . وأنجبا عدة أبناء، منهم مونكو، وكوبلاي ، وهولاغو ، وأريق بوكي .

السمة الرئيسية لأدب بريستر جون في تلك الفترة هي تصوير الملك ليس كبطل لا يُقهر، بل كواحد من بين العديد من الخصوم الذين هزمهم المغول. ومع انهيار الإمبراطورية المغولية، بدأ الأوروبيون يتخلون عن فكرة أن بريستر جون كان يومًا ما ملكًا لآسيا الوسطى. [ 35 ] على أي حال، كانت فرصهم ضئيلة في العثور عليه هناك، إذ أصبح السفر في المنطقة محفوفًا بالمخاطر في غياب الأمن الذي كانت توفره الإمبراطورية. في أعمال مثل " رحلات السير جون ماندفيل " [ 36 ] [ 37 ] و "تاريخ الملوك الثلاثة" لجون من هيلدسهايم ، [ 38 ] تميل مملكة بريستر جون إلى استعادة طابعها الخيالي، وتجد نفسها لا في سهوب آسيا الوسطى، بل في الهند نفسها، أو في مكان غريب آخر. ربط فولفرام فون إشنباخ تاريخ بريستر جون بأسطورة الكأس المقدسة في قصيدته "بارزيفال" ، حيث يكون بريستر ابن عذراء الكأس والفارس السراسيني فيرفيز . [ 39 ]

طرح الباحث الروسي ف. برون نظريةً عام 1876، مفادها أن بريستر جون قد يكون من بين ملوك جورجيا ، التي شهدت، إبان الحروب الصليبية، نهضةً عسكريةً تحدّت النفوذ الإسلامي. إلا أن هذه النظرية، رغم قبولها بتسامحٍ من هنري يول وبعض المؤرخين الجورجيين المعاصرين، رُفضت رفضًا قاطعًا من قِبل فريدريك زارنكه . [ 40 ] : 184 ويُستبعد وجود صلةٍ بينه وبين جورجيا، نظرًا لكونها دولةً أرثوذكسيةً وليست نسطورية، ولأنها، إلى جانب دولتي كولخيس / لازيكا وإيبيريا السابقتين ، كانت معروفةً وموثقةً جيدًا في ذلك الوقت، حيث كان أساقفة كارتلي يُجرون تحولاتٍ دينيةً منتظمةً عبر الرسائل مع أساقفة روما.

أثيوبيا

خريطة لمملكة بريستر جون على أنها إثيوبيا

كان يُنظر إلى بريستر جون على أنه حاكم الهند منذ بدايات الأسطورة، لكن مفهوم "الهند" كان غامضًا بالنسبة للأوروبيين في العصور الوسطى. وكثيرًا ما تحدث الكتّاب عن " الهند الثلاث "، وبسبب افتقارهم إلى معرفة حقيقية بالمحيط الهندي ، اعتبروا إثيوبيا أحيانًا واحدة من هذه الهند الثلاث. كان الغربيون يعلمون أن إثيوبيا دولة مسيحية قوية، لكن التواصل معها كان متقطعًا منذ ظهور الإسلام. ولم يكن هناك من يُدعى بريستر جون في آسيا، لذا بدأ الأوروبيون يُشيرون إلى أن الرواية تُشير إلى مملكة إثيوبيا المسيحية. [ 41 ] وتشير الأدلة إلى أن فكرة وجود مملكة بريستر جون في إثيوبيا ترسخت في الوعي الجمعي حوالي عام 1250. [ 42 ]

ناقش ماركو بولو إثيوبيا كأرض مسيحية عظيمة [ 43 ]، وكان لدى المسيحيين الأرثوذكس أسطورة مفادها أن هذه الأمة ستنهض يومًا ما وتغزو الجزيرة العربية [ 44 ] ، لكنهم لم يذكروا اسم بريستر جون هناك. في عام 1306، وصل 30 سفيرًا إثيوبيًا من الإمبراطور وديم أراد إلى أوروبا، وذُكر اسم بريستر جون كبطريرك لكنيستهم في سجل زيارتهم [45]. وورد وصف آخر لبريستر جون أفريقي في كتاب "ميرابيليا ديسكريبتا " للمبشر الدومينيكاني جوردانوس ، حوالي عام 1329. وفي معرض حديثه عن "الهند الثالثة"، يسجل جوردانوس عددًا من القصص الخيالية عن تلك الأرض وملكها، الذي يقول إن الأوروبيين يسمونه بريستر جون [ 46 ] .

"Preste Iuan de las Indias" (الكاهن جون جزر الهند) تم وضعه في شرق أفريقيا على مخطط بورتولان إسباني من القرن السادس عشر

بعد ذلك، ازدادت شعبية المواقع الأفريقية. ربما يعود ذلك إلى تنامي العلاقات بين أوروبا وأفريقيا، إذ شهد عام 1428 مفاوضاتٍ حثيثة بين ملكي أراغون وإثيوبيا حول إمكانية زواج استراتيجي بين المملكتين. [ 42 ] في 7 مايو 1487، أُرسل مبعوثان برتغاليان، بيرو دا كوفيلها وأفونسو دي بايفا ، في رحلة برية سرية لجمع معلومات عن طريق بحري محتمل إلى الهند، وللاستفسار عن بريستر جون. تمكن كوفيلها من الوصول إلى إثيوبيا، ورغم حسن استقباله، مُنع من المغادرة. وقد ساهم التواصل بهدف إيجاد حلفاء، كما هو الحال مع بريستر جون، في تعزيز الاستكشاف والاستعمار الأوروبي المبكر. [ 47 ] [ 48 ]

تم إرسال المزيد من المبعوثين في عام 1507، بعد أن استولى البرتغاليون على جزيرة سقطرى . نتيجة لهذه المهمة، وفي مواجهة التوسع الإسلامي، أرسلت الملكة الوصية إيليني ملكة إثيوبيا سفيرها ماتيوس إلى الملك مانويل الأول ملك البرتغال وإلى البابا، بحثًا عن تحالف. وصل ماتيوس إلى البرتغال عبر جوا ، بعد أن عاد مع سفارة برتغالية، مع الكاهن فرانسيسكو ألفاريس في عام 1520. كان كتاب فرانسيسكو ألفاريس، الذي تضمن شهادة كوفيلها، Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias ("العلاقة الحقيقية لأراضي الكاهن جون جزر الهند") أول وصف مباشر لإثيوبيا، مما أدى إلى زيادة كبيرة في المعرفة الأوروبية في ذلك الوقت، حيث تم تقديمه إلى البابا، نشره ونقله جيوفاني باتيستا راموسيو . [ 49 ]

بحلول الوقت الذي أقام فيه الإمبراطور ليبنا دينجل والبرتغاليون اتصالات دبلوماسية فيما بينهم عام 1520، كان اسم إمبراطور إثيوبيا يُعرف لدى الأوروبيين باسم بريستر جون . [ 50 ] مع ذلك، لم يُطلق الإثيوبيون على إمبراطورهم هذا الاسم قط. عندما حضر سفراء الإمبراطور زارا يعقوب مجمع فلورنسا عام 1441، شعروا بالحيرة عندما أصرّ أساقفة المجمع، بقيادة الكاثوليك، على أن يُشير الإثيوبيون إلى أنفسهم كممثلين لملكهم بريستر جون. حاولوا توضيح أن هذا اللقب لم يرد في أي مكان في قائمة أسماء زارا يعقوب الملكية. ومع ذلك، لم تُجدِ تحذيراتهم نفعًا يُذكر في منع الأوروبيين من مناداة ملك إثيوبيا بريستر جون. [ 51 ] أدرك بعض الكُتّاب الذين استخدموا هذا اللقب أنه ليس لقبًا تشريفيًا محليًا؛ فعلى سبيل المثال، يبدو أن جوردانوس استخدمه ببساطة لأن قرّاءه كانوا على دراية به، وليس لأنه اعتبره أصيلًا. [ 52 ]

لطالما اعتُبرت إثيوبيا مهدًا لرواية بريستر جون، لكن معظم الخبراء المعاصرين يؤكدون أن الرواية عُدّلت لتناسب تلك الدولة، تمامًا كما نُسبت إلى أونغ خان وآسيا الوسطى خلال القرن الثالث عشر. [ 53 ] لم يجد الباحثون المعاصرون في المصادر القديمة ما يُشير إلى بريستر جون أو بلاده ما يجعل إثيوبيا مرجحة أكثر من أي مكان آخر، بل إن المتخصصين في التاريخ الإثيوبي أثبتوا أن القصة لم تكن معروفة على نطاق واسع هناك حتى بدأ البرتغاليون رحلتهم حول أفريقيا، ومنها وصلوا إلى إثيوبيا عبر خليج عدن والبحر الأحمر. سأل الراهب الفرنسيسكاني التشيكي ريميديوس بروتكي الإمبراطور إياسو الثاني عن هذا التحديد عام 1751، وذكر بروتكي أن الرجل "أُصيب بالدهشة، وأخبرني أن ملوك الحبشة لم يعتادوا قط على تسمية أنفسهم بهذا الاسم". في حاشية لهذا المقطع، يذكر ريتشارد بانكهيرست أن هذا على ما يبدو هو أول تصريح مسجل من ملك إثيوبي حول هذه الحكاية، ومن المحتمل أنهم لم يكونوا على دراية بالعنوان حتى استفسار بروتكي. [ 54 ]

الأمريكتين

حدد المؤرخ الإيطالي بيتر مارتير دانغيرا أرض بريستر جون بشيكورا في كتابه " عقود من العالم الجديد" . وكان فرانسيسكو دي شيكورا ، وهو من سكان ما يُعرف الآن بجنوب كارولينا ، والذي أسره الإسبان ونقله لوكاس فاسكيز دي أيون إلى إسبانيا ، قد أخبر أنغيرا أن أرضه يحكمها الكهنة. [ 55 ]

نهاية السرد والإرث الثقافي

أثبت أكاديميون من القرن السابع عشر، مثل المستشرق الألماني هيوب لودولف، عدم وجود صلة محلية حقيقية بين بريستر جون وملوك إثيوبيا، [ 56 ] فتوقف البحث عن الملك الأسطوري تدريجيًا. إلا أن هذه الرواية أثرت على عدة قرون من التاريخ الأوروبي والعالمي، بشكل مباشر وغير مباشر، من خلال تشجيع المستكشفين والمبشرين والعلماء والباحثين عن الكنوز في أوروبا.

تلاشت آمال العثور على بريستر جون منذ زمن بعيد، لكن الأعمال التي تناولته استمرت في إلهام الأدباء طوال القرن العشرين. ففي مسرحية ويليام شكسبير " جعجعة بلا طحن" (Much Ado About Nothing) التي عُرضت عام 1600، ورد ذكر الملك الأسطوري في إشارة مبكرة إلى العصر الحديث، [ 57 ] وكذلك في رواية تيرسو دي مولينا "المحتال في إشبيلية" ( El Burlador de Sevilla) . [ 58 ] وفي عام 1878، أشار الروائي اليديشي منديلي موخر سفوريم إلى بريستر جون إلى جانب العديد من الأساطير الدينية الإبراهيمية الأخرى من العصور الوسطى، مثل اليهود الحمر، في روايته القصيرة "رحلات بنيامين الثالث" (The Travels of Benjamin III) . [ 59 ] وفي عام 1910، استخدم الروائي والسياسي الاسكتلندي جون بوكان الأسطورة في كتابه السادس، " بريستر جون" ، لإثراء حبكة روايته التي تدور حول انتفاضة الزولو في جنوب إفريقيا. ويُعد هذا الكتاب مثالًا نموذجيًا لرواية المغامرات في أوائل القرن العشرين ، وقد لاقى رواجًا كبيرًا في عصره.

على مدار ما تبقى من القرن، ظهر بريستر جون بشكل متقطع في قصص الخيال الشعبي والقصص المصورة . فعلى سبيل المثال، قدمت مارفل كوميكس شخصية " بريستر جون " في أعداد من سلسلة "فانتاستيك فور" و "ثور" . وكان شخصية داعمة مهمة في عدة أعداد من سلسلة الخيال "أراك: ابن الرعد " الصادرة عن دي سي كوميكس. أما تشارلز ويليامز ، العضو في جماعة " إنكلينغز " الأدبية في القرن العشرين ، فقد جعل من بريستر جون حاميًا مسيحانيًا للكأس المقدسة في روايته " حرب في السماء" عام 1930. كما ظهر بريستر جون ومملكته في عملين لأمبرتو إيكو . أولهما رواية "باودولينو" الصادرة عام 2000 ، حيث يستعين بطل الرواية بأصدقائه لكتابة رسالة بريستر جون إلى والده بالتبني فريدريك بربروسا ، لكنها تُسرق قبل أن يتمكنوا من إرسالها. أما الثاني فهو في كتاب " المصادفات : اللغة والجنون " (1998) في الفصل "قوة الزيف" حيث يدعي إيكو، بغض النظر عن الإجماع العلمي، أن رسالة بريستر جون "... كانت بمثابة ذريعة لتوسع العالم المسيحي ..." [ 60 ]

في أعداد يوليو 1986، نشر أفرام ديفيدسون مقالًا غير روائي بعنوان "ملاحظة ختامية عن بريستر جون" في مجلة أسيموف للخيال العلمي (جزء من سلسلة "مغامرات في التاريخ غير التاريخي"، وأعيد نشره لاحقًا في كتابه الذي يحمل نفس العنوان عام 1993 [ 61 ] )، وقصة قصيرة خيالية تصور مملكة بريستر جون التي لا يزال يحكمها سرًا أحد أحفاده، بعنوان "الملك عبر الجبال" في مجلة القصص المذهلة (أعيد نشرها لاحقًا في مغامرات الدكتور إسترهازي ، 1990 [ 62 ] ).

علم الشعارات

نقش لأسد رابض يحمل صليبًا بين مخالبه.
شعار النبالة الخاص ببرستر جون في طبعة إيطالية من كتاب سيباستيان مونستر " كوزموغرافيا "، 1575

نُسبت إلى بريستر جون عدة شعارات نبالة . يُمثل صحن كاتدرائية كانتربري ، المُزين بزخارف شعارية بارزة، بريستر جون مع الصليب الأزرق ، والمخلص على الصليب الذهبي . [ 63 ] [ 64 ] في القرن السادس عشر، أنتج رسام الخرائط أبراهام أورتيليوس خريطة تخيلية لإمبراطورية جون في أفريقيا، تُظهر أسدًا رابضًا يواجه اليسار حاملًا في مخالبه صليبًا شبه تاو كامل الارتفاع . [ 65 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ديلاني، كارول (2012). كولومبوس والبحث عن القدس: كيف دفع الدين الرحلات التي أدت إلى أمريكا . نيويورك: فري برس. ISBN 978-1439102374.
  2. ↑ "بحثًا عن مملكة بريستر جون • نيبروس" . Neperos.com . 16 فبراير 2024.
  3. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 17-18.
  4. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 20.
  5. ↑ غروسيت 1970 ، ص 191.
  6. ↑ يوسابيوس (1926) [حوالي 300]. التاريخ الكنسي، في مجلدين . المجلد الأول. ترجمة ليك، كيرسوب . لندن: ويليام هاينمان. ص 293. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2021 – عبر أرشيف الإنترنت .  
  7. ↑ "Decretum Gelasianum" . مشروع ترتليان . ترجمة إرنست فون دوبشوتز. 2000-12-02 [حوالي القرن الخامس] . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-06-17 .
  8. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 35-39.
  9. ↑ هاربر، دوغلاس. "بريستر جون" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  10. ↑ روزنبرغ، مات (2004-08-04). "بريستر جون" . About.com . مؤرشف من الأصل في 2016-11-08 . تم الاطلاع عليه في 2021-06-18 .
  11. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 16، 49-50.
  12. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 46-48.
  13. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 29-34.
  14. ↑ هالسال، بول، محرر. (ديسمبر 1997). "أوتو من فرايزينغ: أسطورة بريستر جون" . كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2021 .
  15. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 3-7.
  16. ↑ باودن 2007 ، ص 177.
  17. ↑ أوتو الأول، أسقف فرايزينغ ( 1928) [1146]. المدينتان: سجل تاريخي عالمي حتى عام 1146 ميلادي . ترجمة تشارلز كريستوفر ميروف . نيويورك: جامعة كولومبيا. الصفحات 443-444 . تاريخ الوصول: 17 يونيو 2021 - عبر أرشيف الإنترنت . 
  18. 1 2 روسابي 1992 ، ص. 5.
  19. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 12-13.
  20. ↑ جاكسون 2005 ، ص 20-21.
  21. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 8.
  22. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 40-73.
  23. ↑ أوبل 2016 .
  24. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 58-63.
  25. ↑ بار إيلان، مئير (1995). "بريستر جون: الخيال والتاريخ" . تاريخ الأفكار الأوروبية . 20 ( 1-3 ): 291-298 . doi : 10.1016/0191-6599(95)92954-S . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2021 .
  26. ^ جاك دي فيتري (1960) [القرن الثالث عشر]. هيغنز، RBC (محرر). رسائل جاك دي فيتري (بالفرنسية). ليدن: بريل.
  27. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 71-73.
  28. ↑ غوميليف 2009 ، ص 342.
  29. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 73.
  30. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 86، 101.
  31. 1 2 بولو وروستيشيلو دا بيزا 1930 ، ص 84-88.
  32. 1 2 جوينفيل، جان، سير دي (1977) [حوالي 1309]. "حياة القديس لويس". سجلات الحروب الصليبية . بقلم جوينفيل، جان، سير دي ؛ فيلهاردوين، جوفري دي . شو، مارغريت آر بي (محررة). ترجمة شو، مارغريت آر بي. لندن: بنغوين. ص 161-353 . ISBN  9780140441246تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2021 – عبر أرشيف الإنترنت .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  33. 1 2 أودوريك بوردينوني (1913) [حوالي 1350]. يول، هنري ؛ كوردييه، هنري (محرران). أودوريك بوردينوني . كاثاي والطريق إليها. مجموعة من الملاحظات التي تعود إلى العصور الوسطى عن الصين. المجلد الأول. ترجمة يول، هنري . لندن: جمعية هاكلوت . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2021 . 
  34. ↑ ويليام من روبروك (1990) [القرن الثالث عشر]. جاكسون، بيتر ؛ مورغان، ديفيد (محرران). مهمة الراهب ويليام من روبروك: رحلته إلى بلاط الخان الأعظم مونكو، 1253-1255 . لندن: جمعية هاكلوت. ISBN 0-904180-29-8..
  35. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 139.
  36. ↑ هالسال، بول، محرر. (مارس 1996). "ماندفيل عن بريستر جون" . كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2021 .
  37. ↑ ماندفيل، جون (1983) [القرن الرابع عشر]. موسلي، سي دبليو آر دي (محرر). رحلات السير جون ماندفيل . نيويورك: بنغوين. ص 167-171 . ISBN  0-14-044435-1.
  38. ↑ يوحنا هيلدسهايم (1997) [القرن الرابع عشر]. قصة الملوك الثلاثة . دار نشر نيومان. رقم ISBN 0-911845-68-2.
  39. ^ ولفرام فون إشنباخ (1980). بارزيفال . ترجمة هاتو، في نيويورك: البطريق. ص. 408. ردمك  0-14-044361-4.
  40. ↑ روس، إي. دينيسون (1996) [1926]. "بريستر جون وإمبراطورية إثيوبيا". في نيوتن، آرثر (محرر). السفر والرحالة في العصور الوسطى . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 174-194 . ISBN  0-415-15605-X.
  41. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 163-164.
  42. 1 2 ثورنتون، جون ك. (2012). تاريخ ثقافي للعالم الأطلسي، 1250-1820 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16-17 . ISBN  9780521727341.
  43. ^ بولو وروستيشيلو دا بيزا 1930 ، ص 316–319.
  44. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 176-177.
  45. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 164-165.
  46. ↑ جوردانوس 1863 ، ص 42.
  47. ↑ نوبلر، أ. (2016). الأساطير والدبلوماسية في عصر الاستكشاف : التوسع الأوروبي واستجابة السكان الأصليين. بريل. ص 70-71 . ISBN  978-90-04-32490-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-12-05 .
  48. ↑ كروتي، كينيث (2004). دور الأسطورة والتمثيل في أصول الاستعمار (أطروحة). جامعة ماينوث . تاريخ الاسترجاع: 5 ديسمبر 2021 .
  49. ↑ بيكينغهام، سي إف (1994). "إثيوبيا وأوروبا 1200-1650". في كلوف، سيسيل إتش؛ هير، بي إي إتش (محرران). التوجه الأوروبي والمواجهة: المرحلة الأولى حوالي 1400-1700: مقالات تكريمًا لديفيد بيرز كوين في عيد ميلاده الخامس والثمانين . ليفربول: جامعة ليفربول. ص 78-95 . ISBN  0853232296تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-06-2021 .
  50. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 188-189.
  51. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 189.
  52. ↑ سيلفربيرج 1972 ، ص 166-167.
  53. ↑ سلفادور، ماتيو (2017). "مقدمة" . بريستر جون الأفريقي ونشأة العلاقات الإثيوبية الأوروبية . لندن: روتليدج. ص 1-17 . doi : 10.4324/9781315612294 . ISBN  9781317045465.
  54. ↑ بروتكي 1991 ، ص 115.
  55. ↑ ويكمان، لويس (1992). التراث المكسيكي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0-8232-1324-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2023. (ديسمبر السابع، من ماكنوت، دي أوربي نوفو، الجزء الثاني، 260؛ وكواتلبوم، 18)
  56. ↑ لودولف 1684 .
  57. ↑ شكسبير، وليم (1600). ضجة كبيرة بلا طائل ، الفصل الثاني، المشهد الأول، السطر 225. "...أحضر لك طول قدم بريستر جون..."
  58. ^ دي مولينا، تيرسو (1630). El Burlador de Sevilla y convidado de Pierdra ، jornada II.
  59. ↑ أبراموفيتش، إس واي (1997). حكايات مندل بائع الكتب: فيشكي الأعرج وبنيامين الثالث . دار شوكن للنشر. رقم ISBN 0-8052-1013-X.
  60. ↑ إيكو، أومبرتو (أكتوبر 1998). الصدف السعيدة: اللغة والجنون . ترجمة ويفر، ويليام. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-50014-2.
  61. ↑ ديفيدسون، أفرام (1993). مغامرات في التاريخ الزائف: تخمينات حول الأسس الواقعية لعدة أساطير قديمة . فيلادلفيا: دار نشر أولسويك. ISBN 978-0913896334.
  62. ↑ ديفيدسون، أفراهام (1990). مغامرات الدكتور إسترهازي . فيلادلفيا: دار نشر أولسويك. رقم ISBN 978-0913896280.
  63. ↑ ويليمنت، توماس (1827). ملاحظات شعارية عن كاتدرائية كانتربري؛ مع ملاحظات أنسابية وجغرافية . لندن: هاردينغ، ليبارد، وشركاه. ص 140. تم الاسترجاع في 20 يونيو 2021 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  64. ↑ فوكس، بول أ. "الخليج 32" . د. بول أ. فوكس، زميل جمعية الآثار . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2021 .
  65. ↑ ديلاني، جون (2007). "بريستر جون" . إلى جبال القمر: رسم خرائط الاستكشاف الأفريقي، 1541-1880 . جامعة برينستون. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2008. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2021 .

مصادر عامة وموثقة

للمزيد من القراءة

كتب غير روائية

خيالي