الكتاب المقدس دويه-ريمز

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعرف نسخة دواي - رايمز من الكتاب المقدس ( بالإنجليزية : Douay – Rheims Bible ) أيضًا باسم نسخة دواي-رايمز، أو نسخة رايمز-دواي ، أو نسخة دواي ، ويُشار إليها اختصارًا بـ D – R و DRB و DRV . وهي ترجمة للكتاب المقدس من النسخة اللاتينية ( الفولغاتا ) إلى الإنجليزية الحديثة المبكرة، قام بها أعضاء الكلية الإنجليزية في دواي كجهدٍ في مواجهة حركة الإصلاح المضاد . نُشر جزء العهد الجديد في ريمس ، فرنسا ، عام 1582، في مجلد واحد مع شروح وتعليقات وافية. أما جزء العهد القديم، فنُشر في مجلدين عامي 1609 و1610 من قِبل جامعة دواي . نُشر المجلد الأول، الذي يغطي سفر التكوين إلى سفر أيوب ، عام ١٦٠٩؛ أما المجلد الثاني، الذي يغطي سفر المزامير إلى سفر المكابيين الثاني ( المكابيين ) والأسفار الأبوكريفية الثلاثة الملحقة بالفولغاتا بعد العهد القديم ( صلاة منسى ، وعزرا الثالث، وعزرا الرابع)، فقد نُشر عام ١٦١٠. وتشكل الهوامش المتعلقة بالترجمة والنصوص العبرية واليونانية الأصلية للفولغاتا الجزء الأكبر من هذه الطبعة. وفي عام ١٥٨٩، قام ويليام فولك بمقارنة نص ريمس الكامل وملاحظاته في أعمدة متوازية مع تلك الموجودة في نسخة الأساقفة من الكتاب المقدس . وقد حقق هذا العمل مبيعات واسعة في إنجلترا، مما دفع إلى إعادة إصداره في ثلاث طبعات أخرى بحلول عام ١٦٣٣. وكانت طبعات فولك من العهد الجديد لريمس ذات أهمية بالغة لتفسير النصوص الإنجليزية في القرن السابع عشر . [ ٣ ]

استخدمت الطبعة الأولى في معظمها مفردات لاتينية، مما جعل قراءتها صعبة للغاية. ونتيجة لذلك، قام الأسقف ريتشارد تشالونر بمراجعة الترجمة : العهد الجديد في ثلاث طبعات أعوام 1749 و1750 و1752؛ والعهد القديم (باستثناء الأسفار القانونية الثانية ) في عام 1750.

تضمنت الطبعات اللاحقة من تنقيح تشالونر تغييرات طفيفة في النص. وقد خضع العهد الجديد لتشالونر لتنقيح شامل على يد برنارد ماكماهون في سلسلة من طبعات دبلن بين عامي 1783 و1810. وكانت هذه النسخ الدبلنية مصدرًا لبعض نسخ الكتاب المقدس لتشالونر التي طُبعت في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر.

غالباً ما تتبع الطبعات اللاحقة من إنجيل تشالونر المطبوعة في إنجلترا نصوص العهد الجديد السابقة لتشالونر لعامي 1749 و1750، كما هو الحال في معظم طبعات القرن العشرين والنسخ الإلكترونية من إنجيل دويه-رايمز المتداولة على الإنترنت.

على الرغم من أن الكتاب المقدس الأورشليمي ، والنسخة الأمريكية الجديدة المنقحة ، والنسخة القياسية المنقحة الكاثوليكية ، والنسخة القياسية الجديدة المنقحة الكاثوليكية ، والنسخة الإنجليزية القياسية الكاثوليكية هي أكثر نسخ الكتاب المقدس استخدامًا في الكنائس الكاثوليكية الناطقة باللغة الإنجليزية، إلا أن نسخة تشالونر المنقحة من دويه-رايمز غالبًا ما تظل الكتاب المقدس المفضل لدى الكاثوليك الناطقين باللغة الإنجليزية الأكثر تمسكًا بالتقاليد . [ 4 ]

أصل

الكليات في جامعة دواي

كانت مدينة دواي الفرنسية (التي كانت آنذاك جزءًا من هولندا الإسبانية ) مركزًا بارزًا للكاثوليك الإنجليز الفارين من الإصلاح الإنجليزي . [ 5 ] [ 6 ] في عام 1568، في جامعة دواي التي تأسست حديثًا ، أنشأ الكاردينال ويليام ألين ، الذي كان سابقًا قسيسًا في كاتدرائية يورك ، معهدًا لاهوتيًا كاثوليكيًا ، هو الكلية الإنجليزية . [ 7 ] [ 8 ] وقد نشر العلماء هناك في نهاية المطاف أول ترجمة إنجليزية كاملة للكتاب المقدس تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية. [ 9 ]

انتقلت الكلية مؤقتًا إلى ريمس، حيث طُبعت بضع مئات من نسخ العهد الجديد - بحجم ربعي ، وليس بحجم فوليو الأكبر - في الأشهر الأخيرة من عام ١٥٨٢ (هربرت #١٧٧). ولذلك، يُعرف هذا العهد الجديد باسم عهد ريمس الجديد. على الرغم من وفاة غريغوري مارتن في نفس عام نشره، إلا أن هذه الترجمة كانت في الأساس من عمله ، وهو زميل سابق في كلية سانت جون، أكسفورد ، وصديق مقرب لإدموند كامبيون . وقد ساعده آخرون في دواي، ولا سيما ألين، وريتشارد بريستو ، وويليام رينولدز ، وتوماس وورثينغتون ، [ ١٠ ] [ ١١ ] الذين قاموا بتدقيق النص وتقديم الملاحظات والتعليقات. يُذكر أن العهد القديم كان جاهزًا في نفس الوقت، ولكن بسبب نقص التمويل، لم يُطبع إلا لاحقًا، بعد عودة الكلية إلى دواي. ويُعرف هذا العهد باسم عهد دواي القديم. صدرت هذه الطبعة في مجلدين من القطع الرباعي، مؤرخين عامي 1609 و1610 (هربرت رقم 300). وقد اتبعت هذه الطبعات الأولى من العهد الجديد والعهد القديم إنجيل جنيف ليس فقط في شكلها الرباعي، بل أيضاً في استخدام الخط الروماني. [ 12 ]

صفحة العنوان للعهد الجديد لريمس عام 1582، المنسوخ إلى اللغة الإنجليزية الحديثة "خاصة لاكتشاف تحريفات العديد من الترجمات المتأخرة، ولتوضيح الخلافات في الدين".

باعتبارها ترجمة حديثة، أثرت ترجمة ريمس للعهد الجديد على مترجمي نسخة الملك جيمس ، وبعد ذلك فقدت أهميتها لدى الكنيسة الأنجليكانية . ورغم أن اسمي المدينتين يُكتبان الآن عادةً دواي وريمس ، إلا أن الكتاب المقدس لا يزال يُنشر باسم " كتاب دواي-ريمس المقدس" ولا يزال يؤثر في ترجمات الكتاب المقدس الكاثوليكية الإنجليزية. [ 13 ]

جاء في صفحة العنوان: "الكتاب المقدس، مترجم بأمانة إلى الإنجليزية من النص اللاتيني الأصلي. تمت مقارنته بدقة مع النسخ العبرية واليونانية وغيرها". كان سبب التأخير هو "سوء حالتهم في المنفى"، ولكن كان هناك أيضًا مسألة التوفيق بين النص اللاتيني والنسخ الأخرى. ذهب ويليام ألين إلى روما للمساعدة في تنقيح الفولغاتا. نُشرت طبعة الفولغاتا السكسونية عام 1590. تبعها النص الكليمنتي النهائي عام 1592. يذكر وورثينجتون، المسؤول عن العديد من التعليقات التوضيحية لمجلدي 1609 و1610، في المقدمة: "لقد راجعنا هذه الترجمة الإنجليزية مرة أخرى ووفقناها مع النسخة اللاتينية الأكثر دقة". [ 14 ]

أسلوب

تُعدّ نسخة دويه - ريمز من الكتاب المقدس ترجمةً للفولغاتا اللاتينية ، وهي بدورها ترجمةٌ للنصوص العبرية والآرامية واليونانية . وقد أُنجزت الفولغاتا إلى حدٍ كبير بفضل جهود القديس جيروم ( 345-420 )، الذي أعلن مجمع ترينت أن ترجمته هي النسخة اللاتينية الأصلية للكتاب المقدس . وبينما تشاور علماء الكنيسة الكاثوليكية مع النصوص العبرية واليونانية الأصلية ، بالإضافة إلى "طبعات أخرى بلغاتٍ مختلفة"، [ 15 ] كان هدفهم المعلن هو الترجمة حرفيًا من الفولغاتا اللاتينية، وذلك لأسبابٍ تتعلق بالدقة كما ورد في مقدمتهم ، الأمر الذي أدى في بعض المواضع إلى استخدام تراكيب نحوية ركيكة ومصطلحات لاتينية.

باستثناء ترجمة قراءات محددة من النسخة اللاتينية للفولغاتا، فإن الصياغة الإنجليزية للعهد الجديد في نسخة ريمس تتبع، بشكل أو بآخر، النسخة البروتستانتية التي أنتجها ويليام تيندال لأول مرة عام ١٥٢٥. وقد تم تحديد مصدر مهم لمترجمي ريمس، وهو تنقيح تيندال الموجود في نسخة ثنائية اللغة (الإنجليزية واللاتينية) من العهد الجديد، والتي نشرها مايلز كوفردايل في باريس عام ١٥٣٨. [ ١٦ ] : ٥٨١ [ ١٧ ] [ ١٨ ] : ٤٩ علاوة على ذلك، استشار المترجمون النصوص اليونانية الأصلية للاسترشاد بها في استخدام أدوات التعريف والتنكير ، [ ١٨ ] : ٤٩ والتي لم تكن موجودة في اللاتينية. [ ١٦ ] : ٥٨١ وبالتالي، فإن نسخة ريمس من العهد الجديد تدين للغات الأصلية أكثر مما يعترف به المترجمون في مقدمتهم. [ 19 ] : 195 عندما يختلف مترجمو ريمس عن نص كوفرديل ، فإنهم غالبًا ما يتبنون قراءات موجودة في نسخة جنيف البروتستانتية للكتاب المقدس [ 19 ] : 195 أو تلك الموجودة في نسخة ويكليف للكتاب المقدس ، حيث أن هذه النسخة الأخيرة قد تُرجمت من الفولغاتا، وكانت تُستخدم على نطاق واسع من قبل رجال الدين الكاثوليك الإنجليز الذين لم يكونوا على دراية بأصولها اللولاردية . [ 20 ] [ 18 ] : 49

مع ذلك، كانت هذه ترجمة لترجمة للكتاب المقدس. فالعديد من الترجمات المرموقة للكتاب المقدس تستعين عادةً بنصوص الفولغاتا، لا سيما في بعض مقاطع العهد القديم الصعبة؛ لكن جميع نسخ الكتاب المقدس الحديثة تقريبًا، البروتستانتية والكاثوليكية، تعتمد مباشرةً على النصوص الأصلية العبرية والآرامية واليونانية كأساس للترجمة، وليس على نسخة ثانوية كالفولغاتا. وقد برر المترجمون تفضيلهم للفولغاتا في مقدمتهم، مشيرين إلى تراكم التحريفات في مخطوطات اللغة الأصلية المتوفرة في ذلك العصر، ومؤكدين أن جيروم كان بإمكانه الوصول إلى مخطوطات أفضل باللغات الأصلية التي لم تصل إلينا. علاوة على ذلك، استندوا إلى قرار مجمع ترينت بأن الفولغاتا، بالنسبة للكاثوليك، خالية من الأخطاء العقائدية.

إن قرار مترجمي ريمس - دواي باستخدام اللغة اللاتينية بشكل متسق يُذكّر بانتقادات ستيفن غاردينر المؤيدة لاستخدام المزيد من المفردات اللاتينية في ترجمات الكتاب المقدس. [ 19 ] : 194 جادل مور وغاردينر بأن المصطلحات اللاتينية أدق في معناها من نظيراتها الإنجليزية، وبالتالي ينبغي الاحتفاظ بها بصيغتها الإنجليزية لتجنب الغموض. ومع ذلك، يلاحظ ديفيد نورتون أن نسخة ريمس - دواي توسّع هذا المبدأ بشكل كبير. ففي مقدمة العهد الجديد لريمس، ينتقد المترجمون نسخة جنيف للكتاب المقدس لسياستها المتمثلة في السعي الدائم نحو قراءات واضحة لا لبس فيها؛ إذ اقترح مترجمو ريمس ترجمةً للنص الإنجليزي للكتاب المقدس تكون أمينة للنص اللاتيني، سواءً أدت هذه الترجمة الحرفية إلى لغة إنجليزية يصعب فهمها، أو نقلت الغموض من العبارات اللاتينية أم لا.

لا نفترض في المواضع الصعبة تعديل الخطابات أو العبارات، بل نحافظ عليها بدقة كلمة بكلمة، ونقطة بنقطة، خوفًا من فقدان أو تقييد معنى الروح القدس لخيالنا... معترفين مع القديس هيروم، أنه في الكتابات الأخرى يكفي أن ننقل المعنى بالترجمة، ولكن في الكتب المقدسة، لئلا نفقد المعنى، يجب أن نحافظ على الكلمات نفسها.

يُضيف هذا إلى حجة مور وغاردينر المُعاكسة، وهي أن النسخ السابقة باللغة الإنجليزية الفصحى قد افترضت معاني واضحة بشكل غير صحيح لمقاطع غامضة في النص اليوناني الأصلي، حيث كانت النسخة اللاتينية (الفولغاتا) تميل في كثير من الأحيان إلى ترجمة النص اليوناني حرفيًا، حتى أنها أنتجت تراكيب لاتينية غير سليمة. وبالتالي، يرى مترجمو ريمس أنه عندما يكون النص الأصلي غامضًا أو مبهمًا، فإن الترجمة الإنجليزية الأمينة يجب أن تكون غامضة أو مبهمة أيضًا، مع مناقشة خيارات فهم النص في هامش.

لذلك، كان على الناس قراءتها بإذن من رؤسائهم الروحيين، كما كان الحال في الماضي حيث كانت قراءتها محدودة. وحتى بعض العلمانيين، بل وحتى بعض رجال الدين الأقل علمًا، ممن سُمح لهم بقراءة الكتب المقدسة، لم يتجرأوا على تفسير المواضع الصعبة أو الأسرار العظيمة، فضلًا عن الجدال والمجادلة، بل تركوا مناقشتها للعلماء، وبحثوا بدلًا من ذلك في الأمثلة الصالحة والمُقتدى بها للحياة الطيبة، فتعلموا المزيد من التواضع والطاعة.

تم إعداد الترجمة لغرض جدلي محدد في معارضة الترجمات البروتستانتية (التي كانت لها أيضًا دوافع جدلية).

صفحة عنوان العهد الجديد لريمس بجانب الصفحة الأولى من إنجيل متى من كتاب الأساقفة المقدس، 1589، الذي حرره ويليام فولك، الذي كان يعتقد أن العهد الجديد لكتاب الأساقفة المقدس كان أفضل من العهد الجديد لريمس.

تأثير

في إنجلترا، ساهم البروتستانتي ويليام فولك ، دون قصد، في نشر نسخة ريمس من العهد الجديد من خلال جمعه لنص ريمس وشروحه في أعمدة متوازية مع نسخة الأساقفة البروتستانتية لعام ١٥٧٢. كان هدف فولك الأصلي من طبعته الأولى التي جمعت فيها بين نسخة ريمس من العهد الجديد وما يُعرف بنسخة الأساقفة هو إثبات أن النص المُستوحى من الكاثوليكية أدنى من نسخة الأساقفة المُتأثرة بالبروتستانتية، والتي كانت آنذاك النسخة الرسمية لكنيسة إنجلترا. نُشر عمل فولك لأول مرة عام ١٥٨٩، ونتيجة لذلك، أصبح نص ريمس وشروحه متاحًا بسهولة دون خوف من العقوبات الجنائية.

أضاف مترجمو كتاب ريمس قائمةً بالكلمات التي قد تكون غير مألوفة للقارئ [ 21 ]، ومن أمثلتها: "اكتساب"، و"تزوير"، و"مجيء"، و"استعارة"، و"حقيقة"، و"افتراء"، و"شخصية"، و"تعاون"، و"استبصار"، و"إنعاش"، و"ضحية"، و"تبشير". كما اختار المحررون نقل بعض المصطلحات اليونانية أو العبرية التقنية إلى حروف لاتينية بدلاً من ترجمتها، مثل " أزيميس " للخبز غير المختمر، و"باش" لعيد الفصح .

مراجعة سجل المصادقة

ترجمة

نُشرت النسخة الأصلية من إنجيل دويه - رايمز في فترة اضطهاد الكاثوليك في بريطانيا وأيرلندا، حيث كان حيازة هذا الإنجيل جريمة. وبحلول الوقت الذي لم يعد فيه حيازته جريمة، كان عمر النسخة الإنجليزية من ترجمة دويه-رايمز قد تجاوز المئة عام. ولذلك، خضعت لتنقيح جوهري بين عامي 1749 و1777 على يد ريتشارد تشالونر ، النائب الرسولي للندن. وقد ساعده في ذلك الأب فرانسيس بليث ، الراهب الكرملي. استقى تشالونر في تنقيحاته الكثير من نسخة الملك جيمس (كونه قد اعتنق الكاثوليكية بعد أن كان بروتستانتيًا ، وبالتالي كان على دراية بأسلوبها). وسنتناول لاحقًا استخدام نسخة رايمز من العهد الجديد من قِبل مترجمي نسخة الملك جيمس. لم يكتفِ تشالونر بمعالجة النثر غير المألوف والكثير من المصطلحات اللاتينية، بل أنتج نسخةً، وإن كانت لا تزال تُعرف باسم دويه - رايمز، إلا أنها كانت مختلفةً تمامًا عنها، لا سيما أنه حذف معظم الشروح المطولة والهوامش التي وضعها المترجمون الأصليون، وجدول قراءات الإنجيل والرسائل للقداس. وقد أبقى على جميع أسفار الفولغاتا الـ 73، باستثناء المزمور 151. وفي الوقت نفسه، سعى إلى تحسين سهولة القراءة والفهم، فأعاد صياغة المصطلحات والتراكيب الغامضة والقديمة، وفي خضم ذلك، أزال باستمرار غموض المعنى الذي سعت نسخة رايمز - دواي الأصلية إلى الإبقاء عليه عمدًا.

هذا هو نص أفسس 3: 6 – 12 في النسخة الأصلية من العهد الجديد الصادرة عام 1582 من طبعة دويه-رايمز:

لأكون شريكًا في وعده في المسيح، من خلال الإنجيل، الذي صرتُ خادمًا له بحسب نعمة الله، التي أُعطيت لي بحسب عمل قدرته. أُعطيتُ أنا، أصغر القديسين، هذه النعمة بين الأمم لأبشر بغنى المسيح الذي لا يُدرك، ولأُنير للناس جميعًا ما هو تدبير سر القربان المقدس الخفي عن العوالم في الله خالق كل شيء، حتى تُعلن حكمة الله المتنوعة للأمراء والسلاطين في السماوات بواسطة الكنيسة، بحسب تدبير العوالم الذي جعله في المسيح ربنا، الذي لنا فيه عهد وثقة بالإيمان به.

يُعطي المقطع نفسه في تنقيح تشالونر لمحة عن التحرير الأسلوبي الدقيق الذي أجراه على النص:

أن يكون الأمم شركاء في الميراث وجسد واحد، وشركاء في وعده في المسيح يسوع، بالإنجيل الذي صرتُ خادمًا له، بحسب موهبة نعمة الله التي أُعطيت لي بحسب عمل قدرته. لي، أنا أصغر القديسين، أُعطيت هذه النعمة لأبشر بين الأمم بغنى المسيح الذي لا يُستقصى، ولأنير جميع الناس، ليروا ما هو تدبير السرّ الذي كان مخفيًا منذ الأزل في الله خالق كل شيء، لكي تُعرف حكمة الله المتنوعة للرئاسات والسلاطين في السماويات بواسطة الكنيسة، بحسب القصد الأزلي الذي جعله في المسيح يسوع ربنا، الذي فيه لنا جرأة ودخول بثقة بالإيمان به.

للمقارنة، إليكم نفس المقطع من رسالة أفسس في نسخة الملك جيمس ونسخة تيندال لعام 1534، والتي أثرت على نسخة الملك جيمس:

أن يكون الأمم شركاء في الميراث، وجسدًا واحدًا، وشركاء في وعده في المسيح بالإنجيل، الذي جُعلتُ خادمًا له، وفقًا لموهبة نعمة الله التي أُعطيت لي بعمل قدرته الفعّالة. لي، وأنا أصغر من أصغر جميع القديسين، أُعطيت هذه النعمة، لأبشر بين الأمم بغنى المسيح الذي لا يُستقصى، ولأُبين للجميع ما هي شركة السرّ، الذي كان مخفيًا منذ بدء الخليقة في الله، خالق كل شيء بيسوع المسيح، لكي تُعرف الآن لدى الرئاسات والسلاطين في السماويات، بواسطة الكنيسة، حكمة الله المتنوعة، وفقًا للقصد الأزلي الذي قصده في المسيح يسوع ربنا، الذي فيه لنا جرأة ودخول بثقة بالإيمان به.

— نسخة الملك جيمس

أن يكون الأمم أيضًا ورثةً، ومن نفس الجسد، وشركاء في وعده الذي في المسيح، بواسطة الإنجيل الذي جُعلتُ خادمًا له، بنعمة الله التي أُعطيت لي، من خلال عمل قوته. لي أنا أصغر القديسين أُعطيت هذه النعمة، لأبشر بين الأمم بغنى المسيح الذي لا يُستقصى، ولأُبين للجميع سرّ الشركة الذي كان مخفيًا منذ بدء الخليقة في الله الذي خلق كل شيء بيسوع المسيح، لكي يعرف الآن الرؤساء والسلاطين في السماوات، من خلال الجماعة، حكمة الله المتنوعة، وفقًا لقصده الأزلي الذي قصده في المسيح يسوع ربنا، الذي به نتجرأ على الاقتراب في تلك الثقة التي لنا بالإيمان به.

— تيندال

منشور

استعارت نسخة تشالونر المعدلة عام 1749 من العهد الجديد لريمز بشكل كبير من نسخة الملك جيمس .

في عام ١٧٤٩، نشر تشالونر طبعةً من العهد الجديد، تلتها طبعةٌ كاملةٌ للكتاب المقدس عام ١٧٥٠، تضمنت نحو ٢٠٠ تعديلٍ إضافيٍّ على العهد الجديد. وأصدر نسخةً أخرى من العهد الجديد عام ١٧٥٢، اختلفت بنحو ٢٠٠٠ قراءة عن طبعة ١٧٥٠، وظلت هذه النسخة النصّ الأساسيّ للطبعات اللاحقة من الكتاب المقدس طوال حياة تشالونر. في الطبعات الثلاث، جرى تقليص الشروح والتعليقات المطوّلة للنسخة الأصلية الصادرة عامي ١٥٨٢/١٦١٠ بشكلٍ كبير، ما أسفر عن طبعةٍ مُختصرةٍ من الكتاب المقدس في مجلدٍ واحد، الأمر الذي ساهم بشكلٍ كبيرٍ في انتشارها. كما اختفى تنسيق الفقرات الطويلة للنص؛ فبدلاً من ذلك، قُسِّم النصّ بحيث تُمثِّل كلّ آيةٍ فقرةً مستقلة. وحُذفت الأسفار الأبوكريفية الثلاثة ، التي كانت مُدرجةً في مُلحقٍ للمجلد الثاني من العهد القديم. أما الطبعات اللاحقة من تنقيح تشالونر، والتي كان عددها كبيرًا جدًا، فقد أعادت إنتاج العهد القديم الخاص به لعام 1750 مع تغييرات قليلة جدًا.

خضعت نسخة تشالونر من العهد الجديد لعام 1752 لتنقيحٍ موسعٍ إضافي على يد برنارد ماكماهون في سلسلة من طبعات دبلن بين عامي 1783 و1810، حيث جرى تعديل النص في معظمه ليختلف عن نسخة الملك جيمس. وتُعدّ هذه النسخ الدبلنية المختلفة مصدرًا للعديد من نسخ تشالونر المطبوعة في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، ولكن ليس جميعها. وتتبع بعض طبعات تشالونر المطبوعة في إنجلترا أحد نصوص العهد الجديد المنقحة في دبلن، ولكنها غالبًا ما تتبع طبعات تشالونر السابقة لعامي 1749 و1750 (كما هو الحال في معظم طبعات القرن العشرين، والنسخ الإلكترونية من إنجيل دويه - رايمز المتداولة على الإنترنت). أُنجزت طبعة منقحة من كتاب تشالونر-ماكماهون مع تعليقات من جورج ليو هايدوك وبنديكت رايمينت عام 1814، وأُعيد طبع كتاب هايدوك من قِبل إف سي هوسينبيث عام 1850، ووافق عليه الأسقف ويرينغ . وفي عام 2014، نشرت دار لوريتو للنشر طبعة مُعاد طبعها من طبعة مُعتمدة صدرت عام 1859 مع ملاحظات هايدوك الكاملة.

ظلت نسخة تشالونر، التي أقرتها الكنيسة رسمياً، هي الكتاب المقدس لغالبية الكاثوليك الناطقين باللغة الإنجليزية حتى القرن العشرين. وقد نُشرت لأول مرة في أمريكا عام 1790 على يد ماثيو كاري من فيلادلفيا .صدرت عدة طبعات أمريكية في القرنين التاسع عشر والعشرين، أبرزها طبعة عام ١٨٩٩ الصادرة عن شركة جون مورفي في بالتيمور، والتي حظيت بموافقة الكاردينال جيمس جيبونز ، رئيس أساقفة بالتيمور . تضمنت هذه الطبعة تسلسلًا زمنيًا يتوافق مع نظرية الخلق القائلة بأن الأرض فتية (وتحديدًا، تسلسلًا مبنيًا على حساب جيمس أوشر لسنة الخلق عام ٤٠٠٤ قبل الميلاد). في عام ١٩١٤، نشرت شركة جون مورفي طبعة جديدة بتسلسل زمني مُعدّل يتوافق مع الاكتشافات الجديدة في الدراسات الكاثوليكية؛ في هذه الطبعة، لم تُبذل أي محاولة لتحديد تواريخ دقيقة لأحداث الفصول الأحد عشر الأولى من سفر التكوين، وتمت مراجعة العديد من التواريخ المحسوبة في طبعة ١٨٩٩ بشكل كامل. حظيت هذه الطبعة بموافقة الكاردينال جون فارلي والكاردينال ويليام أوكونيل ، وأُعيد طبعها لاحقًا، بنوع طباعة جديد، من قِبل دار نشر بي جيه كينيدي وأبنائه. صدرت طبعة أخرى في الولايات المتحدة عن دار نشر دويه للكتاب المقدس عام ١٩٤١، بموافقة الكاردينال فرانسيس سبيلمان ، رئيس أساقفة نيويورك . وفي العام نفسه، خضع العهد الجديد والمزامير في طبعة دويه-رايمز لتنقيح شامل آخر، ليُنتج العهد الجديد (وفي بعض الطبعات، المزامير) في طبعة أخوية الكتاب المقدس . إلا أن هذه التغييرات كانت واسعة النطاق لدرجة أنها لم تعد تُعرف باسم دويه-رايمز.

في أعقاب إصدار البابا بيوس الثاني عشر رسالته البابوية "ديفينو أفلانتي سبيريتو" عام ١٩٤٣ ، والتي أجازت إنشاء ترجمات محلية للكتاب المقدس الكاثوليكي استنادًا إلى النصين العبري واليوناني الأصليين، حلت ترجمات إنجليزية كاثوليكية لاحقة محل ترجمة دويه-رايمز/شالونر للكتاب المقدس. وتوقفت طباعة نسخة شالونر المنقحة نهائيًا بحلول أواخر الستينيات، ولم تعد إلى التداول إلا عندما أعادت دار نشر "تان بوكس" طباعة طبعة مورفي الصادرة عام ١٨٩٩ في عام ١٩٧١. [ ٢٢ ]

أسماء الكتب

تتبع أسماء وأرقام وفصول إنجيل دويه - ريمز وتنقيح تشالونر نظيرتها في الفولغاتا، ولذلك تختلف عن تلك الموجودة في نسخة الملك جيمس والنسخ الحديثة اللاحقة لها، مما يجعل المقارنة المباشرة بين النسخ صعبة في بعض المواضع. على سبيل المثال، يُطلق على سفري عزرا ونحميا في نسخة الملك جيمس اسمي عزرا الأول والثاني في إنجيل دويه - ريمز. ويُطلق على هذين السفرين في نسخة الملك جيمس اسمي عزرا الثالث والرابع في إنجيل دويه، وقد صُنّفا ضمن الأسفار الأبوكريفية. أما سفرا أخبار الأيام ، وفقًا للترجمة السبعينية والفولغاتا، فيُطلق عليهما اسم سفري باراليبومينون (وهي كلمة يونانية تعني "الأشياء المحذوفة"). [ 23 ] يمكن الاطلاع على جدول يوضح هذه الاختلافات هنا .

تتبع أسماء الكتب وأرقامها وترتيبها في نسخة دويه - ريمز من الكتاب المقدس ترتيبها في النسخة اللاتينية (الفولغاتا)، باستثناء أن الكتب الأبوكريفية الثلاثة وُضعت بعد العهد القديم في نسخة دويه - ريمز، بينما في النسخة اللاتينية (الفولغاتا) تأتي بعد العهد الجديد . وقد حُذفت هذه الكتب الأبوكريفية الثلاثة بالكامل في تنقيح تشالونر.

تتبع مزامير نسخة دويه - ريمز ترقيم الفولجاتا والسبعينية ، بينما تتبع مزامير نسخة الملك جيمس ترقيم النص الماسوري . للاطلاع على تفاصيل الاختلافات، راجع مقال المزامير . فيما يلي قائمة موجزة:

دلالات أرقام المزامير
دويه – ريمسنسخة الملك جيمس
1 – 8
99 – 10
10 – 11211 – 113
113114 – 115
114 – 115116
116 – 145117 – 146
146 – 147147
148 – 150

التأثير على نسخة الملك جيمس

وصلت ترجمة "دواي" للعهد القديم، وهي ترجمة للفولغاتا اللاتينية، متأخرةً جدًا بحيث لم يكن لها أي تأثير على ترجمة الملك جيمس . [ 24 ] أما ترجمة ريمس للعهد الجديد، فقد كانت متاحةً لأكثر من عشرين عامًا. وبصيغتها الموازية لترجمة ويليام فولك، كانت متاحةً بسهولة. ومع ذلك، أغفلت التعليمات الرسمية لمترجمي ترجمة الملك جيمس ترجمة ريمس من قائمة الترجمات الإنجليزية السابقة التي ينبغي الرجوع إليها، ربما عن قصد.

لذلك، كانت درجة اعتماد نسخة الملك جيمس على نسخة ريمس موضوع نقاش كبير؛ حيث جادل جيمس جي كارلتون [ 25 ] بوجود تأثير واسع النطاق، بينما اقترح تشارلز سي باتروورث أن التأثير الفعلي كان صغيرًا، مقارنة بتأثيرات نسخة الأساقفة ونسخة جنيف .

حُسم جزء كبير من هذا النقاش عام ١٩٦٩، عندما نشر وارد ألين نسخة جزئية من محاضر جون بويس لجلسات اللجنة العامة لمراجعة ترجمة الملك جيمس (أي اللجنة الإشرافية التي اجتمعت عام ١٦١٠ لمراجعة أعمال كلٍّ من "فرق" الترجمة المنفصلة). يسجل بويس سياسة لجنة المراجعة فيما يتعلق بمناقشة الآية ١ بطرس ١: ٧ "لم نرَ ضرورةً لتحديد المعنى غير المحدد"، وهو ما يعكس القيود التي أبداها مترجمو ريمس ضد إخفاء الغموض في النص الأصلي. ويُبين ألين أنه في عدة مواضع، ولا سيما في قراءة "طريقة الزمن" في رؤيا ١٣: ٨ ، أدرج المراجعون قراءةً من نص ريمس تحديدًا وفقًا لهذا المبدأ. ومع ذلك، في أغلب الأحيان، تتعامل ترجمة الملك جيمس مع الغموض في النص الأصلي من خلال إضافة ترجمة حرفية كملاحظة هامشية إلى صياغتها الإنجليزية الواضحة المفضلة. يوضح بوا أن العديد من هذه الترجمات الهامشية مستمدة، أو معدلة إلى حد ما، من نص أو ملاحظات العهد الجديد لريمز؛ في الواقع، تم ذكر ريمز صراحة كمصدر للقراءة الهامشية في كولوسي 2:18 .

في عام ١٩٩٥، نشر وارد ألين، بالتعاون مع إدوارد جاكوبس، دراسةً مقارنةً للأناجيل الأربعة، شملت التعديلات الهامشية التي أُجريت على نسخة من إنجيل الأساقفة (المحفوظة الآن في مكتبة بودليان )، والتي تبيّن أنها السجل الرسمي للتغييرات النصية التي اقترحتها عدة فرق من مترجمي نسخة الملك جيمس. ووجدوا أن حوالي ربع التعديلات المقترحة من ابتكار المترجمين، بينما نُقلت ثلاثة أرباعها من نسخ إنجليزية أخرى. وبشكل عام، اعتمد ربع التعديلات المقترحة تقريبًا نص العهد الجديد من ترجمة ريمس. "وتُعدّ ديون مترجمي نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس من النسخ الإنجليزية السابقة كبيرة. فعلى سبيل المثال، عند تنقيح نص الأناجيل الإزائية في نسخة الأساقفة، يعود ربع تنقيحات كلٍّ منهم تقريبًا إلى العهدين الجديدين لجنيف وريمس. ويمكن تتبّع ربع آخر من عملهم إلى عمل تيندال وكوفرديل. أما الربع الأخير من تنقيحاتهم فهو من إبداع المترجمين أنفسهم". [ 26 ]

بخلاف ذلك، يمكن إثبات أن النص الإنجليزي للعهد الجديد في نسخة الملك جيمس يتبنى مصطلحات لاتينية موجودة أيضًا في نسخة ريمس من النص نفسه. في معظم الحالات، كان من الممكن اشتقاق هذه المصطلحات اللاتينية مباشرةً من نسخ مايلز كوفردايل أو التسلسل النصي للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الوسطى الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، والذي يُنسب عادةً إلى جون ويكليف (أي النصوص الأصلية لمترجمي ريمس)، ولكن كان من الأسهل على مترجمي نسخة الملك جيمس الوصول إليها في طبعات فولك الموازية. وهذا يفسر أيضًا دمج عدد من العبارات الإنجليزية اللافتة للنظر في نسخة الملك جيمس من العهد الجديد في نسخة ريمس، مثل "انشروا وأشعلوا" في مرقس 1: 45 .

حركة دويه-ريمز فقط

تدعو حركة "دواي-رايمز فقط" إلى الاعتقاد بأن ترجمة دواي-رايمز تتفوق على جميع ترجمات الكتاب المقدس إلى الإنجليزية (الكاثوليكية وغير الكاثوليكية). ويعتقد أتباع هذا الرأي أن الفولغاتا تتفوق على جميع المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، ظنًا منهم أن تلك المخطوطات قد حُرّفت "على يد الهراطقة أو غيرهم". [ 27 ] [ 28 ] كما يوجد في الحركة من يعتقد أنه لا ينبغي للكاثوليك استخدام سوى النسخة الأصلية الصادرة عام 1610، [ 29 ] [ 30 ] مع أن هذا الرأي يعارضه معظم أعضاء الحركة. [ 28 ]

الفولجيت الحديثة لهارفارد-دمبارتون أوكس

استخدمت دار نشر جامعة هارفارد، بالتعاون مع سويفت إدغار وأنجيلا كيني في مكتبة دمبارتون أوكس، نسخة من إنجيل دويه-رايمز لتشالونر كأساس للنص الإنجليزي في إنجيل مزدوج اللاتينية والإنجليزية (إنجيل الفولغاتا، ستة مجلدات). وبشكل غير معتاد، استخدموا أيضًا النص الإنجليزي لإنجيل دويه-رايمز مع إنجيل الفولغاتا الحديث لإعادة بناء (جزئيًا) نسخة الفولغاتا ما قبل عهد كليمنت التي كانت أساس إنجيل دويه-رايمز للنص اللاتيني. لم يكن هذا ممكنًا إلا لأن إنجيل دويه-رايمز، وحده بين نسخ الإنجيل الإنجليزية، وحتى في تنقيح تشالونر، حاول ترجمة الفولغاتا الأصلية كلمة بكلمة. من الأمثلة البارزة على حرفية الترجمة اختلاف نسخ صلاة الرب، التي توجد بنسختين في ترجمة دويه-رايمز: تستخدم نسخة لوقا عبارة "خبز يومي" (ترجمةً لعبارة " quotidianum " من الفولغاتا)، بينما تستخدم نسخة متى عبارة "خبز فائق الجوهر" (ترجمةً لعبارة " supersubstantialem " من الفولغاتا ). تستخدم جميع ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية الأخرى كلمة "يومي" في كلا الموضعين؛ فالكلمة اليونانية الأصلية واحدة في كليهما، وقد ترجم جيروم الكلمة بطريقتين مختلفتين لأن المعنى الحقيقي للكلمة اليونانية " epiousion " كان غير واضح آنذاك، كما هو الحال الآن.

تعرض محررو هارفارد-دومبارتون أوكس لانتقادات في مجلة "ميديفال ريفيو" بسبب "غرابة" منهجهم؛ إذ اختاروا استخدام تنقيح تشالونر لنسخة دويه-رايمز في القرن الثامن عشر، لا سيما في المواضع التي تحاكي فيها نسخة الملك جيمس، بدلاً من تقديم ترجمة جديدة إلى الإنجليزية المعاصرة من اللاتينية، على الرغم من أن طبعة تشالونر "غير ذات صلة بالعصور الوسطى"؛ فضلاً عن الطبيعة "المصطنعة" لنصهم اللاتيني الذي "ليس نصًا من العصور الوسطى ولا طبعة نقدية له". [ 31 ] [ 32 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ سايكس، ج. ب.، محرر. (1978). "دواي". قاموس أكسفورد المختصر للغة الإنجليزية المعاصرة (الطبعة السادسة 1976، الطبعة السادسة 1978  ). أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. ص  309.
  2. ↑ بوب، هيو. "أصل إنجيل دويه" ، مجلة دبلن ، المجلد 147، العدد 294-295، يوليو/أكتوبر 1910.
  3. ↑ ريد، جي جي "تطور الكتاب المقدس الإنجليزي لدينا" ، المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية ، المجلد 30، 1905.
  4. ↑ "إنجيل دويه-رايمز من دار بارونيوس للنشر" . www.marianland.com . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2019 .
  5. ↑ شارّات، مايكل (2003-10-02)، "اللاهوت والفلسفة في الكلية الإنجليزية، دواي: قائمة بالمصادر" ، تاريخ الجامعات ، أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 197-225 ، doi : 10.1093/oso/9780199265657.003.0005 ، ISBN  978-0-19-926565-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-20.
  6. ↑ سويتايرت، ألكسندر (أكتوبر 2019). "اللجوء الكاثوليكي والمطبعة: المنفيون الكاثوليك من إنجلترا وفرنسا والأراضي المنخفضة في المقاطعة الكنسية كامبراي" . التاريخ الكاثوليكي البريطاني . 34 (4): 532-561 . doi : 10.1017/bch.2019.24 . ISSN 2055-7973 . 
  7. ↑ "ويليام ألين | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2025 .
  8. ↑ ألين، ريتشارد ب. (19-10-2022)، "تاريخ سيشل" ، موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.1141 ، ISBN 978-0-19-027773-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-20
  9. ↑ "إنجيل دواي-ريمس | الوصف والتاريخ والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2025 .
  10. ↑ موقع غوتنبرغ الإلكتروني
  11. ↑ موقع Douay Rheims.com الأصلي
  12. ↑ "إنجيل جنيف | مكتبة كلية هارفارد اللاهوتية" . library.hds.harvard.edu . تاريخ الاسترجاع: 19-10-2025 .
  13. ↑ كارلتون، جيمس ج. (1902). دور ريمس في صياغة الكتاب المقدس الإنجليزي . أكسفورد، مطبعة كلارندون. ص 27. 
  14. ↑ برنارد أوركارد، تعليق كاثوليكي على الكتاب المقدس ، (توماس نيلسون وأبناؤه، 1951). الصفحة 36.
  15. ↑ 1582 العهد الجديد لريمس، "مقدمة للقارئ".
  16. 1 2 ريد، جي جي "تطور الكتاب المقدس الإنجليزي لدينا" ، المجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية ، المجلد 30، 1905.
  17. ↑ بوبريك، بنسون (2001). صناعة الكتاب المقدس الإنجليزي . فينيكس. ص 196. 
  18. 1 2 3 دوكري، جيه بي (1969).النسخ الإنجليزية من الكتاب المقدس ؛ في كتاب "تعليق كاثوليكي جديد على الكتاب المقدس" من تحرير آر سي فولرنيلسون.
  19. 1 2 3 بوبريك، بنسون (2001). صناعة الكتاب المقدس الإنجليزي . فينيكس.
  20. ↑ بروس، فريدريك فايفي (أبريل 1998)، "جون ويكليف والكتاب المقدس الإنجليزي" (ملف PDF) ، رجل الكنيسة ، جمعية الكنيسة، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 يوليو 2013 ، تم استرجاعه في 22 سبتمبر 2015
  21. ↑ الملاحق، " شرح بعض الكلمات " أو " شرح الكلمات الصعبة "
  22. ↑ "نبذة عن دار نشر TAN Books and publishers, Inc" . tanbooks.com . TAN Books. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 1998. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2017 .
  23. ↑ " Paralipomenon "، قاموس ويبستر المنقح غير المختصر ، سبرينغفيلد، ماساتشوستس: جي وسي ميريام ، 1913. OCLC 800618302 .
  24. ↑ كما هو مذكور في بولارد، د. ألفريد دبليو. سجلات الكتاب المقدس الإنجليزي: الوثائق المتعلقة بترجمة ونشر الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية، 1525-1611 ، لندن، إنجلترا، مطبعة جامعة أكسفورد، 1911.
  25. ↑ كارلتون، جيمس كارلتون (1902). دور ريمس في صناعة الكتاب المقدس الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  26. ↑ ألين، وارد س. (1995). مجيء أناجيل الملك جيمس؛ مجموعة من أعمال المترجمين قيد الإنجاز . مطبعة جامعة أركنساس. ص 29. 
  27. ↑ 1610 م العهد القديم دويه، 1582 م العهد الجديد ريمس . ريمس (نُشر عام 1635). 1582. ص 2784. 
  28. 1 2 "لماذا يجب عليك قراءة الكتاب المقدس الكاثوليكي دويه-رايمز فقط ؟ " www.marianland.com
  29. ↑ "العهد الجديد الحقيقي لريمز " . www.realdouayrheims.com
  30. ↑ "مراجعة تشالونر المحرفة للكتاب المقدس دويه-رايمز (1749-1752)" . الجيوديسيا المستوية .
  31. ↑ مارسدن، ريتشارد (26 يونيو 2011). "إدغار، الكتاب المقدس الفولغاتي، المجلد 1" . مجلة العصور الوسطى . تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2023 .
  32. ↑ بروس، سكوت ج. (27 فبراير 2012). "إدغار، الكتاب المقدس الفولغاتي، المجلد الثاني" . مجلة العصور الوسطى . تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2023 .

مراجع عامة